Отверженная Терпсихора

Танец, как экстатический способ выражения эмоций

К сожалению, из‑за эмоциональных перегибов христиан «второй и третьей волны Святого Духа», в братстве евангельских христиан маятник эмоций качнулся в прямо противоположную сторону. Любое видимое проявление эмоций стало считаться грехом (исключение сделали, пожалуй, только для слез). «Безэмоциональность» современных баптистов уже стала притчей во языцех. Некто, наблюдая со стороны, даже сравнил иных наших проповедников с пингвинами. Однако, должны ли мы удерживать маятник наших эмоций в таком крайнем положении? Дело потихоньку двигается с мертвой точки. Я, например, был приятно удивлен, услышав, как Ю. К. Сипко [в 2002-2010 г.г. председатель Российского Союза ЕХБ - прим. ред.] в проповеди утверждал, что мы часто учим своих детей лицемерию. Ибо в воскресной школе они и хлопают в ладоши, и прыгают, и играют в подвижные игры. Но когда они становятся чуть взрослее, им вдруг объявляют, что это грех.

Должны ли мы подавлять не греховные эмоции, идущие от сердца? Должны ли мы изъять из нашего лексикона выражение «плясать от радости»? Должны ли мы одергивать своих детей, когда они под ритмичную музыку начинают пританцовывать?

Начнем с того, что выражать свои эмоции при помощи различных телодвижений — это свойство любого человека. Ведь именно это делают даже бабушки, кивая головой в знак одобрения проповедника. Ведь именно это делают даже некоторые старшие пресвитеры, качая ногой в такт даже самому духовному хоровому песнопению «Чудный чертог…». А ведь это уже танец в миниатюре, ибо эмоции выражаются при помощи движения. Так где же грань за которой такие движения превращаются в нечто недопустимое? Почему, сидя на стуле, постукивать одной ногой в такт музыке это нормально, а постукивать двумя ногами в такт той же музыке, стоя на полу — уже грех?

Почему наши баптистские наставники учат своих молодых братьев и сестер лицемерить? Не замечать или перетолковывать на свой лад библейские повествования о хороводах Мариами, плясках Давида, пляске исцеленного хромого из Деяний 3:8, прямом повелении славить Бога с танцами в Пс. 150:4? Почему мы должны притвориться, что христианской культуре чуждо выражение эмоций счастья и радости при помощи танца?

Ведь Библия и история тут же восстают против нас.

Библия призывает нас в прославлении Бога прислушиваться к своему сердцу и в общении с Богом руководствоваться своим эмоциональным состоянием.

Псалмы тут имеются ввиду веселые, те самые, что призывают танцевать даже в собрании святых:

В. Даль определяет слово «лик» как хоровод…

Еврейское слово, которое в синодальном тексте переводится как «лик», на самом деле означает танец…

Библия неоднократно описывает танец, как выражение радости:

Танец описывается, как Божье благовсловение.

Танец сопровождал всенародное ликование.

Танец служил средством выражения радости перед Богом.

Обычно противники танца аргументируют свою позицию при помощи гипотезы о том, что Иисус не танцевал. Я с этим не согласен. В Библии говориться, что Христа не могли упрекнуть в несоблюдении религиозных традиций Израиля. Трудно представить себе, что Сын Человеческий не участвовал в ежегодных религиозных празднествах. Трудно представить себе, что друг мытарей и грешников не водил зажигательные хороводы вместе с толпами народа, радующимися о Господе! По крайней мере, Он не видел ничего плохого в плясках, ибо даже употреблял поговорку:

Некоторые критики танцев ссылаются на отдельные творения отцов церкви, осуждающих танцы. Но в этих творениях осуждаются не столько танцы, сколько языческое искусство вообще. Искусство, призывающее поклоняться иному богу, не должно пленять христианина. Это понятно и с этим никто не спорит. Стоит также отметить, что в трудах отцов содержатся явные перегибы в отношении разного рода искусств. Например, игра на музыкальных инструментах, театр, жонглирование и др. — прямо называются грехами, приравненными к волхованию…

История христианства показывает, что экстатическое начало в искусстве, мягко говоря, не всегда отвергалось:

Эти строки принадлежат Бернару Клервосскому, одному из крупнейших богословов своего времени.

В наши дни принято (и вполне справедливо) считать Баха гением духовной музыки. Но экстатическое начало присутствует во всех его духовных произведениях. Современный слушатель его не чувствует, но те, кто жил в одно с Бахом время, свидетельствуют, что его фуги заставляют пуститься в пляс. Гензер, ректор протестантской школы Св. Фомы, где работал кантором Бах, писал, что когда тот репетирует, «…ритм овладевает всеми его конечностями…Тому, кто обладает слухом и тому, кто способен двигаться, «Глория» Баха может придать гораздо больше воодушевления, чем любые достижения нашего пресытившегося мира». А вот что пишет о духовной музыке Баха современный христианский музыковед Вилфрид Меллерс:

Словом, я не вижу ничего греховного в том, чтобы прыгать и плясать от радости перед Господом.

Кстати, танцы могут выражать не только радость. Есть танцы величественные и торжественные (например, танцы эфиопских епископов на традиционной коптской православной литургии). Есть даже очень печальные танцы, например сарабанда, напоминающая похоронную процессию. Может быть русским баптистам хоть сарабанду разрешат танцевать?

Однако есть здесь и опасности.

Опасность первая состоит в навязывании своих эмоций людям, испытывающим в тот же момент прямо противоположные чувства. Бывал я на богослужениях, где люди танцуют перед Богом от радости. Иногда мне хотелось подтанцевать им (что я и делал), а иногда я чувствовал себя, как человек, описанный в притчах: «Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу». (Прит.25:20) Но, все же человек, который не хочет радоваться, когда все вокруг радуются находится в лучшем положении, чем тот, кто хочет радоваться среди плачущих. Печалиться можно и про себя, а вот как ликовать внутренне?

Опасность вторая. Эмоции неподконтрольные рассудку могут привести к тяжким последствиям и нервным расстройствам. Поэтому надо себя контролировать, иначе получится то, чем пугают нас бдительные братья из СЦ ЕХБ, показывая страшные видеоролики о танцах до упаду в харизматических церквах. А такие танцы не дают ничего хорошего. Библия призывает нас не терять контроль над собой.

Здесь Павел употребляет греческое слово Paqos, которое можно перевести, как аффект, неконтролируемый экстаз, возбуждение.

Опасность третья. Превратить танец в простой обряд, совершаемый без сердца, механически. Мы уже превратили в такой обряд общее пение. Давайте избежим этого в других видах искусства.

Опасность четвертая. Делать это некрасиво, неуместно, вызывающе или назло другим. Если я начну танцевать открыто, и динамично, то таким зрелищем можно будет только устрашить врагов. Поэтому не стоит танцевать тому, кто этого делать не умеет. Также неуместно танцевать на официальных мероприятиях, особенно официальным лицам. (Мурашки по коже бегут, как представлю себе пляшущего Ю. К. Сипко) Нехорошо и небезопасно танцевать там, где большинство считает, что танцевать тут не принято. Также ваши танцы, дорогие братья и сестры не должны сопровождаться непристойными движениями, возбуждающими похоть. Не должны они также провоцировать немощных христиан на злобное шипение и брызганье слюной. Эх, не скоро еще мы станцуем сарабанду!

Опасность пятая. Танцевать, будучи пьяным. Ну шутка это… Расслабьтесь!!! Никто не собирается пьянствовать!

Подойдем вплотную к третьему виду танца. Это уже и есть собственно хореография.