Письма к друзьям

1

"Живая Церковь" - одна из групп так называемых "обновленцев" - течения, возникшего в русской православной церкви после революции 1917 г.; другие обновленческие группы: "Союз церковного возрождения", "Союз общин древлеапостольской церкви", "Свободная трудовая церковь", "Союз религиозно-трудовых общин". Объединяясь в главном (в признании тождества христианских и социалистических идеалов), указанные группы расходились по второстепенным вопросам (о второбрачии духовенства, женатом епископате, упразднении монашества и др.).

2

Пс.25:5 (церк-слав.).

3

Угодничество по отношению к властям, демагогия и политиканство, нечистоплотность в личной жизни, поведение на процессе митр. Вениамина Казанского главы живоцерковников Красницкого: его клеветнические показания во многом способствовали вынесению смертных приговоров владыке Вениамину и его друзьям.

4

Явившись 12 мая 1922 г. к Патриарху Тихону, группа обновленцев (Введенский, Красницкий и др.) потребовала от него самоустраниться от власти впредь до созыва собора, указывая на расстройство церковных дел, вызванное борьбой Патриарха против изъятия церковных ценностей. Ожидавший ареста (он последовал через неделю после этого визита) св. Тихон подписал резолюцию о передаче власти ярославскому митрополиту Агафангелу, а до его приезда в Москву - о передаче патриаршей канцелярии в ведение этой "инициативной" группы. Но после этого и Патриарх, и Агафангел были арестованы, и Высшее Церковное Управление оказалось в руках обновленцев, которые стали утверждать, что святитель сам отказался от власти. Впоследствии, выйдя из заключения, Патриарх Тихон писал в своем послании к Церкви (от 2/15 июля 1923): "Торжественно и во всеуслышание с сего священного амвона свидетельствуем, что <...> перечисленные лица овладели церковной властью путем захвата, самовольно, без всяких установленных правилами Нашей Церкви законных полномочий" (цит. по книге: Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж, 1977. С.342).

5

Живая Церковь. 1922. № 1-12.

6

"Революционный" характер многих статей журнала "Живая Церковь" подчеркивался уже их названием, например: "Церковная революция, ее враги и друзья" (Трегубов Ив., №3), "Церковный переворот в Петрограде" (Красницкий В., №4-5), "Революция духа" (Семенов К.В.) и т.п.; однако некоторые статьи посвящены нападкам на "тихоновскую" церковь с "канонической" стороны: доказывается, например, неканоничность архиерейского "самодержавия", монашества епископов и др.

7

26 мая (ст.стиля) собрание московских благочинных 28 голосами при двух воздержавшихся приняло резолюцию (опубликована в "Живой Церкви" №3), в которой признало законность обновленческого ВЦУ.

8

Не вполне ясно, кого имеет здесь в виду Новоселов: в это время к митрополиту приезжал Красницкий (см.: Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т.1. Kusnacht, 1978. С.118), но он не был протоиереем; с ним беседовал также П.Н. Красотин, но он был ярославским протоиереем.

9

Послание Агафангела к архипастырям и всем чадам Православной Русской церкви от 5/18 июня 1922 г. было напечатано в виде отдельных листовок (текст см.: Левитин, Шавров. Т.1. С.120-122).

10

"Ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали тело Его, если будем расторгать целость Церкви <...> Один святой муж сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха не может загладить даже кровь мученическая" (Беседы на послание к Ефесянам, XI,4 // Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго. Т.11, кн.1. СПб., 1905. С.102).

11

Иуд.1,19.

12

Константинопольский Двукратный собор (или собор в церкви св. Апостолов) состоялся в 861 г.

13

Правила Православной церкви с толкованиями Никодима. Т.II, СПб., 1912. С.307.

14

"Мудрому достаточно; глупому..." (лат.).

15

В частности, этой проблеме была посвящена деятельность Религиозно-философских Собраний в Петербурге (1901-1903 гг.), деятельность Предсоборного Присутствия в 1905 г. и Предсоборного Совещания (1912-1916 гг.).

16

Помимо Мережковского (и его близких - З.Н. Гиппиус и Д.В. Философова) к богоискателям могут быть отнесены и многие другие участники столичных религиозно-философских обществ, например, Н.М. Минский (автор книги "Религия будущего", 1905), Н.А. Бердяев ("Новое религиозное сознание и общественность", 1907), В.В. Розанов, Вяч. Иванов и др.

17

"Церковь в параличе с Петра Великого"; "Церковь как бы в параличе, и это уж давно" (Достоевский Ф.М. Из Записной тетради 1880-1881 гг. Днев<ник> 1881 // Полн. собр. соч.: В 30 т. Т.27. Л., 1984. С.49,65).

18

"В печати нередко повторяются в последнее время известные слова Достоевского, что "русская Церковь в параличе". Нам думается, что это выражение слишком сильно и слишком мрачно. Сказать, что русская Церковь в параличе, значит отрицать в ней всякое движение в настоящем и почти всякую возможность исцеления в будущем. Отнюдь не соглашаясь с таким ужасным приговором, мы припомним лучше слова Соловьева, что русская Церковь только "задремала под сенью казенной опеки" и вопрос лишь в том: "как пробудить, чем всколыхнуть эту дремлющую силу" (Соколов В. Предстоящий Всероссийский Церковный Собор; его состав и задачи // Перед Церковным Собором. М., 1906. С.54)."Большою популярностью пользуется ныне литературное выражение Достоевского: "Церковь русская в параличе со времени Петра Великого". Популярности этого выражения много содействовали бывшие в Петербурге "религиозно-философские собрания", на которых оно с особенною любовию высказывалось доказывавшими неканоничность нынешнего строя высшего церковного управления, возглавляемого Св. Синодом. В последнее же время, когда злобою дней был вопрос о коренной реформе церковного управления, слова Достоевского о параличе русской Церкви со времени Петра Великого выставлялись сторонниками реформы как одно из главных оснований необходимости ее. Фраза Достоевского фигурирует даже в составленной по поручению С.Ю. Витте записке, которая представляема была вниманию Государя Императора" (Преображенский И.В. Есть ли исторический смысл в словах Достоевского, что "Церковь русская в параличе со времени Петра Великого"? // Миссионерское Обозрение. 1905. №9 (июнь). С.1381).Следует отметить, что в 1905-1906 годах, в период максимального накала борьбы за церковные реформы, Новоселов и сам был близок к такого рода словоупотреблениям: в предисловии к изданной им брошюре "О возрождении Русской Церкви" (Вышний Волочек, 1905) он писал если не о "параличе", то о "двухсотлетнем Вавилонском пленении" Русской Церкви.

19

"Есть путь, иже мнится человеком прав быти, последняя же его приходят во дно ада" (Притч.14:12).

20

Живая Церковь. 1922. №8-9. С.13-15. В этой статье проводится мысль о том, что социализм и христианство - не враждебны, но дополнительны друг к другу, соотносясь между собой, как внешнее и внутреннее: социализм реализует Царство Божие на земле внешним устроением общества, а христианство - изменением "внутреннего" человека. Но так - в идее; реальное же христианство косно и реакционно, вследствие чего и реальный социализм немножко "перебарщивает", борясь не с конкретными представителями церкви, но с религией как таковой ("социализм, находящийся в стадии борьбы <...> не имел возможности детально <и свободно> разобраться в том, что в церкви идейное и что наносное <...> когда же социализм поостынет <...> он найдет с церковью точки соприкосновения").

21

"Церковный большевизм" - выражение, распространенное в церковных кругах в 1917-18 гг. (см., например: Болдырев Д. Большевизм в церкви (церковные впечатления) // Русская Мысль. 1917. №11-12. С.40-50, 2-я паг.). На Поместном Соборе 1917-18 гг. в марте 1918 г. была даже создана специальная комиссия "О мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни (большевизма в церкви)". К церковному большевизму были отнесены следующие действия клириков и мирян: 1) избрание на местах духовно-революционных епархиальных советов, не признающих законной церковной власти; 2) образование (отдельно от пастырей) союзов диаконов и псаломщиков; 3) использование враждебного Церкви гражданского начальства (комиссары, суд) мирянами против клириков и низшими клириками против высших, и т.п. (см.: ГАРФ, ф.Р-3431, е.хр. 573-574).

22

Ин.11:25 и др.

23

2 Пет.1:4.

24

Мф.6:33; Лк.12:31.

25

Последование в неделю православия. СПб., 1899. С.25.

26

Втор.27:15.

27

Одновременно с передачей высшего церковного управления митрополиту Агафангелу Патриарх Тихон передал управление московской епархией епископу Клинскому Иннокентию (поскольку прежний управляющий архиепископ Никандр (Феноменов) был в это время арестован), а до его прибытия - находившемуся тогда в Москве епископу Вернинскому Леониду (Скобееву). Однако и епископ Иннокентий был арестован и не смог прибыть на свою кафедру; епископ же Леонид в своей деятельности вышел далеко за пределы предоставленных ему Патриархом полномочий (например, уволил на покой митрополита Петроградского Вениамина) и фактически возглавил (вместе с епископом Антонином Грановским) обновленческий раскол.

28

"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Ин.1:9-11).

29

"Христианство не есть что-нибудь маловажное; оно - великая тайна" (Беседа 27,4 // Макарий Великий. Духовные беседы о совершенстве. Сергиев Посад, 1904. С.209).

30

Архим. Иларион. Христианства нет без Церкви. Сергиев Посад, 1915, 67 с.

31

Еф.1:23; 1Кор.12:27 и др.

32

Пс.132:2.

33

Скиния свидения или свидетельства - место, где Господь свидетельствовал о Себе людям: переносной шатер или палатка, устроенная Моисеем по повелению Божию для богослужений; вокруг нее собиралась ветхозаветная церковь.

34

Святаго отца нашего Германа, патриарха Константинопольскаго, последовательное изложение церковных служб и обрядов, и таинственное умозрение о значении их // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.1. СПб., 1855. С.357-358.

35

Церковь одна // Хомяков А.С. Поли. собр. соч. 3-е изд. Т.2. М., 1880. С.3.

36

См. прим. II,3^{31}.

37

Точнее, Никео-Цареградский символ веры, поскольку в редакции символа, принятой на I Вселенском соборе в Никее (325 г.), еще не было четырех последних членов (о Церкви, крещении, воскресении и будущей жизни); они были добавлены к символу веры на II Вселенском соборе в Константинополе (381 г.).

38

Мф.7:21.

39

Хомяков. Цит. соч. С.12.

40

2 Кор.11:2.

41

Пир десяти дев или О девстве. Речь III. Фалия, гл.8 // Святый Мефодий, епископ и мученик, отец церкви III-го века. Полн. собр. его творений. 2-е изд. СПб., 1905. С.52.

42

В узком смысле так называют в монастырях недавно постригшихся монахов.

43

Св. Мефодий. Цит. соч. С.52.

44

Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.83.

45

"Призри на рабы твоя оглашенныя... и сподоби я во время благополучное бани пакибытия, оставления грехов и одежди нетления, соедини их святей Твоей, соборней и апостольстей церкви и сопричти их избранному Твоему стаду" // Служебник. М., Издание Московской Патриархии, 1977. С.119.

46

Часть возгласа, произносимого диаконом перед началом причащения мирян; Новоселов использует здесь более древнюю форму этого возгласа, доныне применяемую греческой церковью. В русской церкви практикуется выражение "со страхом Божиим и верою приступите" (см. подробное обсуждение этого вопроса в книге архим. Киприана "Евхаристия". Париж, 1947. С.321).

47

Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии, гл.38 // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.3. СПб., 1857. С.384-385.

48

7-я утренняя молитва: песнь полунощная ко св. Богородице // Православный Молитвослов и Псалтирь. М., Издание Московской Патриархии, 1988. С.8.

49

Факты общей исповеди, т.е. одновременного совершения таинства покаяния над несколькими исповедующимися (обычно мотивируемого затруднительностью единоличной исповеди при большом стечении кающихся), в качестве отклонения от законного порядка издавна были известны в Русской Православной церкви, которая неизменно высказывала свое отрицательное отношение к ним. Особенно широкое распространение практика общей исповеди получила после революции 1917 г.; сохраняется она и в настоящее время.

50

Зная, как крестил Иоанн, не стыдись исповедать грех свой, чтобы, подвергшись стыду здесь, избежать оного там; потому что и стыд есть часть тамошнего наказания. Докажи, что действительно возненавидел ты грех, пред всеми открыв и выставив его на позор" (Слово 40, на Святое Крещение // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольскаго. Ч.2. М., 1844. С.299).

51

Подразумевается широко распространившаяся после 1917 г. практика награждать митрофорных протоиереев правом совершать литургию, подобно архиереям, с открытыми царскими вратами - до "Херувимской" или даже до "Отче наш".

52

Мф.11:12 - "употребляющие усилие" (церк.-слав.).

53

Мф.20:16 - "Много званых, а мало избранных".

54

Парафраз 4-го припева 8-й песни пасхального канона: "Ангел вопияше благодатней: чистая дево, радуйся, и паки реку, радуйся... (Триодь цветная. М., 1975. Л.6 об.).

55

Еф.4:3.

56

Еще до обновленческого раскола еп. Антонин (Грановский), будущий глава обновленческого ВЦУ, совершал в Заиконоспасском монастыре на Никольской улице богослужения с введением различных новшеств. Служба шла на русском языке в переводе самого еп. Антонина. "К служению он выходил из алтаря уже в архиерейских ризах, отменив длинную церемонию облачения архиерея, что давало повод некоторым называть архиерейскую службу не Богослужением, а архиерееслужением" (Марцинковский В.Ф. Записки верующего. Прага, 1929. С.307-308). Евангелие Антонин читал спиной к алтарю. Другими новшествами были: "произнесение вслух евхаристического канона <...> общенародное пение, чтение Апостола и Часов людьми из народа, которым это поручалось Владыкой, - так что каждый верующий должен был, идя в храм, быть готов участвовать в богослужении" (Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т.1. Kusnacht, 1978. С.154). Но наиболее неприемлемым нововведением Антонина "была так называемая евхаристическая реформа - преподание мирянам евхаристии прямо в руки. И хотя этот способ преподания евхаристии соответствовал древним обычаям, но аргумент, который приводил в его пользу Антонин (гигиенические соображения), оскорблял религиозное чувство, для которого нет и тени сомнения в том, что Христос может своей силой исцелить любого болящего и тем более предохранить любого приходящего к Нему от заразы. Крупной ошибкой Антонина было и уничтожение (в 1924 году) алтаря - престол был выдвинут на солею (по другим источникам - в центр храма. - Е.П.). Эта реформа тоже не могла быть принята религиозным сознанием, которое привыкло окружать особым благоговением то место, в котором совершается величайшее из таинств" - впрочем, "Антонин практиковал эти формы лишь на протяжении краткого времени, а затем от них отказался, восстановив обычный порядок причащения" (Там же. С.155).

57

В качестве примера можно указать на "свободную православную общину" петербургского протоиерея И. Егорова, после смерти которого в декабре 1921 г. "община избрала на его место бывшего своего диакона в его заместители посредством общего возложения рук, соборне с незримо присутствующим почившим пастырем" (Марцинковский В.Ф. Записки... С.273).

58

"От сих всех отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому" // Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.82.

59

Речь идет об обновленческом расколе.

60

Всесторонняя критика общей исповеди дана священником о.Валентином Свенцицким в его работе "Шесть чтений о таинстве покаяния в его истории" (Надежда. Вып.2. Франкфурт-на-Майне, 1979. С.105-178).

61

О.Иоанн Сергиев (Кронштадтский) был канонизирован на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 7-8 июня 1990 г.

62

"Согласие отцов" (лат.).

63

"Что позволительно Юпитеру, то не пристало быку" (лат.).

64

Св. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Ответы на вопросы, предложенные блаж. Симеону от архиерея // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.3. СПб., 1857. С.148-149.

65

Тезисы докладов о современной покаянной дисциплине профессора Петроградской духовной академии протоиерея о.Налимова (тезис 23) // Путь. Париж, 1929. №18. С.86-87. Следует отметить, что о.Налимов, призывавший своих духовных чад к как можно более частому причащению, вводил в широкую практику причащение без исповеди, заменяя ее еженедельной духовной беседой (см. статью: Сове Б. Евхаристия в древней Церкви и современная практика // Живое Предание (Православие и современность). Труды Православного Богословского Института в Париже. Париж, 1937. С.193).

66

Последование о исповедании // Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.71-90.

67

Текст данного циркуляра, распространявшегося "секретно" (см. ниже), в настоящее время неизвестен; однако в мемуарной литературе, относящейся к данному периоду времени, имеются подтверждающие его свидетельства. Так, в воспоминаниях В.Ф. Марцинковского описывается литургия в московской таганской тюрьме, которую совершали несколько епископов во главе с митр. Кириллом Казанским (Смирновым); один из заключенных священников (игумен Иона) лишь прислуживал во время литургии, но не участвовал в причащении, поскольку "при совершении таинства вместо вина (с разрешения Патриарха Тихона) употреблялся клюквенный сок"; в качестве оправдания игумен Иона говорил: "Вот богослужебная книга <...> Прочитайте статью "о веществе таинства" <...> Видите, должно быть обязательно вино. И, может быть, по грехам нашим Бог отнял его у нас. Разрешение Патриарха Тихона для меня, как православного священника, недостаточное основание <...> Это соборное постановление Церкви, и только она в целом может его изменить" (Марцинковский В.Ф. Записки... С.217-218). Отметим также свидетельство В. Никифорова-Волгина: "...Голод. С превеликим трудом доставали горсточку муки для просфор. Литургийный хлеб стал теперь ржаным - почернело тело Христово..." (Дорожный посох. М., 1991. С.86).

68

Ин.15:1 (церк.-слав.).

69

В настоящее время в Русской Православной Церкви, как правило, совершается литургия Иоанна Златоуста, являющаяся сокращением и переработкой литургии Василия Великого; последняя также совершается, но реже (10 раз в году). В свою очередь св. Василий создал свою литургию путем систематизации и пересмотра многих существовавших ранее редакций, из которых наиболее древней является литургия ап. Иакова (брата Господня по плоти); в настоящее время эта литургия также совершается в некоторых православных храмах (как правило, в день памяти ап. Иакова - 23 октября по ст. стилю). Наконец, в некоторые дни четыредесятницы совершается также литургия Григория Двоеслова (литургия преждеосвященных даров).

70

Служебник. М., 1977. С.393.

71

Книга правил святых Апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. М., 1901. С.205.

72

Там же. С.94-95.

73

Мф.26:29.

74

Служебник. М., 1977. С.393.

75

Собрание древних литургий, восточных и западных. Вып.1. СПб., 1874. С.176.

76

Св. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Разговор о св. священнодействиях и таинствах церковных // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.2. СПб., 1857. С.119-121 (у Новоселова приведен другой перевод).

77

Скрижаль. М., 1656. С.181-182.

78

Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви Восточной. Ч.1. О Вере. Вопросы 106-107. М., 1831. С.86-87.

79

Указанная выше книга была снабжена следующим предисловием: "Я смиренный, со Священным собором Архиереев и Клиром, прочитав присланную к нам от единоверной нам Мало-Российской Церкви книгу, под заглавием: Исповедание Православной Веры Кафолической и Апостольской Церкви Христовой <...> нашли, что она во всем согласуется с догматами Христовой Церкви и священными канонами, и нет в ней ничего противного Церкви. Впрочем другую часть оной, представленную на Латинском языке, мы не читали: посему утверждаем ту только, которая писана на нашем языке <...> В лето Спасения 1645, месяца марта, 11 дня" (послание подписано патриархом Константинопольским Парфением и другими патриархами и епископами восточных церквей) // Там же. С.VI-VIII.

80

На соборе 1667 г. присутствовали Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский.

81

В этом месте письма священника Гавриила Кузнецова, по-видимому, какая-то ошибка: в книге "Скрижаль" не только нет приведенной цитаты, но и указанной им главы (в 26-й главе с близким названием "Седмь таинств, сирень дарований имать епископ" речь идет совсем о других предметах).

82

Минея. Июнь. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1986. С.285. 3-я стихира на хвалитех: "Вина недостатки Божией церкви, молитвами твоими, отче, сосуд исполнил еси и на многа времена довлети той даровал еси. Темже и нас, почитающих память твою, вином Божия любве напой всех, да прославляем пречестное успение твое" (Там же. С.283).

83

О четвертой тайне тела и крове Христовы // Великий Катехизис. Глава 77. 3-е изд. 1890. Л.383 об.

84

До этого в "Катехизисе" шла речь о том, что таинство Евхаристии, говоря современным языком, имеет три аспекта ("три суть особне сия"): первый - что в нем мы имеем истинное Тело и Кровь, а не только их образ; второй - что это одно Тело, а не два (из хлеба и от Богоматери); третий аспект рассматривается в приводимом отрывке.

85

Там же. Л.387-388.

86

В качестве цитируемого источника Новоселов указывает: Катехизис. Попов (в некоторых списках: Псков. - Е.П.), 1885. Л.32 об. Мы не нашли указанного издания, в котором, по-видимому, был сделан новый перевод с латыни; в книге С.Т. Голубева "Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники" (том 2, Киев, 1897) приведен первоначальный славянский текст "Малого Катехизиса" (1649 г.).

87

Служебник. М., 1977. С.511-512.

88

"Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуия, аллилуия, аллилуия" (Триодь постная. Ч.2. М., Издание Московской Патриархии, 1992. Л.502). Этот тропарь поется на литургии в Великую Субботу вместо Херувимской песни.

89

Скрижаль. М., 1656. С.26-27.

90

Евр.7:12.

91

Служебник. М., 1977. С.510-511.

92

Еф.5:16.

93

Молитва 7-я св. Иоанна Златоуста на сон грядущим // Православный молитвослов и Псалтирь. М., 1988. С.18.

94

Св. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Об исповеди // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.2. СПб., 1857. С.119-121.

95

Последование о исповедании // Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.69-70.

96

Речь идет о книге: "Письма князя Димитрия Александровича Хилкова". Вып.1. Сергиев Посад, Издание "Религиозно-философской Библиотеки", 1915; в 1916 г. в том же издательстве вышел и 2-й выпуск писем Хилкова.

97

Сам автор настоящего письма, М.А. Новоселов.

98

За храбрость и умелые воинские действия Хилков получил много отличий; в 25 лет он был произведен в чин подполковника.

99

Сначала Д.А. Хилков был социал-демократом. Находясь в Женеве, он сблизился с группой легальных марксистов и способствовал возобновлению в 1902 г. за границей их журнала "Жизнь" после его запрещения в России. Затем он примкнул к социал-революционерам. В 1905 г. Д.А. Хилков издавал "Народные листки" - революционные противоправительственные брошюры (в частности, брошюры "О свободе и о том, как она добывается", "Революция и сектанты" и др.). Однако революционером Дмитрий Александрович оставался недолго и уже к концу 1905 г. отошел от эсеровского ЦК, увидев, что там "дела делаются весьма нечистыми руками".

100

Хронологически этот период жизни Хилкова не следует за периодом его революционных увлечений, а предшествует ему; сначала он покровительствовал крестьянам-штундистам своего собственного села, а затем, будучи сосланным на Кавказ и познакомившись там с духоборами, искренне увлекся их учением и особенно строгостью жизни (в частности, твердым отказом от воинской службы, несовместимой с их религиозными убеждениями); Дмитрий Александрович принял самое горячее участие в судьбе духоборов и был в 1898-99 гг. одним из главных деятелей по их переселению за границу: по поручению Л.Н. Толстого он подготавливал этот переезд, ведя соответствующие переговоры сначала на Кипре, а затем с властями Канады.

101

Село Павловка Сумского уезда Харьковской губернии.

102

Вступив добровольцем (в возрасте 56-ти лет) в свой родной Кубанский 3-й Хоперский полк, князь был убит в конце октября 1914 г. в утреннем бою во время разведки при наступлении на Галицию.

103

"Читатели писем князя Д. А. Хилкова, напечатанных нами в прошлом году, не могли не обратить внимания на то, что орфография автора писем отличается некоторым своеобразием: так, напр., мы нередко встречаем у него довольно необычное употребление заглавных букв, кавычек, а также замену точкой других знаков препинания и проч. Тем не менее мы предпочитаем, с этой оговоркой, оставить неприкосновенной орфографию автора, за исключением тех случаев, где сохранение ее слишком резало бы глаза, а иногда могло бы вызвать недоумения и относительно смысла речи. М.Н." (Письма князя Димитрия Александровича Хилкова. Вып.2. Сергиев Посад, 1916. С.3.

104

Гностицизм - религиозно-философское течение I-III вв., утверждающее возможность доступного немногим всеобъемлющего знания (гносиса), в котором человек преодолевает имеющую место разобщенность между тварью и Творцом и достигает спасения.

105

Гал.2:20.

106

Лк.10:24 и др.

107

Хлыстовство (также христоверие) - возникшая в XVII в. мистическая секта, моления (радения) членов которой сопровождаются самобичеванием. По учению хлыстовства Бог Отец, Бог Сын и Богоматерь могут вселяться в каждого верующего; подобные "саваофы", "христы" и "богородицы" стоят во главе хлыстовских общин ("кораблей").

108

Ин.11:25.

109

У Хилкова: "...тунеядцев-монахов, инквизиция, Соловки и т.п."

110

Толстой в следующих выражениях описывал наблюдавшуюся им исступленную и долгую молитву развратной деревенской бабы: "Как-то под вечер иду я за почтой мимо их дома. Вижу, сквозь щель ставни огонек. Поглядел в окошко, вижу - эта самая баба стоит перед иконой и молится. Я заинтересовался, постоял минуту, пять минут, а она все шепчет слова молитвы. Я пошел дальше, прошел всю деревню, зашел на станцию и на обратном пути опять заглянул в окно. Вижу - она все молится. Вот это и есть молитва, самая настоящая. Пусть там "матушка царица небесная" и "батюшка Микола угодник", - это не важно, а вот то, что делалось в душе этой бабы, дай Бог всякому. Так закончил Л.Н. свой рассказ, и голос его задрожал" (Молочников В.А. Свет и тени. Воспоминания о моем приближении к Толстому // Толстой и о Толстом. Новые материалы. Сб.3. М., 1927. С.87).

111

Мф.11:19.

112

Ин.15:26.

113

Ин.16:13.

114

"...Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне" (2 Пет.1:14).

"Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин.3:2).

115

Флп.1:21.

116

Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова. 4-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С.345-467.

117

"Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение" (Евр.6:4-8).

118

Лк.5:27.

119

Так в начале XX в. называли "евангельских христиан" - членов евангелической церкви, возникшей в начале XIX в. в Германии путем объединения некоторых протестантских течений и групп с целью возрождения церковной организации первых времен протестантства (так называемая "протестантская уния" в 1817 г. - в трехсотлетнюю годовщину реформации). В России ее последователи известны с конца XIX в. как редстокисты (по имени лорда Г. Редстока, проповедовавшего в кругах петербургской аристократии) и как пашковцы (по имени богача и филантропа полковника В.А. Пашкова). В 1944 г. евангельские христиане объединились с баптистами в церковь евангельских христиан-баптистов.

120

В отличие от баптистов, евангельские христиане считали, что спасутся не только избранные, но и все уверовавшие в Евангелие.

121

Лк.18:13 (молитва мытаря).

122

"Вся Церковь есть Церковь кающихся, как не трудно видеть имеющему разум; вся она есть Церковь погибающих, как постигают сие глубокий ум мудрых" (О покаянии 1-76 // Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. Ч.4. 4-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. С.142).

123

У Хилкова: "...семью и Личность".

124

Гал.2:20.

125

"Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" (Ин.6:54).

126

Противопоставление веры ученого и веры простеца (в пользу последней) популярно в западной христианской традиции. Так, незадолго до смерти французский химик и микробиолог Луи Пастер писал о своей вере: "Я много изучал, поэтому я верую так же искренно, как бретонский крестьянин; если бы я сделался еще ученее, то моя вера сделалась бы так же глубока и пламенна, как вера бретонской бабы" (цит. по журн. "Вера и Разум", 1901, №9. С.370). В православной традиции указанное противоположение выражено слабее (что, возможно, связано с запаздыванием развития естествознания в странах православного Востока), а его методологическая ценность иногда вообще ставится под сомнение: "С давних времен Франция восхищается так называемою "верою угольщика" (la foi du charbonnier). Но почему же, спрашивается, именно угольщика, а не ученого, или не мудреца, не апостола? Потому, что, по понятиям Латинян, вера полная, несомневающаяся, есть исключительная принадлежность невежды <...> В этом одном слове "вера угольщика" заключается полная исповедь неверия" (Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. 1855 // Полн. собр. соч. 4-е изд. Т.2. М., 1900. С.103; нельзя не видеть некоторой запальчивости в приведенном суждении). Отметим также, что персонификация простеца в виде "угольщика" имеет любопытную историческую параллель: известно, что священномученик Александр Команский (III в.) был до своего призвания к епископскому служению (св. Григорием Чудотворцем) простым угольщиком, впрочем, не по недостатку образования (он прежде был философом), а ради подвига смирения.

127

Гал.2:20.

128

Мф.10:39.

129

Лк.15:11-32.

130

При публикации этого письма З. Крахмальниковой (Надежда. Вып.10. Франкфурт-на-Майне, 1984) данный абзац (и следующий за ним), как и ряд мест на с.50-53, был исключен - по-видимому, чтобы не навлечь на Хилкова подозрений в антисемитизме; однако в письмах Хилкова можно найти и такие высказывания: "Глупая травля евреев "Русским знаменем" до войны не всех коробила. Ныне же и Пуришкевич ею возмущается" ("Письма". Вып.1. С.121). Новоселов комментирует это место следующим образом: "Князь Д.А. Х-в не может быть причислен ни к юдофобам, ни к юдофилам. Осуждая здесь "глупую" (курсив автора) травлю евреев, он в других письмах, имеющих войти в состав след. выпуска, указывает вполне определенно на некоторые отрицательные черты нравственного облика евреев" (Там же).

131

Ин.21:15-17.

132

Мф.2:1-12 (поклонение волхвов); Лк.2:8-20 (поклонение пастухов).

133

Деян.5:34-40.

134

Ин.10:31.

135

Ин.6:15.

136

Мф.16:1.

137

Лк.19:39.

138

Мф.10:34-35; Лк.12:51.

139

Мф.12:39-40.

140

Мф.24:24.

141

См. прим. V,37^{130} и V,13^{107}. Гуманизм - возникшая в эпоху Возрождения система взглядов, возвеличивавшая натурального, языческого человека, который считался добрым по своей природе, искажаемой лишь неблагоприятными внешними условиями; улучшение последних, восстанавливая естественное состояние человечества, приведет его, по этим воззрениям, к полному счастью; отсюда вера в бесконечный прогресс, всемогущество науки и тому подобное. Основным пороком гуманистического мировоззрения является его отрицание учения о первородном грехе, что в конечном счете ведет к подмене Богочеловека человекобогом, свободы - своеволием и так далее.

142

Мф.24:24; Мк.13:22.

143

Представление о том, что учитель является, когда готов ученик, характерно для восточных религиозно-философских учений; например: "Есть таинственный закон природы, в силу которого, когда поле готово, семя должно быть посеяно и, действительно, сеется, и когда душа серьезно желает стать религиозною, учитель религии должен явиться и, действительно, является, чтобы помочь этой душе" (Свами Вивекананда. Бхакти-йога. СПб., 1914. С.30-31).

144

Пс.117:8.

145

Обновленческий собор проходил с 29 апреля по 9 мая 1923 г.

146

Не вполне ясно, программу какой именно обновленческой группы (см. прим. I,1^{1}) имеет в виду Новоселов; несколько таких программ приводятся в книге А. Левитина, В. Шаврова "Очерки по истории русской церковной смуты" (Т.2. Kusnacht, 1978. С.27-30, 34-38, 41-45).

147

"К вящей славе новой церкви" (лат.); формула "к вящей славе (Божией)" - девиз иезуитов, которым они прикрывали многие преступления, направленные к укреплению власти папы; этот же девиз занимает одно из центральных мест в кальвинизме (см.: М. Вебер. Протестантская этика и дух капитализма).

148

В п.10 "Положения" о созыве собора говорится: "При выборах на Собор монашествующие священнослужители пользуются правами, равными с белым духовенством, а монахи, не имеющие священного сана, наравне с мирянами" (Поместный Собор. Симбирск, 1923. С.4).

149

"Рукополагаемым в Епископа, или в степени причта, рукополагающие предварительно да влагают во уши постановления Соборов, дабы не поступали вопреки определениям Собора и не раскаявались" (Правило 25-е Карфагенского Собора // Книга правил. М., 1901. С.198).

150

"Такожде, аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе Господе нашем, вспомоществует нам, к тому токмо, чтобы не согрешати, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искати, и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творити: таковый да будет анафема. Ибо когда Апостол глаголет: разум кичит, а любы созидает (1Кор.8:1): то весьма нечестиво было бы верити, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем: тогда как и то и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичити разум. Ибо как от Бога написано: учай человека разуму (Пс.93:10): такожде написано и сие: любы от Бога есть (1 Ин.4:7)" (Правило 126-е Карфагенского Собора // Там же. С.239).

151

Требник в двух частях. Ч.1. М., 1915. Л.65об-72.

152

"Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни токмо чтецы и певцы" (Правило 26-е Святых Апостол // Книга правил. М., 1901. С.21).

"...Кто по крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел: тот не может быти Епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священнаго чина..." (Правило 3-е VI Вселенского Собора // Там же. С.80).

"Понеже речено в апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, токмо чтецы и певцы могут вступати в брак: то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступати в брачное сожительство: аще же дерзнет сие учинити да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир восхощет сочетатися с женою, по закону брака: таковый да творит сие прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера" (Правило 6-е Шестого Вселенского Собора // Там же. С.81).

153

Ин.10:11.

154

Мф.15:14.

155

Ин.10:12.

156

См. след. прим. (Правило 38-е VI Вселенского Собора).

157

"Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух" (Правило 34-е Святых Апостол // Там же. С.23).

"Во всем последуя определениям Святых отец, и признавая читанное ныне правило ста пятидесяти Боголюбезнейших Епископов, бывших в Соборе во дни благочестивыя памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тожде самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшия Церкви тогожде Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима Отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят Боголюбезнейшие Епископы, предоставили равныя преимущества Святейшему престолу Новаго Рима, праведно разсудив, да град получивший честь быти градом Царя и Синклита, и имеющий равныя преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо Митрополиты областей, Понтийския, Асийския и Фракийския, и такожде Епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченнаго святейшего престола святейшия Константинопольския Церкви: сиречь, каждый Митрополит вышепомянутых областей, с Епископами области, должны поставляти епархиальных Епископов, как предписано Божественными правилами. А самые Митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, Константинопольским Архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю, избрания, и по представлении ему онаго" (Правило 28-е IV Вселенского Собора // Там же. С.68-69).

"Константинопольский Епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что град оный есть новый Рим" (Правило 3-е II Вселенского Собора // Там же. С.47).

"По каждой епархии, в селах или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными Епископов: и наипаче, аще, в продолжении тридесяти лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающым себя обиженными, начати о том дело пред областным Собором. Аще же кто будет обижен от своего Митрополита: да судится пред Экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но аще Царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку" (Правило 17-е IV Вселенского Собора // Там же. С.65).

"Отцами нашими положенное сохраняем и мы правило, гласящее тако: аще Царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел" (Правило 38-е VI Вселенского Собора // Там же. С.98).

158

Например: "приличным признано просити их <гражданскую власть; в данном конкретном тексте: "начальствующих в Африке". - Е.П.> о вспомоществовании общей матери Кафолической Церкви в том случае, когда власть Епископов бывает пренебрегаема во градах" (Правило 78-е Карфагенского Собора); гражданской власти предаются для обуздания: епископы, непокорные собору (Правило 59-е Карфагенского Собора), пресвитеры и диаконы, непокорные епископу (Правило 5-е Антиохийского Собора), миряне, непокорные церковным епитимиям (Правило 9-е Двукратного Собора); епископ не должен продавать местным властям или кому иному землю, принадлежащую церкви (Правило 12-е VII Вселенского Собора); и т.п.

159

"Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная,, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия" (Еф.6:5-9; см. также Кол.3:22-25; 4:1).

160

"С необходимыми изменениями" (лат.).

161

Буквально: "городу и миру" (лат.); ко всеобщему сведению.

162

В сентябре 1922 г. на сессии украинских православных епископов было объявлено об автокефалии украинской церкви. Но Патриарх Тихон своим письмом №146 от 24 марта 1924 г. не признал этой автокефалии, т.к. она была принята не Всеукраинским Собором, а лишь совещанием епископов. Тогда в мае 1925 г. был собран II Всеукраинский собор православной церкви, который вновь утвердил автокефалию УАПЦ (ликвидирована в 1930). Параллельно с УАПЦ на Украине возникла и другая, церковно-обновленческая иерархия, просуществовавшая до 1934 г.

163

Правило 1-е из Правил св. Василия Великого, содержащихся в его 1-м каноническом послании // Книга правил. М., 1901. С.314.

164

А.И. Новиков, никому не известный мирянин из Ярославля, был назначен управляющим делами обновленческого ВЦУ по настоянию В. Красницкого (вместо свящ. Евг. Белкова) в августе 1922 г.; однако после возникновения "раскола в расколе" - выступления еп. Антонина Грановского против группы "Живая Церковь" и лично В.Д. Красницкого - его "выдвиженец" неожиданно стал поддерживать Антонина и объявил о создании им "левого крыла" Живой Церкви; результатом было возникновение "персонального дела" Новикова и торжественное исключение его из группы "Живая Церковь" и из ее ЦК с формулировкой "за разложение состава группы, за злоупотребление доверием" и т.п. (см.: Живая Церковь. №11. С.20).

165

Во всех бывших в нашем распоряжении списках "Писем" в этом месте пропуск: по-видимому, здесь стояло какое-то слово на иностранном языке.

166

Исправление богослужебных книг Никоном и введения синодального управления Петром.

167

Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и первой половине XIX столетия. 2-е изд. Казань, 1900. С.14-15.

168

Надеждам Новоселова не суждено было оправдаться: восточные патриархи предали Патриарха Тихона, объявив его виновником церковной разрухи, признав обновленческий Синод единственно законным возглавлением Русской Церкви, а сам институт русского патриаршества - несвоевременным. Причина этих действий была чисто политической: "угрожаемое положение Вселенского Престола, подвергнутого жесточайшим репрессиям со стороны правительства Кемаля Ататюрка, вынуждало Константинопольских патриархов и тесно с ними связанных глав других Восточных Церквей, попытаться идти проторенным путем, добиваясь политической поддержки от русского правительства. Обновленцы обещали такую поддержку выхлопотать" (Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж, 1977. С.92).

169

Упомянутое лицо установить не удалось.

170

О.Александр Лебедев был священником русской церкви в Праге, а затем настоятелем Казанского собора в С.-Петербурге; его перу принадлежит ряд работ о природе Церкви, в том числе: "О главенстве папы или разности православных и католиков в учении о церкви" (СПб., 1887), "Разности церквей восточной и западной в учении о пресв. Деве Марии" (СПб., 1881), "О признаках истинной церкви (по поводу книги Вл. Соловьева: "La Russie at l'eglise universelle") (СПб., 1890).

171

Лебедев А. Святитель Тихон Задонский и всея России чудотворец. СПб., 1865. С.44-45; приведенное распоряжение св. Тихона относится ко 2 октября 1763 г.

172

Богородичен на Господи воззвах, суббота, глас 2-й // Октоих. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1971. С.198.

173

Поводом к спорам 1912-1913 гг. в русских монастырях на Афоне об Имени Божием послужила книга схимонаха Илариона "На горах Кавказа" (1-е изд. 1908, 3-е изд. 1912), в которой о.Иларион, бывший свыше двадцати лет афонским насельником, а затем подвизавшегося на Кавказе, описывая свой духовный опыт ("умное делание") и объясняя спасительное действие молитвы Иисусовой, говорил о том, что Божественно само Имя Иисусово, что оно - Сам Иисус, ибо имя неотделимо от именуемого. По своему отношению к книге афонские монахи (а затем и широкая церковная общественность) разделились на две партии: одобрявших пафос почитания Имени Божия у о.Илариона (они называли себя "имяславцами") и отрицавших божественное достоинство имени (их имяславцы называли "имяборцами"). Последователи Илариона афонские монахи-имяславцы были объявлены еретиками ("имябожниками") и насильственно удалены из Афона. М.А. Новоселов был горячим сторонником и защитником имяславия и издал в своей Библиотеке книгу иеромонаха Антония (Булатовича) "Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус" (М., 1913).

174

В 1919-20 гг. проводилась массовая кампания осквернения мощей (63 "вскрытия"), в том числе таких великих святых русского народа, как Сергий Радонежский, Тихон Задонский, Савва Звенигородский и др.; остатки святых уничтожались или передавались в музеи (см.: Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Т.1. М., 1993. С.126-128).

175

Используя разразившийся в стране во второй половине 1921 г. голод, вызванный не столько засухой, сколько бесчеловечной политикой продразверстки в деревне, большевики решили нанести смертельный удар по церкви, издав в феврале 1922 г. декрет об изъятии на нужды голодающих всех церковных ценностей, независимо от их освященности и богослужебного назначения. Результатом были массовые кровавые столкновения с верующими, вставшими на защиту церкви от посягательств святотатцев.

176

Достаточно привести их названия: "Безбожник", "Безбожник у станка", "Антирелигиозник", "Атеист" и др.

177

Как теперь известно, тезис об отделении церкви от государства был лишь прикрытием негласного курса на искоренение религии как таковой, взятого Лениным и другими большевистскими вождями.

178

Древний кафедральный собор Нотр-Дам в г. Реймсе (Франция, департамент Марна) был сильно разрушен 7 сентября 1914 г. германской артиллерией; многочисленные газетные статьи были посвящены обличению немецких варваров, поднявших руку на уникальный памятник истории (в Реймсе крестился первый король Франции Хлодвиг и в память этого события в соборе столетиями короновались французские короли), архитектуры (готика XII-XIV вв.) и христианского искусства (в нем находились богослужебные книги Франциска Ассизского, распятие работы Людовика Святого, многочисленные скульптуры и др.). После войны Реймский собор был восстановлен.

179

В "Орлеанской деве" Шиллера паперть Реймского собора является местом действия в сцене проклятия Жанны Д'Арк ее отцом.

180

Долой (фр.).

181

К разрушению Реймского собора // Розанов В.В. Война 1914 года и русское возрождение. Петроград, 1915. С.170-177.

182

Рим.11:5.

183

Парафраз последней строки стихотворения А.С. Пушкина "Возрождение":

Так исчезают заблужденья С измученной души моей, И возникают в ней виденья Первоначальных, чистых дней.

184

Гал.6:7.

185

1 Тим.2:2.

186

Следует отметить, что по отношению к богоборной большевистской власти среди православных христиан широкое распространение имел и другой взгляд, нашедший себе теоретическое выражение в книге И.А. Ильина "О сопротивлении злу силой" (Берлин, 1925), а практическое - в Белом движении.

187

Установить источник цитаты не удалось.

188

Св. Антоний Великий. М., 1906. С.121-122.

189

Изречения Антония Великого, 41 // Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). 4-е изд. СПб., 1903. С.21.

190

Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. 4-е изд. СПб., 1905. С.496.

191

Душеполезное чтение. 1912. С.242-243 (из воспоминаний Елены Ивановны Мотовиловой).

192

Соколов Л.А. Цит. соч. Ч.1 (417 с.), Ч.2 (407 с.), приложения (290 с.); в приложениях опубликовано 303 письма епископа Игнатия.

193

Братом святителя Игнатия был Петр Александрович Брянчанинов (1809-1891), ставропольский губернатор.

194

Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.242 (письмо 236).

195

Там же. С.254 (письмо 257).

196

Там же. С.174 (письмо 129).

197

Там же. С.255 (письмо 259).

198

Там же. С.257 (письмо 261).

199

Письма митр. Филарета еп. Иннокентию (Сельно-Кринову) печатались в журнале "Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе" (ч.24, 1871. С.394-512; ч.25, 1872. С.1-70, 167-212, 427-458, 537-580; ч.37, 1886. С.307-374; всего опубликовано 281 письмо).

200

Т.е. теряет силу; ср.: "Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чем осолится" (Мф.5:13).

201

Ср.: "камни святилища раскиданы по всем перекресткам" (Плач.4:1).

202

Письмо 55, январь 1828 // Прибавления к изданию творений святых отцов. Ч.24. С.483.

203

1 Пет.4:17.

204

Письмо 137, 13 марта 1829 // Прибавления... Ч.25. С.210.

205

Ср.: "Сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать" (Откр.12:12).

206

Письмо 232, 8 марта 1830 // Прибавления... Ч.37. С.335.

207

Письмо 73, 28 февраля 1828 // Прибавления... Ч.25. С.14.

208

Еп. Феофан. О православии. 2-е изд. 1902. С.84.

209

Перечислены города Нового и Ветхого Заветов.

210

Спиритизм - вера в возможность непосредственных обнаружений душ умерших людей в мире физическом через специальных посредников - медиумов; спиритами св. Феофан называет также верящих в переселение душ и множественность рождений.

211

Резкость выражений св. Феофана объясняется характерной для XIX в. претензией со стороны секуляризованной науки (а точнее - ее восторженных популяризаторов) "опровергнуть" Откровение; в действительности в силу единства истины вера и знание в глубине своей не могут противоречить друг другу: демонстрация этого единства составляет предмет христианской апологетики; новейшие научные достижения в XX в. (в том числе и в геологии) доставили новые подтверждения удивительной согласованности между Божественным и "естественным" откровением.

212

Еп. Феофан. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. 4-е изд. М., 1904. С.187-188.

213

Там же. С.425-426.

214

Там же. С.427-428.

215

Письмо св. Амвросия к графу А.П. Толстому (бывшему в 1856-62 гг. обер-прокурором Синода). Писано в конце 1866 г. // Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Ч.2, приложения. М., 1900. С.VII.

216

Там же. С.XI; данная цитата взята из другого письма св. Амвросия тому же лицу (графу А.П. Толстому), писанного пятью годами позже (в 1871 г.) и содержащего объяснение другого сновидения.

217

Соловьев Вл. С. По поводу последних событий // Собр. соч. 2-е изд. Т.10. СПб., б.г. С.225-226.

218

Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. 2-е изд. СПб., 1903. С.170-173.

219

2 Пет.3:10.

220

В сочинениях св. Иоанна Кронштадтского нам не удалось найти приведенные Новоселовым цитаты; возможно, они представляют собой фрагмент записей устных высказываний великого пастыря.

221

Т.е. 24 ноября по старому стилю.

222

Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.108 (письмо 35).

223

Там же. С.192 (письмо 160).

224

Там же. С.158 (письмо 109).

225

Там же. С.219 (письмо 198). Речь идет о заметке В.И. Аскоченского "Быль не быль, однакожь и не сказка" ( Домашняя Беседа , 1863, №45, раздел "Блестки и Изгарь"), которая живописует обряд венчания в одной из петербургских церквей пары "нигилистов"; на с.373 об одном из свидетелей церемонии говорится: "Да вы видели господина-то с Станиславом на шее? У него есть сынишка лет шести-семи. Однажды, как-то, лаская его, он сказал при мне: "рости, Костя, рости. Ты будешь большим в то время, когда не станет ни попов, ни этих глупых браков!" С женою-то своею, видите ли, он давно уже живет врозь, уж не знаю, право, он ли ее прогнал, или она сама сбежала от него, только они давно уже не видятся. Но детьми поделились; она взяла себе двух дочерей, а ему оставила сынишку".

226

Николо-Бабаевский монастырь Костромской епархии был расположен в 38 верстах от Костромы на правом берегу Волги. Основан в XIV в., название получил от того, что первые его постройки были поставлены на бабайках - небольших тумбах, употребляемых при сплаве леса. По преданию, центральный храм монастыря был освящен св. Сергием Радонежским.

227

Там же. С.244 (письмо 240).

228

"...Во многих охладеет любовь" (Мф.24:12).

"...Тот день <день Христов> не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха" (2 Фес.2:3).

"...В последние времена отступят некоторые от веры" (1 Тим.4:1).

229

Там же. С.246 (письмо 242).

230

Там же. С.118 (письмо 50).

231

Там же. С.246 (письмо 242).

232

"Оскудевает истинное благочестие, и изобилует лицемерие; оскудевают христиане, и умножаются лицемеры" (Письма посланные. Письмо 13-е // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т.5. М., 1875. С.291).

233

Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.222 (письмо 203).

234

Там же. С.151 (письмо 96).

235

Быт.19:17.

236

Там же. С.236 (письмо 226).

237

Деизм (от лат. Deus - Бог) - религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог после сотворения мира не вмешивается более в его жизнь, в силу чего развитие мира имеет естественный и закономерный характер; таким образом, деизм отвергает представление о постоянной связи человека и Бога.

238

Там же. С.237 (письмо 228).

239

Там же. С.111 (письмо 37).

240

Там же. С.235 (письмо 224).

241

Там же. С.257 (письмо 261).

242

Там же С.245 (письмо 240).

243

См. прим. VIII,18^{200}.

244

Утверждения в такой общей форме у св. Афанасия нет; однако он неоднократно называет "антихристовым предуготовлением" действия арианствующего императора Констанция, вмешивающегося в церковные дела (Послание Афанасия к монахам повсюду пребывающим о том, что сделано арианами при Констанции // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. Ч.2. 2-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С.160,163,166-172).

245

Там же. С.249 (письмо 247).

246

Там же. С.217 (письмо 193).

247

Там же. С.250 (письмо 249).

248

Там же. С.170 (письмо 125).

249

1 Кор.7:29.

250

Там же. С.114 (письмо 42).

251

Там же. С.138 (письмо 76).

252

Там же. С.174 (письмо 129).

253

Там же. С.228 (письмо 207).

254

Там же. С.254 (письмо 257).

255

Лицо не установлено.

256

Там же. С.242 (письмо 236).

257

См. прим. IX,11^{232}.

258

Там же. С.105 (письмо 32).

259

Там же. С.176 (письмо 134).

260

Быт.18:32; Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.220 (письмо 200).

261

Там же. С.247-248 (письмо 245).

262

Там же. С.220 (письмо 200).

263

Черноморская Екатеринолебяжская Николаевская пустынь была расположена в 100 верстах от Екатеринодара при впадении реки Бейсуг в Азовское море; была основана в начале XVIII в. иждивением казаков Черноморского казачьего войска.

264

Там же. С.169 (письмо 124).

265

Письма Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского, Антонию Вочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. С.22-23.

266

Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.222 (письмо 202).

267

Там же. С.229 (письмо 209).

268

Там же. С.222 (письмо 203).

269

"...Те, кому есть воля Божия придти к нам, долженствуют содержать предания Святых Отец и хранить заповеди Божии, не прельщая себя ложным извинением, будто бы ныне не можно уже жить по Писанию и последовать Святым Отцам. Нет; хотя мы и немощны, и хотя не возможно нам сравняться с ними, однакоже, сколько у нас есть силы, должно нам уподобляться и подражать приснопамятным и блаженным Отцам" (4-е правило // Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитского жития в России и устав его о жительстве скитском. 2-е изд. Кириллов, 1891. С.3).

270

Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.223 (письмо 204).

271

В 1847 г. св. Игнатий стал проситься на покой, но получил только временный отпуск и провел 10 месяцев в Николо-Бабаевском монастыре.

272

Игнатий Брянчанинов. Письма Антонию Бочкову. С.25-26.

273

Соколов Л.А. Цит. соч. Т.2, приложения. С.166 (письмо 120).

274

Там же. С.251 (письмо 252).

275

Притч.27:1.

276

Там же. С.192 (письмо 161).

277

Там же. С.214 (письмо 188).

278

Там же. С.215 (письмо 189).

279

Статья "Разговор между мирянином и монахом о монашестве" была опубликована в журнале "Домашняя Беседа" в 1863 г. (№№ 9-12, 15-19, 22, 23).

280

См. выше и прим. VIII,2^{188}.

281

Соколов Л.А Цит. соч. Т.2, приложения. С.216 (письмо 192).

282

Там же. С.245 (письмо 240).

283

Там же. С.241 (письмо 235).

284

Там же. С.269 (письмо 282).

285

Там же. С.261 (письмо 266).

286

Там же. С.254 (письмо 256).

287

Там же. С.114 (письмо 42).

288

Там же. С.210 (письмо 182).

289

Лицо не установлено.

290

Там же. С.241 (письмо 235).

291

Ср.: "аще будет число сынов исраилевых яко песок морской, останок спасется" (Рим.9:27).

292

Там же. С.247 (письмо 245).

293

Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). 4-е изд. СПб., 1903. С.549.

294

"...Откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею" (2 Фес.2:3-4).

295

Там же. С.260 (письмо 264).

296

Мф.26:41.

297

Там же. С.110 (письмо 37).

298

Мф.18:7.

299

Там же. С.222 (письмо 202).

300

Анания, Мисаил и Азария, брошенные в печь за отказ поклониться золотому истукану Навуходоносора (Дан.3).

301

Там же. С.226 (письмо 206).

302

Там же. С.255 (письмо 259).

303

См. прим. VIII,6^{715}.

304

Отечник. Цит. изд. С.283-284.

305

Ср.: одно и то же слово греческого оригинала переведено как "зло" (в данном месте) и как "лукавый", т.е. диавол (в молитве Господней).

306

Ин.8:44.

307

"Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой причащением священных Таин, живущего Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве" (Православный Молитвослов и Псалтирь. М., Издание Московской Патриархии, 1988. С.76).

308

"...Святынь Твоих часть приемля, соединюся святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем, и Святым Твоим Духом. Ей, Господи <...> даждь ми, даже до конечнаго моего издыхания, неосужденно восприимати часть святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго и во благоприятен ответ на страшнем судищи Твоем..." (Там же. С.78).

309

Парафраз прошения из многолетия, например: "Священнослужителям, церковно-приходскому совету, прихожанам святаго храма сего и всем православным христианам подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешение, и сохрани их на многая лета" (Из службы на Новый Год // Последование молебных пений. М., 1913. Л.12).

310

Откр.2:13.

311

Ин.12:10.

312

1 Пет.4:12-14.

313

Выражение из литургийных ("Сия есть Самая Честная Кровь Твоя") и других церковных молитв.

314

Ср.: "Мое царство не от мира сего есть" (Ин.18:36).

315

2 Кор.5:17.

316

Триодь цветная. М., 1975. Л.

317

Мф.13:31.

318

1 Пет.4:12.

319

Указ о веротерпимости, изданный в 313 г. в Милане имп. Константином Великим.

320

Выражение, имеющее источником Откр.3:15 - обращение к Ангелу Лаодикийской церкви ("ты ни холоден, ни горяч"; "горяч" по-славянски - "тепл").

321

Выражение св. Димитрия Ростовского, обличавшего нерадивость современного ему духовенства такими словами: "что тя приведе в чин священный? то ли, дабы спасти себе и инех? Никакоже, но чтоб прекормить жену и дети и домашния <...> Разсмотри себе всяк, о освященный человече! <...> Поискал Иисуса не для Иисуса, но для хлеба куса" (Проповедь в неделю св. жен-мироносиц // Сочинения святаго Димитрия, митрополита Ростовскаго. Т.2. 4-е изд. М., 1827. С.193).

322

Как цветы полевые (церк.-слав.); ср.: "Процвела есть пустыня, яко крин" (ирмос воскресного канона 2-го гласа, песнь 3-я // Октоих. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1981. С.214).

323

Происхождение этой формулы не установлено: возможно, в ее основе - мотив подражания Иисусу Христу, молившемуся в Гефсимании до кровавого пота (Лк.22:44); ср. также: "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22), "без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9:22) и др. Отцы-аскеты рассматривали монашеское делание и особенно подвиг послушания как "мысленное исповедничество" (Иоанн Лествичник. Слово 4, гл.5). "Мы <...> подъемлем мученичество иным образом: вместо отсечения членов отсекаем волю свою; вместо излияния крови извергаем греховные помыслы и пожелания; вместо тиранических мук терпим нападения бесов и неприязни со стороны мира" (Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления, гл.145). Формула "даждь кровь и приими дух", т.е. "потрудись до пролития крови и получишь духовное дарование", является своего рода девизом старчества; см. книгу прот. Александра Соловьева "Старчество по учению св. отцов и аскетов" (Семипалатинск, 1900), где она помещена на титульном листе в качестве эпиграфа.

324

"Силою креста, проникающею даже пустыни и везде блистающею благодатию его обуздана злость демонов" (Собеседования Египетских подвижников. Собесед. 7-е, гл.23 (Об ограничении власти демонов) // Писания преп. отца Иоанна Кассиана Римлянина. 2-е изд. М., 1892. С.296).

325

1 Тим.2:2 (церк.-слав.).

326

Мф.28:15.

327

Имея в виду содержание приводимых ниже цитат, а также примечание Новоселова, речь может идти о проф. Киевской Духовной Академии Н.И. Щеголеве, статья которого "Судьбы Церкви Божией на земле" подробно рассматривается в Письме XX. Однако сами эти цитаты в указанной статье не обнаружены (к тому же Щеголев писал эту статью во второй половине, а не в начале XIX в., как указывает Новоселов), поэтому вопрос об их авторе должен считаться открытым.

328

Откр.12:1.

329

Парафраз Мф.5:15.

330

Источник цитаты не установлен, см. прим. X,26^{327}.

331

Быт.3:15.

332

Источник цитаты не установлен, см. прим. X,26^{327}.

333

Источник цитаты не установлен.

334

Речь идет о еврействе, сыгравшем большую роль в революции и гонениях на Церковь.

335

В данном случае - Иоанна Богослова; именами Воанергес, то есть "сыны Громовы", нарек братьев апостолов Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, сам Иисус Христос (Мк.3:17). "Значение имени, данного Иоанну, полнее всего раскрывается из Апокалипсиса, где он является слышателем и вестником небесных громов" (Прот. Сергий Булгаков. Святые Петр и Иоанн. Два Первоапостола. Paris, YMCA-PRESS, 1926. С.47).

336

"Сонмище сатанино" - Откр.2:9; 3:9.

337

Рим.11:33.

338

Слово 2-е (О думающих оправдаться делами), §65 // Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника нравственно-подвижнические слова. 2-е изд. Сергиев Посад, 1911. С.34.

339

Пс.104:7.

340

Там же, §66. С.34.

341

Слова подвижнические, 56 // Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшаго епископом христолюбивого града Ниневии. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893. С.282.

342

Там же. С.222.

343

Мф.16:18.

344

"И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет" (Ин.12:32-33).

"Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше" (2 Кор.1:5).

"...Мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим.8:16-17).

"Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь" (Кол.1:24).

"...Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас" (2 Тим.2:12).

345

Лк.18:8.

346

Канон утрени, песнь 5, тропарь 2 // Минея. Январь. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1983. С.241.

347

Имени Илария Пиктавийского нет в православных церковных календарях, однако его святость засвидетельствована не только западной церковью, но и отзывом V Вселенского собора.

348

1 Кор.3:7.

349

Отец Владимир Геттэ - французский католический священник, перешедший (в 1862 г.) в православие. Издавал православный журнал "L'union chretienne", в котором в течение тридцати лет вел полемику с католическим богословием. Форму катехизиса имеет его книга: "Изложение учения православной кафолической церкви и разногласий с ним других христианских церквей" (Казань, 1869). Другие соч.: "История церкви во Франции", "История иезуитов", "Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, соч. Э.Ренана" и др.

350

"Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православною верою, законом Божием, священноначалием и Таинствами" (Пространный Христианский Катихизис православныя кафолическия восточныя Церкви. М., 1915. С.43).

351

Последний Собор, признаваемый Православной Церковью в качестве Вселенского, был собран против иконоборцев в 787 г. в Никее (VII Вселенский Собор).

352

Последний дореволюционный Поместный Собор Русской Церкви собирался в 1698 г.; при Петре I, вместо "временных" Соборов был учрежден сначала постоянный "освященный Собор" при местоблюстителе, а в 1721 г. - Святейший правящий Синод, после чего созвание временных Соборов прекратилось. Борьба за созыв Собора русской Церкви насчитывает не одно десятилетие; отметим лишь некоторые ее вехи: записка святителя Игнатия (Брянчанинова) "О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви" (1862 г.); статья Вл. Соловьева "О духовной власти в России" (1881 г.), где в качестве основной задачи предстоящего Собора названо снятие клятв со старообрядцев и отмена утеснительных законов против иноверцев; петиция Синода Николаю II о созыве Собора (1905 г.); Предсоборное Присутствие (1906 г.) и, наконец, Предсоборное Совещание (1912 г.).

353

II Вселенский Собор был созван в 381 г. в Константинополе для повторного осуждения вновь усилившегося арианства, а также для решения ряда практических вопросов.

354

У Колемина: "православного интеллигента".

355

Священником по чину Мелхиседека называет Христа апостол Павел (Евр.6:20; 7:1-28). Мелхиседек (царь праведности) - таинственная личность, появляющаяся на страницах Священного Писания (Быт.14:18-20) без обычного упоминания родословной; хотя Мелхиседек не принадлежал к колену Левия, но его священство изображается в Писании превосходящим левитское (по чину Ааронову) и преобразовательно (см. Пс.109:4) относится к Мессии-Христу.

356

10-е огласительное слово к просвещаемым, 14 // Творения иже во святых отца нашего Кирилла Иерусалимского. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893. С.120.

357

Речь идет о церковных нестроениях, вызванных обновленческим расколом.

358

"Послание от 18 мая 1913 г." // Церковные ведомости. 1913, 20. С.277-286.

359

Имяславие - термин, возникший в период афонских споров об Имени Божием - см. прим. VI,31^{173}.

360

Церковные ведомости. 1913, 20. С.286.

361

Обновленческий собор в мае 1923 г. постановил перейти на григорианский календарь. Святейший Патриарх Тихон, выйдя из заключения 27 июля того же года, из всех постановлений собора согласился только с решением об этом переходе. Считая реформу календаря допустимой с церковной точки зрения, полагая (на основании неточных газетных сообщений), что соглашение между всеми православными церквями о такой реформе достигнуто, и к тому же испытывая сильное давление со стороны государственной власти, направленное на введение гражданского календаря в церковный обиход, Патриарх Тихон издал послание о переходе к новому стилю со 2 октября 1923 г. Однако из-за повсеместных протестов верующих уже 8 ноября Святейший распорядился "временно отложить" введение нового стиля (подробности см.: Заявление Патриарха Тихона во ВЦИК // Вестник РХД. Париж, 1975. №115. С.78-87).

362

Имеется в виду согласие некоторых церковных иерархов ради церковного мира и единства идти на переговоры и компромиссы с обновленцами.

363

См.: Новоселов М. Открытое письмо графу Л.Н. Толстому по поводу его ответа на постановление Св.Синода. Вышний Волочек, 1902.

364

См., например: Бердяев Н.А. Самопознание. Париж, 1949. С.202; иеросхимонах Алексий, затворник Зосимовой пустыни, участвовал в Соборе 1917 г.; как человеку большой праведности, ему было доверено решить выбор между двумя кандидатами на патриарший престол; на заседании Собора 5 ноября 1917 г. он вынул жребий, означавший избрание Патриархом Православной Российской Церкви Святителя Тихона.

365

Мф.18:6.

366

Чис.3:8.

367

Ср.: "...Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф.16:18).

368

Ин.3:8.

369

По преданию Моисей является автором первых пяти книг Библии ("Пятикнижия"); св. Лука - своего Евангелия, а также книги "Деяния святых апостолов" (и потому иногда именуется "дееписателем"); св. Павел - большей части апостольских посланий.

370

Взятые в скобки вопросительные знаки принадлежат Вл. Соловьеву.

371

Полуарианский символ веры (выражение св. Епифания Кипрского, активного борца с арианством и другими ересями) был принят на Анкирском соборе 358 г.: в нем хотя и отвергалась никейская формула единосущие, но одновременно утверждалось, "что Сын подобен Отцу не только по энергии, но и по существу, и что Бог родил Сына не только по своему хотению, но и по своей сущности... Лишь от испуга перед савеллианством задерживались на "подобии по сущности": "имеет сущность свою не в тожестве с Отцом, а только в подобии" (Карташев А.В. Вселенские Соборы. Париж, 1963. С.124-125).

372

См. прим. XIV,11^{423}.

373

Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г-на Лоранси. 1853 // Полн. собр. соч. 3-е изд. Т.2. М., 1880. С.71-72.

374

В действительности, 6 января 1848 г. - дата окружного послания папы Пия IX, восшедшего на престол в 1847 г. Оно имеет надписание "К Восточным" и призывает православных "вернуться в истинную Церковь", т.е. в католичество. Ответом на него является цитируемое Новоселовым послание восточных патриархов; оно датируется 6 мая 1848 г.

375

Окружное послание единой, святой, соборной и апостольской церкви ко всем православным христианам, §17 // Христианское чтение". 1849. Ч.II. С.162. В указанном источнике используется выражение "хранитель благочестия", и приведенная цитата имеет следующее окончание: "народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменно", из чего следует, что и под словом "благочестие" разумеется "вера" (разъяснение Ю.Ф. Самарина - см.: Хомяков А.С. Полн. собр. соч. 4-е изд. Т.2. М., 1900. С.157).

376

Окружное послание, §11 // Там же. С.145-147.

377

Базельский собор (1431-1449) проводил политику ограничения папской власти, что привело к резкому конфликту собора с папой Евгением IV и отлучению последнего от церкви как еретика; однако в конечном счете Евгению удалось одержать верх над собором (в частности, благодаря успешному, как тогда казалось, завершению Флорентийского собора и принятию греко-римской унии) и подавить его попытку стать постоянно заседающим органом, своего рода церковным парламентом.

378

Главными вероучительными разногласиями между православными и латинянами были признаны: 1) проблема Filoque - учение об исхождении Святого Духа (от Отца через Сына у греков и от Отца и Сына у латинян); 2) учение о чистилище; 3) вопрос о первенстве папы; 4) практика совершения таинства Евхаристии - на квасном хлебе у православных и пресном (опресноки) у латинян; 5) вопрос о моменте пресуществления в Евхаристии (момент призывания на св. дары Св. Духа у православных и момент произнесения слов "приимите, ядите" у латинян).

379

Источник цитаты не установлен.

380

Изъяснение церковного последования // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.3. СПб., 1857. С.251-252.

381

Т.е. четырехконечный крест, горизонтальная часть которого несколько смещена вверх относительно середины вертикального бруса креста - так называемый crux immissa vel capitata. Именно эта форма креста преобладает на католическом Западе, тогда как Русская Церковь допускает также восьмиконечную и шестиконечную формы. Латинский крест также отличается от православного тем, что "на нем ноги Спасителя, положенные одна на другую, прибиты одним гвоздем, а не двумя, и что руки Спасителя не протянуты прямо, но Он висит на них, несколько или значительно опустившись книзу" (Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.2, 1-й полутом. М., 1900. С.452); по латинскому обычаю такой крест несли на длинном древке. Вопрос о форме креста имеет важное значение для Русской Церкви вследствие ее многовековой полемики со старообрядцами, отвергающими как ересь крест четырехконечный ("латынский крыж") и признающими единственно правильным "осьмиконечный" крест. О том, что и для католической церкви вопрос о форме креста небезразличен, свидетельствует история создания храма св. Петра в Ватикане: вначале собор представлял собой в плане сочетание квадрата с греческим равноконечным крестом, но позже по требованию духовенства архитектор Мадерна превратил греческий крест в латинский, удлинив западную часть собора на три пролета.

382

Греческие участники Флорентийского собора в большинстве своем, прибыв на родину, раскаялись в содеянном; дело унии поддерживал в основном император, да и то едва ли не скрытно, во избежании открытого народного бунта; так, сам акт о соединении был прочитан в первый раз в Константинополе (в храме св. Софии) лишь в 1452 г., за полгода до взятия города мусульманами (кстати, тем же Исидором, изгнанным к тому времени из России и получившим от папы сан кардинала).

383

В действительности быстрые и уверенные действия Исидора настолько смутили епископов, бояр и князя, что на них, хотя и предуведомленных о измене митрополита, "напал трехдневный столбняк молчания. Первым опомнился вел. кн. Василий Васильевич, объявил Исидора еретиком и - русская церковная душа как бы воскресла из трехдневного гроба" (Карташев А.В. Воссоздание Св. Руси. Париж, 1956. С.34).

384

Там же. С.204-208.

385

Св. Григорий Палама защитил и богословски обосновал мистическую византийскую практику исихазма (от греч. ησυχια - безмолвие), согласно которой аскет-исихаст путем "умного делания" стремится достигнуть состояния экстаза, в котором он непосредственно воспринимает несотворенный Фаворский свет, увиденный апостолами во время Преображения Христа (Мф.17:1-8). При этом св. Григорий развил учение о различении сущности Бога и Его "энергий" (см.: Кривошеин В. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. VIII. Praha, 1936. S.99-154).

386

Игумен Модест. Святой Григорий Палама. Киев, 1860. С.19-20.

387

Там же. С.20.

388

Триодь постная. Ч.1. Л.185.

389

Выражение "память их в род и род", имеющее источником Пс.134:13, используется в последовании панихиды и как заупокойный причастен на литургии.

390

Патриарх был освобожден 27 июня 1923 г.

391

См. прим. XI,16^{361}.

392

Тверской епархией управлял в то время архиепископ Серафим (Александров).

393

Первой супругой Констанса была армянская принцесса Мария, внучка св. Филарета Милостивого.

394

Речь идет об Ироде Антипе (четвертовластнике).

395

Иоанн Предтеча обличал Ирода Антипу за незаконный брак с женой своего брата (Мф.14:3-4); пророк Илия обличал царя Ахава и его жену Иезавель во многих грехах (напр., 3 Цар.21:20-26).

396

Папой Римским в то время был св. Лев III (795-816).

397

Икономия (домостроительство) (греч.) - деятельность, направленная на конечное спасение человека путем созидания для него Дома Божия - Церкви; отдельные моменты этой деятельности, сами по себе не принадлежащие "жизни будущего века", тем не менее, могут быть оправданы как применительные к существующим обстоятельствам, к конкретным наличным условиям (главным образом - к греховной природе человека).

398

Творения преподобного Феодора Студита. Том 1. СПб., 1907. С.77-80; непосредственно после приведенного отрывка автор "Жития" (монах Михаил) еще более подчеркивает и усиливает последнюю мысль: "Так и Павел применялся к обстоятельствам, обрезав Тимофея, однако это не вошло в закон; ибо он сам отвергал его, громко взывая: аще обрезание проповедую, почто гоним есмь? (Гал.5:11)".

399

Там же. С. XXIV-XXV.

400

Там же. С. XXVI-XXVII.

401

1 Тим.2:2; это выражение входит также в состав сугубой ектении.

402

Слишком быстрое возведение Никифора в патриаршее достоинство непосредственно из "мирского вещества" противоречило каноническим правилам, предписывающим "предварительно провести кандидата чрез все степени священства, исполняя в каждом чине узаконенное время" (Правило 80-е Святых Апостол; Правило 2-е I Вселенского Собора; Правило 10-е Сардикийского Собора; Правило 3-е Лаодикийского Собора). - Там же. С. XLVIII.

403

Там же. С. L.

404

Там же. С. LI; вместо слов "прежним патриархом" в цитируемом источнике стоит "предшественником твоей святости", поскольку данная цитата - отрывок из письма св. Феодора патр. Никифору.

405

Там же. С. LIII.

406

Точнее, это можно сказать не о сыне императора Ставрикие, занимавшем царский престол лишь два месяца, а о его зяте Михаиле Рангаве, к которому затем перешла императорская власть.

407

Там же. С. LVI.

408

Донской монастырь - резиденция Патриарха Тихона после его выхода из заключения.

409

Обращение В.Д. Красницкого к Патриарху с просьбой принять его (и его группу "Живая Церковь") в молитвенно-каноническое общение было опубликовано в "Известиях" (1924, №147). Там же были напечатаны резолюция Святителя о согласии "ради мира и блага церковного" принять в общении Красницкого и постановление Патриарха и Синода о создании нового Высшего Церковного Совета, куда был включен и Красницкий (по выражению Святейшего: "министром без портфеля"). В "Известиях" от 29 мая было опубликовано "Воззвание Патриарха Тихона" о подготовке Поместного Собора с участием бывших членов "Живой Церкви".

410

См. прим. XI,16^{361}.

411

Ин.19:38.

412

Решение Патриарха Тихона о принятии в общение Красницкого было обусловлено двумя причинами: а) желанием ускорить ликвидацию раскола путем создания прецедента примирения с одним из наиболее радикальных обновленческих вождей; б) обещанием властей освободить томящихся в тюрьмах и ссылках архиереев и допустить деятельность Синода. Однако столкнувшись со всеобщим недовольством верующих и духовенства (большое значение имела, в частности, беседа Патриарха с митр. Казанским Кириллом (Смирновым), просившим Святейшего "не жалеть архиереев"), св. Тихон прекратил всякие переговоры с Красницким и уже в конце июня 1924 г. аннулировал майское соглашение с ним.

413

Биография преп. Максима, отражающая современный уровень исторических знаний о нем, приведена во вступительной статье А.И. Сидорова к новейшему изданию творений святого (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн.1. Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С.35-58).

414

Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Книга пятая (январь). Ч.2. М., 1904. С.201-237.

415

Латеранский собор из 150 епископов (большей частью западных) состоялся в 649 г. в Риме.

416

Экфесис - изложение, типос - образец (веры).

417

Апокрисиарий - заведующий внешними делами монастыря (отношениями с государственной властью, имущественными тяжбами и др.).

418

Творения Максима Исповедника. Ч.1. Сергиев Посад, 1916. С. I-VI.

419

Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовскаго. Книга пятая (январь). Ч.2. М., 1904. С.212.

420

Там же. С.213.

421

"Девять глав или анафематизмов" - изданный в 633 г. александрийским патриархом Киром акт, имевший целью примирение с умеренными монофизитами; в 7-м пункте этого акта высказывалось учение о едином богомужном действовании во Христе или о единой воле.

422

Там же. С.216 (курсив М. Новоселова).

423

Отвергнутые Церковью соборы: в Тире (335 г.) созван по повелению Константина Великого; в Антиохии (341 г.) - По повелению Констанция как и собор в Селевкии (359 г.); в Константинополе (360 г.); в Никее (360); в Сирмии (351, 357-359); в Ефесе (449) - так называемый "разбойничий" собор.

424

Речь идет о первом Антиохийском Соборе, состоявшемся в 264 г.

425

Там же. С.218-219.

426

Там же. С.220.

427

Там же. С.220-221.

428

Там же. С.222.

429

Там же. С.222-223.

430

Там же. С.226.

431

Там же. С.228.

432

См. прим. XIV,9^{421}.

433

1 Кор.12:28.

434

Там же. С.228-231.

435

Там же. С.233.

436

Древний патерик, изложенный по главам. 3-е изд. М., 1899. С.300-301.

437

Мф.16:18.

438

Речь вдет о Лютере, докторе богословия Виттенбергского университета, который начал в этом городе движение Реформации, вывесив в 1517 г. на дверях дворцовой церкви 95 тезисов против католического учения об индульгенциях.

439

1 Пет.2:9.

440

"Будем же всегда молиться Господу так: да воссияет в сердцах наших истина Твоя, Христе, полнота истины..." (Слова подвижнические. Слово 40 (о поклонах и прочем) // Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893. С.175).

441

Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовскаго. Книга пятая (январь). Ч.2. М., 1904. С.213.

442

Там же. С.230.

443

Когда император Констанс потребовал от избранного в 649 г. на римскую кафедру папы Мартина принять учение монофелитов, святитель ответил: "Если бы даже весь мир принял это противное православию учение, то и в таком случае я бы его не принял, и хотя бы пришлось претерпеть смерть, не отступлю от евангельского и апостольского учения и святоотеческого предания" (Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Книга восьмая (апрель). М., 1906. С.203).

444

Древний патерик, изложенный по главам. 3-е изд. М., 1900. С.336-337.

445

Молитва Святому Духу.

446

Отпуст - название той части православного богослужения, которою оно заканчивается и молящиеся "отпускаются" из храма.

447

Диаконник (ризница, сосудохранительница) - особое место в храме, где хранятся облачения и утварь; заведывание этим помещением в древности было обязанностью диакона.

448

Потир (от греч. ποτηρ) - св. чаша, из которой причащаются православные христиане.

449

1 Кор.5:7.

450

Древний Патерик. С.337-339.

451

Мф.26:26 и др.

452

Древний Патерик. С.334-336.

453

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СПб., 1871. С.12-13.

454

Ср.: "Глава добродетелей - молитва" (Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.1. 3-е изд. СПб., 1905. С.132).

"Необходимее всех подвигов - молитва" (Невидимая брань. Творения преп. Никодима Святогорца. М., 1904. С.181).

"Мать всех добродетелей - молитва" (Творения преп. отца нашего Нила, подвижника Синайскаго. М., 1859. Ч.3. С.256).

"Дело молитвы выше других" (Преп. Макарий Египетский. Духовные Беседы. 4-е изд. Сергиев Посад, 1904. С.373).

"Молитва - основание всякого блага" (Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго. Т.2. Ч.2. СПб., 1896. С.837).

455

Один из монастырей, основанных св. Пахомием в Фиваиде в Тавеннской пустыне, второй по времени построения, но первый по многочисленности монахов и славе своей.

456

Письмо еп. Аммона к Феофилу, Папе Александрийскому, о жизни и делах Пахомия и Феодора // Христианское Чтение. СПб., 1827. Ч.26. С.18-22.

457

Иак.1:17.

458

1 Пет.2:9.

459

1 Тим.3:15.

460

Троице-Сергиева первоклассная (с 1836 г.) мужская пустынь, основанная в начале XVIII в., находилась в 19 верстах от Санкт-Петербурга. Св. Игнатий был настоятелем этого монастыря в течение 24-х лет (1834-1857).

461

"Из различных путей, которыми русские образованные люди <...> в то время стремились к достижению христианского идеала, наибольшим вниманием и предпочтением пользовались библейский пиетизм и тяготение к католичеству, но Брянчанинов и Чихачев <...> избрали третье, которое тогда только обозначалось и потом довольно долго держалось в обществе: это было православие в духе митрополита Михаила <Десницкого>" (Инженеры-бессребреники // Лесков Н.С. Собр. соч. В 11-ти т. Т.8. М., 1958. С.236).

462

Епископ Игнатий. Плач мой // Сочинения. Т.1. СПб., 1865. С.633-639.

463

Там же. С.640.

464

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. Поучение 5-е. М., 1856. С.77-78.

465

Иак.1:17.

466

Епископ Игнатий. Цит. соч. С.640-641.

467

Правило 7-е II Вселенского Собора; Правило 95-е VI Вселенского Собора: "присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению..." (Книга правил. С.50,120).

468

Деян.2:3.

469

1 Пет.2:6.

470

Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника нравственно-подвижнические слова. 2-е изд. Сергиев Посад, 1911. С.3.

471

Слово 2-е. О думающих оправдаться делами. §§61-63 // Там же. С.33-34.

472

Слово 4-е. О крещении // Там же. С.92.

473

Там же. С.94.

474

Марк Подвижник. Цит. соч. С.94.

475

Рим.7:14.

476

Иак.1:25; 2:12.

477

Там же. С.74.

478

Беседа 12 // Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1904. С.96.

479

Гал.3:27.

480

Макарий Египетский. Цит. соч. С.102.

481

Там же. С.102.

482

Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.1. СПб., 1855. С.56.

483

Николая Кавасилы, архиепископа Фессалоникского семь слов о жизни во Христе. М., 1874. С.48.

484

Там же. С.51.

485

Там же. С.55.

486

Марк Подвижник. О крещении. Цит. соч. С.92.

487

Слово 83. О покаянии // Исаак Сирин. Цит. соч. С.390.

488

Рим.7:14.

489

Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.83.

490

Слово 60-е // Слова преподобного Симеона Новаго Богослова. Вып.2. 2-е изд. М., 1890. С.86-87.

491

Там же. С.88.

492

Рим.1:21.

493

Слово 10-е // Симеон Новый Богослов. Цит. соч. Вып.1. 1-е изд. М., 1879. С.79-82.

494

Слово 61-е // Симеон Новый Богослов. Цит. соч. Вып.2. 2-е-изд.-М., 1890. С.92-93.

495

Слово 61-е // Там же. С.93.

496

Слово 60-е // Там же. С.89-90.

497

Слово 61-е // Там же. С.101.

498

Слово 82-е // Там же. С.366-367.

499

Слово 3-е. О покаянии // Марк Подвижник. Цит. соч. С.71.

500

См. прим. III,11^{58}.

501

Аквилонов Е. Новозаветное учение о Церкви. 2-е изд. 1904. С.80.

502

Служебник. М., 1977. С.562.

503

Там же. С.566.

504

Там же. С.566.

505

Там же. С.572.

506

Там же. С.576.

507

Там же. С.581.

508

Там же. С.584.

509

Там же. С.585.

510

Православный молитвослов и Псалтирь. М., Издание Московской Патриархии, 1988. С.84 (стихи Симеона Метафраста).

511

Там же. С.86.

512

Там же. С.87.

513

Служебник. М., 1977. С.584.

514

Там же. С.584.

515

Там же. С.583.

516

Николай Кавасила. Цит. соч. С.76-77.

517

Ср.: "Господи, избави мя <...> окамененнаго нечувствия" (молитва 7-я св. Иоанна Златоустого на сон грядущим // Православный Молитвослов и Псалтирь. М., Издание Московской Патриархии, 1988. С.18).

518

Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа в новом русском переводе К.П. Победоносцева. Опыт к усовершенствованию перевода на русский язык священных книг Новаго Завета. СПб., 1906. С.467.

519

Рим.8:23.

520

Так в славянском переводе; в русской Библии имя помощника Веселеила переведено как Аголиав.

521

Стихира на Господи воззвах // Триодь цветная. М., 1975. Л.237.

522

Стихира на Хвалитех // Там же. Л.246 об.-247.

523

Амфитеатров Я.К. Беседы об отношении Церкви к христианам. СПб., 1885. С.57-59.

524

Архиепископ Иннокентий Херсонский. Жизнь св. Священномученика Киприана // Сочинения. Т.9. СПб.-М., 1872. С.490.

525

По кривым путям (церк.-слав.); например, Притч.28:18.

526

Слова подвижнические. 25-28 (о трех способах ведения) // Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893. С.124-138.

527

Ин.6:68.

528

1 Пет.1:1.

529

Ин.13:23.

530

Деян.15:28.

531

См.: Новоселов М.А. Забытый путь опытного Богопознания. 3-е изд. М., 1912. С.9.

532

Там же. С.9.

533

Там же. С.9-10.

534

Там же. С.10.

535

Там же. С.10.

536

Там же. С.37.

537

Слово 5-е ( О возвышении ума), гл. 15) // Макарий Египетский. Беседы. С.413-414.

538

См.: Новоселов М.А. Забытый путь... С.10.

539

Нилус С.А. Великое в малом. 2-е изд. Царское село, 1905. С.175,183.

540

Быт.3:8.

541

Деян.16:6-10.

542

Там же. С.184.

543

Там же. С.184-185.

544

Еп. Феофан. Мысли на каждый день года. 4-е изд. 1904. С.161.

545

Там же. С.152-153.

546

Процитированный отрывок принадлежит Оригену - см.: Новоселов М.А. Забытый путь... Вышний-Волочек, 1902. С.10.

547

Лк.24:5; процитированный отрывок принадлежит блаженному -Августину - см.: Новоселов М.А. Там же.

548

Пс.33:9.

549

Св. Тихон Задонский. Воздыхания грешныя души ко Христу, Сыну Божию // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т.1. М., 1875. С.212.

550

Выражение И.В. Киреевского - см. прим. X,42^{723}.

551

Слово 55 (послание к преп. Симеону чудотворцу) // Исаак Сирин. Цит. соч. С.262,265.

552

Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовскаго. Книга пятая (январь). Ч.2. М., 1904: С.213,230.

553

См. прим. XV,7^{443}.

554

Слово 60-е // Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Вып.2. М., 1890. С.90.

555

Выражение "бог по благодати" резюмирует святоотеческое учение об обожении человека как его конечной судьбе и предназначении: Бог "соделался человеком, чтобы в Себе нас обожить" (Послание Афанасия к Епископу и исповеднику Аделфию, против ариан // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. Ч.3. 2-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С.306). Говоря о почитании святых в Церкви, св. Иоанн Дамаскин называет их богами "не по природе, но потому, что они <.:.> сделались по благодати тем, что именно Бог есть по естеству" (Книга 4-я, глава 15 (О чествовании святых и их мощей) // Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С.232).

556

См. прим. XV,21^{456}.

557

Деян.9:15.

558

См. прим. I,24^{23}.

559

См. ниже.

560

Несторианство утверждало раздельное и параллельное функционирование в Богочеловеке Христе двух природ: Божеской и человеческой.

561

Деяния Вселенских соборов. Т.1. 3-е изд. Казань, 1910. С.259; цитата представляет собой отрывок из послания не смогшего прибыть в Ефес на III Вселенский собор карфагенского епископа Капреола, зачитанного на соборе и включенного в его Деяние 1-е.

562

Деяния Вселенских соборов. Т.5. 4-е изд. Казань, 1913. С.33-34.

563

Правило 19-е VI Вселенского Собора // Книга правил. М, 1901. С.89.

564

Деяния Вселенских соборов. Т.7. 2-е изд. Казань, 1913. С.15,16.

565

Там же. С.118.

566

Там же. С.169.

567

Там же. С.169-170.

568

Минея. Январь. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1983. С.15.

569

Там же. С.339,348.

570

Минея. Январь. Ч.2. 1983. С.204,206,214.

571

Там же. С.330,336,348.

572

Там же. С.407,409,413,413.

573

Минея. Ноябрь. Ч.1. 1980. С.385,385,385,402,385.

574

Минея. Январь. Ч.2. 1983. С.42,54.

575

Минея. Май. Ч.1. 1987. С.59.

576

Минея. Январь. Ч.2. 1983. С.111.

577

Минея. Февраль. 1981. С.594,595.

578

"Божественного осияния сподобися Свет прияти" - см. следующее примечание.

579

Минея. Декабрь. Ч.1. 1982. С.124,131.

580

Иерейский молитвенник. М., 1913, 145 об.

581

Архим. Порфирий (Успенский). Об авторитете св. Отцов Церкви и важности их писаний // Прибавления к творениям святых отцов. Ч.22. 1863. С.1-59.

582

Там же. С.8-9.

583

Обличение и опровержение лжеименного знания. Книга 3-я, гл.3 (Опровержение еретиков на основании предания апостолов, хранящегося в Церкви) // Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского. СПб., 1900. С.222 (Новоселов приводит цитату в другом переводе).

584

Архим. Порфирий. Цит. соч. С.9-10.

585

Св. Климент Римский был знатного происхождения, но не сенатор (Поснов М.Э. История христианской церкви. Киев, 1991. С.161); не был сенатором и св. Ипполит Портуанский.

586

Св. Иустин Философ получил языческое философско-риторическое образование; обратившись в христианство, он стал странствующим христианским философом, а затем открыл христианскую школу в Риме; написал несколько апологетических произведений, одно из которых ("Разговор с Трифоном") направлено против иудейства.

587

Учителем Григория Чудотворца был Ориген.

588

Василий Великий учился в Кесарии Каппадокийской, Константинополе (у Ливания) и в Афинах; его друг Григорий Богослов - в двух Кесариях (Каппадокийской и Палестинской), Александрии и Афинах; Иоанн Златоуст - в Антиохии (у того же Ливания и других); Августин - в Карфагенах; Иербним - в Риме.

589

Архим. Порфирий. Цит. соч. С.10-11.

590

У Порфирия: "не напрасно уверяют".

591

Там же. С.11-12.

592

Св. Григорий получил свой символ веры в ночном видении от ап. Иоанна Богослова (Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Книга третья (ноябрь). 2-е изд. М., 1905. С.449-450).

593

См. прим. XV,17^{452}.

594

Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Книга пятая (январь). Ч.2. М., 1904. С.411-412.

595

Цит. соч. Книга третья (ноябрь). 2-е изд. М., 1905. С.449-150.

596

Цит. соч. Книга седьмая (март). М., 1906. С.282.

597

Цит. соч. Книга четвертая (декабрь). М., 1903. С.232.

598

См. выше.

599

См. выше.

600

Архим. Порфирий. Цит. соч. С.12-14.

601

2 Кор.11:2.

602

Пир десяти дев или О девстве. Речь III. Фалия; гл.8 // Святый Мефодий, епископ и мученик, отец церкви III-го века. Полн. собр. его творений. 2-е изд. СПб., 1905. С.52.

603

Там же. С.52-53.

604

Мф.13:24-30.

605

Все перечисленные святые были гонимы при жизни; о святых Максиме Исповеднике и Григории Паламе см. письма XIV и XII.

606

Архим. Филарет Дроздов. Разговоры между Испытующим и Уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви. СПб., 1815. С.129.

607

См. прим. XV,4^{440}.

608

Имеется в виду аналогия с принятым на IV Вселенском соборе в Халкидоне догматом о характере соединения двух природ - Божеской и человеческой - в Иисусе Христе: "неслитном" (против ереси монофизитов) и "нераздельном" (против ереси несторианства).

609

Деян.20:28.

610

В своих "Словах о священстве" св. Иоанн Златоуст детально перечисляет трудности и опасности пастырского служения (особенно в Слове III), и хотя в начале своего рассмотрения говорит, что "много есть таких священников, которые избегли этих сетей, и их гораздо более, чем уловленных" (III, 10) , но затем приходит к выводу, что "немногие <...> переходят на подвиги священства; и из них большая часть оказываются неспособными, падают духом и испытывают неприятные и тяжелые последствия" (VI,7), и даже что "нужна душа как бы божественная, чтобы не предаться ненависти и не впасть в уныние" (V,8).

611

Писания мужей апостольских. М., 1862. С.374-430.

612

Там же. С.417.

613

Главный труд св. Иринея, полное название которого "Опровержение и низложение лжеименного знания", посвящен критике гностицизма (см. прим. V,9^{104}).

614

Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского. СПб., 1900. С.225-226.

615

Дан.13:20.

616

Ириней Лионский. Цит. соч. С.389.

617

"Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада" (Деян.20:29).

"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси" (2 Пет.2:1).

"Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Ин.4:1).

"Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор.11:13-15).

618

"Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго. Т.10, книга 2-я. СПб., 1904. С.704.

619

Преп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, §§155-158 // Добротолюбие. 2-е изд. Т.V. С.51-52.

620

Ин.16:13.

621

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.487 (письмо 32).

622

"Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться" (2 Тим.2:5).

623

Еп. Игнатий. Цит. соч. С.497 (письмо 43).

624

1 Пет.1:17.

625

См. прим. IX,48^{269}.

626

Ср.: "Молитва есть зеркало души для монаха" (Древний патерик, изложенный по главам. 3-е изд. М., 1899. С.413 (гл.21, §13).

627

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СПб., 1871. С.103.

628

Еп. Игнатий (Брянчанинов). О чтении святых Отцов // Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.1. 3-е изд. СПб., 1905. С.112-114.

629

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.5. 3-е изд. СПб., 1905. С.118; в этом томе, носящем название "Приношение современному монашеству", речь идет о чтении творений св. Тихона монахами; однако эти же книги св. Игнатий рекомендует и мирянам (см. ниже и прим. XIX,26^{644}).

630

Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад, 1908. С.218.

631

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.515-518 (письмо 55).

632

Речь идет о так называемых "Патериках" - сборниках свидетельств о жизни отшельников (преимущественно египетских), которые известны с глубокой древности, переведены на многие языки и существуют в трех формах: алфавитной (рассказы расположены по именам св. отцов), систематической (например, "Древний Патерик, изложенный по главам". М., 1891) и смешанной. На основе этих книг св. Игнатий составил свой сборник алфавитного типа: "Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их". СПб., 1870.

633

Отечник. С.351.

634

Пс.50:18-19.

635

Отечник. С.335; Достопамятные сказания. С.296.

636

Отечник. С.374.

637

См. прим. X,21^{323}.

638

Ин.15:19.

639

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.497-500 (письмо 44).

640

Рим.10:10.

641

Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.78-79 (нумерация вопросов принадлежит святителю Игнатию).

642

Откр.8:11.

643

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.509-512 (письмо 53).

644

В этот перечень св. Игнатий включает также Никифора Астраханского.

645

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.460 (письмо 22).

646

Там же. С.444 (письмо 10).

647

Пс.118:25.

648

Лк.12:32.

649

2 Кор.4:10.

650

Ин.12:25; Лк.17:33.

651

Ср.: "Прежде не безопасным почиталось сказать одно лишнее слово" (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольскаго. Ч.2. М., 1844. С.234 (Слово 23-е)).

652

Ин.8:44.

653

"Прелесть" (одно из основных понятий христианской антропологии) есть усвоение человеком, естество которого повреждено первородным грехом, лжи под видом истины; в более узком смысле - состояние мечтательности, видений, галлюцинаций, порождаемое усиленным молитвенным подвигом, но без необходимого самоконтроля, очищения, смирения.

654

Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.524-526 (письмо 58).

655

Епископ Игнатий. Плач мой // Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.1. 3-е изд. СПб., 1905. С.640.

656

Евр.12:23.

657

См., например: Монахиня Серафима (Булгакова). Разгон обители // Литературная учеба. 1991. №1. С.127-128.

658

Новоселов имеет в виду Декларацию о лояльности митр. Сергия и его серьезные уступки государственному безбожию.

659

О ком здесь говорит Новоселов - установить не удалось.

660

Судьбы Церкви Божией на земле // Труды Киевской Духовной Академии. 1860, книга 1, паг.4. С.16-17.

661

Там же. С.20.

662

Ин.6:51.

663

Там же. С.17-18.

664

1 Тим.2:5.

665

"Стояние" по-славянски означает: "опора".

666

Там же. С.19-20.

667

Там же. С.31.

668

У Щеголева: "Южных Европейских народов".

669

Там же. С.31-34.

670

Там же. С.34.

671

В качестве примера такого государства Щеголев указывает на "земли Кавказские", где "светильник Церкви Божией, возженный еще в первые времена... после не мог гореть во многих из них и затмился, между тем как судьбу этих народов Бог хранил и устроял так, что теперь возжигается там опять светильник веры Христовой и от сохранившегося света Церкви Грузинской, и от нового светильника Церкви Российской" (Там же. С.44).

672

Например, Русь в период татаро-монгольского ига.

673

Там же. С.39-46; ссылка Еф.5:11-13 (у Щеголева) ошибочна, возможно, подразумевалось: Еф.6:11-13.

674

Там же. С.52-53. С.46.

675

Там же, книга 1. С.53; книга 2, паг.2. С.3.

676

Мф.13:37-38.

677

Евр.9:15.

678

Там же, книга 1. С.53-54.

679

Там же, книга 1. С.57.

680

Там же, книга 1. С.62.

681

Там же, книга 1. С.60; Щеголев указывает, что эта мысль принадлежит блаж. Августину (Epist ad Hesychium. С.XII, п.48).

682

Там же, книга 1. С.60-62.

683

Мф.23:38; Лк.13:35.

Там же, книга 2. С.4.

684

Там же, книга 2. С.11-13.

685

Там же, книга 2. С.19.

686

Очевидная опечатка у Щеголева; по-видимому, имеется в виду Быт.1:26.

687

"Милость мира, жертву хваления" - литургийная формула (ответ хора на возглашение диакона: "Станем добре, станем со страхом, вонмем святое возношение в мире приносити"), означающая, по объяснению Николая Кавасилы, что мы приносим "милосердие Тому, Кто сказал: милости хочу, а не жертвы (Мф.9:13). Милость же есть плод чистейшего и крепчайшего мира, когда душу не возбуждают никакие страсти, и когда ничто не мешает, чтобы она наполнилась милости и жертвою хваления". Эта жертва со стороны Бога есть величайшее милосердие к нам и плод примирения с Богом, тогда как с нашей она является величанием всего домостроительства Божия" (Архим. Киприан (Керн). Евхаристия. Париж, YMCA-PRESS,1947. С.210-211).

688

Там же, книга 2. С.21-22.

689

Быт.1:31.

690

Современным представлениям ближе воззрения тех отцов Церкви, которые учили, что и до грехопадения "вся видимая тварь получила в удел естество смертное, потому что Творец всяческих провидел преступление Адама и тот смертный приговор, который будет на него произнесен" (Блаж. Феодорит. Цит. по книге: Толковая Библия. Т.10. СПб., 1912. С.472).

691

Там же, книга 2. С.24,26-27.

692

Сюда в первую очередь относится чин освящения воды (великое и малое водосвятия) - этой первичной стихии, которая используется затем в других освящениях; далее следует упомянуть прошение о "благорастворении воздухов" из великой ектеньи: имеются соответствующие молитвы для освящения огня, земли и ее плодов, и даже таких "нематериальных" стихий, как звука (в чине освящения колокола - см.: Флоренский П. Из богословского наследия // Богословские труды. Сб.17. М., 1977. С.155-156) и запаха (молитва благословения кадила пред каждением - там же. С.211). В наиболее развернутой форме благословение природных стихий испрашивается в службе вечерни в Великую субботу, когда милость Господня призывается на солнце и луну, дождь и росу, огнь и вар, студь и зной, росы и иней, ночи и дни, молнии и облацы, горы и холми, моря и реки и др. (Триодь постная. Ч.2. М., Издание Московской Патриархии, 1992. Л.500об.-501об.). Заметим также, что в упомянутой работе Флоренского основные христианские праздники соотносятся с освящением тех или иных природных стихий: Богоявление - стихии воды, Страстная и Пасхальная седмицы - земли, Пятидесятница - воздушной стихии, Преображение - стихии огненно-световой (Там же. С.246).

693

Там же, книга 2. С.27-28.

694

Там же, книга 2. С.33-34.

695

Там же, книга 2. С.37.

696

1 Ин.3:8.

697

Евр.2:14.

698

Там же, книга 2. С. 4.

699

Там же, книга 3, паг.2. С.26-27.

700

Там же, книга 3. С.38,46-47.

701

Там же, книга 3. С.47.

702

Там же, книга 3. С.66.

703

Там же, книга 3. С.69.

704

Там же, книга 3. С.70-72.

705

Речь идет о церковных наградах, выражающихся главным образом в праве ношения различных богослужебных одеяний; таковыми наградами в порядке постепенности являются: набедренник, скуфья, камилавка, крест наперсный, сан протоиерея (игумена, архимандрита), палица, митра.

706

В этом послании от 4/17 ноября 1921 г., в частности, говорилось:

"...Совершая богослужение по чину, который ведет начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церкви, мы имеем единение с Церковью всех времен и живем жизнью всей Церкви... При таком отношении пребудет неизменным великое и спасительное единение основ и преданий церковных......Божественная красота нашего истинно назидательного в своем содержании и благодатно-действенного церковного богослужения, как оно создано веками Апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах и уставе, должна сохраниться в Св. Православной Русской Церкви неприкосновенно, как величайшее и священнейшее Ее достояние..." (цит. по книге: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России; переписка и позднейшие документы о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. М., 1994. С.181).В утверждении Новоселова, что патриаршее послание "не возымело силы", содержится некоторое преувеличение; это можно проиллюстрировать признанием идеолога "прогрессивного" духовенства А. Введенского, сделанным им в 1923 году - апогее обновленчества в Русской Церкви: "Под влиянием Петра Полянского Тихон подписывает декрет, запрещающий какие бы то ни было новшества в Церкви под угрозой самых крайних мер церковного взыскания. Декрет рассылается по всей России и особый отклик находит в Петрограде. Здесь почти поголовно всем духовенством этот декрет приветствуется как кладущий наконец предел неугодному реакционерам явлению. Однако этот же декрет, являющийся апогеем тихоновского консерватизма, явился и переломным моментом в истории тихоновщины. Он оказался психологически неприемлем для многих. В Москве протестует в лицо самому Тихону священник Иоанн Борисов. В Петрограде к митрополиту Вениамину с протестом против действий Тихона и его отправляется депутация из архимандрита Николая Ярушевича, протоиереев Боярского, Сыренского, Белкова, Кремлевского и меня. <...> В Вениамине сочувствия мы не встретили. Более того, он отнесся к нам враждебно, не поняв нас. Но в разговоре, когда мы выяснили ему весь ужас, который несет за собой декрет Тихона, все же получили его благословение служить и работать по-прежнему, невзирая на волю Тихона. Это был своего рода революционный шаг со стороны Вениамина. По другим епархиям декрет Тихона принимается к сведению и исполнению. Некоторых охватывает отчаяние - сознание бесплодности пастырского делания, лишенного творчества и инициативы, как того требовали дух и буква тихоновского циркуляра. Прот. Боярский хочет уйти от активной работы, другие решаются не подчиняться ни за что, утверждая, что этот декрет затрагивает их религиозную совесть. А, в общем, все это единицы. Мрачные оо. протоиереи и черносотенцы-епископы торжествуют. Тягостно даже вспоминать этот период" (Введенский А. Церковь и государство. М., 1923. С.241-242).

707

У Хилкова: "...вера во Христа не только как в силу (подобную электричеству, разуму и т.п.), а вера во Христа, как в Личность".

708

Ср.: "Бог идеже хощет, побеждается естества чин" (Канон великий. Творение святого Андрея Критского. 2-е изд. М., 1915. С.27).

709

Ин.10:8.

710

Там же. С.113.

711

В частности, весной 1923 г. находились в заключении, помимо Патриарха Тихона, два его местоблюстителя, избранных им по поручению Собора в 1918 г.: митрополит Казанский Кирилл (Смирнов) и митрополит Ярославский Агафангел (Преображенский); оба были непреклонными борцами с обновленчеством.

712

Имеется в виду захват большевиками московского Кремля после его семидневного артиллерийского обстрела, повлекшего за собой повреждение святынь. Расследование этого преступления, произведенное по постановлению Поместного собора Русской Православной Церкви 1917-18 гг., резюмировано в книге епископа Нестора Камчатского "Расстрел Московского Кремля (27 октября - 3 ноября 1917 г.)" (М., 1917, 24 с.).

713

Аналогом этих "надзирателей" были "комиссары".

714

Там же.

715

Соколов Л.А. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Ч. 2-я, Приложения. Киев, 1915. С.117.

716

Там же. С.118.

717

В архиве семьи Флоренских хранится письмо М.А. Новоселова к некоему члену Миссионерского Совета NN (в настоящее время готовится к публикации), в котором причины церковных нестроений того времени связываются им с "глубочайшим отступлением от православного мудрования", выразившемся в так называемом "имяборчестве" (см. прим. VI,31^{173}). Предположительно этим NN и является А.Г. Куляшев, пермский миссионер, участник Собора 1917-1918 гг., на котором он был избран членом Высшего Церковного Совета.

718

"Яко начатки естества насадителю твари, вселенная приносит ти Господи, Богоносныя мученики: тех молитвами, в мире глубоце, церковь твою, жительство твое, Богородицею соблюди многомилостиве" (Иерейский молитвослов. М., 1913. Л.100).

719

"Иже во всем мире мученик твоих, яко багряницею и виссом, кровьми церковь твоя украсившися, теми вопиет ти, Христе Боже: людем Твоим щедроты Твоя низпосли: мир жительству Твоему даруй, и душам нашым велию милость" (Там же. Л.99об.).

720

"Иные <бесы> стараются внушить людям не только ложь, но и богохульство. Мы были свидетелями этого дела, слышали, что демон явно сознавался, что он чрез Ария и Евномия произвел нечестие святотатственного учения. Также и в 3 кн. Царств читаем, что один из этих духов говорил: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его (Израиля) (3 Цар.22:22. 2 Пар.18:21). Апостол, обличая обольщающихся ими, так говорит о них: внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников (1 Тим.4:1-2)" (Собеседования Египетских подвижников. Собесед. 7-е, гл.32 (О разности занятий и воли нечистых духов) // Там же. С.303-304).

"... дьявол <стараясь отдалить людей от Бога> воюет с ними пятью кознями: еллинством, иудейством, ересями, противо-православным образом жизни и (неразумными) подвигами добрых деланий. Еллинством прельщает людей, любящих так называемую внешнюю мудрость; иудейством прельщает евреев <...>; ересями прельщает суемудрых богочтецов, удаляя их от православия" (Слово 44-е // Симеон Новый Богослов. Слова подвижнические. Вып.1. М., 1892. С.356-357).

721

См. прим. X,26^{327}.

722

В этом псалме Давид призывает праведного не гневаться при виде благоденствия нечестивых и особенно подчеркивает непрочность их положения и неизбежность их падения: "будущность нечестивых погибнет", праведные же "наследуют землю".

723

"Исаак Сирин, глубокомысленнейшее из всех философских писаний" (Киреевский И.В. В ответ А.С. Хомякову // Полн. собр. соч. Т.1. М., 1911. С.119).

724

Колемин Ю.А. Авторитет в вопросах веры. Сергиев Посад, Издание "РФБ", 1915, 28 с. (брошюра представляет собой реферат, прочитанный 10 декабря 1914 г. в Петрограде на общем Собрании Всероссийского Братства святителя Иоасафа Белгородского чудотворца; опубликована также в журнале "Богословский вестник", 1915, №5. С.160-183).

725

Речь идет о лондонском протоиерее о.Евгении Константиновиче Смирнове - см.: Прибавления к Церковным ведомостям, 1911, №26. С.1153 (об о.Евгении см. также: Архим. Киприан (Керн). Дореволюционное русское духовенство за границей // Журнал Московской Патриархии. М., 1993. №11. С.71).

726

Точное название сочинения Хомякова: "Опыт катехизического изложения учения о Церкви" (см., например: А.С. Хомяков, Полн. собр. соч. 2-е изд. Т.2, М., 1880); общее название трех полемических статей (1853-1858 гг.): "Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях" (Там же).

727

Соловьев В.С. Из вопросов культуры. I. Ю.Ф. Самарин в письме к баронессе Э.Ф. Раден // Собр. соч. 2-е изд. Т.6. СПб., б.г. С.405-408.

728

Там же. С.408 (курсив М. Новоселова).

729

История Флорентийского собора. М., 1847. С.173.

730

История Флорентийского собора. М., 1847. С.206.

731

История Флорентийского собора. С.207.

732

История Флорентийского собора. С.207.

733

Триодь постная. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1974. Л.188 об.-191 об.

734

Там же. Л.185-194.

735

В переговорах Патриарха Тихона с Красницким участвовали также митрополиты Крутицкий Петр (Полянский), Тверской Серафим (Александров) и Уральский Тихон (Оболенский) (Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т.2. Kusnacht, 1978. С.264).

736

Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. 4-е изд. СПб., 1905.

737

Православный Молитвослов и Псалтирь. М., Издание Московской Патриархии, 1988. С.18.

738

Слова подвижнические. Слово 1-е // Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого града Ниневии. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893. С.16.

739

Николай Кавасила. Цит. соч. С.27.

740

Возражения против подлинности сочинений, подписанных именем обращенного в христианство проповедью ап. Павла (Деян.17:34) первого афинского епископа Дионисия Ареопагита, были высказаны уже в XV в. (Валла, Эразм Роттердамский и др.). В России ареопагитские споры велись во 2-й половине XIX в., в частности, между проф. Киев. Дух. Акад. К.И. Скворцовым, опубликовавшим в 1871 г. книгу "Исследование вопроса об авторе сочинений, известных под именем Дионисия Ареопагита", и еп. Порфирием (Успенским). В настоящее время можно считать твердо установленным, что эти сочинения ("Ареопагитики") написаны не ранее 2-й половины V в.

741

Древний Патерик. С.367.

742

Арианство - рационалистическая ересь IV в., отвергавшая несотворенность Бога Сына и Его единосущие с Богом Отцом; по учению Ария Христос сотворен Отцом и лишь по благодати сделался Богом.

743

См. прим. XIV,a[94].

744

Движение против почитания икон (объявленного идолопоклонством), начатое византийским императором Львом Исавром (716-741), продолжалось до правления царицы Ирины (775-802), восстановившей иконопочитание; иконоборческое гонение вновь было воздвигнуто Львом Армянином (813-820); окончательно иконопочитание было утверждено при Феодоре (843).

745

Т.е. безумием веры: ср.: "аще кто мнится мудр быти в вас, в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет. Премудрость бо мира сего, буйство у Бога есть" (1 Кор.3:18-19).