Пираты. Индейцы. Ковбои

ИНДЕЙЦЫ РАВНИН

К западу от Миссисипи леса и холмы восточных штатов сменяются обширной, поросшей травой возвышенностью, открытой всем ветрам. Это прерии, родина индейцев равнин. Прерии простираются на сотни миль и заканчиваются у подножия Скалистых гор.

Наиболее известными племенами были дакота (более известное как сиу), кроу, шайены, черноногие, апачи, команчи и Киова. Группа племен сиу была наиболее многочисленной и могущественной. Вместе с союзниками, апачами и шайенами, они оказали мощное сопротивление захватчикам своих земель.

Хотя язык и обычаи большинства племен были различны, их образ жизни был во многом схож. Было лишь несколько небольших различий: например, манданы и пони жили в более или менее постоянных жилищах — куполообразных земляных домиках, и вигвамы использовали только при кочевках во время больших сезонных охот. Равнинные индейцы были кочевниками, живущими охотой на бизонов, многочисленные стада которых бродили по прериям. Индейцы постоянно находились в пути, передвигаясь в поисках новых охотничьих угодий.

Эти бронзовые воины равнин, особенно сиу, с орлиным носом, высокого роста, исполненные достоинства, в боевых головных уборах и украшенных бисером костюмах,представляли картину варварского великолепия, которая пленила воображение всего мира.

Индейцы сиу наблюдают за караваном фургонов, пересекающим их территорию

ВИГВАМ (ТИПИ)

Типичным жилищем индейцев равнин была коническая кожаная палатка. Сиу называли ее «типи».

Типи были сделаны из шкур бизонов, сшитых вместе и поддерживаемых каркасом из шестов. Для кочевого народа, постоянно находящегося в движении, типи были и практичны, и удобны. Размеры их варьировались. В зависимости от величины типи для его изготовления требовалось от 10 до 40 шкур. Средний размер жилища для одной семьи был около 16 футов (около 4,87 м) в диаметре. Типи для Совета или «медицинский» типи были значительно больше. Один путешественник в 1832 году описал типи более 40 футов (12, 19м) в поперечнике.

На верхушке типи находились клапаны. Ими можно было пользоваться для регулировки вентиляции, изменяя восходящий поток воздуха, который уносил дым через верхнее отверстие. Для создания дополнительного комфорта к шестам изнутри была привязана подкладка, известная как «ткань росы», высотой около четырех футов. Она предназначалась для того, чтобы на уровне земли не пропускать сквозняки и, что еще более важно, предотвращать сток воды с шестов внутрь в дождливую погоду.

Небольшой огонь разводился в центре типи на земляном полу. Вокруг стен были полости, в которых индейцы спали ночью. Кухонная посуда, контейнеры из сыромятной кожи и другая утварь завершали обстановку. Типи был украшен символическими изображениями, имеющими особый смысл для его владельца.

Вид индейской деревни с типи

ОХОТА НА БИЗОНОВ

Жизнь индейца равнин во многом зависела от бизонов. Огромные стада, бродившие по равнинам, обеспечивали индейские племена самым необходимым для жизни: пищей, жильем и одеждой.

Мясо бизонов очень питательно, а из их шкур индейцы изготовляли одежду, контейнеры, покрытия для вигвамов, кухонные горшки, сыромятную кожу для щитов и веревки. Дубленые меховые шкуры применяли для изготовления теплых полостей, в которых спали и которые носили зимой. Из рогов, костей, копыт и сухожилий делали орудия труда, наконечники для стрел, клей и нитки. Словом, использовалось все, и ничего не пропадало.

Первая большая охота года проходила весной, когда стада бизонов двигались к северу за свежей травой. Это было очень ответственное для индейцев время, поскольку племена, пережившие суровую зиму, нуждались в пище.

Для успешного проведения охоты в лагере поддерживалась строгая дисциплина. Никому не разрешалось начинать охоту раньше назначенного времени: ведь встревоженное стадо могло просто уйти. Действовать всем надо было сообща.

Охота была динамичной, стремительной и опасной. Верхом на пони, обученных для охоты на бизонов, индейцы приближались к стаду. Они мчались рядом с огромными косматыми животными, стараясь поразить их копьем или стрелой из лука с близкого расстояния.

Умелый охотник успевал убить нескольких бизонов, пока стадо не разбегалось. После охоты все индейцы племени получали мясо, так как для многих племен считалось делом чести делиться добычей с неудачливыми охотниками, старыми и нуждающимися в помощи соплеменниками.

Охота на бизонов была прекрасным поводом для демонстрации искусства и мужества

ОЛЕНЬЯ КОЖА И ВЫШИВКА БИСЕРОМ

Мужчины охотились, а женщины обрабатывали шкуры убитых животных. Эта работа была очень тяжелой. Растягивание, скобление, натирание смесью жира и мозгов, чистка и мягчение — все эти операции по обработке шкур требовали много труда и времени. Индеанки так прекрасно дубили шкуры оленя, лося и антилопы, что те становились мягкими, как бархат.

Индеанки обычно украшали свои изделия. Чаще всего они пришивали к шкуре нитью из сухожилия окрашенные иглы дикообраза. Используя простые орнаменты, они, тем не менее, добивались высокой степени художественного совершенства.

Изготовление изделий с иглами дикообразов пришло в упадок в XIX веке, после того, как европейцы начали продавать индейцам стеклянные и фарфоровые бусины. Яркие, фабричного изготовления бусины разных цветов очень нравились индейцам, и быстро сделались ходовым товаром. Теперь стала возможной более сложная вышивка. Разнообразные бисерные вышивки украсили церемониальные боевые рубахи и обмотки. Мешочки для трубок, люльки для младенцев, мокасины, халаты, седельные сумки, кисеты и повязки на головных уборах из перьев были украшены в одном стиле.

Существовали племенные различия в способах пришивания бисера и в орнаменте. Орнаменты сиу, шайенов и апачей были геометрическими. Эти племена использовали «ленивые стежки», которые давали остроконечный рисунок. Кроу и черноногие использовали плоские, «перекрывающиеся», или «точечные стежки», более подходящие к растительным фигурам, которые они включали в свои орнаменты.

1. Индейская женщина подготавливает шкуру для дубления. Шкура обдиралась от мяса, т.е. доводилась до равномерной толщины путем удаления остатков мясной ткани скребком

2. Мокасины индейцев равнин имели мягкий верх и подошвы из сыромятной кожи

3. Украшенные бисером ножны для ножа

4. Небольшие мешочки носились на ремне и служили карманами

5. Украшенный мешочек для трубки

ТРЕБОЙ

Когда индейская семья путешествовала, ее пожитки перевозились на волокушах, известных под названием «тревой». Тревой представлял собой простую конструкцию из длинных шестов от типи, тонкие концы которых скрещивались и служили оглоблями для лошади, а толстые — волочились сзади.

К шестам привязывались поперечины, а переплетение ремней из сыромятной кожи образовывало род платформы, на которую грузили тяжелые предметы, такие, как покрытие типи, полости, используемые для ночного сна, и лагерную экипировку.

Маленькие дети, больные и старики также могли в случае необходимости ехать на тревое. Младенцев матери несли на спине, где они были в безопасности.

Личные вещи, одежду и пищу индейцы перевозили в парфле-чах, мягких контейнерах разных типов из сыромятной кожи. Некоторые парфлечи клали на тревой, другие вешали попарно по бокам лошади. Очень распространенным типом был парфлеч, сложенный из куска сыромятной кожи наподобие конверта и скрепленный ремнями. Другой тип парфлеча был цилиндрическим. Он использовался в основном для ритуальных предметов. Гладкая поверхность сыромятной кожи парфлеча была украшена четким геометрическим орнаментом.

Когда у индейцев еще не было лошадей, в качестве тягловых животных они использовали собак. Их запрягали в маленький тревой, сходный с тем, в который впоследствии запрягали лошадей. Собака могла тащить груз в 60 фунтов (27 кг) и больше.

Племя кочует, используя для перемещения грузов тревой

СНАРЯЖЕНИЕ ВОИНА

С раннего детства индейскому мальчику прививали умения и навыки, которыми он, став взрослым воином, должен был владеть. Вероятно, его первой игрушкой был маленький лук и стрелы. Когда мальчик превращался в мужчину, его основным охотничьим оружием становился короткий мощный лук. Он был обычно длиной три фута шесть дюймов (106 см) и использовался для стрельбы с лошади. Более совершенные образцы лука для усиления имели сзади вклееные толстые сухожилия животных. Сначала наконечники стрел делались из кремня и камня, а потом, когда появилась обручная сталь, из стали.

После лука самым употребляемым оружием индейца было копье длиной от восьми до двенадцати футов. Копье было легким, довольно гибким и часто украшалось мехом выдры, бобра или перьями. Каждый вид перьев имел символическое значение для владельца копья.

Деревянная дубинка с камнем, привязанным к ее концу сыромятными ремнями, была широко распространена у большинства племен равнин. Широко использовались также различные деревянные дубинки. Конечно, железные лезвия для топора или томагавка индейцы получали в результате торговых операций.

Для воина самым важным предметом снаряжения был щит из толстой сыромятной кожи бизона. О щите заботились, о нем думали и молились. Считалось, что щит не только физически защищал в бою, но и был защитой от злых духов. Рисунки на щите и его украшения часто являлись воинам в видениях, на этом было основано и целительное значение щита.

1. Индейский щит, сделанный из шкуры бизона

2. Лук и стрелы

Чехол для лука и колчан

3. Дубинка с привязанным на конце ремнем

4. Трубка-томагавк

5. Большая деревянная дубинка со вставленным металлическим лезвием

6. Калюмет (трубка), иногда называвшаяся Трубкой Мира

7. Украшенное копье

ГОЛОВНОЙ УБОР ИЗ ОРЛИНЫХ ПЕРЬЕВ

Некоторые индейские племена равнин, в особенности сиу, создали своеобразную «перьевую геральдику», в которой каждое перо обозначало какой-то подвиг. Эти перья «военных успехов», как их называли, можно сравнить с орденами и медалями в современных армиях, и о подвигах воина можно было судить по его перьям. Так возник знакомый нам индейский головной убор из перьев.

В давние дни племенной закон разрешал носить головной убор из перьев только прославленным воинам, которые совершили много боевых подвигов. Некоторые старые воины столько раз отличались за свою жизнь, что к их головному убору добавлялась одинарная или двойная лента из перьев, которая свисала вдоль всей спины. На странице 127 изображен вождь Красное Облако в головном уборе такого типа.

Другой тип головного убора представлял собой шапку с парой прикрепленных к ней рогов и ленту с одним рядом перьев, свисающую от короны в виде длинного хвоста. Шапка была покрыта шкурками горностая. Одно время этот тип головного убора был очень распространен.

Для головых уборов индейцы использовали перья орла, благороднейшей и храбрейшей птицы. Соседние с сиу племена носили сходные головные уборы, но они не всегда придавали перьям такое же значение.

Черноногие, например, для указания воинских отличий украшали свои костюмы шкурками белых горностаев. Они предпочитали головной убор со стоящими перьями вместо склонявшегося назад широкого ореола из перьев (см. рис. на стр. 149).

В наши дни многие американские индейцы во время праздников надевают боевой головной убор из перьев, который стал элементом национального костюма.

Ловля орлов для получения перьев

Иногда для ловли орлов использовали ямы в земле, которые сверху прикрывали хворостом.

Приманкой служило мясо. Когда орел сверху бросался на приманку, индеец, который сидел в яме, хватал его снизу за ноги и втягивал в яму

ТАНЕЦ СОЛНЦА

Одной из самых важных церемоний, общей почти для всех индейцев равнин, был танец Солнца. Это был великий религиозный праздник, который обычно отмечался весной, когда разбросанные кочевые группы племен собирались вместе.

Для этой важной церемонии специально отгораживался участок. Посредине устанавливался высокий шест, вокруг которого или лицом к нему проходила вся церемония. Этот шест, сделанный из ствола дерева и украшенный символическими предметами, выбирался и устанавливался с большой торжественностью. Танцы были очень простыми и исполнялись в чрезвычайно серьезной манере. Очень часто исполнители отказывались от еды и воды на продолжительное время, надеясь так довести себя до состояния транса, во время которого у них могли возникнуть видения.

Танец Солнца был впечатляющим зрелищем: главный его элемент — ритуальное самоистязание, практиковавшееся некоторыми племенами, особенно мандана, арапахо и шейенами. Тяжелое испытание проводилось по нескольким причинам. Молодые воины страстно желали доказать свою зрелось и мужество. Для других же это был вид жертвоприношения духам, чтобы заручиться их благосклонностью или, наоборот, выразить свою благодарность за уже полученные от духов милости.

Участникам делали два параллельных разреза на коже, чаще всего на груди, и через эти разрезы продевали две металлические палочки, которые соединялись прочными веревками с шестом. Танцоры натягивали веревки до тех пор, пока палочки не разрывали кожу.

Правительство США из гуманных соображений запретило танец Солнца в 1904 году, но отменило этот запрет в 1935 году, признав право индейцев на религиозную свободу. С тех пор некоторые племена возобновили эту церемонию, но уже в сильно модифицированном виде.

Самоистязание при исполнении танца Солнца

ИНДЕЕЦ СИУ, ПО ИМЕНИ КРАСНОЕ ОБЛАКО

В середине прошлого века Красное Облако, один из великих вождей тетон сиу, достиг выдающегося положения.

Тетон — западная ветвь народа сиу — состояла из пяти племен: огалаллас, анкпапас, сане арке, брулес и миннеконжес. Каждое племя или клан имели своего вождя. У индейцев равнин не было наследственных титулов, и стать вождем можно было только за личные заслуги и достоинства.

Организация власти у индейцев была очень свободной и очень демократичной. Человек, который стал прославленным воином и которого уважали за храбрость, способности и характер, мог со временем стать вождем своих соплеменников. А если он обладал качествами лидера и был выдающейся личностью, то другие племенные группы в критические моменты обычно признавали его лидерство и шли за ним. Именно таким человеком был Красное Облако, вождь огалаллос. В течение десяти лет он возглавлял отчаянную борьбу сиу против наступающих белых.

На иллюстрации, помещенной на соседней странице, Красное Облако изображен в церемониальном головном уборе и в костюме. Теперь этот костюм находится в музее города Коди в штате Вайоминг. На нем рубашка воина из оленьей кожи, украшенная расшитыми бисером лентами, тянущимися вдоль рукавов и через плечи. На ногах обмотки и мокасины, а на поясе мешок для трубки. Все украшения выполнены в одном стиле. Швы на одежде отделаны бахромой из ворса. Рубашку надевали только в особых случаях. Обычной одеждой индейца были набедренная повязка и обмотки. При необходимости верхнюю часть тела прикрывали либо полостью, либо одеялом.

Вождь Красное Облако в церемониальном костюме, который, как говорят, был на нем во время визита к Президенту США

УНИЧТОЖЕНИЕ ОТРЯДА ФАТТЕРМАНА

Земли тетон сиу оставались нетронутыми до тех пор, пока на территории Монтаны не нашли золото. И вот тогда на дальний Запад потянулись тысячи золотоискателей.

Индейцы были встревожены и разгневаны: караваны фургонов, число которых росло день ото дня, пересекали их охотничьи угодья и распугивали стада бизонов и оленей. А когда американская армия начала возводить линию фортов, которая должна была пересечь страну индейцев, Красное Облако, находившийся тогда на вершине своего могущества, начал тотальную войну против захватчиков. Основная борьба развернулась за форт Фил Кирни. В первые пять месяцев войны сиу убили 154 человека, ранили 20, а также захватили около 700 голов скота.

Отряды, отправлявшиеся на рубку леса, постоянно подвергались нападениям. Однажды декабрьским утром 1866 года сторожевые пикеты отчаянными сигналами сообщили, что индейцы напали на груженные лесом фургоны.

На помощь был послан отряд из 79 солдат и двух разведчиков под командованием капитана Фаттермана. Фаттерман был безответственным человеком и пренебрежительно относился к «необученным» дикарям. Он хвастал, что если ему преградит дорогу даже все племя сиу, он прорвется сквозь них и с 80 солдатами. Несмотря на приказ командира форта не преследовать индейцев за пределами сторожевого поста на тракте, ведущем за кряж, Фаттерман продолжал преследование, пока не завел своих людей прямо в засаду. Гонясь за небольшой группой вооруженных пиками воинов, солдаты попали в окружение сотен воинов сиу и шайенов, затаившихся в лесу и ложбинах.

Весь отряд в 81 человек был уничтожен на месте. Стратегия Красного Облака оказалась правильной!

Уничтожение отряда Фаттермана воинами Красного Облака

ОБОРОНА ФУРГОНОВ

Жить в форте Фил Кирни по-прежнему было и опасно, и тяжко. За стенами форта никто не чувствовал себя в безопасности, если не находился под прикрытием сильного отряда, так как Красное Облако продолжал держать форт в осаде.

Его следующим действием после разгрома отрада Фаттермана было нападение крупными силами на отрад лесорубов и откатчиков, работавших в пяти милях от форта.

Начальник эскорта капитан Пауэлл приказал снять тяжелые фургоны с колес и организовать круговую оборону. В то время как сотни индейцев собирались на окружающих высотах, 32 белых, готовясь к обороне, были полны решимости вести только прицельный огонь.

Первый же залп из окруженного обозными повозками лагеря сбросил многих атакующих на землю, но остальные продолжали атаку, уверенные, что они прорвутся к лагерю, пока его защитники будут перезаряжать ружья. Но к их ужасу в стрельбе не было перерывов. Шквал огня и свинца из-за фургонов не прекращался, атака захлебнулась, и индейцы вынуждены были отступить.

Сиу не знали, что войскам были выданы вместо старых, медленно заряжающихся с дула ружей, новые, заряжающиеся с казенной части винтовки и обладающие высокой скорострельностью.

Индейцам непрерывный огонь казался невероятным. Снова и снова в течение этого дня с отчаянной храбростью они пытались пробиться к лагерю, но их вновь и вновь отбрасывали назад, и они несли тяжелые потери. Наконец, потрясенные и потерявшие мужество, индейцы вынуждены были отступить.

Потеря стольких великолепных воинов была тяжелым ударом по престижу Красного Облака. Однако он неуклонно стремился к своей цели и добился того, что был заключен договор, по которому правительство соглашалось отозвать войска и оставить форты, то есть была устранена причина кровопролитной войны.

Заряжающиеся с казенной части винтовки остановили воинов Красного Облака

СИДЯЩИЙ БЫК

В битве при Литл Бит Хорне американская армия потерпела сокрушительное поражение. Это произошло 25 июня 1876 года. После этого имя Сидящего Быка вошло в историю Запада.

Существуют различные мнения о том, какую роль сыграл Сидящий Бык в этой битве. Одни говорят, что он лично не участвовал в бою, а занимался приготовлением «лекарства», другие утверждают, что, наоборот, он сражался вместе с остальными воинами. Как бы то ни было на самом деле, несомненно одно: именно Сидящий Бык объединил племена для борьбы, которую он предвидел. Ему было видение, правильно предсказавшее исход битвы. Сидящий Бык был больше «лекарем» и дальновидным политиком, чем вож-дем-воином.

Потрясенным американцам, однако, казалось, что единственным объяснением поражения армии было то, что генерал Кастер попал в ловушку, устроенную коварным индейцем, по имени Сидящий Бык.

Но никакой ловушки не было. Большой лагерь индейцев был на виду. Он располагался в долине между холмами. Кастер атаковал лагерь индейцев и проиграл битву исключительно из-за своей самоуверенности и неверной тактики.

После этой битвы Сидящий Бык бежал вместе со своими соратниками в Канаду, но в 1881 году вернулся в США и сдался властям. Он провел два года в тюрьме. В 1885 году он ездил с «Цирком Дикого Запада» Буффало Билла, в котором его выступление было гвоздем программы.

Последние годы жизни Сидящий Бык провел в резервации Стандинг Рок. Глядя из своей хижины на земли вокруг, он не мог не вспоминать о тех днях, когда эти земли принадлежали его народу.

Сидящий Бык

ШАЙЕНЫ

Когда на Западе шла война с индейцами, почти ни одна битва не обходилась без участия, по крайней мере, нескольких «сражающихся шайенов». Они были с Красным Облаком при разгроме Фаттер-мана и при штурме фургонов, многие из них принимали участие в битве у Литл Биг Хорн.

Однако разгром седьмого кавалерийского полка генерала Кастера был последней большой победой индейцев на северных равнинах. После этой битвы против индейцев была сосредоточена сильная группа войск США. Американская армия наносила индейцам одно сокрушительное поражение за другим и уничтожала их деревни.

Северные шайены тяжело пострадали и были вынуждены сдаться после того, как войска напали на их зимний лагерь и уничтожили все вигвамы, все запасы еды и одежды. Им обещали резервацию на севере. Но вместо этого их послали на юг, почти за тысячу миль от родных мест, в местность столь нездоровую, что многие из них погибли в первый же год от лихорадки и голода. Оставшиеся в живых шайены, больные, голодные и оборванные, поняли, что их всех ждет та же участь. Несколько раз они обращались к властям с просьбой разрешить им вернуться на свои земли, но безрезультатно.

Наконец терпению шайенов пришел конец. В июле 1878 года Маленький Волк, боевой вождь, выразил чувства своего народа, когда сказал властям:«Я хочу уйти отсюда. Я собираюсь на север, в мою страну. Если вы пошлете за мной солдат, дайте мне уйти на небольшое расстояние отсюда. Если вы хотите сражаться, я буду драться с вами, и мы обагрим кровью место схватки».

Маленький Волк рассказывает о чувствах своего народа и о своем желании избежать кровопролития

ТУПОЙ НОЖ И МАЛЕНЬКИЙ ВОЛК ИДУТ ДОМОЙ

В легендарный поход отправилось почти 300 шайенов. Из них только 80 человек были воинами. Остальные старики, женщины и дети. Впереди были сотни миль пути через страну, где располагались крупные воинские силы с артиллерией, стояли укрепленные форты, а фермеры, скотоводы, рудокопы и вообще все пограничное население относилось к индейцам крайне враждебно.

Самой первой и главной заботой Маленького Волка было добыть лошадей и оружие. Набеги на фермы и ранчо позволили захватить нужное количество лошадей. Иногда то в одном, то в другом месте удавалось доставать патроны и винтовки. Несколько раз во время этого беспримерного похода солдаты, которые шли за индейцами по пятам, нападали на них, но индейцы всегда отбивали нападение и шли дальше. Хорошо вооруженный отряд из форта Доджа вынужден был отступить, а командовавший им полковник погиб. Каким-то невероятным образом индейцы продолжали продвигаться вперед, избегая столкновений, где это было возможно, но сражаясь с отчаянным мужеством, когда на них нападали.

Перейдя реку Норт-Платт, старый вождь Тупой Нож почувствовал себя дома и не пошел дальше. Многие индейцы, истощенные долгой дорогой, остались с ним. Маленький Волк и его приверженцы решили продолжать путь. Так расстались эти две группы. И об этом можно только сожалеть.

В конце октября Тупой Нож и его люди были обнаружены кавалерией среди песчаных холмов Небраски. У индейцев был жалкий вид. Оборванные, исхудавшие и страдающие от холода шайены сдались и были доставлены в форт Робинсон, где они должны были ждать от правительства решения своей участи.

Как призраки проскальзывают шайены мимо армейского поста, избегая столкновения

ПОСЛЕДНИЕ ШАЙЕНЫ

Трагические события, которые произошли в форте Робинсон, являются ужасным примером того, к чему может привести ошибочная государственная политика, касающаяся индейцев.

Сначала с индейцами обращались хорошо, и они пользовались относительной свободой. А в это время по телеграфу между фортом и Вашингтоном шел обмен сообщениями и инструкциями. Наконец через несколько недель решение о судьбе индейцев было принято. Они должны были вернуться назад на юг. Тупой Нож ответил:«Вы можете убить нас здесь, но мы не пойдем назад». Попытки убедить индейцев не дали результатов. Выведенный из себя капитан Весселс запер пленных в бараках и лишил их воды и пищи, надеясь, что это заставит их согласиться с решением правительства. Ответ был тот же: скорее умрут, чем пойдут назад.

В холодную январскую ночь шайены напали на стражу, захватили винтовки и патроны, вырвались из бараков и бросились по глубокому снегу к обрыву. Солдаты преследовали их. К утру многие индейцы, слишком ослабевшие, чтобы далеко убежать, были пойманы или убиты. В снегу было найдено 50 замерзших тел. Прошло несколько дней, прежде чем удалось определить все потери. Было убито 64 шайена и поймано 78. Солдат было убито 11 и 10 ранено.

Воинам Маленького Волка повезло больше. На следующий год их обнаружила армия, но к тому времени политика в отношении индейцев изменилась, и им в конце концов отвели резервацию в Монтане. Так им удалось вернуться домой.

Несчастные и тоскующие по родине шайены вырываются из заключения в форте Робинсон

КВАНАХ ПАРКЕР

Майским утром 1836 года никто в форте Паркер, небольшом поселении в Техасе, не ждал беды. Форт Паркер был сильно укреплен, и на эту область так давно не было набегов индейцев, что люди забыли об осторожности. Многие часто оставались ночевать в сторожках на фермах, расположенных вне форта. Неожиданное яростное нападение команчей всех застало врасплох, и большинство жителей форта Паркер были убиты.

Миссис Келлог, миссис Пламмер с грудным ребенком и двое детей — девятилетняя Синтия Энн Паркер и ее брат Джон — были захвачены в плен и уведены команчами. Двух женщин позже выкупили, и они вернулись в цивилизованный мир. Но Синтии Энн вернуться не удалось. Через 20 лет после бойни в форте Паркер, отряд драгун США захватил деревню команчей и обнаружил там голубоглазую белокурую женщину. Это была Синтия Энн Паркер, ставшая женой вождя Пета Нокони и матерью его детей.

Ее старший сын Кванах стал вождем команчей и одним из тех сорви голов, чьи боевые отряды держали в напряжении границу (имеется в виду граница передвижения переселенцев).

Синтию Энн привезли к родственникам, но она настолько свыклась с жизнью индейцев, что не смогла привыкнуть к новой обстановке и через несколько лет умерла.

Нападение на форт Паркер

БОЙ У АДОУБ ВОЛЛСА

К 1874 году почти все большие стада бизонов, которые когда-то бродили по равнинам, были истреблены белым.человеком. Это была самая ужасная бойня животных, которую когда-либо знал мир, и самая расточительная, поскольку у бизонов брали только шкуру, а тушу оставляли гнить на равнинах.

Это бессмысленное истребление приводило индейцев в отчаяние. Для них это означало голодную смерть. День за днем их разведчики отправлялись на поиски бизонов, но возвращались ни с чем. Ненависть индейцев к белым росла. Первыми жертвами нападения индейцев стали охотники за шкурами бизонов.

Одно из таких нападений было совершено в Адоуб Воллсе, пограничном городке в Техасе. Под покровом ночи большие силы команчей, ведомые Кванахом Паркером, подошли к домам, где спали белые люди. Только благодаря счастливой случайности они были вовремя разбужены.

Их глазам предстало одновременно впечатляющее и внушающее ужас зрелище: в холодной мгле рассвета по-боевому раскрашенные воины в головных уборах из перьев неслись вниз по склону холма. Индейцы пытались проникнуть в дома через двери, но им противостояли не поселенцы и не фермеры, а бывалые жители границы. Каждый из них был прекрасным стрелком и был вооружен крупнокалиберной винтовкой Шарпа, которая с одинаковым успехом могла уложить на месте не только бизона, но и индейца.

Индейцы понесли тяжелые потери. Одной храбрости было недостаточно: индейцам нечего было противопоставить такому мощному дальнобойному оружию, к тому же в руках бывалых и решительных людей.

После этого поражения Кванах понял, что прежняя жизнь ушла навсегда. Он разыскал родственников своей матери и с их помощью пришел к пониманию изменившихся обстоятельств. «Если моя мать смогла стать индеанкой, значит я тоже смогу жить, как белые люди».

Кванах ведет отчаявшиеся племена против охотников на бизонов, которые привели индейцев на грань голодной смерти

ДЖОЗЕФ, ВОЖДЬ ПЛЕМЕНИ НЕЗ ПЕРСЕ

Одним из самых замечательных индейцев в истории Запада был Джозеф, вождь племени нез персе, разумного и развитого народа, чьи земли лежали далеко на северо-запад от земель сиу. Полстолетия они жили в мире с белыми людьми, пока правительство не разрешило белым селиться в их долине, а самих индейцев решило отправить в резервацию.

Когда индейцев силой стали выселять из родных мест, гнев этого мирного народа достиг предела. При столкновениях с белыми поселенцами индейцы убили нескольких из них. Войскам было приказано усмирить индейцев и переселить их в резервацию.

Джозеф переместил деревни своего племени в каньон Вайт Берд. Используя хитроумную оборонительную тактику, он уничтожал почти всех нападавших солдат. Война стала неизбежной.

Усиленный отряд войск под командованием генерала Говарда двинулся против Джозефа. Теперь Джозеф понял, что у индейцев остался единственный путь для спасения: двигаясь впереди войск и все время уходя от них, добраться до Канады.

Участники этого беспримерного отступления — мужчины, женщины, дети и старики — прошли почти 1800 миль. Это был не только подвиг, но и блестяще проведенная военная операция.

Джозеф, который за свою жизнь не провел ни одного сражения, оказался гением тактики: искусно маневрируя своими небольшими боевыми силами, он фактически сорвал планы многоопытных профессиональных военных.

На индейцев со всех сторон наступали войска общей численностью пять тысяч человек. Две тысячи из них непосредственно участвовали в боях против трехсот воинов Джозефа.

Сражающиеся с превосходящим по численности противником индейские смельчаки защищают женщин, детей и стариков, которые пытаются добраться до канадской границы

ПЛЕМЯ НЕЗ ПЕРСЕ СДАЕТСЯ

Истощение и голод заставили Джозефа сделать привал, когда только 30 миль отделяли его от канадской границы и безопасности. Лошадям и людям необходима была передышка, чтобы они могли двигаться дальше. Войска генерала Говарда остались далеко позади. Ценой жизни 80 индейцев, из которых 50 человек были женщины и дети, удалось остановить войска генерала Гиббона. Седьмой кавалерийский полк вышел из боя также с большими потерями.

Наступил октябрь с его холодами. Позади было четыре месяца сражений и отступлений. В живых осталось только 70 воинов, половина из них — раненые. Джозефу казалось, что они уже вне опасности и могут позволить себе кратковременный привал, но задержка оказалась роковой.

Вождь не знал, что свежие войска под командованием генерала Майлса обнаружили следы племен. И снова смертельно утомленные люди нез персе были атакованы. После двухдневного боя, в котором против индейцев использовалась артиллерия, Джозеф сдался, чтобы прекратить дальнейшее кровопролитие.

Его речь была бесконечно волнующей и патетичной:« Я устал сражаться, — сказал он. — Наши вожди убиты. Все старики мертвы. Наступили холода, а у нас нет одеял. Наши маленькие дети погибают от холода. Мне осталось одно: найти своих детей, живых или уже мертвых. Послушайте меня, мои воины. Печаль и боль в моем сердце. Я больше не буду воевать никогда!»

Джозеф больше не увидел свои родные земли, которые он так горячо любил. Он неожиданно умер в 1904 году, вероятно, от тромбоза. Его друзья не употребляли медицинских терминов. Они просто сказали, что у него разбилось сердце.

Джозеф произносит свою волнующую речь во время сдачи в плен

ЧЕРНОНОГИЕ

Черноногие — это могущественная группа из трех воинственных племен, обитавших на равнинах южного Альберта в Канаде и в северной Монтане в США. Группа состояла из иикуни, или пейган, кайнах, или кровь, и сиксайка, или собственно черноногие, о которых иногда говорят как о северных черноногих. Все три племени говорили на одном и том же языке и имели сходные обычаи. Они были типичными индейцами равнин, то есть кочевниками, живущими охотой на бизонов. Черноногие постоянно воевали со своими соседями.

С запада их страна была защищена Скалистыми горами, но на востоке жили враждебные племена кри и ассинибойнов, а на юге традиционные враги черноногих — кроу и шошоны.

В 1830 году черноногие достигли наивысшего могущества. Но тут произошла беда: от внезапно вспыхнувшей эпидемии оспы в племени погиб каждый второй. Последующие эпидемии оспы, голод, который последовал за истреблением бизонов, совершенно подорвали силы черноногих, и они попали под контроль правительства. Сегодня черноногие живут в резервациях, расположенных в районах их старых охотничьих угодий в Альберте и Монтане.

На иллюстрации изображен старый вождь в традиционном головном уборе черноногих. На голове у него корона из вертикально расположенных перьев, украшенная медными гвоздями и белыми горностаевыми шкурками.

Орнамент вышивки из бисера у черноногих отличают геометрические формы, состоящие из маленьких треугольников и прямоугольников. Позднее в него были введены схематические изображения цветов и листьев наподобие тех, что можно увидеть на руковицах вождя.

Вождь черноногих в полном парадном костюме

ЧЕРНОНОГИЕ И ТОРГОВЛЯ МЕХАМИ

Первыми белыми людьми, с которыми черноногие вступили в контакт, если не считать путешественников, были трапперы и торговцы мехами. Даже среди этих крутых и бывалых авантюристов приемы ведения войны, которыми пользовались черноногие, считались дикими и безжалостными.

Многие индейские племена были дружелюбно настроены к трапперам, по крайней мере сначала, так как были заинтересованы в товарах белых людей. Но с черноногими все было иначе. Они всегда были готовы напасть на любого, кто оказывался на их территории.

Однако даже черноногие поняли, что без торговли им не обойтись. И окончательно они в этом убедились, когда враждебные племена кри и ассинибойнов, вооруженные ружьями, стали совершать набеги на их территорию.

Черноногие покупали ружья у торговцев в факториях, которые находились далеко к востоку от их земель, в районе Гудзонова залива и Великих озер. Это было далеко. Поэтому двум английским торговым компаниям разрешили построить фактории на реке Саскачеван в стране черноногих. Обычно индейцы хорошо уживались с английскими и канадскими торговцами, но не с американскими! Частично это было связано с тем, что американские трапперы приходили с юго-востока, с той стороны, что и злейшие враги черноногих — кроу и шошоны.

Более того, было известно, что у американцев дружественные отношения с этими племенами. Поэтому, как только появлялась возможность, черноногие нападали на американцев, отбирали у них меха и уносили их обратно в Канаду для обмена на товары в тамошних факториях.

В противоположность другим индейским племенам черноногие никогда формально не были в состоянии войны с белыми людьми. Экспансия белых поселений обошла их земли с юга, а в Канаде процесс ассимиляции был постепенным и сравнительно мирным.

Фактория

ТАНЕЦ ДУХОВ

В конце 1880-х годов индейцы были согнаны в резервации. Они получали пищу и одежду от правительственных агентств, но и того, и другого не хватало.

В то время, когда индейцы были охвачены отчаянием и горем, среди них стали распространяться слухи о новой религии. Далеко в Неваде молодой паинт по имени Вовока заявил, что ему было откровение: все мертвые индейцы воскреснут, на равнинах опять появятся стада бизонов и вернутся старые добрые времена. Он соединил это новое учение с проповедью пацифизма и призывом любви к ближнему. Это была некая смесь христианских и языческих верований.

Вовока научил свой народ танцу, который должен был вызывать эти чудеса. Этот танец стал распространяться среди других племен. Исполняя его, индейцы впадали в транс. Они верили, что во время транса общаются с духами. Поэтому и танец стали называть танцем духов.

Сиу восприняли новую религию с особым энтузиазмом. Они поверили, что белые люди будут уничтожены с помощью духов умерших воинов. Грядет индейский Мессия!

Все города и городки равнин были охвачены тревогой. Восстание индейцев казалось неизбежным. Были мобилизованы войска. В этот напряженный момент Сидящий Бык начал проявлять интерес к вновь возникшему среди индейцев движению. Опасаясь, что знаменитый вождь примет в нем активное участие, власти приказали его арестовать. При аресте произошла стычка, и Сидящий Бык был застрелен индейским полицейским, который, по иронии судьбы, был его соплеменником. Так погиб великий вождь сиу.

Танец духов

БОЙНЯ ПРИ ВУНДИД НИ

Сидящий Бык был убит 15 декабря 1890 года. После гибели вождя многие его сторонники покинули резервацию и бежали на юг, чтобы присоединиться к отряду Большой Ступни, вождя «диких» индейцев. В это время одни индейцы все еще продолжали верить в Мессию и не прекращали танца духов, другие же, напуганные приближением войск, двигающихся на них со всех сторон, сдались и вернулись в резервации. В Бад Ланде в Дакоте собралось много возбужденных танцем индейцев. Их было две или три тысячи.

Военные получили приказ окружить всех индейцев, которые находились вне резерваций, и разоружить их. Отряд Большой Ступни был перехвачен около ручья Вундид Ни подразделением седьмого кавалерийского полка. На следующее утро, 29 декабря, солдаты стали обыскивать индейцев, чтобы изъять у них оружие. Обстановка накалялась, и все это чувствовали.

Никто не знает, кто выстрелил первым: белый или индеец. Но услышав выстрел, солдаты открыли беспорядочную стрельбу по скоплениям индейцев, которые отчаянно сопротивлялись. С окружающих высот четыре орудия Хочкиса открыли огонь разрывными снарядами. В течение нескольких минут более 200 сиу — среди них женщины, старики и дети, а также 60 солдат — были убиты или ранены. Внезапно начавшийся буран прервал бой. А когда войска вернулись к месту боя, их взорам предстало ужасное зрелище: окоченевшие трупы лежали на земле в причудливых позах там, где их настигла смерть. Страху белых перед танцем духов пришел конец. Погасла последняя искра сопротивления на равнинах.

Оставшиеся в живых сиу, дух которых был уже сломлен, постепенно водворялись в резервации. Для индейцев это было трагическим концом их прежней жизни.

После боя вождь Большая Ступня был найден замерзшим в снегу

1. Одежда женщины равнин из мягкой оленьей шкуры, украшенная бисером и бахромой

2. Кремниевые и каменные наконечники стрел

3. Футляр из сыромятной кожи. Большие футляры такого типа использовались для транспортировки боевых головных уборов

1. Земляная хижина индейцев племен мандана и пауни имела в диаметре около 45 футов (13,7 м)

2. Церемониальная трещотка и жезл из рога бизона

3. Скальпы растягивали на каркасе

4. Ложка из рога

5. Парфлеч

6. Головной убор с рогами бизона. Он использовался так же часто, как и головной убор, сделанный из одних перьев

7. Ременная плеть всадника

8. Ожерелье из когтей медведя

9. Лодка, сделанная из шкуры, натянутой на каркас

10. Чашеобразные части трубки для курения, сделанные из красного камня «Карлинита»

11. Стиль равнин

12. Чашеобразная часть трубки для курения с вырезанными фигурками лекаря и духа медведя

13. Палка «военного успеха».

Особых почестей заслуживали воины, которым удавалось коснуться вооруженного врага рукой или украшенным жезлом, называвшимся Палкой «военного успеха»

ИНДЕЙЦЫ СЕГОДНЯ

Большинство индейцев равнин сейчас живут в резервациях, расположенных на их исконных племенных землях. Резервации сильно различаются по размерам. Некоторые из них совсем маленькие, но по крайней мере десять резерваций имеют площадь более миллиона акров каждая.

Хотя бедность остается основной проблемой для многих индейцев, растет число тех, кто занят разведением скота, фермерством или работает на лесозаготовках. Кто-то находит сезонную работу на ранчо и в местной промышленности. Но индейцы сегодня, как и в прошлом, плохо приспосабливаются к жизни белого человека. У многих из них и вовсе нет такого желания, да и почему они должны приспосабливаться? На многое, без чего белые люди не мыслят себе жизни, индейцы смотрят как на ненужное.

За время существования администрации по делам индейцев многое изменилось в ее работе и подходах. В основном благодаря усилиям людей, стремившихся улучшить положение индейцев, на смену старым несовершенным законам пришли новые. Сегодня для индейцев настало время, когда растет взаимопонимание между людьми разных рас.

В 1924 году всем индейцам было дано американское гражданство. Они обладают избирательным правом, как и другие граждане США, платят такие же налоги, но не на бывших землях индейцев, которые управляются правительством от их имени. Многие индейцы участвовали в двух мировых войнах и заслужили награды.

Индейские мужчины и женщины занимают ответственные посты на разных уровнях в Федеральном правительстве и в правительствах штатов, но они составляют в них незначительную часть. В крупных резервациях многие индейцы живут согласно своим традициям, соблюдая обычаи и табу. И гордятся тем, что они индейцы.