Первоевангелие

По слову Моисея Господь простил народ Израиля, но простил в лице детей их, которых Он обещал ввести в землю, от которой отказались их родители. Вспомним, что когда Авраам просил не разрушать Содом, Господь обещал ему: "Если Я найду в городе десять праведников, то не разрушу его". Вот и здесь число десять, теперь уже означающее количество неповиновений Господу, является границей терпения Его. Эта клятва Господа определила также и судьбу Моисея и Аарона: им также не суждено войти в новую землю. Так как земли Амаликитян и Хананеев Господь не отдает израильтянам, то Он приказывает народу Израиля возвращаться в пустыню.

И сказал Господь Моисею и Аарону: "... Скажи им: "Живу Я", говорит Господь: "как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефониина, и Иисуса, сына Навина;" (Чис., 14, 28-30)

" ... а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною". (Чис., 14, 33-34)

Впервые гнев Господа за грехи родителей обратился в наказание детей, но наказание это служит воспитанию нового народа, того народа, которого невозможно было воспитать из рабов, выведенных из Египта. Только Халев и Иисус Навин увидят, по обещанию Господа, эту землю. Первыми умерли десять человек из двенадцати посланных обследовать новые земли и явившиеся причиной волнений среди народа. Попытка народа исправить положение и выступить против амаликитян и хананеев, вопреки предупреждению Моисея, окончилась поражением и большими жертвами. Объявив наказание народу, Господь тут же подтверждает непреложность Своего обещания новой земли народу Израиля:

И сказал Господь Моисею: "Объяви сынам Израилевым и скажи им: "Когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, и будете приносить жертву Господу, ..." (Чис., 15, 1-3)

И далее Господь дает уточнение о жертвоприношениях, которые будут происходить на новых землях, где будут жить дети народа израильского: на каждое приношение огнем должно приноситься хлебное приношение и приношение возлияния. Рассматривая состав жертвоприношений со времени исхода из Египта, мы видим, что он постепенно изменяется, но эти изменения связаны не с отменой тех или иных жертв, а со стремлением Господа более эффективно влиять на изменяющееся духовное состояние народа. Жертвы все более полно (в соответствии с духовным развитием народа) представляют животную и растительную основу человека и его духовное состояние, так как их цель ослабить влияние одних и усилить влияние других сил в человеке и народе. Для того, чтобы народ лучше запомнил данные Господом заповеди, Он повелел к углам мужской одежды прикреплять кисти из нескольких нитей, в каждую из которых должна быть вплетена голубая нить из шерсти, в память Богоявления на горе Синай:

"... и видели место стояния Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное". (Исх., 24, 10)

Именно на горе Синай Господь дал народу Израиля "заповеди, законы и уставы", определившие жизнь его на многие века. Именно заповеди остаются фундаментом Соглашения Господа и народа Израиля, так как они помещены на скрижалях в Ковчег Соглашения. Эти кисти с голубой шерстяной нитью будут перед глазами

"... чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш".

(Чис., 15, 39-41)

Здесь Господь прямо говорит о том, что основной причиной грехов являются животные желания и чувства, а главным средством борьбы с животной основой в человеке является укрепление духа. Только постоянное главенство духа в человеке может уберечь его от грехов и привести к святости перед Господом.

КОРЕЙ

Сомнения, посеянные разведчиками, пришедшими из Ханаана, наказание Господнее и предстоящие скитания по пустыне вызвали недовольство народа, которым воспользовались некоторые знатные израильтяне для отстранения от руководства и священства Моисея и Аарона. Часть левитов под предводительством Корея, и трое потомков Рувима: Дафан, Авирон и Авнан с частью народа Израиля, восстали против Моисея и Аарона. Притязания на власть, и изменение целей исхода из Египта, были замаскированы под борьбу против узурпации власти Моисеем и Аароном.

И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: "Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?" (Чис., 16, 3)

Моисей увидел, что начинается новый мятеж, который опять приведет к гибели людей, и "пал на лице свое" и сказал:

"Завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят". (Чис., 16, 5-7)

На следующий день двести пятьдесят человек, притязающих на служение, взяли кадильницы, положили в них огонь и курение и стали у входа в Скинию. Здесь же стояли Моисей и Аарон. И собрался весь народ у входа в Скинию Собрания.

И явилась слава Господня всему обществу.

И сказал Господь Моисею и Аарону: "Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновенье". (Чис., 16, 20-21)

Но Моисей взмолился перед Господом, говоря, что только один человек согрешил, и Господь потребовал, чтобы народ отошел от шатров Корея, Дафана и Авирона.

И встал Моисей, и пошел к Дофану и Авирону, а за ним пошли старейшины Израилевы. И сказал обществу: "Отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам вместе во всех грехах их". (Чис. 16, 26)

Из того, что случится, сказал Моисей, вы узнаете, что Господь послал меня к народу. Если они умрут обычной смертью, значит, не посылал меня Господь.

Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и дома их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.

(Чис., 16, 31-33)

Смерть человека, данная ему в наказание, может искупить некоторые грехи его, но страшная смерть, постигшая Корея и всех людей его, стала предупреждением

всем, кто сознательно становится врагом Господа.

И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение. (Чис., 16, 35)

И сказал Господь Моисею: "Скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет медные кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились кадильницы грешников сих смертию их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых". (Чис., 16, 36-38)

Огонь, вышедший от Господа, сжег людей, пришедших воскурить перед Господом, так как они нарушили запрет: воскурение могли совершать только сыны Аарона, священники. Но эти люди пришли к Господу, и хотя они и были грешники, их смерть явилась искупительной жертвой за их грехи, и она освятила кадильницы. И исполнил Елеазар все, что сказал Господь, и были раскатаны кадильницы в листы металла и положены на алтарь, в память народу Израиля, что только помазаные священники могут жечь курения перед Господом.

На следующий день народ собрался перед Скинией и обвинил Моисея и Аарона в смерти людей, согрешивших перед Господом. И вот облако покрыло Скинию собрания, и явилась слава Господня.

И сказал Господь Моисею и Аарону: "Отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновенье". Но они пали на лица свои. И сказал Моисей Аарону: "Возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа и началось поражение". (Чис., 16, 44-46)

Двенадцатый раз народ Израиля ропщет перед Господом и несет наказание, а Моисей с Аароном спасают его. Курение благовоний разрешалось только в Скинии собрания, поэтому только Моисей мог своим пророческим видением понять, что, в данном случае, для спасения народа можно использовать курение вне Скинии. Аарон без колебаний выполнил приказ Моисея, хотя в случае ошибки, это грозило ему смертью, потому что священник представляет народ перед Господом, и Господа перед народом. Жизнь священника принадлежит Господу, а смерть его может искупить грехи народа, поэтому священник должен знать это и быть готовым в любой момент сам, своей смертью, покрыть грехи народа, как шел на это Аарон. Лишь когда встал Аарон между мертвыми и живыми, мор прекратился. Тогда Господь и произнес Свой приговор, что взрослое население должно погибнуть в пустыне, и смерть стала наказанием за каждый грех.

Чтобы прекратить притязания на священство, Господь сказал Моисею:

Скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их должны они дать; и положи их в Скинии Собрания, пред Ковчегом откровения, где являюсь Я вам; и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. (Чис., 17, 1-5)

Моисей все сделал, как сказал ему Господь: собрал жезлы и положил их перед Ковчегом откровения в Скинии.

На другой день вошел Моисей и Аарон в Скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. (Чис.,17, 8)

Взял Моисей посохи и показал всему народу Израилеву, и разобрали они каждый свой посох.

И сказал Господь Моисею: "Положи опять жезл Ааронов пред Ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали". (Чис., 17, 10)

Моисей выполнил повеление Господа и положил жезл Аарона в Скинию. После того, как народ Израиля увидел расцветший жезл Ааронов, на некоторое время непокорство покинуло его, и тогда то, в смирении, он и осознал свою участь, в которую не мог поверить после приговора Господа.

И сказали сыны Израилевы Моисею: "Вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! Всякий, приближающийся к Скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть?" (Чис., 17, 12-13)

Далее Господь дал повеления Аарону о службе левитов, о приносимых жертвах и о частях жертв, которые Господь отдает Аарону и его семье. Народ будет отдавать Господу десятую часть урожая и вина, которая будет принадлежать левитам, а самое лучшее из этого (десятую часть от десятой) они будут отдавать Господу, и это будет принадлежать Аарону и его семье. Интуитивное представление о десятой части (десятине), которую необходимо отдавать священникам Господа, всегда жило в праведниках, таких, например, как Авраам. В основе этого правила лежит глубочайшая истина, заключающаяся в степени связи, или влияния Господа на жизнь каждого человека. Степень этого влияния зависит от духовного состояния человека, народа и человечества, и чем выше их духовное состояние, тем выше связь их с Богом.

И сказал Господь Аарону: "В земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых;" (Чис., 18, 20)

Господь также дал повеление Моисею и Аарону о том, как очищать людей, прикоснувшихся к мертвому телу, используя пепел рыжей коровы.

Прошло почти четыре десятилетия странствий народа Израиля в пустыне, и он, проходя пустыню Син, остановился в Кадесе. Там умерла Мариам и там же была погребена. Не было в этом месте достаточно воды для народа и для скота, и снова люди стали жаловаться и роптать, вспоминая Египет. Когда Моисей и Аарон отошли к шатру собрания, то явилась слава Господня.

И сказал Господь Моисею: "Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы, извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его".

(Чис., 20, 7-11)

В пустыню Син народ Израиля уже приходил по выходе из Египта, и тогда он требовал мяса и хлеба, сейчас же он просит воды. За прошедшие десятилетия народ Израиля, несмотря на ропот, сильно изменился в духовном плане. В прошлый раз, для извлечения воды в Рефидиме, Господь повелел Моисею пройти перед народом и взять только некоторых из старейшин Израильских (так как народ без веры будет только мешать), и когда Господь встанет пред Моисеем на скале, ударить по ней жезлом, и пойдет из нее вода.

Сейчас же, в повелении Господа говорится о том, чтобы Моисей собрал народ к скале, и что скала должна дать воду по слову Моисея, в котором он, естественно, должен сослаться на волю Господа. Что же изменилось со времени Рефидима? Изменился Моисей? Да. Но, прежде всего, изменился народ, его духовное состояние, его вера. Все это видел Господь, а Моисей не увидел. Здесь, в Кадесе, слово Моисея и вера народа, по воле Господа, должны были стать делом, творением их. Народ Израиля должен был перейти в новое духовное состояние, стать единым с Господом, поверить в себя и свои силы. Но уставший от бремени своего и ропота народа, Моисей, в раздражении своем, нарушает повеление Господа и, не ссылаясь на Его волю, ударяет дважды жезлом по скале, извлекая из нее воду. Пройдет около тысячи трехсот лет и Иисус Христос, посланный открыть для людей Святое, будет совершать то, на что Господь не смог подвигнуть Моисея.

И сказал Господь Моисею и Аарону: "За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему". (Чис., 20, 12)

Из Кадеса Моисей отправил послов к царю Едомскому, прося разрешения пройти через его страну братскому израильскому народу, так как Едом населяли потомки Исава, брата Иакова. В послании Моисей описал судьбу народа Израиля в Египте, и как Господь вывел их из Египта, и просил разрешения пройти прямым путем (царской дорогой) через Едом, обещая платить даже за воду. Но Едом запретил идти через свою страну и выступил против народа Израиля с войском. Тогда народ Израиля вышел из Кадеса и пришел к горе Ор.

И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской: "Пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы; и возьми Аарона, брата твоего, и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор пред всем обществом; и сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там". (Чис., 20, 23-26)

И сделал Моисей так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего общества, и снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней. (Чис., 20, 27-29)

Первый первосвященник народа Израиля - Аарон обладал огромным духовным даром, который и был основой его пророческого видения. Как только призвал его Господь к служению, он своей верой и безропотным выполнением повелений Господа и Моисея, всегда представлял народ перед Господом, и в любой момент готов был спасать народ свой и молить Господа о его прощении.

Служение его требовало огромного духовного напряжения, которое и было причиной его некоторых ошибок, но он находился в постоянной готовности пред Господом всю свою жизнь и, также как и всегда, смиренно, он выполнил последнее повеление Господа и умер по слову Его.

От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: "Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища".

И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: "Согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев". И помолился Моисей Господу о народе. (Чис., 21, 4-7)

Долгие годы странствует народ Израиля по пустыне и за каждый грех, за каждый ропот наказание падает на оставшихся из тех, кто вышел из Египта. Молодое поколение, выросшее в пустыне, не знало благ и пороков цивилизации и смиренно воспринимало волю Господа. Но и старое поколение многому научилось, в том числе признавать свои ошибки и каяться.

И сказал Господь Моисею: "Сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив". И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив. (Чис., 21, 8-9)

Почему же Господь, зная, сколь легко люди впадают в грех идолопоклонства, и всегда выступавший против изготовления всевозможных идолов, Сам дает указание об изготовлении змея и "выставлении его на знамя"? Причем Господь же и закладывает фундамент этого поклонения спасение жизни укушенного человека при взгляде на медного змея. В связи с огромной важностью этого вопроса в будущем, рассмотрим его более подробно.

1. Люди совершили грех против Бога и Моисея;

2. Господь наказал их: послал ядовитых змеев, которые жалили людей и люди умирали;

3. Люди покаялись в своем грехе;

4. Господь дает способ исцеления людям.

После покаяния, по воле Господа, ужаленный человек, посмотрев на медного (мертвого) змея, оставался жив. Обратим внимание, что жизнь ужаленному человеку дарует не медный змей, а Господь Своим словом: "... ужаленный, взглянув на него, останется жив".

Ибо, как говорит Господь:

" так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его". (Ис., 55, 11)

Насколько этот случай со змеем вводил людей в грех, говорит тот факт, что в народе Израиля возникла опасность поклонения медному змею, и чтобы не вводить народ в искушение идолопоклонства, медный змей во времена царя Езекии был уничтожен. Эпизод с медным змеем введен в Писание для будущего, ибо он является прямым посланием Господа христианам.

И отправились сыны Израилевы странствовать по пустыне, с места на место. Прошло много времени, и пришли они к границам земель, где жили Аморреи и попросили разрешения пройти через их земли, но Сигон, царь Аморреев, выступил против них, и разбил народ Израиля Аморреев и захватил их земли. Затем Израильтяне, с помощью Господа, разбили Ога, царя Васана, захватили его земли и поставили стан свой "на равнинах Моава, против Иерихона".

ВАЛААМ

Когда Израильтяне поставили свой стан при Иордане, Моавитяне, которые уже знали об участи Аморреев, очень испугались и пригласили к себе старейшин Мадиамских. И тогда Валак, царь Моавитян, решил воспользоваться услугами Валаама, волхва и пророка, чтобы сначала ослабить Израильтян, а затем силой изгнать их от своих границ. С этой целью Валак посылает послов к Валааму:

"... "приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят". (Чис., 22, 6)

Зная тщеславие и корыстолюбие Валаама, Валак послал к нему старейшин Моава и Мадиама с богатыми подарками. Валаам принял их и оставил ночевать, сославшись на то, что ему необходимо узнать волю Господа. Ночью, во сне, Бог испытал Валаама, спросив: "Какие это люди у тебя?", когда же Валаам рассказал все, Бог запретил ему идти с ними:

Не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. (Чис., 22, 12)

Утром Валаам отказался идти с послами, сославшись на волю Божью.

Валак же не успокоился и послал новое, более почетное, посольство к Валааму, обещая великие почести и награды. Валаам ответил послам, что, несмотря на серебро и золото, которое обещают ему, он не может "преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое по своему произволу", и опять оставил их ночевать, надеясь на изменение воли Божьей. Ночью Бог, снова явившись Валааму, и видя настойчивость послов Валака, разрешил ему идти с ними, приказав Валааму делать лишь то, что Бог будет ему говорить. Наутро Валаам сел на ослицу и отправился с послами. Можно предположить, что Господь, видя упорное желание Валака нанести вред народу Израиля и тайное желание Валаама заработать почести и деньги, решил использовать Свою силу, чтобы образумить первого и дать возможность вернуться на праведный путь второму.

Чтобы показать всю тщетность попыток Валаама обойти Божественную волю, Бог лишает его пророческого видения, но награждает им ослицу, которая трижды спасает жизнь Валаама, получая лишь побои. Видение и разум Валаама находились в таком состоянии, что даже когда Господь дал речь ослице, Валаам не удивился. Лишь, когда Господь открыл глаза Валааму, и тот увидел перед собой Ангела с мечом, преграждавшего дорогу, Валаам "преклонился и пал на лице свое".

"За что ты бил ослицу свою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною;"

говорит Ангел, подразумевая, что в глубине души Валаам не оставил надежду изменить отношение Бога к Израилю.

" ... и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то я убил бы тебя, а ее оставил бы живою."

(Чис., 22, 32-33)

Ослица, обладая даром видения, знала, что Ангел ей ничем не угрожает, а угрожает жизни ее хозяина, но, Ангел внушает это Валааму, даже это животное

служит своему хозяину лучше, чем Валаам Богу.

И сказал Валаам Ангелу Господню: "Согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь". (Чис., 22, 34)

Валаам сделал вид, что не понял, о чем говорит Ангел, и покаялся в том, что несправедливо наказывал ослицу. Ангел же повторно предупреждает Валаама, чтобы он говорил лишь то, что Господь вложит в его уста.

Валаам предупредил встретившего его Валака, что сможет говорить лишь то, что вложит в его уста Бог. В случае с Валаамом Господь использовал Свой Дух для того, чтобы дать возможность этому грешному человеку, но большому пророку, вернуться на путь духовного служения. Духом Своим Господь дал Валааму соприкоснуться с делами Его в народе Израилевом. Осознав величие дел этих и цели их, Валаам мог изменить свою жизнь.

Валаам приказал Валаку построить семь жертвенников, и вознесли они во всесожжение по тельцу и овну на каждом жертвеннике. Валаам же пошел на вершину холма узнать волю Бога.

И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему Валаам: "Семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике". И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: "Возвратись к Валаку и так говори". (Чис., 23, 4-5)

Во всех случаях Валаам ведет себя с Богом, как с человеком: богатыми жертвами (с человеческой точки зрения), о которых он еще и сообщает Богу, он ищет расположения Его. И вот, в Духе Божьем, он возвращается к Валаку и князьям Моавитским и подтверждает, что он не может пойти против воли Бога, который защищает народ Израиля.

С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот народ живет отдельно и между народами не числится. (Чис., 23, 9)

Народ Израиля "между народами не числится" потому, что он не должен был существовать в рамках естественного исторического развития. Это народ, сотворенный Богом от одного человека, и если бы не благословение Божье на нем, он быстро бы исчез. Все бедствия и испытания, выпавшие на долю его к этому времени, только очищали его от "примесей", укрепляли его единство и духовность. Он "живет отдельно", то есть этот народ уже сейчас резко отличается по своему духовному состоянию от окружающих его языческих народов. И находясь в Духе, Валаам с восхищением говорит о народе Израилевом и его судьбе:

Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!

(Чис., 23, 10)

И сказал Валак Валааму: "Что ты со мной делаешь? Я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?" (Чис., 23, 11)

И повел он его на другое место, надеясь, что оттуда, может быть, Валаам проклянет их. Но и на новом месте, когда с семи жертвенников были вознесены тельцы и овны, Господь вложил слова Свои в уста Валаама и сказал он:

Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего.

(Чис., 23, 19-20)

Господь, устами Валаама, отвечает Валаку и самому Валааму, что их тайные надежды, что Бог изменится к Израилю, напрасны, а слова его о благословении народа Израиля неизменны.

И сказал Валак Валааму: "Ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его". (Чис., 23, 25)

Тогда решил Валак отвести Валаама на третью вершину, с которой, "может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его". Снова построили они жертвенники и вознесли жертвы, и смирился Валаам пред волей Господа, и не пошел для волхования. Тогда сошел на него Дух Божий, и в восхищении произнес Валаам:

"... как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!"

(Чис., 24, 5-9)

И рассердился Валак на Валаама и хотел покинуть его, но Валаам остановил его, предсказав судьбу народа Моава:

Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. (Чис., 24, 17-19)

После этого предсказал он судьбу народов Амалика и народа Кенеев и пошел обратно в свои края.

Когда народ Израиля поставил свой стан в Ситтиме, то стал народ Израилев блудодействовать с дочерями Моава, и вкушать жертвы богов их и втянулся в идолопоклонство.

И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: "Возьми всех начальников народа и повесь их Господу пред солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: "Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору". (Чис., 25, 3-5)

Но однажды, когда один из начальников колена Симеона привел в свой шатер Мадианитянку, дочь одного из вождей их, Финеес, сын Елеазара, взял копье, пошел и пронзил их в шатре обоих, и утих после этого гнев Господа, и сказал Он Моисею:

Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: "Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых". (Чис., 25, 10-13)

А умерло от поражения до Финееса двадцать четыре тысячи человек.

После этого поражения повелел Господь сосчитать народ Израиля от двадцати лет и выше, годных для войны. И было их всего 601730. И повелел Господь делить землю в удел по числу имен, по жребию. Левиты были исчислены отдельно, так как не было земли их среди колен Израиля.

Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, - и не осталось из них никого кроме Халева, сына Иефониина и Иисуса, сына Навина. (Чис., 26, 63-65)

Вот исполнилось повеление Господа, и умерло все поколение вышедшее из Египта от двадцати лет и выше, кроме Халева и Иисуса, потому что они оказывались замешанными в грехах перед Господом, а новое поколение, выросшее в пустыне, не знавшее рабства и язычества, было ему послушно.

И сказал Господь Моисею: "Взойди на сию гору Аварим, которая по эту сторону Иордана, на сию гору Ново, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым во владение; и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой, на горе Ор; потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтобы явить пред глазами их святость Мою при водах". (Чис., 27, 12-14)

Как говорится во Второзаконии, Моисей обращался с просьбой к Господу разрешить ему войти в новые земли, но Господь ему отказал, и сейчас Господь подтверждает свое решение.

И сказал Моисей Господу: "Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря."

(Чис., 27, 15-17)

Моисей смиренно принял волю Господа, и его единственная просьба просьба вождя и отца народа своего, дать хорошего преемника, который был бы не только вождем, но и пастырем народа. Величие истинного праведника в том и состоит, что его жизнь заключается в духовном воспитании народа и движении его к Богу, а последнее желание - чтобы это движение продолжалось и после его смерти.

И сказал Господь Моисею: "Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество". (Чис., 27, 18-21)

Напомним, что Осия, сын Навина, был помощником Моисея, и рано себя проявил своим повиновением и верой своей, а когда собирались на разведку в землю Ханаанскую, Моисей, по воле Бога, изменил ему имя и именовал его Иисусом. Именно Иисусу надлежит ввести народ Израиля в землю обетованную, что он с честью и сделает. Слова Господа, что в Иисусе есть Дух, говорят о том, что он обладал им с рождения, а во время служения у Моисея, пред Господом, Дух укреплялся и развивался. Господь повелевает представить Иисуса в качестве преемника Моисея перед всем обществом, дав ему наставления и возложив на него руку Моисея. Возложение руки означало преемство, передачу духовных и иных свойств, рука возлагалась также при благословении. Но в отличие от Моисея, Иисус Навин не может уже напрямую обращаться к Господу, только через первосвященника Елеазара, который получает указания посредством урима.

И сделал Моисей, как повелел ему Господь Бог, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь через Моисея.

(Чис., 27, 22-23)

После этого Господь дал Моисею повеления о принесении жертв в обычные дни, в субботние, в новомесячье и другие праздники, а также о священных собраниях и обетах, когда народ придет в новую землю. С гибелью старшего поколения, хранившего память о пребывании в Египте и склонного к языческим обрядам, духовное состояние народа резко изменилось. В соответствии с этими изменениями и Господь дает повеления о жертвоприношениях. Дается повеление о духовных жертвах - обетах, даваемых женщинами, в связи с зависимостью их от отцов или мужей.

И сказал Господь Моисею: "Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему". (Чис., 31, 1-2)

И собрали по тысяче воинов от колена, и пошел с ними Финеес, сын Елеазара со священными сосудами и трубами. В результате войны были убиты все мужчины мадиамские и среди них пятеро царей, а жены, дети и имущество было захвачено. Когда же воины с добычей возвращались в стан, Моисей их встретил и разгневался на них, и приказал убить всех пленных детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа, а потом очищаться водой и находиться в течение семи дней вне стана. И была поделена добыча, по повелению Господа, пополам между воевавшими и всем обществом. Когда же пересчитали людей, ходивших воевать, оказалось, что не погибло ни одного человека. И тогда начальники воевавших и воины собрали золото и принесли Господу "для очищения душ наших". Начальники колен Рувима и Гада, увидев, что земли эти хороши для скотоводства, обратились к Моисею, чтобы им отдали эти земли, пообещав воевать вместе со всеми остальными коленами за их земли. Моисей согласился и дал об этом повеление Елеазару священнику и Иисусу, сыну Навина.

И дал Господь повеления о границах земли Ханаанской, которую Он дает в удел сынам Израиля, на юге, на западе, на севере и на востоке. Затем Господь, через Моисея, дал имена людей, которые будут делить землю: Елеазар священник, Иисус Навин и по одному князю от каждого колена. И было повеление Господа о выделении городов для левитов с полями при них и о городах для убежища.

Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона.

Пятая Книга Моисея

ВТОРОЗАКОНИЕ

Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый день месяца говорил Моисей всем сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них. (Втор., 1, 3)

Прежде чем, по воле Господа, уйти из жизни, Моисей перед народом Израиля раскрывает шаг за шагом весь путь, прежде всего духовный, который народ прошел с Господом, Богом своим, по выходе из Египта. Он раскрывает перед своим народом то, что заповедал ему сказать Господь в последних словах его. Моисей, как и народ его, прошел огромный духовный путь, который не проходил ни один человек, ни до него, ни после него. И сейчас, со своей духовной вершины обозревая прошедшие десятилетия, Моисей Духом Божьим, как отец и учитель, стремится довести до своего народа опыт этих лет, показывая причины прошлых ошибок, предостерегая от ошибок будущих и пророческим зрением предрекая будущую судьбу народа Израиля.

Когда в Хориве Господь направил народ Израиля на завоевание новой земли, сказав: "... вот, Я даю вам землю сию, пойдите возьмите ..." и Моисей пожаловался на тяжелое бремя руководства большим народом, то были избраны начальники в коленах, которые должны были судить народ свой. Тогда же, по повелениям Господа, были заложены принципы справедливого суда, перед которым были равны все: израильтяне и пришельцы, начальники, князья и священники. Почему же Моисей начинает свою последнюю речь перед народом не с заповедей и законов Господа, а с напоминания народу о справедливом суде? Провидя будущее, он знает, что в будущем Господь отвернется от народа Израиля, прежде всего, из-за отсутствия справедливости и милосердия, а судьба человечества будет определяться в большой степени тем, сохранится ли справедливость и милосердие ко времени Божьего суда.

И вот, Господь привел народ Израиля к границам земель, которые Он дает им в наследие. "Иди и возьми ее во владение, ... не бойся и не ужасайся".

Но народ захотел послать разведчиков, и выбрали их из начальников колен, и прошли они всю землю эту, и принесли прекрасные плоды ее, и сказали, как она хороша. Но народ отказался взять эту землю, так как разведчики сказали, что населена она высокими и сильными людьми, хорошими воинами. Народ не поверил в силу и помощь Бога своего, Который на их глазах совершил столько чудес. Все попытки Моисея убедить народ окончились неудачей.

И Господь Бог услышал слова ваши, и разгневался и поклялся: "Никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим"; (Втор., 1, 34)

И на меня прогневался Господь за вас: "И ты не войдешь туда";

(Втор., 1, 37)

После этого народ Израиля отправился в свое сорокалетнее странствование по пустыне, но и тут Господь был с ним:

"... ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой и страшной пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка". (Втор., 2, 7)

И проходил народ Израиля мимо братьев своих, потомков Исава, мимо Моава и других народов.

С тех пор, как мы прошли и Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род, ходящих на войну, как клялся им Господь Бог; да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли. (Втор., 2, 14-15)

После этого народ Израиля прошел земли Аммонитян, владение сынов Лотовых, и пришли в пределы Аморреев. И сказал Господь Моисею:

"Вот, Я начинаю предавать тебе Сигона, царя Есевонского, Аморреянина и землю его; начинай овладевать землею его"; (Втор., 2, 24)

И предал Господь Сигона и "сынов его, и весь народ его", и все земли Аморреев в руки народа Израиля, а затем в руки народа Израиля предал и Ога, царя Васанского. И сказал Моисей Иисусу, сыну Навина: "Что сделал Господь с этими двумя царями, то же Он сделает и с другими царствами, которые отдаст народу Израиля".

И молился я Господу в то время: "Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и силу Твою, и крепкую руку твою и высокую мышцу; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как твои, и с могуществом таким, как Твое? дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: "Полно тебе, впредь не говори мне более об этом";

(Втор., 3, 23-26)

Ключевые моменты жизни и судьбы патриархов Авраама, Исаака и Иакова, а также судьба Моисея, определялись не только, и не столько их поступками в настоящей жизни, сколько необходимостью, поскольку они избраны Господом, соответствия тем будущим духовным вождям (а для Моисея и прошлым), прообразами которых они являются. Прошлое, настоящее и будущее связаны и взаимозависимы. Поэтому судьбы Моисея и Аарона были определены не только их ошибками, но и преломившимся через их судьбы, по воле Господа, прошлым и будущим человечества.

После того, как Моисей рассказал, как народ Израиля взял землю перед Иорданом и разделил ее между коленами Рувима, Гада и Манассии и стал станом у Беф-Фегора, он перешел к заповедям, законам и постановлениям, которые были даны Господом.

Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я сегодня научаю вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам в наследие; не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам сегодня заповедую". (Втор., 4, 2)

Обратим внимание на порядок перечисления повелений Господа. В устах Господа порядок следующий: заповеди, законы и постановления (или уставы), в устах человека порядок обратный: постановления, законы и заповеди, ибо человек перечисляет их так, как они встречаются ему на пути к Господу. Различие порядка следования в устах Господа и человека говорит о том, что эта последовательность имеет принципиальное значение. Три прохода между четырьмя столбами завесы двора являются (если смотреть из Святого Святых) справа налево путями заповедей, законов и постановлений. Для человека, идущего к Господу, порядок становится обратным.

Вот, Я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтобы овладеть ею; итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, ... . (Втор., 4, 5-6)

И призвал Моисей "хранить души свои, чтобы не забыть тех дел", которые совершил Господь на глазах их. Моисей напомнил народу, как стояли они у горы Хорив

И говорил Господь к вам на горе из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас; и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях; (Втор., 4, 12-13)

Первым, что объявляет Господь народу Израиля, являются десять заповедей. Эти заповеди Господь Сам объявляет всему народу, собравшемуся у подножия горы. Моисей еще раз повторяет людям об отсутствии образа Божьего, потому что знает эту коварную слабость человека, свойственную не только идолопоклонникам, создавать и поклоняться какому либо образу божества.

Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, ... . (Втор., 4, 15-16)

Моисей, в который раз, говорит о том, что поклонение любому образу является отступлением от завета, подрывает связь народа Израиля с Богом.

Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.

Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. (Втор., 5, 2-5)

Моисей говорит о том, что Господь заключил завет не только с каждым отдельным человеком, но и с народом Израиля как целым, и это целое остается и живет, и помнит независимо от того, умирают ли одни люди и рождаются ли другие, не знающие предшествующих событий.

И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: "Слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо; о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!" (Втор., 5, 28-29)

Господь говорит о том, что когда человек впадает в грех, всегда существует надежда на последнее средство, которое должно быть в душе человеческой: страх перед Господом, Богом твоим. Страх перед Господом является лекарством, которое может вылечить грешную душу. Для грешника Господь - Владыка твой, если же ты пойдешь навстречу к нему, Он станет Учителем твоим и поведет по жизни тебя, и в познании Господа тебе откроется Слава и Величие Его.

Слушай Израиль: "Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею и всеми силами твоими. (Втор., 6, 4-5)

Это главный принцип отношений с Господом, основной критерий правильного Пути Возвращения: при увеличении духовной близости к Господу человек, со все более возрастающей силой, ощущает Его единство. И наоборот, если для тебя Образ Божий распадается на несколько образов, и ты начинаешь наделять их присущими Господу свойствами, то должен осознать, что путь твой ошибочен и уводит тебя прочь от Бога твоего. Необходимо заметить, что если исчисление народа Израиля производится только по повелению Господа и особым образом, то с именем Господа употребляется только слово един, но, ни в коем случае, не "один".

Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, ... (Втор., 7, 1)

Как уже отмечалось, число семь, как число дней Творения, в Священном Писании является неким периодом, знаменующим обретение очень хороших, или очень плохих свойств. Поэтому данные семь народов, о которых Господь говорил еще Аврааму, в своей духовной деградации дошли до самых низменных языческих культов с человеческими жертвоприношениями и были приговорены частично к уничтожению, частично к изгнанию. Моисей передает народу повеление Божие не вступать с этими народами ни в союз, ни в родство, чтобы народу Израилеву не погибнуть. Когда народ придет в новую землю, то ее необходимо очистить: разрушить жертвенники, уничтожить столбы и вырубить священные рощи, сжечь истуканов.

И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; (Втор., 7, 12-13)

Слушать - значит принимать, хранить - означает помнить и ничего не прибавлять и ничего не убавлять, исполнять - следовать и руководствоваться ими в жизни. Далее раскрывается, что означает "хранить завет и милость к тебе". В этом благословении очень четко показана иерархия ценностей в отношении Бога к человеку, и отсюда видно, что нет выше отношений, чем отношения любви Господа к человеку и человека к Господу. Но эти отношения складываются, когда люди слушают, хранят и исполняют законы, данные Господом, с искренним желанием и открытым сердцем. Тогда Господь благословит тебя во всех делах твоих, даст тебе множество потомков и благословит их. После благословения детей благословляются плоды земли, так как растительный мир стоит выше животного, а из плодов земли выделяется хлеб, вино и елей, то, что вносится в Святое. И заканчивается все благословением даров животного мира: приплода крупного скота и овец.

Далее Моисей говорит о том, что исполнение заповедей Господа есть необходимое условие жизни, овладения землей и процветания народа.

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.

(Втор., 8, 2-5)

Моисей призывает народ свой помнить весь пройденный путь, чтобы осознать свои ошибки и не допустить их повторения в будущем. Сорок лет продолжалось в народе воспитание веры в Бога своего, воспитание, которое проводилось вдали от влияния других народов. Бог воспитывал Свой народ, смиряя его непокорность и выковывая в нем духовное единство. В чем же состоял смысл этих испытаний, которым подвергался целый народ, на протяжении сорока лет? Народ должен был запомнить слово Господа своего, покориться воле Его и пронести данную ему истину о Пути Возвращения через тысячелетия, "не прибавляя и не убавляя" от того, что дано Всевышним. Народ должен был начать Путь Возвращения и стать хранителем этого Пути. Если для человека слово Господа также важно, как и хлеб, то судьба народа полностью определяется его духовным состоянием.

Господь кормил и поил народ Израиля, сохранял его здоровье и одежду. И вот наступает время для народа взять землю, которую Господь обещал их предкам: Аврааму, Исааку и Иакову, ибо "мера беззаконий" народов, живущих там, исполнилась. Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею доброю землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие и беззакония народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; (Втор., 9, 4-5)

Моисей предупреждает, что народ Израиля ничем не заслужил этой земли, чтобы не возгордились они в будущем, ибо здесь не заслуга народа Израиля, а вина народов, населявших эту землю. Народ же Израиля - народ "жестоковыйный", который все время выступал против Господа, начиная с исхода из Египта, и много раз Господь хотел его истребить. Обратим внимание на то, что народ Израиля создавался для того, чтобы пронести Истину в будущее, а вовсе не для того, чтобы наказать языческие народы, дошедшие до человеческих жертвоприношений. Поэтому обращение Господа к Моисею об уничтожении этого непокорного народа и создании от Моисея нового, более сильного народа, говорит о том, что с точки зрения возлагаемой на народ Израиля миссии, несколько веков не имеют значения.

Непокорство народа, его подверженность влиянию соседних народов, его постоянное недовольство говорит о том, что, несмотря на страшные свидетельства силы Божьей, свидетелями которой они были многократно, страха перед Богом в них не было. Такое духовное противостояние народа своему Богу бросало тень и на Моисея с Аароном, особенно когда народ поддался греху "золотого тельца", а Аарон не воспрепятствовал этому.

И на Аарона весьма прогневался Господь и хотел погубить его; но я молился и за Аарона в то время. (Втор. 9, 20)

В другой раз народ не поверил Господу и отказался идти брать землю, которую Господь дает в наследие, и Моисею пришлось снова молить Господа простить народ, и обречен он был бродить по пустыне долгие годы.

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы ты соблюдал заповеди Господа, Бога твоего, и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. (Втор., 10, 12-13)

Господь создал народ Израиля для служения, которое Он поручает ему, но отношение Господа к Своему народу зависит от преданности народа Израиля, верности его всем повелениям Господним.

Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. (Втор., 10, 16-18)

Смирите сердца ваши, и избавьтесь от упрямства, бойтесь Бога своего, и будьте справедливы друг к другу и к пришельцу. Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни. (Втор., 11, 1)

Моисей снова повторяет необходимое условие для жизни и процветания народа, четко сохраняя порядок повелений Господа - от человека к Господу: соблюдение постановлений, законов и заповедей.

Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед Богов иных, которых вы не знаете. (Втор., 11, 26-28)

Когда народ Израиля будет входить в новые земли, с двух гор, по пути их прохождения, будут произноситься благословения и проклятия, чтобы народ запомнил их и выбрал для себя пути Господни, и не пали на него проклятия за то, что он отвернулся от Господа, Бога своего. Народ Израиля пойдет на запад, мимо дубравы Море, где жил Авраам, в землю обетованную. По пути следования, в новой земле, народу будут встречаться много мест, где местные народы занимались идолопоклонством.

Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и мирные жертвы ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; (Втор., 12, 4-6)

Когда народ войдет в новую землю, то он займет обширную территорию, но и в этом случае, также как и во время хождения в пустыне, Господь изберет единственное место, где будет пребывать имя Его. Только на этом месте должны будут люди поклоняться Господу и приносить Ему жертвы, дары и обеты. По повелению Господа, Моисей требует от народа уничтожить все места поклонения идолопоклонников, разрушить их жертвенники, сокрушить столбы и сжечь рощи, в которых они поклонялись, уничтожить истуканов. Земля должна быть очищена, и даже прошлое этих мест должно быть стерто в памяти народа Израиля.

Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь, Бог твой, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе сегодня. (Втор., 12, 13-14)

Далее Моисей дает повеления Господа о десятине и жертвах, предупреждает о соблазне идолопоклонства в новой земле и наказаниях за отход от Господа и поклонении другим богам. Особое внимание Моисей обращает на то, чтобы справедливость и милосердие не были забыты народом, чтобы соблюдалось повеление Господа о прощении долгов и отпущении евреев, ставших рабами, в седьмой год.

Моисей повторяет повеления Господа о праздновании Пасхи, Пятидесятницы и праздника Кущей, и о необходимости всему взрослому мужскому населению представать с дарами в эти праздники пред лицом Господа. И сказал Господь Моисею:

Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и Он будет говорить им все, что Я повелю ему; а кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить моим именем, с того Я взыщу; (Втор. 18, 18-19)

Здесь Господь единственный раз говорит о том, что создаст людям пророка, такого как Моисей, то есть этот пророк будет человеком, и он выполнит такую же миссию: откроет путь людям на новую духовную ступень. Совершенно ясно, что эти слова Господа относятся к Иисусу Христу.

Господь дал простой способ отличить пророка истинного от ложного: если пророк скажет слово именем Господа, и оно не исполнится, то не от Господа слово это, и предайте того пророка смерти.

И дал повеление Моисей народу о тех, кто может войти в общество Господне. Сын блудницы не может войти в народ Израилев, даже десятое поколение не может войти, также аммонитянин и моавитянин, потому что они обратились с просьбой к Валааму о проклятии израильтян. Не запрещается вступать в родство с идумеянином и египтянином, дети которых в третьем поколении могут войти в общество Господне. Таким образом, духовное восхождение народа Израиля сразу же благоприятно отражается на других народах, прежде всего родственных ему.

Господу сказал ты ныне, что он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; (Втор., 26, 17)

Здесь раскрывается смысл Завета с Богом. Народ Израиля, заключив соглашение с Господом, обязуется следовать Его Учению, хранить это Учение, представленное постановлениями, законами и заповедями и слушать глас Его, который передается народу через Моисея, священников или, в будущем, через пророков.

Рассмотрим эту сторону обращения Господа через Моисея к народу Израиля более подробно:

Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я сегодня научаю вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, ...(Втор., 4, 1)

Моисей начинает обращение к народу с самых необходимых (чтобы вы были живы ...) требований: с требования исполнения, а из Учения берутся постановления и законы, и далее заповеди. Далее Моисей развивает:

... итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, ... (Втор., 4, 6)

Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять. И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, ... (Втор., 7, 11)

Таким образом, чем более полно народ Израиля будет исполнять, хранить и принимать Учение, данное Господом, тем более полно Господь воздаст милости Свои. Далее добавляется еще одно условие более высокого уровня:

Если ты, когда перейдете за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, ... (Втор., 28, 1)

То есть, в будущем, когда духовное состояние народа достигнет такой высоты, что люди будут руководствоваться внутренним нравственным законом, в основе которого будут лежать заповеди и глас Господа Бога, надобность в постановлениях и законах отпадет. Глас Господа Бога здесь понимается в двух смыслах: слово Господа через пророков, и непосредственное духовное восприятие отношения Господа к делам и словам человека.

И дал Моисей народу много других повелений, которые исходили от Господа.

И заповедал Моисей народу в день тот: "Сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; а сии должны стать на горе Гевал, чтобы произносить проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. (Втор., 27, 11-13)

И последними словами проклятий, несущихся с горы Гевал, были:

Проклят всякий человек, кто не исполнит всех слов закона сего, и не будет поступать по ним! (Втор., 27, 26)

Если же народ Израиля будет следовать путями Господа своего и, войдя в новую землю, будет исполнять постановления, законы и заповеди Его, то Господь поставит его выше всех народов земли и придут на него все благословения: во всяком месте и во всяком деле, благословен будет перед всеми народами в изобилии и плодах земли, в силе перед врагами твоими и во власти над народами.

И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим Ковчег Завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых. (Втор., 31, 9)

И сказал Господь Моисею: "Вот дни твои приблизились к смерти; призови Иисуса, и станьте у входа Скинии Собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моисей и Иисус, и стали у входа Скинии Собрания. И сказал Господь Моисею: "Вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих Богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; и возгорится гнев мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: "Не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Господа Бога моего среди меня?" и Я сокрою лице Мое от него в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам.

(Втор., 31, 14-18)

И дал Господь слова песни Моисею о будущем народа Израиля и велел научить народ этой песне, ибо она будет свидетельством против сынов Израиля, когда они покинут Бога своего.

Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим Ковчег Завета Господня: "Возьмите сию книгу закона и положите ее одесную Ковчега Завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; (Втор., 31, 24-26)

Пройдет время, и развратятся сыны Израилевы в новой земле, которую дал им Господь, и пойдут вслед иных богов. Тогда пренебрежет Господь ими, и обрушится гнев Его на них:

Видите ныне, видите, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и клянусь десницею Моею и говорю: "Живу Я вовек!" (Втор., 32, 39-40)

И сказал Моисей народу Израиля:

Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего, ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтобы овладеть ею.

И говорил Господь Моисею в тот же самый день: "Взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую даю Я во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; (Втор., 32, 46-51)

И вот благословил Моисей народ свой, благословил по коленам его от Рувима до Асира. Вот начало его благословения:

Он сказал: "Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона". (Втор., 33, 2)

Перед своей смертью Моисей говорит слова, предназначенные не только народу Израиля, но всему человечеству. Господь впервые открылся людям на горе Синай, где дал заповеди, законы и постановления народу Израиля. Второй этап Возвращения был связан с именем Иисуса Христа, когда Господь открыл путь на новый духовный уровень не только израильтянам, но и язычникам, символом которых был Исав, проживавший на горе Сеир, брат Иакова. Возвращение язычников к Господу было провозглашено в книге Бытия за полторы тысячи лет до прихода Иисуса Христа. Затем Моисей провозгласил приобщение к единому Богу потомков Измаила, проживавших в пустыне Фаран. Вот три стада, которые ожидали Иакова у колодца, когда он шел к Лавану.

И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю ... . И сказал ему Господь: "Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову: "Семени твоему дам ее"; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь.

И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Размерные соотношения предметов Скинии и их смысл

Чтобы выяснить смысл размеров различных строений и предметов, приводимых в Писании и, прежде всего, строений и жертвенников в Скинии Собрания, а также Ноева ковчега, примем за основу, что смысл имеют не сами размеры, а различные безразмерные соотношения между ними.

Ключом к пониманию смысла этих соотношений может послужить Ковчег Завета (или Ковчег откровения) Скинии Собрания. Вспомним, что Ковчег представляет собой ларец, покрытый золотом, в котором хранились Скрижали Завета. Этот ларец был закрыт крышкой с двумя Херувимами наверху, составляющими с крышкой единое целое. Из пространства между Херувимами Господь открывался Моисею. Таким образом, если принять, что место существования людей - земля, то высота Ковчега условно характеризует необходимую степень духовного развития человека, то есть близость к Господу, чтобы получить доступ в Эдем.

Обратим также внимание на то, что все строения и предметы в Скинии расположены таким образом, что наиболее длинная сторона располагается с востока на запад. Если с этим соотнести то, что духовное движение (Изгнание или Возвращение) происходит на оси восток-запад, то наибольший размер можно связать с этим движением. Исключением является лишь Ковчег Завета, расположенный в Святом Святых с севера на юг. Таким образом, величина строения или предмета с востока на запад характеризует духовное движение: падение или развитие. Аналогично, размер предмета с севера на юг характеризует связь между людьми, то есть коллективное сознание. Обозначив, соответственно, длину, ширину и высоту буквами l, s, h, рассмотрим соотношения - h/l и h/s.

Величина G=h/l характеризует относительную близость человека к Господу. Эта близость реализуется через влияние Господа на духовное развитие (или вообще на жизнь).

Величина H=s/l характеризует человеческий фактор развития, влияние коллективного сознания.

Значения этих коэффициентов для различных предметов Скинии и Ноева ковчега следующие:

Ковчег Завета G=1, H=5/3.

Скиния: Святое Святых G= 1/4, H=1.

Скиния: Святилище G=1/10, H=2/5.

Ноев ковчег G=1/10, H=1/6.

Двор Скинии G=1/20, H=1/2.

Из анализа вышеприведенных коэффициентов видно, что с каждой духовной катастрофой связь человека с Богом резко уменьшалась. Особенно сильный удар был нанесен человечеству с изгнанием Адама: связь с Господом уменьшилась в четыре раза. Рассматривая коэффициенты G и H для ковчега Завета, приходим к выводу, что основной задачей там является самостоятельное развитие. Интересно отметить, что коэффициент G для Ноева ковчега совпадает с его значением для Святилища, то есть для Христианства. Это совпадение еще раз подтверждает, что назначение Христианства состоит в том, чтобы открыть для людей новый духовный уровень, уровень допотопного человечества.

С другой стороны, видим, что Изгнание резко негативно влияло и на вклад в развитие коллективного сознания человечества.

Интересно отметить, что Аврам, когда встретил Мелхиседека, то отдал ему, как священнику Бога Всевышнего, десятую часть добычи, что соответствует коэффициенту влияния Господа на развитие (одна десятая) для Христианства.

Рассмотрим аналогичные параметры для жертвенников и их смысл.

Жертвенник для курений G=2, H=1. Их отношение: - 2.

Стол для хлебов предложения G=3/4, H=1/2. - 3/2.

Жертвенник для сожжений G=3/5, H=1. - 3/5.

Из анализа вышеприведенных коэффициентов видим: во-первых, что чем ближе жертвенник находится к Ковчегу завета, тем более строго Господь относится к духовно-очистительному акту. Если жертвенник сожжений стоит во дворе Скинии (область действия Иудаизма), то он имеет коэффициент в три с лишним раза меньше, чем жертвенник для курений, стоящий перед завесой Святого Святых.

Рассмотрим еще раз коэффициенты влияния на развитие, которые расположим в порядке Возвращения человека к Господу.

Влияние на развитие: Бога, человека, их отношение

Вавилонское рассеяние - 1/20; - 1/2 - 1/10

Потоп - 1/10; - 2/5 - 1/4

Грех Каина - 1/4; - 1.0 - 1/4

Грех Адама - 1; - 5/3 - 3/5

Отношение коэффициентов влияния показывает действительное существование свободы выбора у человека. Господь дал человеку свободу воли, и эта свобода касается как отдельного человека, так и коллективного сознания в целом.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Господи! Кто поверил слышанному от

нас, и кому открылась мышца Господня?

(Ис., 53, 1)

Читатель, наверное, удивился, когда не увидел имени автора на обложке. Но для меня было бы большой дерзостью поставить свое имя на том, что мне не принадлежит. С другой стороны, было такой же дерзостью не поставить его. Я выбрал последнее.

Я родился в России, в маленьком провинциальном городке, а детство провел в деревне. В детстве был крещен, но стал атеистом.

Был нищим, презренным и униженным, вместе с моим нищим народом, но по воле Господа, это не озлобило меня, а родило в душе любовь и сострадание к простым людям.

В двадцать лет мне было дано свыше свойство изменять события, и я понял, что есть Высший Разум - Бог. Но когда я увидел, что для этого существуют свои законы сохранения, мой интерес к этой школе постепенно погас, так как я был молод, а кругом кипела жизнь.

Был наказан.

После развала страны мутная волна финансовых спекуляций на некоторое время захлестнула и меня, но быстро выбросила на берег.

Все годы, какими бы грехами я не отягощал свою жизнь, внутренний контакт с Господом не прерывался, хотя я никогда не молился и в Храм не ходил. Сейчас, осмысливая прошедшее, я понимаю, что Он всю жизнь оберегал и спасал меня, воспитывал и учил.

В последующие годы я увидел, как начал вымирать мой народ, и физически и духовно.

И когда я увидел, что начинают убивать душу народа моего, я, в последней надежде, с мольбой обратился к Богу: "О, Господи, разбуди сердца людские и направь их на путь Истины, и если для этого нужна жизнь моя, возьми ее".

Однажды, когда я зашел в Храм одного из монастырей, сердце мое было потрясено, и я стал часто бывать там.

Шло время. Учись, - стало мне идти в снах, - учись, ... учись!

Через некоторое время я осознал, что надо изучать Писание. Я до этого уже читал его, но кроме нескольких вопросов, оно никаких ассоциаций не вызвало.

Осознав свою задачу, с верой, я начал исследовать Писание. Я начал с Пятикнижия Моисея, и мне стала открываться великая мудрость Господа, ибо никто, кроме Него не мог изложить прошлую, настоящую и будущую духовную историю человечества. Мною часто овладевал восторг, а иногда и страх.

Мне было ясно, от Кого исходило это Писание, но в глубине души жила маленькая надежда на знамение.

И вот, 22 декабря 2000 года, через три с лишним тысячи лет на Земле, над Москвой в полдень, воссияла Слава Господняя. Небо было частично покрыто облаками. Божественное Проявление выглядело следующим образом: примерно тридцатью пятью градусами правее солнца, на том же уровне, светилось с яркостью, равной солнечной, как бы новое солнце, окруженное широким сверкающим золотым ореолом. Этот золотой ореол не производил впечатления света, а выглядел как что-то материальное, как сверкающее расплавленное золото. Пробегающие облака не могли закрыть это золотое свечение, оно проходило сквозь них. Как только я увидел Это, мной овладел восторг, потому что я сразу осознал, что Это то самое Знамение, которого я втайне ждал. Хотя, обычно, в этом направлении и в это время автомобильных пробок не бывает, в тот раз дорога была забита машинами, и более часа они стояли. Очень многие видели Это Явление и с интересом наблюдали за ним. У меня от восторга сжималось сердце и текли слезы. Оно продолжалось около трех часов и потом, постепенно, рассеялось. Я воспринял Это как Знамение, но лишь месяца через два, в тяжелые минуты жизни, в видении мне было дано, что это была Слава Господня.

После этого я часто стал молиться у иконы Троицы, но вскоре после дня весеннего равноденствия, в видении, Господь сказал мне: " Я - Един!".

Через год, за три недели до сдачи в печать, ночью в видении ко мне пришла большая группа людей, которую возглавлял представительный мужчина. Один, из сопровождавших его людей, подошел ко мне и сказал: "Покажи Президенту, что ты написал". Я достал из папки рукопись Первоевангелия и, сказав, что у меня было только три дня, передал подошедшему "Президенту". Он молча взял и ушел.

На следующую ночь та же свита пришла опять. "Президент" подошел ко мне, вернул рукопись и, сказав: "Отдай детям", ушел.

Николай.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ветхозаветные апокрифы. Изд. АСТ. Москва. 2001.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Российское библейское общество. Москва 2001.

3. Новая толковая Библия. В 12 томах. Изд. "Искусство - СПБ". С.- П. 1990.

4. Пятикнижие и Гафтарот. "Мосты культуры". Москва. 2001.

СОКРАЩЕНИЯ

Ам. - Книга пророка Амоса

Быт. - Бытие

Втор. - Второзаконие

Зах. - Книга пророка Захарии

Ин. - Евангелие от Иоанна

Ио. - Книга пророка Ионы

Ис. - Книга пророка Исайи

Исх. - Исход

Лев. - Левит

Мф. - Евангелие от Матфея

Ос. - Книга пророка Осии

Прт. - Притчи Соломона

Чис. - Числа

Юб. - Книга Юбилеев

СКИНИЯ СОБРАНИЯ

1. Ковчег Откровения 2. Стол для хлебов предложения

3. Светильник (Менора) 4. Алтарь для курений

5. Жертвенник для сожжений 6. Чаша для омовений

7. Завеса Святого Святых 8. Завеса Святого

9. Завеса двора 10. Святилище

11. Ограда двора