Pistis Sophia

ПРИМЕЧАНИЯ К КНИГЕ 2.

К Главе 63: а) Мф. 3.16.

К Главе 65: а) Оды Соломона, ___.7-14.

К Главе 67: Пс.90.1-16.

* К. Шмидт полагает, что в коптском тексте опечатка: должно быть - "из Двенадцатого Эона".

К Главе 68: а) Мк. 4.9.

* Е.П.Б. объясняет смысл термина "Оркус" (букв. - "тюрьма", которой правит древнеримский бог подземного царства - Орк): "Преисподняя состоит из трех частей: Оркуса, Хаоса (ниже у нее же читаем, что как минимум Хаос имеет еще три уровня, отсюда ссылки в тексте на то, что Пистис София "еще не полностью была извлечена из Хаоса") и Тьмы Внешней... В аллегорическом описании судьбы греховной души, т.е. участи низших принципов человека после смерти, нам сообщают, что в Оркусе души мучают огнем, в Хаосе - огнем, темнотой и дымом, а во Тьме Внешней плюс к тому еще и градом, снегом, льдом и ужасным холодом. Все это делает эти три области, или локи в индуизме соответствующими кама-рупе (телу желания), линга-шарира (т.н. "астральному телу" теософов и антропософов) и стхула-шарира (физическому телу). Т.о., когда мы читаем, что "они отбросили меня в Оркус, (где) во мне не было Света", мы естественно можем понять, что принцип "кама" с необходимостью делает тусклым и неясным Свет Духовных Принципов и лишает их присущей им силы (Силы).

** "Вовеки веков". Е.П.Б. в Комм. 15 (см. "Весть Е.П.Б."; Л-д, 1991) напоминает, что "Вечность" имеет на Востоке совершенно иное значение, чем у нас на Западе. Она означает обыкновенно 100 лет, или Веков Брамы, или одну Маха-Кальпу, продолжительность которой определяется в 311.040.000.000.000 земных лет.

К Главе 69: а) Оды Соломона, ___.1-9.

* Здесь, очевидно, сознательно неверное цитирование хвалебного гимна Пистис Софии: в “оригинале”, напомним, было так: “и я стала светлой в твоей Великой Силе, ибо ты спасаешь меня во все времена”.

К Главе 70: * Е.П.Б. утверждает в этой связи, что Логои (Лучи Логоса) или Спасители всех народов изображаются наступающими на голову или головы змея или дракона, или пронзающими монстра присущим им оружием силы. Т.о. представляется победа Духа над Материей ("Старым Змеем" или "Великой Бездной")... и "боги", или силы природы побеждаются со временем божественным "повстанцем", Асурой, "Драконом Мудрости", побивающем дэвов, т.е. активность Манаса побеждает пассивность Чистого Духа (Духовного Змея)... Т.о. Семиглавый Василиск данного текста несомненно символизирует низший, материальный аспект Эманаций Вселенной, а не первоначального, Духовного Змея (Офис) в ореоле семи его Лучей, или Семи Гласных Звуков... Гностики - офиты говорили, что этот Змей (Офис), в наказание за то, что научил Адама и Еву (Третью Коренную Расу, см. "Тайную Доктрину") восстать против Иалдабаофа, был изгнан в нижний мир и породил шесть сыновей, т.е. должен был воплотиться в телах Шести Рас (Седьмая - она же первая - его тогдашнее, бесплотное, "воплощение"). Тж. практически все древние системы учили под различными аллегорическими покровами о существовании семи состояний материи (физика, астрал, ментал, буддхи и т.п.), семи небесных телах планетарной цепи, семи принципах в человеке и т.п..

К Главе 71: а) Оды Соломона, ___.1-11.

* В нескольких последних цитатах, объединенных прим. в виде одной *, искажен текст различных мест хвалебного гимна, но смысл его сохранен, поэтому здесь мы не цитируем “оригинал”.

** В “оригинале” хвалебного гимна: “Силу их Света”.

*** В последних двух цитатах несколько искажен текст хвалебного гимна, но смысл его сохранен, поэтому здесь мы, опять же, не цитируем “оригинал”.

**** Неверное цитирование покаянного гимна; в “оригинале” было: “И ты спрямил путь их (моих Членов)”.

***** Неверное цитирование покаянного гимна; в “оригинале” было: “Ты поместил в меня Свет твоего Излияния”.

К Главе 72: а) Пс. 29.2-4.

К Главе 73: а) Пс. 29. 11-12.

К Главе 74: а) Пс. 102.1-5.

б) Пс. 39.1-3.

К Главе 78: а) Пс. 7.2-7.

К Главе 80: а) Пс. 7.12-17.

К Главе 81: * Вот как комментирует произошедшее Е.П.Б.: "Пистис София поет [последний] хвалебный гимн своему [полному] освобождению из оков Хаоса. Так она становится свободной и вновь обретает память. Но все же Аутадес и Адамас еще не были покорены полностью, ибо все еще не пришло указание от Великой Тайны, Смотрящей Внутрь, т.е. Отца. Поэтому Великая Тайна, Смотрящая Вовне, опечатывает и изолирует эти Места и их Архонтов до тех пор, пока не завершатся три срока, т.е. до конца 7-го Круга (мы сейчас находимся в 4-м), когда человечество перейдет в межпланетную [пара]нирвану. (См. "Тайную Доктрину".) Однако эта Нирвана - это состояние вне пространства и времени, как мы их понимаем, и потому оно может быть достигнуто "сейчас и внутри", но лишь очень святыми людьми, налджорами и архатами, которые могут достичь высочайшей степени мистического созерцания, называемого на Востоке "самадхи". Ибо тогда "откроются Врата Сокровища Света", как это описано в нашем тексте, и "странник" переправится через нирванические Небеса.

К Главе 82: а) Пс. 106. 1-21.

К Главе 83: а) Мф. 7.7-8; Лк. 11.9-10.

* Имеются в виду 24 Невидимых 13-го Эона, которые данный Эон и замыкают. Е.П.Б. дает следующее устройство 13-го Эона: "Великий Невидимый Пред-Отец, сизигия которого - Барбело. Два Великих Троесильных, эманирующих 24 Невидимых, включая саму Пистис Софиюи ее сизигия, причем она - наинизшее их порождение. Аутадес (Дерзкий), Третий Великий Троесильный."

К Главе 84: * Греч. Heimarmene означает Неотвратимую Судьбу. Считается (см. "Словарь Античности"), что впервые это понятие в философию ввел Гераклит, отождествляя его с Логосом. Позднее Heimarmene становится центральным пунктом стоической философии. Не путать с Мойрой - см. прим. к Гл. 111.

К Главе 86: * Итак, подытожим. 12 Спасителей 12-ти Чинов (или наоборот) обладают Семью Гласами и Пятью Деревьями. Эти Гласы и Деревья должны быть в Месте Душ, получивших по одной (на n-е кол-во душ) из Тайн (от) Первой Тайны Наследий (или Внутренних Частей) Света.

** Внутренние Части Света в англ. тексте Блаватской - Наследие Света (Inheritance of the Light), в ед.ч. Она предлагает следующую схему Наследия Света: оно делится на Правое Наследие (Высшее) и Левое Наследие (Низшее). К Правому восходят Три Аминь, затем Пять Деревьев, затем Семь Аминь, или Семь Гласов (Семь Звуков), от Левого же нисходят Двенадцать Спасителей и по Три Стража на каждые из Трех Врат Сокровища Света, итого 9 Стражей. Между Правым и Левым Наследием и курсируют Двойные Спасители. Продвинутые ученики должны стать Царями в Месте Первого (из 12-ти) Спасителя в Левом Наследии, т.е. Первой Тайны Первого Голоса Сокровища Света в Правом Наследии.

Каждое Место в гностицизме имеет свои Врата и Покровы, значит, и Сокровище Света, по мере приоткрывания Врат и Покровов превращающееся в Наследие Света (по аналогии с тем, как наследство становится таковым вместо абстрактного "богатства" лишь после того, как нотариус при свидетелях вскрывает конверт с завещанием), имеет трое своих Врат, или суб-плана, соответствующих, по мысли Е.П.Б., трем йогическим состояниям сознания: бодрствования, сна и сна без сновидений (последнее состояние в экзотерическом буддизме - пограничное между Сансарой и Нирваной).

При этом, что касается Пяти Деревьев Правого Наследия Света, то над 1-м Деревом стоит Иеу, Смотритель Света, над 2-м Деревом - Страж Покрова (Сокровища Света), над 3-м Деревом - Два Великих Правителя, над 4-м и 5-м Деревьями - Мелхиседек (Великий Паралемптор, Приемщик, Света). Наконец, выше всех в Правом Наследии Света стоят другой (вернее, Первый) Иеу - Отец Отца Иисуса, и эманировавший из него Великий Саваоф, Благой, или Отец Души Иисуса.

*** в которых Спасители пребывают "теперь", то есть в Сокровище Света.

а) Мф. 13.39.

б) Мк. 4.9.

в) Мф. 19.30, 20.16; Мк. 10.31; Лк. 13.30.

г) Мк. 4.9.

К Главе 90: а) Мф. 6.21; Лк. 12.34.

К Главе 91: * Именно Трем Тридуховным, полагает Е.П.Б., соответствуют 3 Пространства, причем первым двум Пространствам, направленным во Внутренние и во Внешние Части (Света) (или находящиеся там) соответствует по 12 из 24 Тайн Первой Тайны, а Третьему Пространству соответствует множество прочих Тайн Первой Тайны (выходит, их больше 24?) и Первая Заповедь (у Блаватской, здесь, - The First Statut).

К Главе 95: а) Мф. 11.28, 11.30.

* Е.П.Б., опираясь на более литературные переводы Шварца и Амелинью, пишет несколько иначе: "и сия Тайна знает сама, почему она сдирает с себя кожу так, чтобы изойти из Несказанного...", т.е. снимает с себя очередную оболочку из "вещества" (хиле) той или иной плотности: "кожаные одежды" в гностицизме всегда обозначают ту или иную материю.

Итак, подытожим, с помощью Е.П.Б. то, что мы знаем о Несказанном и его атрибутах. Несказанный состоит из нескольких Частей (видимо, Внешней, Внутренней, Верхней, Нижней, Глубокой, Широкой и, возможно, еще нескольких). Последняя из этих Частей содержит в себе иерархии Сверх-Тридуховного и Пред-Тридуховного. Последний Чин этих иерархий включает в себя Двенадцать Пред-Тридуховных: в этом Чине нет сущностей, способных к эманациям. Вслед за этим идет Пространство Несказанного как Единый Мир, очевидно, тождественный Плероме, т.к. только этот мир сохранил подлинное единство.

Проследим числовые соответствия в этой непростой системе: Великий Свет - отражение Первой Заповеди (Снизу), или Первой Тайны + Пять Парастатаи (Помощников) как отражения Пяти Печатей (пять тонких + пять грубых элементов, в частности, в человеке). Итого 1+1+5+5=12. Блаватская пишет далее: "И вот нас учат, что некий новый элемент развивается с каждой новой Коренной Расой, а т.к. мы уже на две трети в 5-й Коренной Расе, то 5-й элемент из 7 уже находится на пути к эволюции. Мы имеем, т.о., ключ к пониманию 7 Аминь, и 3 Аминь, к 5 Деревьям, 12 Спасителям и соответствующим им Тайнам. (И то) речь идет лишь о последнем отражении этих сущностей на физическом плане бытия". Их психические, духовные и божественные прототипы остаются скрытыми под эзотерическими покровами - как в "Пистис Софии", так и у самой Блаватской, и "не могут быть описаны в словесном виде". Впрочем, Е.П.Б. не дожила до находки в Наг Хаммади, где в совокупности ряда космологических текстов если не психические, то духовные и божественные сущности описываются более подробно, чем в нашем тексте. Что же касается 12 Спасителей, то им вполне соответствуют 12 Отцовств "Книги Величий Божьих", или текста б\н из Кодекса Брюса.

К Главе 96: а) Мф. 19.28; Лк. 22.30.

б) Ин. 12.26.

* Иринии. Ср. с Кэрес Эриниес в "Орестее" Асклепия и др. его произв-ях. "Словарь Античности" так описывает Иринии: "Э. - богини мщения подземного мира (рим. Фурии), родились из капель крови, упавших на Землю при оскоплении Урана, властные защитницы нравственных устоев. Безжалостно и неустанно карали они всякую несправедливость, в особенности убийства, наказывая виновного безумием (преследование Ореста), насылая на него порчу и смерть. Часто выступали втроем - Аллекто (Непросящая), Мегера (Завистница) и Тисифона (Мстящая за убийства). Э. изображались в облике, внушающем ужас, со змеями в волосах, факелами и бичами, производящими страшный шум. В Афинах почитались как эвмениды. В Афинах почитались как Эвмениды - божества [не мщения, но] благодати, предотвращающими несчастье и дарующими плодородие..."

** Т.е. два аспекта - низший и высший - манасического луча, как полагает Е.П.Б.

К Главе 97: а) Мф. 10.41

К Главе 98: а) Откр. 20.4.

К Главе 99: * Е.П.Б. предлагает сопоставить эту гностическую хронологию с браминской у индусов: День и Ночь Брамы, Год Брамы и т.п.

К Главе 100: а) Мф. 17.7; Мк. 9.19; Лк. 9.41.

б) Мф. 15.16-17.

в) Мф. 7.7; Лк. 11.9.

г) Мф. 9.12; Мк. 2.17; Лк. 5.31.

К Главе 101: * Вероятно, эта глава является позднейшей вставкой в Книгу 2, т.к. после нее, скорее всего, также вместе с узором следовал текст: "Часть Книг Спасителя".