Первоосновы теологии
О книге
Добавлена в библиотеку 05.09.2016
пользователем Elleroth
Издание 1993 года
Автор: Прокл
Перевод: Алексей Федорович Лосев
Жанр: Философия
Размер fb2 файла: 551.61 KB
Объём: 229 страниц
4.64
Книгу просматривали 256 раз, оценку поставили 53 читателя
Аннотация
В трактате "Первоосновы теологии" крупнейший античный философ-неоплатоник Прокл излагает рафинированное учение о сверхчувственных началах всего сущего. В приложениях содержатся религиозно-философские гимны, написанные Проклом, жизнеописание философа, а также комментарии на трактат известного советского философа и историка философии А.Ф.Лосева.
- Начало книги
- СОДЕРЖАНИЕ
- ПРОКЛ ПЕРВООСНОВЫ ТЕОЛОГИИ
- [I. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ]
- [ А. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ В ИХ СТАТИКЕ]
- § 1. Всякое множество тем или иным образом причастно единому.
- § 2. Все причастное единому и едино, и не едино.
- § 3. Все становящееся единым становится единым в силу причастности единому.
- § 4. Все объединенное отлично от того, что едино-в-себе.
- § 5. Всякое множество вторично в сравнении с единым.
- § 6. Всякое множество состоит или из объединенностей или из единичностей (ex henadon).
- [ Б. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ В ИХ ДИНАМИЧЕСКОМ ВЗАИМОПЕРЕХОДЕ]
- § 7. Все способное производить превосходит природу производимого.
- § 8. Первично [сущее] благо и то, что есть только благо, предшествует всему, что каким-то образом причастно благу.
- § 9. Все самодовлеющее или по своей сущности или по энергии превосходит несамодовлеющее, а зависящее от другой сущности - причины его завершенности.
- § 10. Все самодовлеющее более скудно, чем благо вообще.
- § 11. Все сущее эманирует из одной причины, из первой.
- § 12. Начало и первейшая причина всего сущего есть благо.
- § 13. Всякое благо способно единить причастное ему и всякое единение - благо, и благо тождественно единому.
- § 14. Все сущее или неподвижно или движимо. И если движимо, то или самим собой, или другим, то есть оно или самодвижное или движимое иным; следовательно, все есть или не подвижное, или самодвижное, или движимое иным.
- § 15. Все способное возвращаться к самому себе бестелесно.
- § 16. Все способное возвращаться к самому себе имеет сущность, отдельную от всякого тела.
- § 17. Все первично движущее само себя способно возвращаться к самому себе.
- § 18. Все доставляющее [что-то] другому своим бытием само есть первично то, что оно уделяет воспринимаемому.
- § 19. Все первично существующее в какой-либо природе сущего налично во всем том, что получило существование в соответствии с этой природой, в одном и том же смысле (logo n) и тождественно.
- § 20. Выше всех тел - сущность души, выше всех душ - мыслительная природа, выше всех мыслительных субстанций - единое.
- § 21. Всякий разряд, ведущий начало от монады, эманирует во множество, однородное с монадой, и множество каждого разряда возводится к одной монаде.
- § 22. Все первично и изначально сущее в каждом разряде - одно, и оно не два и не более двух, а совершенно единородно.
- § 23. Все недопускающее причастности себе дает существование тому, что допускает причастность себе, и все субстанции, допускающие причастность себе, устремляются к существованиям (hyparxeis), не допускающим причастности себе.
- § 24. Все причастное [чему-то] более скудно, чем то, чему оно причастно; а то, чему [что-то] причастно, более скудно, чем недопускающее причастности себе.
- § 25. Все совершенное эманирует в порождениях того, что оно может производить, само подражая единому началу [всего] целого.
- § 26. Всякая производительная причина иного [14], пребывая сама в себе, производит то, что после нее, и последующее.
- § 27. Все производящее способно производить вторичное благодаря своему совершенству и избытку потенции.
- § 28. Все то, что производит себе подобное, дает ему существование раньше, чем неподобному.
- § 29. Всякая эманация [15] совершается посредством уподобления вторичных [вещей] первичным.
- § 30. Все чем-то непосредственно производимое остается в производящем и эманирует из него.
- § 31. Все эманирующее из чего-то по сущности возвращается к тому, из чего эманирует.
- § 32. Всякое возвращение совершается через подобие возвращающегося тому, к чему оно возвращается.
- § 33. Все эманирующее из чего-то и возвращающееся имеет цикличную энергию.
- § 34. Все возвращающееся по своей природе совершает возвращение к тому, от чего оно и получило эманацию для собственной субстанции.
- § 35. Все вызванное причиной и остается в своей причине, и эманирует из нее, и возвращается к ней.
- § 36. Из всего умноженного вследствие эманации первичное совершеннее вторичного, и вторичное - [совершеннее] следующего за ним, и точно так же последующее.
- § 37. Из всего возникающего вследствие возвращения первичное менее совершенно, чем вторичное, а вторичное [менее совершенно], чем последующее. Самое же последнее - со вершеннее всего.
- § 38. Все эманирующее из определенного множества причин возвращается через столько причин, через сколько эманирует. При этом всякое возвращение [совершается] через те причины, через которые [происходит] эманация.
- § 39. Возвращение всего сущего касается или только сущности [19] или жизни, или же познания.
- [ В. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ В ИХ ОРГАНИЧЕСКОМ СРАЩЕНИИ]
- § 40. Всему эманирующему из другой причины предшествует то, что получает свое существование само от себя и обладает самобытной сущностью.
- § 41. Все сущее в ином одним только иным и производится. Все сущее-в-себе самобытно.
- § 42. Все самобытное способно возвращаться к самому себе.
- § 43. Все способное возвращаться к самому себе самобытно.
- § 44. Все способное возвращаться к самому себе по энергии возвращено к самому себе и по сущности.
- § 45. Все самобытное не рождено.
- § 46. Все самобытное неуничтожимо.
- § 47. Все самобытное неделимо и просто.
- § 48. Все невечное или есть составное или имеет существование в ином [20].
- § 49. Все самобытное вечно.
- § 50. Все измеряемое временем по сущности или по энергии есть становление постольку, поскольку оно измеряется временем.
- § 51. Все самобытное изъято из того, что измеряется временем по сущности.
- § 52. Все вечное есть одновременно целое.
- § 53. Раньше всего вечного существует вечность, и раньше всего временного существует время.
- § 54. Всякая вечность есть мера вечного, и всякое время есть мера временного. И только эти две меры существуют в том, что относится к жизни и движению.
- § 55. Все существующее во времени или налично во все время, или получило свою субстанцию в определенное время.
- § 56. Все производимое вторичным в большей степени производится более ранними и более значительными причинами, каковыми производится и само вторичное.
- § 57. Всякая причина и действует раньше того, что вызвано ею, и после него может дать существование большему.
- § 58. Все производимое большим числом причин в большей мере составное, чем то, что производится меньшим числом.
- § 59. Все простое по сущности или превосходит составное, или хуже его.
- § 60. Всякая причина большего превосходит ту, которая имеет потенцию для меньшего и производит части. Та и другая из них может дать существование целому.
- § 61. Всякая потенция больше, если она неделима; если же она делится, - меньше.
- § 62. Всякое множество, будучи ближе к единому, количественно меньше, чем более удаленное от единого, но по потенции больше.
- § 63. Все недопускающее причастности себе дает существование двум разрядам того, что допускает причастность себе: одному - среди тех, которые причастны [только] в как ое-то время, а другому - среди тех, которые причастны всегда и прирожденно.
- § 64. Всякая изначальная монада дает существование двоякому числу - совершенным-в-себе субстанциям и излучениям, имеющим [свою] субстанцию в чем-то другом.
- § 65. Все, что каким-то образом существует, существует или сообразно причине в виде начала, или сообразно наличному бытию, или сообразно причастности в виде отображен ия.
- § 66. Каждое сущее по отношению к другому есть или целое, или часть, или тождественное, или различное.
- § 67. Каждая цельность или предшествует частям, или состоит из частей, или содержится в части.
- § 68. Всякое целое, содержащееся в части, есть часть целого, состоящего из частей.
- § 69. Всякое целое, [состоящее] из частей, причастно цельности, предшествующей частям.
- § 70. Все в большей мере цельное находится в дающем начало и воссияивает в причастном [ему] раньше частичного и покидает причастное ему вторично.
- § 71. Все то, что в дающих начало причинах имеет более цельный и более высокий разряд в своих результатах в соответствии с исходящими от него воссияниями, некоторым о бразом становится субстратом для уделения более частичного. И, с одной стороны, воссияния, исходящие из высшего, принимают эманации, исходящие из вторичного; с друг ой же стороны, эти последние утверждаются на тех. Я таким образом одни причастности предшествуют другим, и проявления одни после других сходят свыше в один и тот же субстрат, в то время как более цельное предшествует по своей энергии, более же частичное доставляет свои дары причастному вслед за энергиями более цельного.
- § 72. Все, что в [чему-то] причастном имеет значение субстрата, эманирует из причин более совершенных и более цельных.
- § 73. С одной стороны, всякое целое есть одновременно и нечто сущее, и причастное сущему, с другой же, не всякое сущее есть [одновременно и] целое.
- § 74. Хотя всякая форма есть нечто целое, так как состоит из многих [элементов], каждый из которых составляет форму, однако не всякое целое есть форма.
- [ Г. РЕЗУЛЬТАТ ОРГАНИЧЕСКОГО СРАЩЕНИЯ ЕДИНОГО И МНОГОГО - АКТУАЛЬНАЯ БЕСКОНЕЧНОСТЬ]
- § 75. Всякая причина в собственном смысле слова изъята [28] из своего результата.
- § 76. Все происходящее из неподвижной причины имеет неизменное наличное бытие, все из подвижной - изменчивое.
- § 77. Все потенциально сущее происходит от актуально сущего. Что существует потенциально, эмалирует к тому, что существует актуально. То, что [лишь] некоторым образом потенциально, происходит от [лишь] некоторым образом актуального, поскольку оно потенциально. А всецело потенциально сущее происходит от всецело актуально сущего .
- § 78. Всякая потенция или совершенна, или несовершенна.
- § 79. Все становящееся становится от двоякой потенции.
- § 80. Всякому телу по природе свойственно испытывать действие, всему же нетелесному - действовать. Первое само по себе недеятельно, второе не испытывает действий. Одн ако и телесное испытывает действие вследствие общения с телом, так же как и тела могут действовать вследствие сопряженности с нетелесным.
- § 81. Все, нему что-то причастно раздельно, налично в причастном через передаваемую [ему] потенцию чего-то нераздельного.
- § 82. Всему нетелесному, способному возвращаться к себе, если ему причастно другое, [это другое] причастно нераздельно [с ним].
- § 83. Все способное познавать само себя способно всячески возвращаться к себе.
- § 84. Все вечно сущее беспредельно по потенции.
- § 85. Все вечно становящееся имеет беспредельную потенцию становления.
- § 86. Все истинно сущее беспредельно не по множественности и не по величине, а только по потенции.
- § 87. Все вечное есть сущее, но не все сущее вечно.
- § 88. Все истинно сущее существует или до вечности, или в вечности, или причастно вечности.
- § 89. Все истинно сущее состоит из предела и беспредельного [33].
- § 90. Раньше всего составленного из предела и беспредельности сами по себе существуют первичный предел и первичная беспредельность.
- § 91. Всякая потенция или предельна, или беспредельна. Но всякая предельная потенция возникает из беспредельной потенции, а беспредельная - из первичной беспредельн ости.
- § 92. Всякое множество беспредельных потенций зависит от одной первичной беспредельности, которая существует не как потенция, допускающая причастность себе, и не в обладающем потенцией, а сама по себе, будучи не потенцией чего-то причастного, а причиной всего сущего.
- § 93. Всякое беспредельное в сущем не беспредельно ни для расположенного выше, ни для самого себя.
- § 94. Всякая вечность есть некая беспредельность, но не всякая беспредельность есть вечность.
- § 95. Всякая более единичная потенция в большей мере беспредельна, чем множественная.
- § 96. Потенция всякого обладающего пределом тела, будучи беспредельной, нетелесна.
- § 97. Всякая причина, дающая начало каждому ряду, уделяет данному ряду свое отличительное свойство. И то, что она есть первично, данный ряд есть ослабленно.
- § 98. Всякая отделенная [от своих результатов] причина существует везде и не существует 'нигде.
- § 99. Все недопускающее причастности себе, поскольку оно не допускает ее, не зависит от другой причины, а само есть начало и причина всего допускающего причастность с ебе, и таким образом всякое начало в каждом ряде есть нерожденное.
- § 100. Всякий ряд целых тяготеет к недопускающему причастности себе началу и причине, а все недопускающее ее зависит от одного начала всех [вещей ].
- § 101. Всему, что причастно уму, предшествует ум, не допускающий причастности себе; тому, что причастно жизни, - жизнь, а тому, что причастно сущему, - сущее, причем из эти х [трех] сущее предшествует жизни, а жизнь - уму.
- § 102. Все каким-то образом сущее состоит из предела и беспредельного благодаря первично сущему; все живущее способно двигать самого себя благодаря первичной жизни; все способное к познаванию причастно познанию благодаря первичному уму.
- § 103. Все - во всем. Однако в каждом - особым образом. Действительно, в сущем - и жизнь и ум, в жизни - и бытие и мышление, в уме - и бытие и жизнь; но все существует в одном с лучае мыслительно, в другом жизненно и в третьем сущно.
- § 104. Все первично вечное имеет вечную сущность и вечную энергию.
- § 105. Все бессмертное вечно, но не все вечное бессмертно.
- § 106. Между всем во всех отношениях вечным по сущности и энергии и обладающим сущностью во времени среднее место занимает то, что в одном отношении вечно, а в другом и змеряется временем.
- § 107. Все, что в одном отношении вечно, а в другом временно, есть вместе и сущее, и становление.
- § 108. Все частичное, что находится в каждом разряде, может двояко быть причастным монаде, которая пребывает в непосредственно выше расположенном строении: или через собственную цельность, или через частичное в этом разряде и одинаковое по аналогии с этим рядом как целым.
- § 109. Всякий частичный ум причастен превосходящему уму первичной единичности (henados) через цельный ум и через одноразрядную с ним частичную единичность. И всякая част ичная душа причастна цельному уму через цельную душу и через частичный ум. И всякая частичная природа тела причастна цельной душе через цельную природу и частичную душу.
- § 110. Из всего расположенного в каждом ряде первичное и связанное с своей монадой может через аналогию быть причастным тому, что находится в непосредственно выше ра сположенном ряде. Что же касается менее совершенного и менее значительного, происходящего от собственного начала [в данном ряде], то оно по своей природе [уже] не спо собно к такой причастности.
- § 111. Во всяком мыслительном ряде одни суть божественные умы, ставшие причастными богам, другие - просто умы. И во всяком ряде душ одни суть мыслительные души, зависящ ие от собственного ума, другие - просто души. И во всей телесной природе одни природы имеют души, возникшие свыше; другие суть просто [телесные] природы, лишенные прис утствия душ.
- § 112. Первейшее во всяком разряде имеет форму того, что ему предшествует.
- [II. ЧИСЛА ИЛИ БОГИ]
- [ А. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЧИСЛА]
- § 113. Всякое божественное число единично.
- § 114. Всякий бог есть совершенная-в-себе единичность, и всякая совершенная-в-себе единичность есть бог.
- § 115. Всякий бог сверхсущен, сверхжизнен и сверхмыслителен.
- § 116. Всякий бог допускает причастность себе [всего], кроме единого.
- [ Б. БОГИ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ЗАВИСИМЫМ ОТ НИХ СФЕРАМ ИНОБЫТИЯ]
- § 117. Всякий бог есть мера сущего.
- § 118. Все, что существует в богах, предсуществует в них в отношении их отличительного свойства, притом их отличительное свойство единично и сверхсущно. Следовательн о, все в них единично и сверхсущно.
- § 119. Всякий бог существует как субстанция по [своей] сверхсущной благости; и благ он не по состоянию и не по сущности (ведь состояния и сущности получили в удел от бог ов вторичный и множественный разряд), а сверхсущно.
- § 120. Всякий бог в своем наличном бытии обладает провидением для всего; и первичное провидение - в богах.
- § 121. Все божественное имеет [своим] наличным бытием благость, потенцию же [имеет] единичную, а знание - сокровенное, непостигаемое никаким вторичным.
- § 122. Все божественное и осуществляет провидение для вторичного, и изъято из того, для чего оно осуществляет провидение; при этом провидение не ослабляет своего несм ешанного и единичного превосходства, и отделенное [от вторичного] единство не уничтожает провидения.
- § 123. Все божественное вследствие своего сверхсущного единства само неизреченно и неведомо ни для какого вторичного; но оно постигаемо и познаваемо тем, что причаст но ему. Поэтому только первичное совершенно непознаваемо, поскольку оно не допускает причастности себе.
- § 124. Всякий бог познает раздельное нераздельно, временное вневременно, не необходимое необходимо, изменчивое неизменно, и вообще все познает в более высоком смысле , чем это соответствует их разряду.
- § 125. Всякий бог, с какого бы разряда он ни начинал проявлять себя, эманирует через все вторичное, всегда умножая и разделяя свои дары, но сохраняя отличительное свой ство собственной субстанции.
- § 126. Всякий бог, чем ближе к единому, тем более целен, и чем дальше, тем более частичен.
- § 127. Все божественное первично и в высшей степени просто и потому оно в высшей степени самодовлеюще.
- § 128. Всякий бог, когда ему причастно более близкое, есть предмет непосредственной причастности; когда более отдаленное - предмет причастности через посредство чего -то меньшего или большего.
- § 129. Всякое божественное тело божественно через обожествленную душу. Всякая душа божественна через божественный ум. Всякий же ум божествен благодаря причастности божественной единичности. При этом единичность есть бог-в-себе; ум - нечто наибожественнейшее; душа божественна; тело же богоподобно.
- § 130. Во всяком божественном разряде первичное в большей мере изъято из того, что расположено непосредственно под ним, чем это последнее - из последующего; и вторично е более зависит от расположенного непосредственно выше него, чем от него - то, что после него.
- § 131. Всякий бог берет начало собственной энергии от самого себя.
- § 132. Все разряды богов связаны между собой опосредствованно.
- § 133. Всякий бог есть благодетельная единичность, или единотворная благость и имеет это наличное бытие, поскольку каждый [из них] бог. Но первейший бог есть просто бл аго и просто единое, а каждый бог из следующих за первичным есть некая благость и некая единичность.
- § 134. Всякий божественный ум мыслит как ум, а провидение осуществляет как бог.
- § 135. Всякой божественной единичности непосредственно причастно что-то одно из сущего; и все обожествляемое простирается к одной божественной единичности. И скольк о имеется единичностей, допускающих причастность себе, столько же имеется и причастных [им] родов сущего.
- § 136. Всякому богу у более цельному и ближе расположенному к первичному, причастен более цельный род сущего; более же частичному и дальше отстоящему [от первичного] п ричастен более частичный [род сущего]. И как сущее относится к сущему, так единичность - к божественной единичности.
- § 137. Всякая единичность совместно с единым дает существование причастному ей сущему.
- § 138. Из всего причастного божественному отличительному свойству и обожествляемому сущее - самое первичное и высшее.
- § 139. Все причастное божественным единичностям, беря свое начало от сущего, имеет свое завершение в телесной природе. Ведь сущее - первичное из того, чему [что-то] прич астно, а тело - самое последнее (поскольку мы утверждаем, что существуют божественные тела).
- § 140. Все потенции богов, берущие начало свыше и эманирующие через свои промежуточные [звенья], простираются до низших ступеней и земных пространств.
- § 141. Всякое провидение богов или изъято из того, для чего оно осуществляется, или же сочетается с ним.
- § 142. Боги при всем присутствуют одинаково; однако не все одинаково присутствуют при богах, а каждое в отдельности принимает их присутствие сообразно своему разряду и потенции: одно едино по виду, другое множественно; одно вечно, другое временно; одно бестелесно, другое телесно.
- § 143. Все более скудное отступает от присутствия богов, если даже причастное способно [принимать его]. Все чуждое удаляется от света богов, но все в совокупности осве щается рогами.
- § 144. Все сущее и все устроения сущего продвигаются вперед настолько, насколько и распорядки богов.
- § 145. Отличительное свойство каждого божественного разряда простирается на все вторичное и отдает себя всем более скудным родам.
- § 146. Завершения всех божественных эманации, уподобляются их собственным началам, сохраняя безначальный и нескончаемый круг через возвращение к началам.
- § 147. Высшие из всех божественных устроений уподобляются пределам расположенного выше.
- § 148. Всякий божественный разряд объединяется с самим собой трояко: своей вершиной, серединой и завершением.
- § 149. Всякое множество божественных единичностей численно ограничено.
- § 150. Все эманирующее в божественных разрядах по природе своей не принимает всех потенций производящего. И вообще вторичное не принимает [всех потенций] того, что су ществует до него; оно содержит [только] некоторые потенции, изъятые из более скудного и непостигаемые тем, что за ним следует.
- [ В. КЛАССИФИКАЦИЯ БОГОВ]
- § 151. Все отчее в богах перводейственно и в разряде блага впереди всех божественных устроений.
- § 152. Все породительное в богах эманирует благодаря беспредельности божественной потенции, умножая само себя, проникая все и в высшей степени проявляя свою неистощ имую силу в эманациях вторичного.
- § 153. Все совершенное в богах есть причина божественного совершенства.
- § 154. Все охранительное в богах оберегает все в своем разряде, будучи единоподобно изъятым из вторичного и водружено в первичном.
- § 155. Все живородящее в божественных родах есть породительная причина. Но не всякий порождающий разряд живородящ; ведь породительный разряд более целен, чем живород ный, и ближе к началу.
- § 156. Всякая причина чистоты содержится в охранительном разряде, но не все охранительное тождественно с очистительным родом.
- § 157. Всякая отчая причина - устроительница бытия всего и устанавливает наличное бытие сущего. Всякая же демиургическая причина формообразования [субстанциально] п редшествует составному - как разряду, так и его разделению по числу - и есть причина того же порядка, что и отчая, в родах более частичных.
- § 158. Всякая возводительная причина в богах отличается и от очистительного рода, и от возвратительных родов.
- § 159. Всякий разряд богов происходит от первых начал - предела и беспредельности. Но один разряд больше относится к причине предела, другой - беспредельности.
- [III. УМ]
- [ А. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ОТГРАНИЧЕНИЕ УМА СВЕРХУ И СНИЗУ]
- § 160. Всякий божественный ум един по виду и совершенен и есть первичный ум, производящий из себя другие умы.
- § 161. Все истинно сущее, зависящее от богов, есть божественно умопостигаемое и не допускает причастности себе.
- § 162. Всякое множество единиц, освещающее [собой] истинно сущее, скрыто и умопостигаемо.
- § 163. Всякое множество единичностей, которому причастен недопускающий причастности себе ум, мыслительно.
- § 164. Всякое множество единичностей, которому причастна всякая недопускающая причастности себе душа, - надмировое.
- § 165. Всякое множество единичностей, которому причастно какое-нибудь чувственное тело, - внутримировое.
- § 166. Всякий ум или не допускает причастности себе или допускает ее; если допускает, то ему причастны или надмировые или внутримировые души.
- [ Б. ТОЖДЕСТВЕННОЕ СЕБЕ РАЗЛИЧИЕ УМА]
- § 167. Всякий ум мыслит сам себя, но первейший ум - только сам себя; и в нем ум и умопостигаемое - одно по числу. Каждый же из последующих умов мыслит и сам себя, и предшес твующее ему. И умопостигаемое из этого есть отчасти он, отчасти то, из чего он.
- § 168. Всякий ум энергийно знает, что он мыслит и [не так, что] одному свойственно мыслить, а другому мыслить то, что он мыслит.
- § 169. Всякий ум имеет в вечности и сущность, и потенцию, и энергию.
- § 170. Всякий ум мыслит все сразу. При этом ум, недопускающий причастности себе, мыслит все просто; каждый же последующий ум мыслит все порознь.
- § 171. Всякий ум есть неделимая сущность.
- § 172. Всякий ум непосредственно принадлежит к вечному и сущностно неизменному.
- § 173. Всякий ум есть мыслительно и то, что до него, и то, что после него; а именно, то, что после него, - как причина, а то, что до него, - по причастности. Однако он сам есть ум и получил в удел мыслительную сущность. Следовательно, он определяет все по своему наличному бытию - и то, что существует как причина, и то, что существует по прича стности.
- § 174. Всякий ум дает существование следующему за ним через мышление, и творчество его заключается в мышлении, а мышление - в творении.
- § 175. Всякому уму первично причастно мыслительное и по сущности, и по энергии.
- § 176. Все мыслительные формы находятся и одна в другой и каждая сама по себе.
- [ В. ИЕРАРХИЯ УМА В ОТНОШЕНИИ ЕГО УНИВЕРСАЛЬНОСТИ]
- § 177. Всякий ум есть полнота форм, но один охватывает более цельные, другой - более частичные формы, причем более высокие умы тем более цельны, чем более частичны след ующие за ними; а более низкие умы тем более частичны, чем более цельны предшествующие им.
- § 178. Всякая мыслительная форма способна давать существование вечным [вещам].
- § 179. Всякое мыслительное число ограниченно.
- § 180. Всякий ум, поскольку он не состоит из частей, есть целое, находится в единении с другими и отличен от них. Но ум, недопускающий причастности себе, есть просто цел ое как содержащий в себе все части в цельности; каждый же из частичных [умов] содержит целое как [целое] в частях. И, таким образом, все [в уме] существует частично.
- § 181. Всякий допускающий причастность себе ум или божествен, будучи зависимым от богов, или только мыслителен.
- [IV. ДУША]
- [ А. ТИПЫ ДУШИ]
- § 182. Всякому божественному уму, допускающему причастность себе, причастны божественные души.
- § 183. Всякому уму, допускающему причастность себе, но только мыслительному, причастны души не божественные и не [души] ума, а те, которые в результате своего изменения превращаются в не-ум.
- § 184. Всякая душа или божественна, или изменяется из ума в не-ум, или занимает среднее между ними место, и хотя всегда наделена умом, но более скудна, чем божественные души.
- § 185. Все божественные души суть боги душевно; все души, причастные мыслительному уму, всегда суть спутники богов; все души, подверженные изменениям, суть временные с путники богов.
- [ Б. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И СВОЙСТВА ДУШИ]
- § 186. Всякая душа есть бестелесная сущность и отдельная от тела.
- § 187. Всякая душа непреходяща и неуничтожимо.
- § 188. Всякая душа есть и жизнь, и живое.
- § 189. Всякая душа жива-в-себе.
- § 190. Всякая душа занимает среднее место между неделимым и тем, что делимо в телах.
- § 191. Всякая душа, допускающая причастность себе, имеет, с одной стороны, вечную сущность, а, с другой, временную энергию.
- § 192. Всякая душа, допускающая причастность себе, принадлежит к всегда сущему и есть первая из рожденного.
- § 193. Всякая душа получает существование непосредственно от ума.
- § 194. Всякая душа имеет все формы, которые ум имеет первично.
- § 195. Всякая душа есть все вещи: чувственные - в виде образца, умопостигаемые - в виде образа.
- § 196. Всякая душа, допускающая причастность себе, пользуется телом, первично вечным и имеющим нерожденную и неуничтожимую субстанцию.
- § 197. Всякая душа есть сущность жизненная и познавательная, жизнь сущностная и познавательная и познание как сущность и жизнь, и в то же время заключает в себе все - с ущностное, жизненное и познавательное, причем все во всем и каждое отдельно.
- [ В. КРУГОВРАЩЕНИЕ ДУШ]
- § 198. Все причастное времени, но движущееся постоянно, измеряется кругооборотами.
- § 199. Всякая внутримировая душа делает кругообороты своей жизни и осуществляет возвращения в прежнее состояние.
- § 200. Всякий кругооборот души измеряется временем; но если кругооборот других душ, [кроме первичного] измеряется определенным временем, то кругооборот первичной душ и, измеряемой временем, измеряется всем совокупным временем.
- [ Г. ИЕРАРХИЯ ДУШ]
- § 201. Все божественные души имеют троякие энергии: одни - как души, другие - как восприявшие божественный ум и третьи - как зависимые от богов. При этом, с одной стороны , они осуществляют провидение для Вселенной как боги; с другой же, все познают благодаря мыслительной жизни и, с третьей, движут тела благодаря своему самодвижному н аличному бытию.
- § 202. Все души, которые суть спутники богов и всегда следуют за богами, более скудны, чем божественные души, но более обильны, чем частичные.
- § 203. Из всего множества душ одни души божественны, будучи по потенции значительнее остальных и ограничены числом; души же, всегда следующие за ними, и по потенции, и по числу занимают средний разряд среди всех душ. Частичные души в своей эманации по потенции более скудны, чем другие, но числом больше.
- § 204. Всякая божественная душа господствует над многими душами, всегда следующими богам, и над еще большим количеством душ, которые принимают этот разряд [только] ин огда.
- [ Д. НОСИТЕЛЬ ДУШИ]
- § 205. Всякая частичная душа имеет такое отношение к божественной душе, от которой она получила свой разряд по [своей] сущности, какое имеет ее носитель к носителю той .
- § 206. Всякая частичная душа может снизойти в беспредельное становление и подняться от становления к сущему.
- § 207. Носитель всякой частичной души сотворен неподвижной причиной.
- § 208. Носитель всякой частичной души нематериален, неделим по сущности и не подвержен действиям.
- § 209. Носитель каждой частичной души нисходит из-за присоединения [к ней] более материальных покровов и сдерживается [от распыления] душой через отнятие всего матери ального и восхождение к его собственной форме, аналогично [самой] душе, которая имеет [этот носитель]. Ведь душа нисходит, воспринимая неразумные жизни; восходит же о на, удалив все производительные потенции становления, которые она присвоила себе при своем нисхождении, и став чистой и лишенной всех используемых для становления потенций.
- § 210. Всякий носитель души соприроден с ней и всегда имеет ту же фигуру и величину; однако видим он большим или меньшим или различным по фигуре из-за прибавления или о тнятия других тел.
- § 211. Всякая частичная душа, нисходя в становление, нисходит вся целиком, а не так, что часть ее остается вверху, а часть нисходит.
- ГИМНЫ
- I. ГИМН К СОЛНЦУ
- II. ГИМН К АФРОДИТЕ
- III. ГИМН К МУЗАМ
- IV. ОБЩИЙ ГИМН КО ВСЕМ БОГАМ
- V. ГИМН К ЛИКИЙСКОЙ АФРОДИТЕ
- VI. ГЕКАТЕ И ЯНУСУ
- VII. К МНОГОМУДРОЙ АФИНЕ
- ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ. МАРИН ПРОКЛ, или О счастье
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- КОММЕНТАРИИ
- А.Ф. Лосев КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ПРОКЛЕ
- 1. Наследие Прокла
- 2. Из истории изучения Прокла в прошлом
- 3. Теология и теософия
- 4. Теургия и мифология
- 5. Философская эстетика Прокла в одной фразе
- 6. Личность Прокла
- 7. Общественно-политический и вообще культурно-исторический смысл "истинного вакханства", "чистого мышления"
- ТРАКТАТ "ПЕРВООСНОВЫ ТЕОЛОГИИ"
- АНАЛИЗ ТРАКТАТА
- 1. Общая установка и общие разделения.
- 2. Учение об едином и многом.
- 3. Учение о числах.
- 4. Учение об уме.
- 5. Учение о душе.
- 6. Заключение.
- ПРИМЕЧАНИЯ К ПЕРЕВОДУ ТРАКТАТА
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- ПЛАН И СОДЕРЖАНИЕ ТРАКТАТА
- I ЕДИНОЕ И МНОГОЕ (1 - 112)
- А. Единое и многое в их статике (1 - 6).
- Б. Единое и многое в их динамическом взаимопереходе (7 - 39).
- 1. Общая динамическая картина (7- 13).
- 2. Диалектика динамического взаимоотношения единого и многого (14 - 35).
- 3. Сводная динамическая картина (36 - 39).
- В. Единое и многое в их органическом сращении (40 - 74).
- 1. Учение о субстанциальности, или самобытном и вечном (40 - 55).
- 2. Учение о структуре или о целом и частях в связи с понятием причины (56 - 74).
- Г. Результат органического сращения единого и многого - актуальная бесконечность ("акт" - латинский перевод греческого "энергия") (75 - 112).
- 1. Потенция и энергия (75 - 83).
- 2. Предел и беспредельное (84 - 96).
- 3. Структура бесконечности (97 - 112).
- II ЧИСЛА ИЛИ БОГИ (113 - 159)
- А. Определение числа (113-116).
- Б. Боги в их отношении к зависимым от них сферам инобытия (117 - 150).
- 1. Общее отношение к инобытию (117 - 125).
- 2. Отношение к инобытию в зависимости от иерархии внутри самих богов (126- 136).
- 3. Иерархия бытия от единого через богов к материи и круговращение этой иерархии (137 - 150).
- В. Классификация богов (151 - 159).
- III УМ (160 - 181)
- А. Определение и отграничение ума сверху и снизу (160 - 166).
- Б. Тождественное себе различие ума (167 - 176).
- 1. В отношении субъекта и объекта ума (167 - 171).
- 2. В отношении мышления и творчества (172 - 174).
- В. Иерархия ума в отношении его универсальности (177 - 181).
- IV ДУША (182 - 211)
- А. Типы души (182 - 185).
- Б. Определение и свойства души (186 - 197).
- В. Круговращение душ (198 - 200).
- Г. Иерархия душ (201 - 204).
- Д. Носитель души (205 - 211).
- А.А Тахо-Годи ГИМНИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ ПРОКЛА
- * * *
Скачать или читать онлайн книгу Первоосновы теологии
На этой странице свободной электронной библиотеки fb2.top любой посетитель может читать онлайн бесплатно полную версию книги «Первоосновы теологии» или скачать fb2 файл книги на свой смартфон или компьютер и читать её с помощью любой современной книжной читалки. Книга написана автором Прокл, относится к жанру Философия, добавлена в библиотеку 05.09.2016 и доступна полностью, абсолютно бесплатно и без регистрации.
С произведением «Первоосновы теологии» , занимающим объем 229 печатных страниц, вы наверняка проведете не один увлекательный вечер. В нашей онлайн читалке предусмотрен ночной режим чтения, который отлично подойдет для тёмного времени суток и чтения перед сном. Помимо этого, конечно же, можно читать «Первоосновы теологии» полностью в классическом режиме или же скачать всю книгу целиком на свой смартфон в удобном формате fb2. Желаем увлекательного чтения!
С этой книгой читают:
- Античные гимны - Прокл
- Краткая история философии - Найджел Уорбертон
- Ненадежное бытие. Хайдеггер и модернизм - Дмитрий Кралечкин
- Машина влияния - Виктор Мазин
- Объектно-ориентированная онтология: новая «теория всего» - Грэм Харман
- Не-места. Введение в антропологию гипермодерна - Марк Оже
- Философия: Кому она нужна? - Айн Рэнд
- Франкл и Бог. Откровения психотерапевта о религии и Боге - Элизабет Лукас
- Общественная организация человечества. Горе и гений - Константин Циолковский
- Евангельская имущественная этика. Русская социальная мысль. Цикл публичных лекций - Николай Сомин
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги