Письма Баламута - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Клайв Стейплз Льюис (ч. notes)

Примечания

1

Предисловие, которым мы начинаем книгу, написано в 1961 г. к расширенному изданию, включающему и «Письма Баламута», и «Баламут предлагает тост».

2

«Едгин» – роман английского писателя Сэмюэля Батлера (1835–1902) «Erewhon: or Over the Range» (1872). Слово «erewhon» – это английское «nowwhere» («нигде»), написанное наоборот. Энсти – псевдоним английского писателя Томаса Гатри (1856–1934), автора юмористических волшебных историй, одна из которых, «Медный кувшин» («The Brass Bottle»), послужила основой для «Старика Хоттабыча».

3

Ср. Песн. 6:4.

4

В христианской общине Коринфа во времена проповеди там св. апостола Павла начался раскол из-за того, что непосвященные верующие захотели обожествить апостола наряду с Христом. Св. Павел писал им в ответ: «...сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1:11–13).

5

Создатель англиканской теологии Ричард Хукер (1554–1600) в своей основной работе «О законах церковного устроения» («Of the Laws of Ecclesiastical Polity») определил Церковь Англии как «высокую» – римско-католическую и «низкую» – пуританскую, а англиканскую традицию как «тройную неразрывную нить», связывающую воедино Библию, Церковь и разум. Различия между этими церквами, особенно в начале, носили скорее формальный, чем принципиальный характер.

6

«Творческая эволюция» (1907 г.) – основное произведение французского философа–интуитивиста Анри Бергсона (1859–1941), где он изложил свою теорию возникновения и становления нашего мира из абсолюта, или сверхсознания. «Жизненный порыв», своего рода могучий поток творческого формирования всех новых форм в природе, приводит к возникновению жизни, разделяясь впоследствии на два основных рукава эволюции – инстинкт (наиболее развитый у животных) и интеллект (нашедший адекватное выражение в мышлении человека).

7

Жак Маритен (1882–1973), один из самых крупных католических философов нашего времени.

8

В области догматики пуританская (от лат. purus – чистый) Церковь, сложившаяся во второй половине XVI в. в Англии, по учению Хукера, практически ничем не отличалась от католической (синтез католической теологии был произведен св. Фомой Аквинским в XIII в.). «Очищение» сперва касалось лишь внешней стороны культа: переориентации церковной власти, упрощения пышной церковной обрядности, замены мессы проповедью. Позже пуританская Церковь разделилась на пресвитериан (потребовавших полного отделения Церкви то государства), баптистов (введших возрастной ценз для таинства крещения), квакеров и другие направления.

9

«Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14:20–21).

10

Ср. Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут (два) одна плоть», а св. Павел пишет о целомудрии (1 Кор. 6:15–18): «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становиться одно тело с нею? Ибо сказано: «Два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». См. также Еф. 5:31.

11

См. Мильтон Дж. Потерянный Рай; соответствующий эпизод.

12

Ср. Ин. 1:1: «В начале было Слово».

13

Одна из основных тем «Утешения философией» римского философа Боэция (480–524) – тема Провидения и свободы воли. Он пишет: «Так как всякое суждение охватывает то, что ему подчинено по закону природы, а Бог – вечен и сохраняет состояние, в котором, кроме настоящего, нет ничего, то и знание Его, превосходя движение времени, пребывает в простоте Его настоящего, содержа в себе в совокупности бесконечную протяженность будущего и прошедшего, и все это Бог обозревает в непосредственности Своего знания, как если бы все это происходило в настоящем. Итак, если ты желаешь понять изначальное бытие, которое все знает, более правильно будет определить его значение не как предзнание будущего, а как непогрешимое знание нескончаемого настоящего. Вследствие этого его лучше называть не предвидением, но Провидением, которое все от самого низкого до высочайшего обозревает с высоты. Почему же ты считаешь, что то, что обозревается божественным оком, становится необходимым; ведь и люди созерцают вещи, но это не делает их необходимыми?» (Боэций «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990, с. 287–288. Пер. В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина).