Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ТАК, КАК ЖИВУТ ВСЕ

— Вопрос, действительно, очень важный. Как воспитать молодежь? Что противопоставить, с чего начать? На чем сделать акценты? Ведь так много влияний, которые способны разрушить всякую педагогическую, всякую воспитательную стратегию. Достаточно включить некоторые телевизионные передачи, и они будут бросать вызов всему, что вы учите и чему вы наставляете детей. И когда молодой человек взирает на нечто происходящее на экране, ему кажется, что то, что там происходит, это канон для всех; создается иллюзия: то, что там показывают, — есть некая норма, и оказывается, что эта норма жизни не соответствует той норме, которая закладывается в него через воспитание и образование. Происходит некая шизофрения, раздвоение сознания.

В какую сторону ребенок сделает выбор? Да чаще всего он сделает в ту, плохую сторону, выбор. Почему? Да потому что там — раскрепощение страсти, там инстинкт, там жизнь легче, там больше наслаждений.

Вы, дорогие педагоги, и родители, и школа сегодня стараетесь титаническим трудом сформировать иные идеалы, заставить молодых людей понять, что жить–то надо не по закону плоти, не по стихиям страстей, вдохнуть убеждения, вдохнуть систему ценностей. А все это разрушается. Разрушается кинематографом, многими телевизионными передачами, журналами, газетными статьями, улицей, примером других. Сложнейшая ситуация. Я думаю, что пока существует вот эта дихотомия, пока существует это раздвоение, пока существуют эти два диаметрально противоположных подхода формирования человеческой личности, ничего хорошего не будет у нас. И нам (школам, воспитателям, Церкви, серьезным писателям, художникам — тем, кто работает над человеческой душой) — этой битвы не выиграть. Потому что там–то все обращено, как я сказал, к плоти, а здесь слово обращается к духу. Жить по закону плоти проще, легче. Поэтому для того, чтобы одержать какую–то победу, чтобы сохранить нравственное начало в жизни народа, чтобы воспитать здоровое молодое поколение, необходимы усилия всех. И школе, и Церкви, и телевидению, и кинематографу необходим общественный, если хотите, негласный, неформальный, но договор — о том, что нам делать, чтобы спасти, сохранить подрастающее поколение.

Я не знаю, возможен ли такой договор или невозможен. Весьма возможно, что его никогда не будет. И никто не согласится объединять свои усилия под единым знаменем духовного и нравственного воспитания молодежи. А что ж тогда делать? Ответ будет такой. Несмотря ни на что — нужно учить молодежь способности идти против течения. Никогда не жить так, как живут другие. Никогда не оправдывать свои гадкие поступки тем, что кто–то другой поступает хуже тебя. Способность идти против течения — это значит способность сохранить внутреннюю свободу, способность сохранить себя от некой управляемости извне. Человек, живущий так, как живут другие, сознает себя членом стада, принимает психологию стада баранов. Пошел один баран — и все за ним. Почему они идут за ним, за тем, кто пошел первым, — мол, все идут. Ему не хватает силы вырваться из этого притяжения стада. Он раб этой ситуации. Вот мы не должны быть такими двуногими баранами. Мы не должны жить так, как все живут. И так, как многие живут.

Ни в коем случае не оправдывать свои поступки, еще раз скажу — плохие поступки, — тем, что кто–то живет и поступает хуже нас. Давайте лучше свои хорошие поступки сравнивать с хорошими поступками других людей и говорить — дотянули мы до них или не дотянули. Вот те, кто отдает свою жизнь, спасая заложников, вот те, кто защищает Отечество с оружием в руках, отдавая свою жизнь, вот те, кто отдает кровь, вот те, кто делает другие великие и значимые дела, — вот на них нужно ориентироваться и спросить: «А я бы мог отдать свою жизнь за жизнь других людей? А я бы мог подняться в атаку, защищая Отечество свое под градом пуль?»

Итак, детей надо учить тому, чтобы не скатывались вниз, потому что скатываются все, а чтобы поднимались вверх, на эти горные вершины жизни. Здесь нужно показывать на пример тех, кто идет впереди и кто берет еще более высокие и сложные вершины. Им нужен обязательно пример, не просто слова. Не просто разговоры о хорошем. Тем более не должно быть этого менторского нравоучения, как это часто делают родители или учителя. Ребенок должен сам входить в ту систему ценностей, если хотите, вместе с вами формировать эту систему ценностей, которая не даст ему никогда, потом совершить преступления, нравственного или гражданского.

Но теперь о системе ценностей. Это ведь самое главное. Если формируется система ценностей, то человек получает некую жизненную установку. Ему чрезвычайно трудно действовать вне этих жизненных параметров, вне этой системы, если он в ней воспитан.

Сегодня, к сожалению, как я уже сказал, закладывается совершенно иная система ценностей, в первую очередь через электронные средства массовой информации, через кинематограф, через модные журналы, через многое другое. Эту систему ценностей даже нельзя назвать системой ценностей. Это система антиценностей. Это некая система греха и порока. Абсолютно нежизнеспособная. Это глянцевая бумажка. Это виртуальный мир. Это некая фантазия, далекая от реальности. А когда эта фантазия осуществляется в реальности, там горе, смерть, разрушение. Там сломанные человеческие судьбы, там дети–сироты, там разрушенные семьи. Там физическая болезнь, там ранняя смерть. Там преступления. Попробуйте, реализуйте в своей жизни хоть один сюжет американского боевика, что из этого получится? Да что там американского! Нашего собственного, российского боевика. Что получится? Ведь это они только в кино промахиваются. Ведь это только в кино супермены. Ударами кулаков прокладывают дорогу к своему собственному счастью. Ничего в жизни такого не бывает. Это все сказки. Это все результат некоего больного воображения больных людей. И если мы будем жить по этим законам, это кошмар, это конец. Вот это все должен понять молодой человек. Система ценностей, в центре которой грех, это система антиценностей. Это система, ведущая человека к небытию, к смерти, к разрушению, к горю, к несчастью.

Воспитать ребенка в системе ценностей, помочь ему сформировать ее — вот самая главная задача. Не надо ребенка водить постоянно за ручку и говорить — это можно, это нельзя, это можно, это нельзя. Все это надоест, потому что те не водят за ручку, те не тащат ребенка, они предлагают систему ценностей, делают ее привлекательной, а дальше ребенок сам пойдет, если его не остановить. Вот мы должны делать в положительном плане нечто подобное. Не тащить, не держать. Не силой в счастье загонять. Но помочь ребенку сформировать эту систему ценностей.

Я отдаю себе отчет в том, что это очень непросто. Но это только единственный путь. Иного нет. И здесь пример других, святых угодников, жития святых. Замечательный пример нашей художественной литературы. Нашего положительного литературного героя. Примеры героев из современной жизни. Наконец, молитва, жизнь в церкви. Реальный опыт Евхаристии. Ребенок должен не только ходить в церковь, молиться и причащаться. Он должен жить этой церковной жизнью. Вот почему важно, чтобы дети ездили в путешествия, в паломничества, в лагеря, занимались физкультурой, спортом, чтобы все было направлено на формирование духовных и, если хотите, физических ценностей. Выговорите — как ребенка уберечь от сект? Но разве ребенок, сформированный в такой среде, пойдет в секту? Да никогда в жизни. В секту то идут пустышки. Те, у которых в душе ничего нет. Есть одно желание, а внутри пустота. Которая никогда ничем не была заполнена. И она, как вакуум, заполняется первой попавшейся начинкой, даже самой вредной, синтетической начинкой. С легкостью заполняется, потому что таков закон физики, — там вакуум. И даже самое поверхностное, самое легкое вещество заполнит этот вакуум.

Поэтому ответ на эти два вопроса один. Тот, который я вам пытался сейчас представить. Дай Бог, чтобы наша молодежь и все мы оказались способными противостоять так называемой культуре смерти и разрушения, утверждая в нашей жизни культуру жизни. Дай Бог, чтобы было так. И тогда будет у всех у нас будущее. В это мы верим, на это надеемся и об этом молимся. Пусть Божье благословение пребывает со всеми нами.

МОЖНО ЛИ ПОТЕРЯТЬ ДРУГА?

Церковь должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно–духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни.

Обозначена также незыблемая граница законопослушания, которую Церковь указывает для своих чад: «Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, православный христианин обязан повиноваться законам, независимо от того, насколько они совершенны или неудачны. Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения души своей для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения».

Такими неприемлемыми действиями государства, к примеру, могут быть установление тотального контроля над личностью, предполагающего вероотступничество, или же навязывание в качестве нормы жизни содомских грехов. В Социальной концепции Церковь подтвердила свое неизменное отношение к греховности гомосексуальных половых связей, высказав убеждение, что «лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях».

— Часто первые шаги молодых в храме бывают невероятно трудны. Одна из проблем — как уверовавшему молодому человеку строить отношения со старыми друзьями и привычным кругом общения…

— Отсутствие житейских проблем у верующего, насколько мне известно, не принадлежит к числу обетований Божиих…

Понимаю, как непросто дается порой решение возникающих перед молодыми вопросов. С одной стороны, круг неверующих или невоцерковленных друзей — самая естественная среда для проповеди, для свидетельства о Христе и Его Церкви. А подобное свидетельство может быть действенным только тогда, когда жизнь этих людей и их судьба тебе небезразличны, когда ты испытываешь к ним живой личный интерес. Фарисейское чувство превосходства: «…этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7:49) — перечеркивает всякую возможность послужить спасению окружающих. Дружеское общение с теми, кто во много мне похож на тебя, может, кроме всего прочего, стать хорошей школой будущего пастырства. Как можно идти по всему миру и проповедовать Евангелие (см. Мк.16:15), если ты не в состоянии найти нужные слова для просвещения тех, кого давно знаешь?

С другой стороны, инерция прежнего круга общения на каком–то этапе жизни иногда бывает непреодолимым искушением для человека, еще не утвердившегося в своей вере и в жизненном выборе. Может случиться, что не юноша, пришедший в Церковь, помогает близким людям идти вперед, а они тянут его назад. Иногда всякая основа для дружбы утрачивается — например, когда объединяющим началом была приверженность общему греху. Тогда уж «бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою» (Иер. 51:6). В таких случаях продолжение прежних отношений может стать той самой дружбой с миром, которая, по слову апостольскому, «есть вражда против Бога» (Иак. 4:4). Новообращенным юноше или девушке таких людей чаще всего обратить не под силу, а вот своей душе повредить они могут.

Именно потому, что молодые наиболее подвержены воздействию негативных, часто разлагающих форм современной массовой культуры, они требуют особого пастырского попечения, хотя нужный подход к их душам найти труднее — ведь надо понять сложные психологические проблемы, возникающие в душе молодого человека, даже воцерковленного…

Хорошо бы найти опытного духовника, который мог бы помочь в такой ситуации. Но и он, если до конца честен, не даст готовых ответов на все случаи жизни. Человеку самому придется отвечать за свой выбор перед Богом.

ВОЗМОЖНО ЛИ БЕСПРЕКОСЛОВНОЕ ПОСЛУШАНИЕ?

— С духовниками у молодых людей нередко бывают проблемы. При решении жизненно важных вопросов они иногда испытывают давление со стороны некоторых священников. Как в таких случаях поступать, чтобы, с одной стороны, не впасть в своеволие, а с другой — не искалечить себе жизнь исполнением явно неприемлемых благословений?

— Такая ситуация — большая беда, связанная с достаточно широким распространением недобросовестного и некомпетентного духовничества. Когда пастырь переступает границы своего церковного послушания, он и сам тяжко согрешает, навлекая на себя гнев Божий, и своих духовных чад может искалечить духовно. Об этом ясно сказано в принятом в декабре 1998 года Определении Священного Синода о духовничестве. Тогда Священноначалие Церкви авторитетно напомнило духовникам, что «они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина».

Не следует переносить на отношения мирянина со священником тот образец беспрекословного послушания, который возможен лишь в монастыре, во взаимоотношениях между послушником и его старцем. Синод указал, в частности, что совершенно недопустимо для пастырей «вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем–либо из пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета». И разумеется, столь же недопустимо настаивать на принятии монашества или священного сана «за послушание». Это в будущем может обернуться трагедией.

Как поступать, если подобное давление все же имеет место? Об этом в том же Определении сказано совершенно недвусмысленно: если духовник «превысил данную ему Богом власть «вязать и решить», надо обращаться к правящему архиерею». И еще Священный Синод напомнил пастве, что «советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению Святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним».

«НЕ БОЙТЕСЬ УБИВАЮЩИХ ТЕЛО…»

Все хорошо знают, что во многих процветающих богатых странах, на которые нам показывают пальцем, как на пример для подражания, происходит массовый отход людей от веры, и не потому, что их кто–то гонит, и не потому, что быть верующим опасно. Совсем нет. Стоят открытые храмы, есть высшие богословские заведения, много семинарий и духовных школ, но все это стоит пустым, народ уходит из храмов. И страны, которые еще недавно называли себя христианскими, сегодня боятся или не желают сказать о том, что они христианские страны. Сегодня даже слово «Рождество» (самый известный праздник в этих странах) изгоняется из обихода, а в некоторых странах даже запрещают публично ставить рождественские елки, потому что они напоминают о Рождестве. И ведь никто никого не принуждает силой.

Какой же силой отрываются человеческие души от Бога? Соблазном, указанием ложных жизненных путей. Как они представляют иные ценности и цели жизни, когда им не столько говорят, сколько показывают привлекательность жизни не по закону духа, а по закону плоти. Вот эта жизнь по закону плоти, по похоти человеческой становится идеалом жизни. Ешь как можно больше, вкуснее, делай то, что хочешь, наслаждайся жизнью, нет никаких условностей, зачем нужно хранить чистоту семейных отношений, целомудрие — все это пережитки прошлого. Живи по закону инстинкта.

И как же просто человеку жить по этому закону! Не требуется никаких волевых установок, не требуется никакого самоограничения, не требуется никакого контроля — все возможно. И люди с легкостью, без всякой идеологической пропаганды, без всякого насилия, без всякого принуждения постепенно как бы обволакиваются этой страшной и губительной трясиной, которая засасывает, как бездонное болото. Человек не

успевает даже понять, что с ним происходит, а он уже там, в той трясине, где нет кислорода, где нет жизни.

Вот этот образ жизни, стандартной мысли, эта жизненная философия является великим соблазном для молодежи. И ведь на эту ложную и опасную идею работают сегодня СМИ, эти красивые глянцевые журналы с рекламами, которые погружают нас в нереальный, несуществующий, виртуальный мир. Но ведь как они притягивают взор, как они возбуждают человека, как они толкают человека на то, чтобы он покупал что–то новое, непременно другое, чтобы он стремился к тому, чего у него еще нет!

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убити» (Мф. 10:28).

Вся эта индустрия, направленная на поддержку ложных ценностей и целей, убивает душу, засасывая в трясину, в болото, где нет духовного кислорода, необходимого для жизни человека.

Легко ли противостоять всем этим соблазнам, особенно в том молодом возрасте, как вот эти мальчики и девочки, которые сегодня с нами? Когда на них обрушивается пропаганда, как бы без всякого конфликта захватывающая умы и сердца? Совсем нелегко. Всегда нелегко идти узким путем, ведущим в Царствие Небесное. Но только идя по этому пути, мы дышим кислородом веры, мы напитываем свою душу силой, мы становимся непобедимым, как был непобедим мученик Трифон.

Быть христианином сегодня — это значит быть исповедником веры без видимых физических усилий каждый день. И в этом исповедничестве великий подвиг. И конечно, сердце радуется, когда в Отечестве нашем, в исторической России, мы видим переполненные

храмы. И молодежь нашу, которая идет по пути веры. Радуется сердце и к Богу возвышается молитва, чтобы никакие соблазны, никакие искушения не остановили это поступательное движение нашего народа, который, пройдя через физические мучения за веру, сегодня понимает смысл того, что означает быть христианином. И мы должны высоко нести это звание христианина, для того, чтобы пример христианской жизни был сильнее соблазнов, которые обрушивают на нас современные СМИ. Чтобы пример христианской жизни был притягателен для людей, чтобы этот пример помогал понять, в чем, собственно, состоит смысл человеческой жизни. Чтобы с этим осознанием являлась нам сила Божия, укрепляющая нас на нашем жизненном пути. Аминь.

«ДИКИЙ КАПИТАЛИЗМ» И НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ

Очень важно, чтобы верующие люди осознали, что служение Церкви — это общее дело всех ее членов, от мирянина до Патриарха. Ведь именно вовлечение народа Божия в церковное делание — и есть настоящее воцерковление, которое не сводится к усвоению каких–то внешних навыков, а означает живое чувство сопричастности верующего человека к жизни своей приходской общины и всей Церкви в целом.

Особенно это касается молодежи. Людям старшего поколения не всегда легко находить с молодыми общий язык. Иногда можно слышать и такое мнение: дескать,

пусть они повзрослеют, столкнутся с проблемами — тогда сами придут в Церковь. Это неправильно, молодые люди нужны Церкви сегодня. Надо смело привлекать их к трудам церковным, из объекта наших забот превратить нашу молодежь в субъект живой миссионерской деятельности, свидетельствующей о нашей православной вере и словом, и всей жизнью. Вот хороший пример: на недавних Рождественских чтениях выступали студенты, организовавшие общество «Старость в радость». Они оказывают помощь инвалидам и старикам в домах престарелых. Это — то самое, что завещал 900 лет назад своим сыновьям в «Поучении» великий князь Киевский Владимир Мономах: видеть в каждом старике своего отца, в старушке — мать, в сверстниках — братьев и сестер и относиться к ним, как к родным. И таких примеров — немало. Мы должны сделать так, чтобы миллионы людей, которые сегодня, отвечая на вопросы социологов, говорят, что «доверяют» Православной Церкви, завтра стали ее соработниками.

— Однако, Ваше Святейшество, ныне многие говорят и пишут как раз о деградации в последние два десятилетия общества, потере им нравственных ориентиров…

— Знаком с такой точкой зрения. Но если за 70 лет богоборчества не смогли вытравить из народной души веру в Бога, то и за 20 лет «дикого капитализма» и пропаганды потребительского отношения к жизни, думаю, не удалось поколебать тысячелетние нравственные устои нашего народа. Конечно, сегодня доступность искушений и пороков, насаждение посредством многих СМИ пошлости, потребительства, культа денег

перешли все мыслимые пределы. Но ведь подавляющее большинство людей, с которыми мы встречаемся ежедневно и повсеместно — это порядочные, добросовестные труженики, в поте лица зарабатывающие хлеб свой насущный. Они содержат свои семьи, воспитывают детей, думают о своей земле, о родине, они отзывчивы к чужой беде, готовы к помощи и состраданию. Это наша опора. Даже если они еще и не живут полнокровной религиозной жизнью, их система ценностей по существу — православная, она сформирована нашей церковной традицией.

В прошлом году на праздновании 1020–летия Крещения Руси в Киеве я встречался с молодыми людьми, выступал перед стотысячной молодежной аудиторией на Крещатике. Из этого общения я вынес твердую убежденность, что наша молодежь — отнюдь не потерянное поколение, а люди, устремленные в будущее, открытые для Церкви и ее слова.

Возьмем еще один пример. И в России, и на Украине в прошлом году состоялись телевизионные проекты, в которых выбирали голосованием имена самых великих людей наших стран. «Именем Украины» стал князь Ростовский, Новгородский, а затем великий князь Киевский Ярослав Мудрый, «именем России» — его потомок, великий князь Владимирский, Киевский и Новгородский Александр Невский. Оба — защитники

Отечества, оба — святые нашей Церкви. Если наши современники их чтят, значит, не распалась связь времен, а нравственные ориентиры — не утрачены.

«Русское Воскресение»

http://www.voskres.ru/interview/kirill.htm

ПОДЛИННОСТЬ РЕЛИГИИ И СУРРОГАТ ЛИБЕРАЛИЗМА

С одной стороны, подрастающему поколению необходимо прививать любовь к православной культуре во всех ее проявлениях, включая богословие, богослужение, иконопись и д Эту задачу должны взять на себя воскресные школы, кружки и иные приходские организации. С другой стороны, упор должен делаться на формирование мировоззрения молодежи согласно тем фундаментальным принципам, которые лежат в основе нашей православной традиции.

Задача формирования мировоззрения чрезвычайно сложна, особенно в наше время, которое еще иногда характеризуют как эпоху постмодерна. Для постмодерна характерно отрицание какой–либо идеологии и единого мировоззрения. Сегодня многие у нас сетуют, что страна не имеет своей идеологии. Раньше идеология была, и она служила началом, объединявшим общество. Сегодня же общество, оставшись без идеологии, как многим кажется, лишается консолидирующего начала. Однако все дело в том, что в наше время, эпоху постмодерна, идеология отступает на задний план, и каждый человек самостоятельно решает, что ему надо. На фоне отсутствия идеологии возникают новые силы, которые объединяют людей. Сюда может быть отнесена, например, мода — в самом широком смысле этого слова, обозначающем моду не только на одежду, но на определенный образ или стиль жизни, который включает в себя следование неким интеллектуальным и эстетическим стандартам. В эпоху постмодерна определяющую роль в жизни людей играет не идеология и даже не определенные философские воззрения, но

поведенческие и эстетические стандарты.

Далеко не всегда эти стандарты обогащают внутренний мир человека. Чаще наоборот, они бывают разрушительными. Яркий пример навязывания человеку определенных стандартов представляют современные электронные СМИ. Задумаемся, что означает колоссальное количество транслируемых сегодня развлекательных телепрограмм, совершенно несоизмеримое с реальными потребностями тех, кто эти программы смотрит на телевидении? С одной стороны, это свидетельствует о духовном вакууме, который такими программами заполняется. С другой стороны, эти программы формируют определенные стереотипы, создают иллюзию некоего идеального мира — блестящего, самодостаточного, мира без страданий — мира, где даже смерть является не более чем развлечением. Огромную роль в том, что человек подпадает под очарование этого иллюзорного мира, играет реклама. Реклама, помимо того, что вводит человека в виртуальную псевдореальность, пробуждает в душе потребительские чувства, которые также формируют определенное — далеко не самое правильное — отношение к жизни, некий поведенческий стандарт.

На фоне отсутствия какой–либо идеологии и даже невозможности самой идеологии, подмененной модой на определенный стиль жизни и поведения, сформированный телевидением и рекламой, Церковь на сегодняшний день остается единственной силой, которая способна формировать жизненное мировоззрение, потому что она может затрагивать самые глубокие стороны человеческой души, недоступные ни идеологии, в которой рано или поздно всегда наступает разочарование, ни модной поп–культуре, которая всегда скользит по поверхности и не способна даже близко

подойти к ответу на фундаментальные вопросы человеческого бытия. Чтобы понять, почему в наше время возник кризис идеологии и почему именно религиозное мировоззрение может его заполнить, необходимо обратиться к истории. Еще в конце XVIII и особенно в XIX веке идеологии возникали как попытки вытеснения религиозного мировоззрения, в рамках «укрощения религии». Идеологии, по сути становились некими суррогатами религии; они занимали место религии, превращаясь в секулярную псевдорелигию. В отличие от религии, однако, идеология не имеет глубокой укорененности в человеческом естестве, не может охватить собой всех сторон человеческого бытия.

Идеологии не могут удовлетворять требованиям человеческой природы, созданной по образу Божию, потому что никакая идеология не способна проявить и раскрыть этот образ в человеческой жизни. А почему? Потому что идеологии не могут одновременно

удовлетворить требованиям свободы и нравственности, ибо свобода и нравственность — от Бога, именно в этих силах и способностях особо отображается в человеческой природе образ Божий. Идеологии, как показывает исторический опыт, стремятся либо к ограничению человеческой свободы (тоталитаризм), либо к минимизации или даже игнорированию нравственного начала (либеральный секуляризм). Идеологиям

не дано объединить одно и другое в синтезе, преображающем человеческую личность.

Поэтому рано или поздно приходит конец всякой идеологии, что мы и наблюдаем в наше время. Преодолеть кризис идеологии можно лишь вернувшись к тому, что идеология попыталась собой подменить — религиозному мировоззрению. То же относится и к современной массовой культуре или поп–культуре, которая также представляет из себя некий суррогат мировоззрения — безусловно, более примитивный, чем идеология. Рано или поздно и такая культура исчерпает себя, как исчерпали себя идеологии. Подобно идеологии, поп–культура обречена на то, чтобы оставить после себя в душах людей лишь пустоту. Религиозное мировоззрение может стать реальной альтернативой и поп–культуре, и идеологии. Поэтому важно, чтобы современный человек, особенно в период своего формирования как личности, имел возможность получать религиозное воспитание, которое способно уберечь его от множества кризисов, связанных с разочарованием в идеологии и современной культуре.

Главной средой, в которой закладываются основы мировоззрения подрастающего поколения, является школа. Именно благодаря школе молодой человек может научиться преодолевать соблазны эпохи постмодерна, получить в противовес поп–культуре, с которой он соприкасается через телевидение, глянцевые журналы и рекламу, нравственный стержень, на основе которого сможет сформироваться его мировоззрение.

Поэтому мы считаем очень важным, чтобы в школах осуществлялось преподавание «Основ православной культуры».

МЫ НЕ УХОДИМ В КАТАКОМБЫ

— Владыко, в чем вам видится миссия Русской Православной Церкви в XXI веке? Насколько наша Церковь готова — с тем чтобы быть услышанной молодежью — к модернизации, и как при этом не утратить традиции, сформировавшие ее исторический облик?

— Убежден, что надо идти срединным путем. С одной стороны, Церковь по сути своей консервативна, ибо сохраняет в неизменности Священное Писание и Предание, данные нам вечным и неизменяющимся Богом. Но вместе с тем мы не прячем слово Божие от людей, не уходим в катакомбы. Поэтому, исполняя возложенный на нас Спасителем долг проповеди, мы должны быть правильно поняты, а для этого надо говорить с людьми так, чтобы они тебя понимали. Сама задача — донести благую весть о Христе Распятом и Воскресшем до каждого последующего поколения людей — предполагает ее актуализацию. Поэтому в церковном свидетельстве миру необходимо соблюдать баланс между вечным и изменяемым. Если этот баланс нарушается, то проповедь либо опускается до угодничества человеческим страстям, либо, напротив, «возносится» до неприступного фарисейства. Тому, кто проповедует Христа, нужны талант, чуткость, умение снисходить к человеческим немощам, искренняя любовь к людям, выше которой только любовь к Богу.

К ВОПРОСУ О ТОЛЕРАНТНОСТИ

Считаем важным присутствующую в заявлении апелляцию к Декларации принципов толерантности, принятой на 28—й сессии Генеральной конференции Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 25 октября — 16 ноября 1995 года. Ряд положений этого документа вполне применимы в ходе дискуссии по правам человека. В частности, мы полностью солидарны с требованием п. 4.3, согласно которому «воспитание в духе терпимости должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях». Надо заметить, что

именно свободный доступ к собственной религиозной культуре позволяет выносить суждения и совершать поступки, основанные на нравственных ценностях. Ведь религиозная культура дает представление о моральных нормах, нравственно ориентирующих человека, а не носящих относительный, ситуативный характер. Эту мотивацию сложно переоценить и в деле борьбы с нетерпимостью и ксенофобией. Вот почему в «Программе действий в продолжение мероприятий Года ООН, посвященного терпимости» (1995 год), принятой на 23—м пленарном заседании Генеральной конференции ЮНЕСКО 15 ноября 1993 года, к числу факторов, приводящих к возникновению нетерпимости, среди прочего, отнесены разрушение семьи и утрата традиционных ценностей.

Выражаем надежду, что продолжающаяся дискуссия по правам человека будет иметь благоприятные последствия для всего общества, будучи направлена на построение эффективной системы обеспечения достоинства человеческой личности.

В ЖИЗНИ НУЖНА ВЕРТИКАЛЬ

ВОДИТЬ ЛИ МОЛОДЕЖЬ ЗА РУКУ?

Сегодня у меня состоялась прекрасная встреча со студентами. Должен сказать, что хорошее впечатление на меня произвели общение, лица молодых людей. Когда мы говорим о том, что у нас плохая молодежь, конечно, мы говорим только часть правды. А большая часть правды заключается в том, что у нас хорошая молодежь. Мы говорили о важных вещах.

Несколько дней тому назад Дмитрий Анатольевич Медведев пригласил меня принять участие в Совете ректоров России. Я имел возможность после Президента обратиться к ректорам и говорить на тему воспитания. Но вот сегодня, общаясь со студентами, я почувствовал, насколько востребована тема воспитания.

Мне кажется, что особенность современного человека состоит в том, что его не нужно водить за руку, в том числе и молодых людей. Существует два способа управления массами. Один способ — тот, который существует в тоталитарных странах (он и у нас в Советском Союзе существовал) — когда государство на основе идеологии регламентирует поведение человека. Этот способ позволяет мобилизовать людей на решение каких–то задач. Но он не воспринимается людьми, потому что каждый чувствует отсутствие свободы. Отсутствие свободы очень больно переживается человеком, потому что Бог так создал нас — с внутренней свободой. И когда нас постоянно дергают, за руку хватают, говорят, что можно делать, а что нельзя, это вызывает у людей отрицательную реакцию. Мы знаем, чем закончился такой эксперимент в нашей стране по установлению контроля над поведением, над мыслями граждан — полной неудачей.

Но есть другой способ управления массами, он существует в самых развитых свободных государствах, где ни один человек на вопрос, свободен он или нет, не ответит, что он несвободен. Все скажут: «Да, я полностью свободен». На самом деле формируется определенный поведенческий стандарт, и он формируется за счет ценностей (сегодня мы говорили со студентами о ценностях). Поведенческий стандарт — это то, что человек осуществляет свободно. Придя в гости в хороший дом, мы не будем, простите, в носу ковырять. Если мы увидим, как красиво все сервировано, как лежат приборы, как одеты люди, мы поневоле подчинимся этим принципам, чувствуя себя совершенно свободно. То же самое, я думаю, и в управлении людьми. Очень важно предложить привлекательную систему ценностей. Тогда внутри этой системы человек, чувствуя себя свободным, делает то, что идет на общее благо.

Я говорю это здесь, на заседании правительства с участием представителей общественности, потому что сегодня важно понять, что формирование базисных

ценностей для России — это задача номер один. Я с огромным удовлетворением выслушал первое обращение нашего Президента к Федеральному Собранию в минувшем году, в котором он заговорил на тему ценностей. И я полагаю, что это понимание важности фундаментальных базисных ценностей страны вырастает из убеждения в том, что если таких ценностей не существует, то, в конце концов, теряется специфика страны, народа. Сохраняется географическое название, а суть исчезает.

НЕ ПОТЕРЯТЬ ДУХОВНОГО ПЕРВОРОДСТВА

САМООГРАНИЧЕНИЕ ВО ИМЯ НАУКИ И ГАРМОНИИ

«Самоограничение, самоконтроль, дисциплина есть неотъемлемое условие полноты человеческой жизни и успеха, вне зависимости от того, будет ли этот успех всегда сопровождаться материальным благополучием и комфортом или нет», — сказал Патриарх Кирилл.

По словам Предстоятеля Церкви, сегодня необходимо «воспитать интеллектуальную элиту, способную добровольно накладывать на себя ограничения», без которых не может быть служения науке, семье, Отечеству, людям, без которых невозможна полнота жизни.

«Тогда многое изменится в нашей стране и во всем мире», — убежден Патриарх.

«Как все это не соответствует стереотипу счастливой жизни, который сейчас столь упорно насаждается в сознании людей, особенно молодежи. Как это далеко от понятия «красивая жизнь» в интерпретации глянцевых журналов и реклам, как это не соответствует всему, к чему нас призывают очень многие: «Живи и веселись, наслаждайся жизнью; какое самоограничение, да и во имя чего? Раз в жизни живем!» Но если человечество соблазнится и пойдет по этому утопическому, разрушительному пути развития цивилизации, то что будет с людьми? Что будет с ними, если из жизни уйдут подвиг, верность и мученичество, способность к самоограничению, к духовному росту, духовным и интеллектуальным прозрениям, к пожертвованию ради этого, в том числе и многим, что для других кажется высочайшей ценностью?» — сказал Святейший Владыка.

«Люди, живущие в браке, знают, как много мужества, силы и самоограничения нужно, чтобы сохранять верность друг другу. А как много нужно самоограничения и, может быть, мученичества, чтобы сохранять верность своему убеждению, избранному пути!» — отметил Предстоятель РПЦ.

Не случайно наука начиналась в монастырях, не случайно все западные колледжи развились из монастырских общин, отметил Святейший Патриарх: «Настоящий научный подвиг тоже требует колоссального самоограничения, начиная со студенческой скамьи.

Все веселятся, и музыка за окном гремит, а ты сидишь, работаешь. Так хочется пойти и повеселиться, провести время хорошо и без забот, но сидишь над книгами, работаешь, готовишься к экзаменам или делаешь еще что–то более существенное. Ты налагаешь на

себя самоограничение, без которого не может быть интеллектуального роста, не может быть никаких научных прозрений».

Только в полной самоотдаче, в верности, в самоограничении рождается красота подвига ученого так же, как красота подвига любого человека, который обязуется быть верным семье своей, стране своей, Церкви, вере, свидетельствует Святейший Патриарх Кирилл.

«Святая мученица Татиана учит нас, как сопрягать верность со своей жизненной позицией, — подчеркнул Его Святейшество. — И ведь по этому пути шли наши предки, в том числе российские мученики и исповедники XX века, которых никакая сила не могла остановить в их исповедании веры, в их верности Христу, верности мировоззренческому выбору».

http://www.rian.ru/society/20090523/172078509.html

«НУЖНО БЫЛО ВИДЕТЬ ЭТИ МОЛОДЫЕ ЛИЦА…»

В храмах и на площадях Киева… звучал голос Церкви, выраженный народом. Полное совпадение позиций епископата и народа в судьбоносном вопросе о будущем Украинской Православной Церкви стало впечатляющим свидетельством воистину соборной воли всех верующих, которые твердо заявили перед всем миром о своем намерении оставаться верными историческому единству с Русской Православной Церковью.

Если говорить о более широкой общественной поддержке этой позиции православных Украины, то не могу не упомянуть о замечательном рок–концерте, который состоялся на Крещатике и собрал, по различным оценкам, от 130 до 200 тысяч человек. Никогда ранее не видел такой огромной массы людей. Весь Крещатик, ширина которого, наверное, соизмерима с масштабами Ленинского проспекта в Москве, оказался заполнен людьми до отказа, так что край этого человеческого моря терялся из виду где–то в районе майдана Незалежности. И нужно было видеть эти молодые лица и молодые глаза, нужно было ощущать ток нашего общего чувствования, нашего общего отклика, нашего общего согласия с той простой истиной, которая некогда была замечательно выражена в немногих словах одним преподобным и богоугодным человеком: «Россия, Украина, Беларусь — это и есть Святая Русь». Это сознание исконной принадлежности к единой духовно–цивилизационной системе ценностей растворено в крови у всех нас.

ДУХОВНАЯ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ

Сегодня, в праздник Сретения Господня, мы вспоминаем, как пророк Симеон и пророчица Анна удостоились встретить в Иерусалимском храме Богомладенца Иисуса, в Лице Которого встретились Божество и человечество. «Для нас встретить Господа — значит воцарить Его над своим умом, над волей и над сердцем… Тогда ум будет занят единым Господом… В воле и совести запечатлеются заповеди Божии», — так писал святитель Феофан Затворник. Развивая данную мысль, можно сказать, что в согласии совести и воли, движимой любовью к ближним, заключается основа истинно христианского образа жизни. Этот образ жизни спасителен для людей всех возрастов и особенно важен для молодых людей, для юношества.

Знаменательно, что именно к празднику Сретения приурочен в России День православной молодежи. Ведь нынешний праздник символизирует не только встречу Ветхого и Нового Завета, закона и благодати, но и встречу старости с юностью. Многие из вас молились здесь утром за Божественной литургией, в которой участвовали люди разных поколений — и умудренные многолетним опытом пастыри и педагоги, и представители православных молодежных организаций. Именно в Церкви, в соприкосновении с вечностью, созидается, живет и продолжается в наших молитвах духовная связь поколений и преодолевается пресловутая проблема конфликта между отцами и детьми.

Эта связь поистине бесценна, ибо ни без мудрости и опыта пожилых, ни без дерзновения и энергии молодых Церковь не сможет исполнить свою спасительную миссию, не может быть внутренне едина. А единство — одно из сущностных, неотъемлемых свойств

Церкви, согласно учению святого апостола Павла, который говорит нам: «Вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27). «Таинство единства» и «союз неразрывного согласия» должны быть бережно хранимы, — призывает нас священномученик Киприан Карфагенский.