Подготовительные практики нёндро

Прибежище

3 ноября 2000 года

С этой лекции мы начинаем еженедельные практические занятия, посвященные практикам нёндро и Ламрима. Из четырёх основных практик нёндро, подготовительных буддийских практик, первая и наиболее важная практика нёндро — это практика Прибежища.

Я дам вам наставления о том, как проводить ретрит по Прибежищу, чтобы в будущем, если у вас будет время, вы смогли бы его провести. Если вы знаете, как проводить ретрит по Прибежищу, то у вас на выполнение всей предварительной практики Прибежища уйдет около восемнадцати дней.

Если вы в течение этой жизни успеете провести ретрит по Прибежищу, то ваша жизнь перестанет быть пустой и наполнится смыслом. Так что дайте себе обещание, что в будущем, рано или поздно, вы проведёте ретрит по Прибежищу. После того как вы выполните сто тысяч раз практику Прибежища, у вас будет гарантия почти на восемьдесят процентов, что после смерти вы не переродитесь в низших мирах. Поэтому практика Прибежища очень и очень важна. Она также закладывает очень хороший, прочный фундамент для достижения высших реализаций. После такой практики, даже если вы не достигнете высоких реализаций, в течение одной следующей жизни вы не переродитесь в низших мирах. Но в настоящее время, если быть откровенным, ваша ситуация не очень-то хороша. Пока вам ещё рано говорить о высоких реализациях, но следует позаботиться о том, как бы не попасть после смерти в низшие миры. Вот это вам вполне по силам.

В настоящее время ваша ситуация подобна ситуации человека, который выпал из летящего на большой высоте самолёта и падает, с каждым мгновением всё приближаясь к земле. Вы, подобно этому человеку, падаете, и при этом у вас нет парашюта. Некоторые из вас, возможно, держат в руках парашют, но ещё не пристегнули его к своему телу. А у некоторых вообще нет парашюта. Если вы падаете без парашюта— это катастрофа. Но самое обидное — это упасть на землю с парашютом в руках. Поэтому очень важно осознавать своё положение: с самого момента своего рождения мы неуклонно приближаемся к смерти. И, несомненно, когда-нибудь мы умрём. И жизнь после смерти, несомненно, существует. Поэтому было бы величайшей глупостью прожить всю жизнь, думая только о делах этой жизни.

Поглощённость делами одной этой жизни напоминает следующую ситуацию. Допустим, группа людей выпала из летящего самолёта. Они все вместе падают, но, не осознавая этого, обсуждают, как построить в воздухе прекрасный дворец, особняк и как занять должность мэра какого-то города... Даже если вы станете мэром города или президентом, какой в этом смысл? Ведь вы ежесекундно падаете всё ниже и ниже!

В такой ситуации совершенно не важно, президент вы или нет, много ли у вас золота и бриллиантов... Единственное, что имеет значение — это парашют. Итак, ценность тех или иных вещей зависит от ситуации. Буддийская теория гласит, что рождение кончается смертью. Поэтому рано или поздно нам придётся умереть. И, несомненно, жизнь после смерти существует. Так что же самое важное в этой ситуации? Самое драгоценное в этой ситуации — это иметь парашют Дхармы, который ценнее всех бриллиантов. Если у вас будет парашют Дхармы, вы избежите рождения в низших мирах.

Существует очень много разнообразных практик, но в первую очередь вам необходим парашют Дхармы — в данном случае его символизирует практика Прибежища. Благодаря этому парашюту, этой практике вы не переродитесь в низших мирах. Поэтому я вас прошу: если вы не способны удалиться в длительное затворничество — ничего страшного, но постарайтесь в течение ближайших десяти лет провести ретрит по практике нёндро Прибежища, то есть начитайте сто тысяч раз мантру Прибежища. Но просто прочитать сто тысяч раз мантру Прибежища недостаточно, вы должны провести специальный ретрит на эту тему, выполняя все необходимые визуализации. Я объясню вам, как это делается. Тогда моё учение будет полезным. За своё учение я ничего у вас не прошу, но дайте обещание в течение ближайших десяти лет провести ретрит по практике нёндро Прибежища. Это возможно? И, к тому же, это будет для вас очень, очень полезно. Вы можете провести ретрит в Москве, под Москвой, в Курумкане — где вам будет удобно. Очень важно провести групповой ретрит. Те люди, которые уже сделали Прибежище, могут сделать эту практику ещё раз, ничего плохого в этом не будет, а ваше Прибежище от этого будет только сильнее. После второй практики Прибежища ваш парашют станет надёжнее. Может быть, хотя ваш первый парашют внешне похож на парашют, но в действительности совершенно непрочен! Может быть, он сделан из бумаги... Бумажный парашют нёндро очень похож на настоящий, но, когда дует ветер, он не раскрывается.

Если вы сделаете стотысячную практику Прибежища, то ощутите её результаты даже в этой жизни. Ваш ум станет гораздо спокойнее и умиротворённее. Вредоносные духи не смогут вам навредить, и у вас не возникнет больших препятствий. Я также гарантирую вам, что после того как вы сделаете эту практику, у вас не будет преждевременной смерти.

Люди умирают по двум причинам: либо преждевременно, либо по истечении жизненного срока. Преждевременная смерть — это очень печально. Ваш жизненный срок ещё не истёк, но вы умираете из-за какого-либо неблагоприятного условия. Так же, как свеча, пламя которой может погаснуть по двум причинам: либо потому, что расплавился весь парафин, либо из-за порыва ветра...

Человеческую жизнь обрести очень трудно, поэтому было бы обидно, если вы, обретя эту драгоценную человеческую жизнь, умрёте преждевременно. В то время как ваш жизненный срок ещё не истёк, вы, тем не менее, умираете преждевременной смертью — это очень грустная ситуация... Вы должны понимать, что очень многие люди в нашем мире, может быть, половина всех живущих на земле людей, умирает именно преждевременно — из-за несчастных случаев, в катастрофах и так далее... Жизненный срок ещё не истёк, но человек погибает из-за какого-то несчастного случая. У вас же не будет преждевременной смерти, если вы сделаете нёндро Прибежища — это я вам могу гарантировать. Даже если вы едете в автобусе и попадёте в аварию, то уцелеете, хотя другие пассажиры могут погибнуть. После практики Прибежища даже в этой жизни у вас возрастёт удача, и ваши желания будут исполняться. Вы также заложите прочный фундамент для высших реализаций. Но без нёндро Прибежища, какую бы практику вы ни выполняли, она не будет иметь силы. И к тому же, после практики Прибежища вы станете чистыми буддистами. Вы будете буддистами уже не на словах, а по-настоящему. Кроме того, Будда, Дхарма и Сангха будут защищать вас жизнь за жизнью. Все ваши благие качества будут день ото дня возрастать, а омрачения, негативные эмоции будут уменьшаться. Поэтому многие великие мастера прошлого говорили о том, что вначале необходимо сделать основной упор на практике нёндро и, в особенности, на практике Прибежища. Таковы преимущества этой практики. Если вы хотите всего этого, то, пожалуйста, выполняйте её, если не хотите — дело ваше. В буддизме ничего не делается из-под палки, в нём нет насильственных методов, всё демократично и добровольно. Я могу вам объяснить преимущества того или иного занятия, той или иной практики, и, если вы это принимаете, то можете делать эти практики. Ретриты тоже проводятся не потому, что на них настаивает духовный наставник, а только по собственному желанию.

Прежде чем объяснить вам, как выполняется ретрит по практике Прибежища, я передам вам обет Прибежища и некоторые мантры. А потом я подробно объясню вам, как проводится эта практика и как выполнять ретрит на эту тему.

(Передача обета Прибежища.)

Что касается ретрита, то, как я вам уже говорил, было бы очень хорошо, если бы вы провели этот ретрит коллективно. Вы можете сделать всю практику Прибежища примерно за восемнадцать дней.

К ретриту нужно всё подготовить накануне вечером, а рано утром следует приступить к практике. Во время ретрита вы должны установить внешние и внутренние границы. Внешняя граница — это граница определённой территории, за пределы которой вы даёте себе обещание не выходить. Поэтому вы должны заранее позаботиться о том, чтобы в пределах этой территории у вас было всё необходимое — еда и прочее. Иначе, когда у вас закончится пища, вы не сможете выйти за эту внешнюю границу, чтобы пополнить запасы съестного. В связи с этим очень удобно проводить групповой ретрит, заранее заготовив запасы пищи и всего остального. Территория ретрита не должна быть слишком большой — она должна быть средней. Я имею в виду, что она не должна включать в себя весь город или населенный пункт. А основная цель, с которой вы должны обозначить для себя внешние границы ретрита, состоит в том, чтобы избежать общения с людьми, не живущими в затворничестве. Общение, разговоры с такими людьми помешают вашей практике. Во время ретрита ваш ум и так будет склонен к блужданию, а при общении с другими вы уже точно отвлечётесь...

У входа в ваш ретритный домик, снаружи возле двери, должно стоять деревянное полено либо лежать два камня — один на другом. Эти предметы нужно выкрасить в белый цвет и мысленно представлять их в виде защитника Дхармы. Вы должны мысленно преобразовать это полено или камни в защитника Дхармы, который будет охранять вас во время затворничества от дурных воздействий и препятствий.

В ретритном домике необходимо устроить алтарь. Алтарь должен занимать центральное место в помещении и не должен быть слишком низким, то есть должен быть выше стола. На центральном месте должна стоять статуя Будды либо его изображение. Справа от Будды поставьте фотографию Его Святейшества Далай-ламы, слева — изображения своих божеств: Ямантаки, Тары, Манджушри, Авалокитешвары. Все божества должны находиться слева от Будды, главное, чтобы Будда стоял в центре. А изображения защитников Дхармы обязательно должны стоять сбоку, замыкая собой все остальные изображения. На вашем алтаре могут быть изображения двух защитников Дхармы: слева, допустим, Палден Лхамо, а справа — Каларупы. Не надо ставить на алтарь слишком много изображений защитников. Двух вполне достаточно. Постарайтесь найти эти изображения, если у вас их нет, потому что иметь изображения защитников Дхармы очень важно.

На алтаре необходимо установить чашечки с подношениями, согласно системе тантры Ямантаки. Скоро вы все, наверное, получите посвящение Ямантаки, я вам дам подробные комментарии к этой практике, и в будущем вы сможете делать практику нёндро в облике Ямантаки. Я объясню вам, как выполнять практику Прибежища в контексте тантры Ямантаки. Существует огромное различие между людьми, которые делают просто нёндро Прибежища, и теми, кто вьшолняет эту практику в контексте тантры Ямантаки. Различие просто колоссальное — как между обычным камнем и бриллиантом.

Как правило, подобные комментарии не даются открыто, но большинство из вас уже имеет посвящение Ямантаки, а остальные очень скоро его получат.

Для ретрита вам необходимо подготовить два торма, которые должны стоять на алтаре. Торма — это ритуальный пирог, форма из теста, предназначенная для подношений. Во время практики вы мысленно превращаете торма в нектар, который подносите для накопления заслуг. Одно торма необходимо для подношения Будде, Дхарме, Сангхе и всем божествам, а второе — для подношения защитникам Дхармы. Первое из них должно быть большим, второе — маленьким. Калден Лама поможет вам сделать торма, не волнуйтесь об этом. Если же у вас не будет таких торма, сделанных по всем правилам, если Калден Ламы не будет рядом в тот момент, когда вы уйдёте в ретрит, то можно будет поставить на алтарь просто два торта или кекса красивой формы — не обязательно формы торма. Основная функция торма — это подношение. Поэтому подношение это должно быть красивым и вкусным.

Затем вы устанавливаете на свой алтарь чашечки для подношений. В первых трёх должна быть вода, в четвёртой — цветы. В пятой должны быть благовонные палочки, воткнутые в рис. В шестой должен стоять светильник, а в седьмую положите что-нибудь съестное — печенье или шоколадку, это символизирует подношение пищи. В восьмой должна находиться раковина — символ музыки. Если у вас есть маленькая раковина, то в эту чашечку насыпьте рис, а сверху положите раковину. Если у вас нет раковины, то можете просто налить в чашечку воду. Кроме того, возле алтаря нужно жечь благовония, чтобы в вашем ретритном домике всё время был приятный запах. По возможности, на алтарь нужно поставить пумбу — ритуальный сосуд. В пумбу нужно налить воду и положить специальную освященную пилюлю. Если вы умеете проводить церемонию освящения пумбы, то есть превращения воды, содержащейся в пумбе, в нектар, то сделайте этот ритуал. Если не умеете — попросите это сделать того, кто умеет, а потом заберите с собой эту освященную воду и держите её в пумбе на алтаре. Перед ретритом необходимо разбрызгать эту воду по всему помещению — она очистит ваш домик.

Теперь о подушке для медитации. Под подушкой вам необходимо начертить свастику. На самом деле, практики тантры должны рисовать под своим сиденьем двойную ваджру, но вам пока ещё рано это делать. На первых порах вы должны чертить свастику, которая символизирует стабильность. Свастика — это буддийский символ, а вовсе не нацистский. Гитлер знал, что свастика — символ стабильности, и поскольку он жаждал стабильного господства над миром, то позаимствовал этот символ у буддистов. Так что не надо связывать свастику с нацизмом или фашизмом. Впрочем, буддисты не возражают против того, чтобы кто-то использовал их символы... Ваше сиденье для медитации должно быть немного приподнято сзади. Кроме того, под подушкой должны лежать две перекрещенные травинки куша, или, если у вас нет травы куша, просто две травинки крест-накрест. Считается, что трава куша под сиденьем защищает практикующего от негативного воздействия, исходящего от земли.

Итак, с вечера вы должны всё это подготовить, а затем сделайте садхану Ямантаки, и, породившись Ямантакой, так и засыпайте — в облике Ямантаки и представляя себя в его мандале. Вы должны стараться постоянно визуализировать себя в мандале Ямантаки. Тогда для других людей ваш ретритный домик с виду будет обычным домом, а для вас это будет мандала Ямантаки, и в ней вы будете проводить свой ретрит. В эту представляемую вами мандалу Ямантаки не сможет проникнуть ни один вредоносный дух, и никто не причинит вам ни малейшего вреда.

В день начала затворничества вам надо проснуться в шесть часов утра. Обычно люди, проводящие ретрит, просыпаются в половине шестого, но поскольку я сам ленив и люблю поспать, я разрешаю вам вставать в шесть. Итак, в шесть часов утра вы просыпаетесь, а в половине седьмого начинаете свою первую сессию. А вот женщинам, у которых обычно больше времени уходит на совершение утреннего туалета и прочего, видимо, нужно будет вставать в половине шестого. Мужчины же, которые способны собраться за десять минут, могут просыпаться в шесть двадцать. Я шучу... В общем, когда вам вставать — дело ваше, но утреннюю сессию будьте любезны начать строго в шесть тридцать.

Итак, первая сессия длится с половины седьмого до половины девятого. Вторая сессия — с половины одиннадцатого до половины первого. Третья — с половины четвёртого до половины шестого. И последняя — с половины восьмого до половины десятого вечера. В перерывах вы можете готовить себе еду, кушать, и т. д. Ну и спать, когда вам хочется. Но вы должны строго соблюдать расписание этих сессий. Посчитайте, сколько мантр вам надо будет начитывать за одну сессию, исходя из того, что ретрит вы должны завершить за восемнадцать дней, по четыре сессии в день. Я думаю, вам нужно будет начитывать тысячу триста мантр за одну сессию. Тогда вы уложитесь в восемнадцать дней. Постарайтесь читать мантру в быстром темпе, автоматически. Если вы проводите групповой ретрит, то те люди, которые заканчивают сессию раньше, могут уйти, сделав посвящение заслуг, а оставшиеся должны дочитать заданное количество мантр до конца.

Теперь я объясню вам, с чего следует начинать сессию. Если это возможно, вы должны делать нёндро Прибежища в контексте Гуру-пуджи — садханы «Ламачопа». Либо после ежедневной молитвы. Если вы делаете эту практику в рамках Гуру-пуджи, лучше всего выполнять нёндро после однонаправленного обращения к духовному наставнику и принятия четырёх посвящений в качестве благословения. Если же вы опираетесь на ежедневную молитву, то после её прочтения и начитывания необходимых мантр приступайте к практике Прибежища. При этом вы должны представлять себя в облике Ямантаки и, сохраняя эту визуализацию, читать ежедневную молитву либо Гуру-пуджу.

Вообще тем, кто получил посвящение Ямантаки, лучше делать нёндро в контексте Гуру-пуджи — это будет очень эффективно.

Итак, после однонаправленного обращения к учителю и принятия четырёх посвящений в качестве благословения вы приступаете к практике Прибежища. Во время чтения Гуру-пуджи с самого начала визуализируете перед собой Поле заслуг. Все визуализации описаны в тексте этой практики. Когда вы доходите до того момента, о котором я вам говорил, вы представляете, что лама Цонкапа — центральная фигура Поля заслуг — преобразуется в Будду Шакьямуни. В начале вам необходимо породить в своём сердце чувство Прибежища. Иначе ваше начитывание мантр будет просто произнесением звуков — вы будете повторять мантру, как попугай, не более того.

Для того чтобы породить в своём сердце чувство Прибежища, сначала вы должны породить в нём причины Прибежища. Существуют две причины Прибежища — это очень важно знать. Когда вы породите в сердце причины Прибежища, то в нём непроизвольно возникнет и само чувство Прибежища. И только после этого, когда вы начнёте читать мантру НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ..., ваша практика Прибежища будет очень мощной, настоящей практикой Прибежища. Поэтому породить в сердце причины Прибежища очень, очень важно. Если есть причины Прибежища, то Прибежище возникнет само.

Возьмём для примера гнев. В чём причина гнева? Когда в вашем уме возникает причина гнева, то в нём непроизвольно возникнет и сам гнев, который вы не способны контролировать. Все эмоции возникают по какой-то причине. Положительные эмоции возникают вследствие положительной причины, иначе они не могли бы породиться в нашем сознании. В буддизме не говорится, что любые эмоции — это плохо, и думать так очень опасно. Все негативные эмоции — это плохо, но все хорошие эмоции нам крайне необходимы. Вы должны взращивать в себе хорошие, положительные эмоции. Если вы сочли, что раз негативные эмоции — это плохо, то заодно нужно бороться и с позитивными, и вообще нужно искоренить все эмоции, то ваш ум очень очерствеет, вы станете равнодушным человеком. Это очень опасно.

Буддийская практика заключается в устранении всех негативных эмоций и развитии позитивных. Когда вы полностью устраните из своего сознания все негативные эмоции и полностью разовьёте все свои позитивные эмоции и качества, это и будет состоянием будды, состоянием просветлённого существа. Поэтому тем, кто практикует Махамудру, Дзогчен и ясный свет ума, нужно быть очень осторожными: не следует отбрасывать все эмоции.

Один практик дзен-буддизма, много лет занимавшийся медитацией, как-то спросил у Его Святейшества Далай-ламы: «Те, кто занимается практикой дзен, побеждают в себе многие негативные эмоции, но одновременно они становятся очень равнодушными людьми, лишёнными положительных эмоций — любви, сострадания... Почему так происходит?» Его Святейшество на это сказал: «Если позитивные эмоции, позитивные качества ума не возрастают, значит, медитация выполняется неверно». Основная цель медитации — это развитие позитивных качеств, в особенности любви и сострадания, потому что это — сердце буддизма. Корень всего учения Махаяны — это любовь и сострадание. Эти чувства следует взращивать в себе до бесконечности. Поэтому аналитическая медитация очень и очень важна.

Теперь вернёмся к нашей теме. Вам интересно? Ведь если я вам не дам таких комментариев, а вы уйдете в ретрит, то выйдете оттуда более гордыми и высокомерными, чем раньше, либо очень чёрствыми и равнодушными, и будете говорить: «Все вы тут погрязли в сансаре, а я вот — йогин. Люди мешают мне практиковать, у них очень плохие энергии». Так думать очень плохо. Когда вы завершите свой ретрит, у вас должно возникнуть больше чувства любви и заботы о людях.

Итак, в чём заключаются две причины Прибежища? Первая — это страх, а вторая — вера. Вы можете задаться вопросом: почему страх является причиной Прибежища? У нас и так достаточно страхов. Почему же у нас тогда нет Прибежища? Да, у вас есть страхи, но это мирские страхи, у вас нет того страха, который необходим для Прибежища Мы, обыватели, боимся того, чего бояться не следует. Этот страх нам не помогает. И мы не боимся того, чего нам по-настоящему следует бояться. Чего же мы боимся? Мы боимся старости, боимся потерять объекты привязанности, боимся каких-то трагедий, т.е. мы боимся столкновения с нежелательными явлениями. В действительности, всего этого бояться не надо. Раз уж вы родились, то с момента своего рождения уже начали стареть — такова человеческая природа. Все встречи заканчиваются разлукой, поэтому и вы когда-нибудь непременно расстанетесь со всем, что вам дорого. И бояться тут нечего — вы должны с этим смириться. Вам нужно заранее к этому готовиться: когда-нибудь я расстанусь с этим объектом, не надо ни за что цепляться...

Вы должны понять, что все наши мирские страхи относятся к тем, что я перечислил. Мы также боимся смерти. Но смерти мы не должны бояться, ведь рано или поздно нам всем придётся умереть. Смерть — это не катастрофа, но если вы умрёте без подготовки, это будет настоящим несчастьем. Чего же вы должны бояться? Вы должны бояться перерождения в низших мирах. Если бы вы сейчас могли увидеть Манджушри и разговаривать с ним напрямую, то он, несомненно, сказал бы вам то же самое: «Будь осторожен, бойся рождения в низших мирах»,— потому что эта опасность вполне реальна. Я не говорю, что всем вам грозит опасность перерождения в низших мирах, но для большинства из вас это именно так. Манджушри очень ясно видит все кармические механизмы, и для него очевиден ваш жизненный срок. Он также видит, что в вашем сознании очень мало позитивной кармы и очень много негативной кармы. А какова причина перерождения в низших мирах? Негативная карма. Какова причина перерождения в высших мирах? Это позитивная карма. А у вас очень мало позитивной кармы и очень много негативной. Поэтому, если говорить о том, каковы ваши шансы, то у вас очень мало шансов получить благоприятное перерождение. То есть в том случае, если вы не проведёте ретрит по Прибежищу. Дело в том, что, как говорится, закон кармы сильнее, чем Будда. Когда карма созревает и проявляется, Будда уже ничего сделать не может. Если бы сила Будды превосходила силу кармы, то никаких страданий бы не было, потому что Будда постоянно оберегал бы нас от них.

Теперь думайте о следующем: может быть, через месяц я неожиданно умру, потому что смерть может прийти в любой момент, и у меня очень много негативной кармы и очень мало позитивной. Если произойдёт какой-то несчастный случай и одна из этих негативных карм проявится, то я могу в следующей жизни родиться каким-нибудь бараном. Вот это был бы кошмар! Если я буду бараном, я не смогу практиковать Дхарму. Затем постарайтесь поставить себя на место барана, представить себя этаким бараном с большими рогами. Каково вам будет зимой? Как бы вы ни мёрзли, вы даже не сможете никому сказать, что вам холодно. И вы не сможете спросить у людей: «А где сейчас даёт учение геше Тинлей?» Даже если я к вам приду и попробую дать вам учение, то я могу говорить хоть десять часов подряд — вы не поймёте ни слова. Вот это — действительно кошмар.

По сравнению с этим кошмаром все человеческие беды — это ничто. К тому же барану очень трудно переродиться человеком. Как говорится, тому, кто обрёл драгоценную человеческую жизнь, гораздо проще стать буддой, чем существу из мира животных — обрести драгоценную человеческую жизнь. Если вы задумаетесь над этой ситуацией, то поймёте, какое это несчастье — родиться животным.

Затем подумайте о страданиях во всех низших мирах: о страданиях животных, существ в адах, голодных духов... Постепенно у вас будет возрастать страх перед рождениями в низших мирах. Этот страх станет причиной порождения в вашем сердце чистого Прибежища. Этот страх, страх перед рождениями в низших мирах, уничтожит все ваши обычные мирские страхи и депрессии. Вы поймёте, что до тех пор, пока у вас есть человеческая жизнь, даже потеря обеих ног — это не несчастье. Вы и без ног сможете практиковать, готовиться к будущей жизни.

Итак, вы должны знать, что жизнь после смерти, несомненно, есть. Это можно доказать логически. Наука также говорит, что грубую материю невозможно полностью уничтожить. Как в таком случае возможно полностью уничтожить сознание? Следовательно, ум продолжит своё существование даже после смерти. Он воплотится вновь в соответствии с законом кармы. Это открытие сделал Будда, это не какой-нибудь закон, придуманный людьми. Это закон самой природы.

Различают три различных уровня духовного страха. Первый уровень — это страх перед рождением в низших мирах. Из-за этого страха вы обращаетесь к Трём Драгоценностям с просьбой защитить вас от рождения в низших мирах. Это начальный уровень Прибежища. Второй уровень — это страх не только перед рождением в низших мирах, но и перед любым рождением под властью омрачений. Это понимание того, что до тех пор, пока я нахожусь под властью омрачений, где бы я ни родился, я буду оставаться в сансаре. А в сансаре у меня никогда не будет настоящего счастья, и моё положение везде будет ненадежным. Поэтому умственные омрачения — это ужаснейшая болезнь. Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, освободите меня от этой болезни омрачений! Это промежуточный, средний уровень Прибежища. Третий уровень страха — это страх перед тем, что не только вы, но и все ваши матери — живые существа — страдают от болезни омрачений. Вы принимаете Прибежище в Будде, Дхарме, Сангхе и обращаетесь к ним с просьбой, чтобы они защитили не только вас, но и всех ваших матерей — живых существ — от омрачений и освободили от сансары. Именно такие чувства страха и веры должны быть порождены в вашем сердце.

Сейчас у нас уже не осталось времени, но в следующий раз я расскажу вам, как развить в себе сильную веру в Будду, Дхарму и Сангху. Затем, когда эти сильные чувства страха и веры зародятся в вашем сердце и когда вы, испытывая их, будете начитывать мантру Прибежища, ваша практика Прибежища будет очень мощной. Я также подробно расскажу вам, какие визуализации необходимо выполнять во время этой практики.

Молитесь о том, чтобы не умереть, не успев завершить практику Прибежища. Обращайтесь к защитникам Дхармы, просите их: «Пожалуйста, защищайте меня до тех пор, пока я не завершу практику Прибежища!»

Прибежище (продолжение)

10 ноября 2000 года

Я очень рад снова вас видеть. Сегодня пятница, и мы продолжаем учение по практикам нёндро. Сначала я объясню вам, как выполнять практики нёндро, а потом перейду к подробному комментарию к медитации на Ламрим. Большинство из вас уже слышали это учение раньше, но очень важно слушать его снова и снова — тогда вы будете понимать его всё глубже, на всё более тонком уровне. Сам я получал учение по Ламриму более пятнадцати раз. И каждый раз, когда я слушал это учение, моё понимание этой темы возрастало, и процесс слушания учения превращался в медитацию.

В начале следующего года Его Святейшество Далай-лама будет давать учение по Ламриму в Дхарамсале, и я с величайшей радостью прослушаю его ещё раз. Я не скажу: «Ламрим я уже слышал и хочу теперь что-нибудь новенькое». Я скажу: «Ламрим — это очень хорошо, я хочу послушать его ещё раз!» Буддийское учение так глубоко и обширно, что, когда вы вновь слушаете учение по одной и той же теме, вам кажется, что вы слышите его впервые...

Моя переводчица Майя убедилась в этом на собственном опыте — она переводит одно и то же учение в разных регионах, и каждый раз ей кажется, что она слышит новое учение, хотя я везде даю учение на одну и ту же тему. Иногда ей даже кажется, что в Калмыкии я даю учение на более глубоком уровне, чем в Москве. Это не так — я везде даю одно и то же учение, но в Калмыкии она, возможно, понимает его глубже, поэтому у неё складывается такое впечатление. А мои калмыцкие ученики, когда приезжают в Москву и слушают здесь учение, говорят мне, что в Москве я даю учение глубже, чем в Калмыкии. У них та же ситуация — они уже слышали это учение, но когда приезжают в Москву и слышат его ещё раз, их понимание углубляется, и им кажется, что это я как-то по-другому учу, хотя это не так... Некоторые же люди вообще не считают глубоким то учение, что они получают, — лишь потому, что неправильно его слушают, неправильно воспринимают.

Несмотря на то, что все буддийские учения невероятно драгоценны, самое драгоценное из них — это учение Ламрим, и вы должны это понимать. Поэтому вы должны быть очень счастливы, слушая подробные наставления о том, как медитировать на Ламрим.

Но прежде чем приступить к медитации на Ламрим, вам необходимо сделать четыре основные подготовительные практики нёндро. Основная цель медитации на Ламрим — это укрощение нашего ума. Если вы укротите свой ум, все духовные реализации возникнут в нём сами. Если же вы не пытаетесь укрощать свой ум, то он останется под властью эгоцентризма, и в этом случае, какой бы высокой тантрической практикой вы ни занимались, результатов не будет. То есть будут лишь отрицательные результаты: ваше эго будет всё больше раздуваться, и даже возникнет риск помешательства. Что касается людей, которые имеют опыт медитаций на Ламрим, то ещё никто из них не сошел с ума от этой практики. Наоборот, после медитации на Ламрим люди становятся добрее, мягче, а их ум — более укрощенным. Они создают причины для счастья в будущей жизни и не ждут от своей практики немедленных результатов. Их сердце становится очень большим. И благодаря всему этому реализации возникают у них гораздо быстрее. Поэтому вы должны быть очень счастливы, что в Москве даются такие учения, как наставления по медитации на Ламрим, а также комментарий к «Бодхичарья-аватаре» Шантидевы. Это сущностные учения.

Кроме того, я даю вам не подстрочный комментарий к Ламриму, а больше основанный на собственном опыте. Я немного медитировал на Ламрим, получил небольшой опыт и делюсь им с вами, чтобы вы поняли, как заниматься этой медитацией. То есть, эти комментарии предназначены для того, чтобы вы достигли опыта в своей практике Ламрим. Практики нёндро я также объясняю подробно и обстоятельно. Когда вы хорошо усвоите все эти наставления, то сможете самостоятельно провести затворничество. Если, получив подобное целостное учение, вы даже потеряете ногу, то и в этом вы увидите нечто хорошее. Вы скажете: «О как хорошо, теперь я наконец уйду в ретрит. Государство обеспечит меня средствами к существованию, и на хлеб мне всегда хватит... Может быть, иногда даже на мясо... Этого достаточно». Поэтому трагедией это не будет.

Если же у вас не будет таких духовных знаний, то даже простая потеря работы может превратиться для вас в катастрофу: «Какой кошмар, работы нет — как мне теперь жить?» В жизни может случиться всё что угодно, поэтому вы должны быть готовы ко всему. Это очень важно.

Если у вас сразу же не получится практиковать то учение, которое вы сейчас получаете, то, по крайней мере, дослушайте его до конца. Когда-нибудь в будущем вы сможете применить его на практике, будете на это способны. Если же вы сейчас, когда у вас есть возможность получать учение, упускаете её, то позже, когда настанет подходящий момент для практики, вы об этом пожалеете. Вы скажете: «Почему я в то время не получал учение, а вместо этого, занимался медитацией? Глупец! Теперь у меня есть время для медитации, но я не знаю, как правильно практиковать. Где же мне теперь получить учение?»

Когда вам предоставляется возможность приобрести лекарство, вы должны этим немедленно воспользоваться и взять это лекарство, а потом вы сможете принять его в любой момент. Если же вы упускаете шанс получить лекарство, когда оно есть в наличии, если думаете: у меня уже есть какое-то лекарство, я лучше пока не буду его принимать, — то потом, когда придёт время принимать лекарство, от которого вы отказались, вы пожалеете, что у вас его нет. Но вам будет уже очень трудно найти это лекарство. Благоприятные возможности возникают в нашей жизни не так часто. Как только такие возможности появляются, вы должны правильно их использовать, не упуская этот шанс. Всем в жизни даётся свой шанс, и мудрые люди стараются его не упустить. А глупцы постоянно упускают благоприятные возможности, а потом кусают локти и жалуются: почему я тогда этим не воспользовался?

Продолжим учение о том, как выполнять нёндро Прибежища. Как я вам уже говорил, выполнение нёндро Прибежища не только закладывает хороший фундамент для вашей практики в этой жизни, но и является также отличной подготовкой к будущей жизни. Я начал объяснять, как проводить ретрит по практике нёндро Прибежища, и мы остановились на том, как породить в сердце две причины Прибежища.

Породить в своём сердце эти две причины очень важно. Как только они возникнут, чувство Прибежища появится у вас само собой. Если с этим чувством вы будете читать мантру НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ..., ваша практика станет настоящей практикой Прибежища. В противном случае она будет простым повторением мантры, и ничем более.

Первая причина, как я вам уже объяснял, — это страх, и не простой мирской страх, а страх перед рождением в низших мирах. Мирской страх — вещь бессмысленная. В буддийском учении говорится, что люди боятся того, чего бояться им не следует. Если вы исследуете все свои страхи, то поймёте, что мы всё время боимся совершенно естественных вещей. Не бойтесь смерти — всякое рождение кончается смертью. Не бойтесь болезней — рано или поздно вы всё равно заболеете. Не бойтесь старости — когда-нибудь все мы состаримся. Вы должны это принять, смириться с этим и сказать себе: мне повезло, что я уже так долго живу. Когда я был молод, я был красив, теперь же я постарел. Не пытайтесь вернуться в прошлое — вам это всё равно не удастся. Живите настоящим. Прошлое уже ушло, а будущее ещё не наступило. Поэтому ваша реальность — это настоящее.

Кроме того, не бойтесь расставания с желанными объектами. Все встречи заканчиваются разлукой. Не привязывайтесь ни к одному из объектов своих желаний, потому что, в конце концов, все они с вами расстанутся. Это не означает, что у вас не должно быть желанных вещей. Пусть будут, но не надо к ним привязываться. Не бойтесь потерять то, чем вы обладаете. Все эти страхи — глупые, ненужные страхи.

Чего же вам следует бояться? Вы должны бояться того, что внезапно умрёте и переродитесь в низших мирах. Допустим, если вы родитесь животным, это будет трагедией. А все явления нашего мира — не трагедия. Даже если вы потеряете ногу — напротив, это даже хорошая новость. Вы должны расценить это как благословение духовного наставника и сказать себе: «Мой учитель тем самым указывает мне на то, что я слишком много бегал, не мог усидеть на месте... Теперь мне пора посидеть спокойно и позаниматься практикой. Если я буду практиковать, то никогда не умру с голоду, так что беспокоиться не о чем».

Какие ещё трагедии могут произойти с нами в этом мире? Допустим, вы ослепли на один глаз, на оба глаза... Это тоже — не кошмар. Вы должны сказать себе: «О, это благословение моего учителя! Мой духовный наставник тем самым говорит мне: «Ты слишком много глазел по сторонам, слишком пристально разглядывал чужие недостатки, теперь же тебе пора закрыть глаза и вглядеться в свои пороки». Очень хорошо, теперь я займусь медитацией!»

Если вы научитесь таким образом понимать духовное учение, то вы сможете любое неблагоприятное обстоятельство своей жизни превратить в духовную практику. Вы поймёте, насколько полезным стало для вас учение, которое я даю уже много лет, только когда столкнетесь с теми или иными неприятностями. Если, допустим, у вас в жизни возникли трудности, вы заболели или произошло что-то другое, и вы продолжаете вести себя абсолютно так же, как раньше, это означает, что учение не приносит вам пользы. Вы понимаете его только на словах, но вам не удалось постичь его смысл. Если же на фоне трудностей и болезней ваш ум становится более духовным, значит, учение вам помогает.

В моём случае, благодаря доброте моего духовного наставника, каждый раз, когда у меня возникает какая-то проблема, мой ум сразу же становится более духовным. У меня не бывает депрессии, и все трудности придают мне больше духовной силы. Моя практика в таких ситуациях становится мощнее. Для меня самое большое препятствие в духовной практике — это моменты, когда я чувствую себя слишком счастливым... Вот тогда я забываю о Дхарме! Например, это происходит, когда я общаюсь со своими друзьями или родственниками. Для меня это наибольшее препятствие. А всё остальное в моей жизни — это не препятствие. Мои враги не мешают моей практике — это отличные духовные учителя, они действительно напоминают мне о Дхарме.

Поэтому вам следует бояться временного сансарического счастья, а временных страданий не бойтесь. Учителя Кадампы так и говорили: «Не радуйся временному счастью — радуйся временным страданиям. Временное счастье усугубит твои омрачения, а временное страдание очистит твою негативную карму. Временное страдание подобно очистительному нектару».

Все учения, которые я даю вам, даже если они посвящены только теме Прибежища, связаны с учением лоджонг — тренировки ума.

Итак, не бойтесь мирских страданий — бойтесь перерождения в низших мирах. Вот это — настоящий кошмар. Если вы не боитесь переродиться в низших мирах, у вас не может быть Прибежища. Тогда все ваши мольбы к Будде, Дхарме и Сангхе будут лишь мирским прибежищем. Вы будете молиться: «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, исцелите меня от болезни, дайте мне побольше денег, дайте то, дайте это», — это называется мирской дхармой. Поэтому в первую очередь вы должны породить в своём сердце страх перед рождением в низших мирах. Этот страх развить в себе тяжело. Для этого вы должны медитировать на драгоценность человеческой жизни, на непостоянство и смерть, затем — понять механизм кармы, то, каким образом ваш ум продолжит своё существование после смерти, почему и как за вами в следующую жизнь потянутся ваши кармические отпечатки... Только тогда вы осознаете, что вам на девяносто процентов грозит опасность переродиться в низших мирах. Это правда.

В одной из сутр Шарипутра спрашивает Будду: «Сколько людей после смерти рождаются в низших мирах?» Будда отвечает: «Почти все из живущих ныне людей после смерти попадают в низшие уделы». — «А сколько из них после смерти вновь рождаются людьми?» — «Единицы, — говорит Будда. — Сколько зёрен риса поместится на самой верхушке горы из риса? Столько же людей из ныне живущих на земле вновь переродятся людьми». Почему? Потому что всё есть следствие кармы. Люди создают больше негативной кармы, чем позитивной.

Возьмите в качестве примера себя. Сколько вы накопили позитивной кармы и сколько негативной с безначальных времён и до сих пор? Подумав над этим, вы поймёте, что в основном вся ваша карма — негативная. В Абхидхарме сказано, что быстрее проявляется та карма, которой у вас больше. Соответственно, если у вас больше негативной кармы, она проявится быстрее, чем благая. Итак, если у вас нет Прибежища, у вас очень мало шансов на то, чтобы вновь переродиться человеком. Я могу утверждать, что с вероятностью девяносто девять процентов вы в этом случае отправитесь в низшие миры — так действует механизм кармы. Если же вы будете выполнять практику Прибежища, если до своей смерти начитаете, по крайней мере, сто тысяч раз мантру Прибежища, то вам в течение одной следующей жизни гарантировано перерождение человеком.

Итак, выходит, что восемнадцатидневный ретрит может спасти вас от рождения в низших мирах. В настоящий момент, если говорить прямо, вы находитесь в критическом положении. Вам ещё рано мечтать об олимпийской золотой медали в духовной области. Пока в духовном отношении вы слишком слабы физически, у вас масса болезней, вы, можно сказать, стоите на краю гибели. В такой ситуации глупо думать об участии в олимпийских соревнованиях — думайте о выживании. Т.е. не стоит пока думать о высоких реализациях, об умении летать по небу, о том, как стать махасиддхой, ясновидящим... Всё это самообман. Сначала вы должны застраховать себя от рождения в низших мирах — это начальный уровень практики. На начальном уровне следует уделять основное внимание тому, как уберечь себя от перерождения в низших мирах, как вновь родиться человеком, чтобы продолжить свою практику.

Когда эта практика начнёт обретать силу, и даже во сне к вам будут приходить знаки того, что вы не переродитесь в низших мирах — а такие знаки будут вам являться, — тогда вы сможете перейти к выполнению практики, ведущей к освобождению от сансары. Здесь нужно делать основной упор на развитие отречения, всё более интенсивно медитируя на Четыре благородные истины. Вы должны попытаться увидеть, понять, что ваш самый злейший враг — это омрачения, и постоянно думать о том, как освободить свой ум от болезни омрачений. Вы должны думать так: «Если мой ум полностью освободится от омрачений, то я достигну своей цели, нирваны. Тогда все мои проблемы будут решены. Если же мой ум останется под властью омрачений, то, чего бы я ни достиг, я не избавлюсь от проблем и страданий». Как видите, попутно я объясняю вам, на чём нужно делать основной акцент вначале, а на чём — потом. Вначале вам нужно больший упор делать на практиках нёндро.

Вторая причина Прибежища — это вера. Что за вера? Это вера в Будду, Дхарму и Сангху, в то, что они защитят вас от низших миров. Если вы примете Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, то они со своей стороны никогда не предадут вас. Даже если у вас огромное количество негативной кармы, но если вы от всего сердца примете Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, то на одну жизнь будете спасены от низших миров. Это я вам гарантирую. В особенности если во время умирания вы вспомните о Будде, Дхарме и Сангхе и обратитесь к ним: «Теперь, когда я умираю, Будда, Дхарма и Сангха, молю, защитите меня от низших миров!» — благодаря этой горячей мольбе, этому чувству Прибежища в сердце, вы совершенно точно избежите рождения в дурных уделах. Умирая, не паникуйте, не бойтесь того, что будет с вами в бардо, что будет потом — всё это несущественно, вас должно волновать только одно: как спастись от перерождения в низших мирах. Если в момент смерти у вас проявится ввергающая карма рождения в низших мирах, то уже будет поздно что-либо изменить. Вы должны сделать всё возможное, создать все условия для того, чтобы эта ввергающая карма не проявилась в вашем сознании. А для этого совершенно необходимо принятие Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. Допустим, вы за свою жизнь накопили миллионы и миллионы негативных карм, а позитивных карм у вас только три... Несмотря на это, если вы перед смертью от всего сердца примете Прибежище, то, несомненно, в качестве ввергающей кармы у вас проявится одна из этих трёх позитивных карм. Таков механизм кармы. Тогда вы снова родитесь человеком. Будьте крайне осторожны перед смертью: вам ни в коем случае нельзя умирать с чувством гнева, зависти или привязанности, то есть с негативным настроем ума. Этот негативный настрой послужит условием для проявления одной из негативных ввергающих карм. У вас же — миллионы этих негативных карм. И они в этот момент все оживятся, выстроятся в очередь и будут кричать: «Я первая! Нет, я!»

Все эти вещи очень просты, но, тем не менее крайне, полезны. Пожалуйста, помните о них. То, что я вам сейчас говорил, основано на труде Васубандху «Абхидхармакоша». У нас в Тибете есть такая поговорка: у дураков даже маленькая негативная карма очень тяжела, а у мудреца даже очень тяжкая негативная карма может стать очень легкой. Мудрецы знают, что делать с кармой. На самом деле, с кармой можно сделать очень многое — можно пресечь проявление негативной кармы, очистить её. Если же вы не умеете очищать негативную карму, то даже мелкая неблагая карма будет увеличиваться и приумножаться, и в итоге станет очень тяжёлой. Таков механизм кармы.

Итак, испытывая страх перед перерождением в низших мирах, вы развиваете в себе веру в Будду, Дхарму и Сангху. Для этого вы, в первую очередь, должны знать, что представляет собой каждая из Трёх Драгоценностей. Кто такой Будда? Не думайте, что Будда—это статуя в храме.

В Тибете есть на эту тему одна история. Один житель глухой деревни приехал в Лхасу, чтобы посмотреть на знаменитую статую Будды — Чжово Ринпоче. Посмотрев на статую, он вернулся домой и сказал друзьям: «Раньше я хотел стать буддой, а теперь не хочу...» Они удивились: «Почему?» «Быть буддой очень трудно, — сказал он. — Весь день приходится сидеть в помещении, к тебе приходит куча народа, и каждый что-нибудь выпрашивает. Одни говорят: «Пожалуйста, спаси нас от дождя, мы сушим белье, а от дождя оно всё промокнет!» А другие просят: «Пожалуйста, пошли нам дождь, а то мы останемся без урожая!» Как им всем угодить? Да и вообще, весь день придётся питаться одной водой... Перед тобой поставят семь чашек, и в каждой только вода! И масляные светильники — больше ничего! Что за радость — быть буддой?» Это наглядный пример неверного понимания того, что есть Будда. Будда — это не статуя, не идол.

Почему же буддисты поклоняются статуе? Они поклоняются статуе не как самому Будде, иначе это было бы идолопоклонством. Они осознают, что статуя — это не Будда, но олицетворение, символ Будды. Совершая поклоны перед статуей, мы через этот символ поклоняемся самому Будде. Будда—это существо, чьё сострадание невероятно, это тот, кто заботится о других больше, чем о себе, чья мудрость совершенна и запредельна, кто познаёт все феномены и видит их так же ясно, как камешки на своей руке... Это тот, чьё сознание настолько чисто, что полностью свободно не только от всех препятствий и омрачений, но также и от их следов. Благодаря этим качествам Будда обладает безупречным Телом Истины — Дхармакаей.

Два Тела Будды — это Рупакая и Дхармакая. Рупакая означает Тело Формы, а Дхармакая — Тело Истины. Различают два вида Рупакаи — Самбхогакая и Нирманакая. Самбхогакая — это тонкое энергетическое тело Будды, настолько тонкое, что его могут увидеть только высшие существа — арьи, обладающие прямым познанием пустоты. В этом теле Будда даёт учение арьям. Самбхогакая обитает в Чистой земле Угништа. В Чистой земле Угништа живут только Будда и арьи — существа, обладающие прямым познанием пустоты. Обычные живые существа в этой Чистой земле родиться не могут. В Угниште Будда являет себя в облике Будды Ваджрадхары, и в этой форме даёт учение.

Что касается Нирманакаи, то различают тонкую и грубую Нирманакаю. Тонкая Нирманакая — это, например, Авалокитешвара, Манджушри, Тара... Этих божеств могут непосредственно увидеть люди, обладающие бодхичиттой и чистой кармой. Несмотря на то, что у них может ещё не быть прямого познания пустоты, благодаря бодхичитте и тому, что у них мало негативной кармы, они способны напрямую видеть этих божеств. Если вы очистите свою негативную карму, то прямо перед собой в пространстве сможете увидеть Авалокитешвару и Манджушри и напрямую общаться с ними. Подобные проявления Нирманакаи могут возникать везде, где есть живые существа, очистившие своё сознание от негативной кармы. Проявление Тела Будды подобно отражению луны в воде. На поверхности любого водоёма со спокойной и прозрачной водой естественным образом появляется отражение луны. И этих проявлений может быть бесчисленное множество...

Вам интересно? Вы уже слышали от меня это или слышите впервые? В этом всё богатство буддизма: в каждом учении — что-то новое и для новичков, и для учеников со стажем. Когда я только начал давать учение по Прибежищу, вы, наверное, думали: ну, сейчас геше Тинлей будет повторять всё те же вещи, которые мы уже слышали сто раз!

У вас может возникнуть вопрос: если проявлений Тела Будды может быть бесчисленное множество, почему мы прямо здесь, перед собой, не видим Авалокитешвару? Мы не видим Авалокитешвару, потому что нам мешает его увидеть негативная карма, которая подобна грязной воде. Если вода очень грязная, мутная, на её поверхности не отражается луна — только лишь из-за грязи. Поэтому вы должны понимать, что, даже если вы не видите будд, они всё равно могут находиться рядом с вами, если вы сильно в них верите. Будде нет необходимости специально являться перед вами. Если вы сильно верите в него, он спонтанно присутствует рядом с вами — как и везде, где есть сильная вера в Будду. Это происходит благодаря тому, что у Будды есть Нирманакая. Нирманакая проявляется из Самбхогакаи.

Теперь о грубой Нирманакае. Что это такое? Грубая Нирманакая — это, например, тело Его Святейшества Далай-ламы. Будда Шакьямуни, с момента своего рождения на свет от царицы Майи и вплоть до ухода в нирвану, также являл собой грубую Нирманакаю. Мы видим их как обычных людей, но в действительности в их теле находится полная мандала со всеми божествами. В пяти центрах Его Святейшества Далай-ламы обитают пять Дхьяни-Будд, в его руках и ногах — защитники Дхармы. Поэтому, если Его Святейшество Далай-лама благословит вас, положив вам руку на голову, то все препятствия, которые могут возникнуть в вашей жизни в течение целого года, будут полностью устранены, потому что в его руке обитают защитники Дхармы. В Тибете всегда считалось, что получить благословение руки Его Святейшества Далай-ламы очень трудно, а люди, которым это всё же удалось, считались просто счастливцами. Кстати, считается, что даже песок, пыль, на которую ступила нога Его Святейшества Далай-ламы, также превращается в мощнейшее защитное средство. Когда тибетские крестьяне разбрасывают горсть такого песка по своему полю, на поле не бывает насекомых, которые могут повредить урожаю. Если скотоводы рассыпают этот песок в своих овчарнях или конюшнях, их скоту не грозит никакая эпидемия. Это истинная правда. Можете в это не верить — это ваше дело. Никто вас не заставляет в это верить.

Но это явление тоже можно объяснить. Дело в том, что в ногах Его Святейшества Далай-ламы обитают защитники Дхармы. Поэтому грубая Нирманакая — это Тело Будды, наделённое необычайной силой. В настоящий момент мы способны увидеть только грубую Нирманакаю и не можем воспринять ни тонкую Нирманакаю, ни Самбхогакаю. Поэтому к нам Будда наиболее добр, когда является в форме грубой Нирманакаи.

У Будды также есть Дхармакая — Тело Истины. Это Тело двояко. Одно из них называется Тело Мудрости Истины — Джнянадхармакая, а второе — Тело Таковости Истины — Свабхавикакая. Джнянадхармакая Будды познает все феномены, а также наделена безмерными качествами любви и сострадания. Сострадание Джнянадхармакаи необычайно, просто невероятно. Что касается Свабхавикакаи, то это чистота ума, полностью свободного от двух видов омрачений. Подобное существо, обладающее этими четырьмя Телами, называется буддой.

Не думайте, что Будда только один. Существует очень много будд. Будда Шакьямуни, Будда Майтрейя, Будда Кашьяпа — всё это обособленные друг от друга, индивидуальные будды. Но при этом они наделены одними и теми же качествами. Мы теснее всего связаны с Буддой Шакьямуни. Большая часть наших духовных учителей — это эманации Будды Шакьямуни. Его Святейшество Далай-ламу можно считать эманацией Будды Шакьямуни. Будда Шакьямуни сам пророчествовал об этом перед уходом в нирвану. Его ученик Шарипутра спросил его: «Когда ты уйдешь, кто будет заботиться о твоих учениках, кто будет указывать им путь?» Будда Шакьямуни ответил: «Не бойся, я буду всё время приходить в форме монаха, в облике обычного человека и приводить живых существ к просветлению». Исходя из этого пророчества, если Его Святейшество Далай-лама — не эманация Будды Шакьямуни, то кто же ещё может быть его проявлением? Будда Шакьямуни обещал: «В трудные времена, особенно во времена тяжелых испытаний, я непременно буду являться людям». Итак, исходя из этого изречения Будды, а также из логических доводов, мы можем утверждать, что Его Святейшество Далай-лама — это эманация Будды Шакьямуни, проявление аспекта сострадания Будды. Когда аспект сострадания Будды Шакьямуни проявляется в зримой форме, эта форма — Авалокитешвара. Авалокитешвара также может являться в облике отдельно взятых личностей. Аспект сострадания Будды Шакьямуни — это Авалокитешвара Будды Шакьямуни, но не Будды Майтрейи. Вы понимаете?

То, что я вам сейчас говорю, основано научениях Его Святейшества Далай-ламы. Я никогда не встречал этого в текстах, но слышал об этом непосредственно от Его Святейшества. Его Святейшество Далай-лама говорил, что не все Авалокитешвары одинаковы — Авалокитешвара может быть связан с той или иной личностью. Об этом не написано ни в одном тексте, только тот, кто сам является Авалокитешварой, может об этом говорить с уверенностью — так, как это делает Его Святейшество Далай-лама. Далеко не всякий мастер может сказать подобное.

Иногда, когда Его Святейшество просят провести гадание на предмет определения реинкарнации того или иного ламы, Его Святейшество говорит: «Принесите мне список кандидатов». Ознакомившись со списком, Его Святейшество часто говорит: «Не этот, не этот». А списки бывают очень длинными, состоящими из сотен имен потенциальных кандидатов. Его Святейшество говорит: «Его нет в этом списке». Бывает, что длительные поиски ламы-перерожденца не приносят результатов, и ситуация уже становится критической. Тогда Его Святейшество говорит: «Ладно, мне не нужны более имена кандидатов. Отправляйтесь в такое-то место, там ищите женщину с таким-то именем, у неё есть ребёнок, которого зовут так-то... Это и есть перерождение вашего ламы». О таких случаях мне не раз рассказывали друзья, они происходят довольно часто.

Если же вы спросите у Его Святейшества, как у него это получилось, Его Святейшество скажет: не знаю. Если будете спрашивать, есть ли у Его Святейшества прогноз по поводу развития тех или иных событий, он также ничего не ответит, потому что в основном он ведёт себя так, как будто у него нет ясновидения.

Расскажу вам ещё одну историю. Один мой близкий друг Кенсур Ринпоче собирался ехать в Тибет. Незадолго до отъезда у него была аудиенция у Его Святейшества Далай-ламы. Он сообщил о своих планах Его Святейшеству, и Его Святейшество отнесся к этому с одобрением. Затем Его Святейшество спросил, долго ли Кенсур Ринпоче собирается прожить в Тибете. Тот ответил, что около двух лет. Его Святейшество сказал: «Не следует оставаться в Тибете на два года — возвращайся ровно через год». Кенсур Ринпоче удивился этим словам, но не посмел ослушаться Его Святейшество Далай-ламу и ровно через год вернулся из Тибета. Сразу после его возвращения китайцы неожиданно ужесточили свой режим в Тибете, иуже никто не мог уехать оттуда так свободно, как раньше, а некоторые прибывшие из Индии ламы на волне новых репрессий попали зарешетку. Узнав об этом, Кенсур Ринпоче заплакал.

Сейчас я рассказываю вам о качествах Его Святейшества Далай-ламы как о качествах Будды, потому что мы надеемся, что в будущем году Его Святейшество приедет в Россию. У нас в буддизме есть сейчас это живое божество, поэтому нам нет нужды поклоняться статуям — мы можем простираться перед ним, можем получать у него учение и задавать ему вопросы... Хотя это очень трудно, нам это иногда всё-таки удается.

А теперь вернёмся к нашей основной теме. Теперь у вас уже сложилось общее представление о Будде? Будда настолько надёжен, что, когда вы примете в нём Прибежище, он никогда вас не подведёт — это просто невозможно.

Теперь — Дхарма. Что есть Дхарма? Настоящая Дхарма — это Третья и Четвёртая благородные истины. Эти две Истины — настоящая Дхарма. Что есть Третья благородная истина? Это Благородная истина пресечения страдания. Это чистота ума, это ум, полностью свободный от омрачений. Это Дхарма, Дхарма плода.

Дхарма также — это мудрость, напрямую познающая пустоту. Это Четвёртая благородная истина. Когда ваш ум напрямую познает пустоту, вы обретёте Дхарму в своём сердце, а до этого момента Дхармы в вашем сердце не будет. У вас может появиться вторичная Дхарма, но настоящей Дхармы, самой Дхармы до тех пор не будет. Итак, вам необходимо принять Прибежище в Дхарме — то есть в своём собственном уме, напрямую постигающем пустоту. Именно в этом следует принимать Прибежище. Когда у вас в сердце породится эта Дхарма, вы естественным образом освободитесь от сансары.

Итак, основной объект Прибежища — это Дхарма, ваша собственная Дхарма, ваши собственные реализации. Поэтому, когда вы принимаете Прибежище в Дхарме, это означает, что вы пытаетесь породить эту Дхарму в своём сердце. Когда вы этого добьётесь, вы естественным образом освободитесь от сансары. Вы ищете Прибежище не во внешней Дхарме, говоря: «Будда, твоя мудрость — это моё Прибежище», — вовсе не так. Главным образом вам следует полагаться на ту Дхарму, что должна породиться в вашем сердце.

В «Уттаратантре» Будда Майтрейя говорит, что основной объект Прибежища — это Дхарма, ваши собственные реализации. Именно это полностью освободит вас от сансары. Внешний Будда может помочь вам избежать рождения в низших мирах на одну жизнь, но он не может привести вас к состоянию освобождения, просто взять вас за шиворот и погрузить в состояние освобождения... Даже если миллионы будд очень постараются, они всё равно не смогут это сделать. На это способна только ваша собственная Дхарма — прямое познание пустоты. Когда вы достигнете этого, то обретёте также и вторую Дхарму, то есть Благородную истину пресечения страдания. А когда вы обретёте в своём сердце вторую Дхарму, то обретёте и нирвану.

Сейчас я даю вам более глубинное толкование Будды, Дхармы и Сангхи, чем раньше. С таким более глубоким пониманием, основанным на коренных текстах — текстах Будды Майтрейи, текстах Васубандху, — ваша практика станет гораздо сильнее и эффективнее. Поэтому, приняв Прибежище в Дхарме, вы должны более активно развивать эти реализации в своём сердце.

Что такое вторичная Дхарма? Это порождение одного позитивного качества сознания взамен одного негативного качества, которое устраняется из ума. Не думайте, что вторичная Дхарма не имеет силы — это также очень могущественная вещь. В настоящий момент для нас пока недостижима основная Дхарма, то есть прямое познание пустоты, но все вторичные Дхармы достижимы и возможны. Реализации драгоценности человеческой жизни, преданности учителю — это всё вторичные Дхармы.

Далее, что есть Сангха? Сангха — это высшие существа, арьи, которые обладают прямым познанием пустоты. Как только вы обретёте Дхарму — мудрость, напрямую познающую пустоту, вы также станете Сангхой. Когда мы принимаем Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, мы принимаем Прибежище в Будде как во враче, в Дхарме как в лекарстве, которое служит противоядием от болезни омрачений либо противодействует негативной карме. Наконец, мы принимаем Прибежище в Сангхе как в сестрах милосердия.

Сначала необходимо исследовать, почему Будда — подходящий объект для Прибежища. Во-первых, потому, что сострадание Будды настолько велико, что он заботится о других больше, чем о себе. Это веское основание для принятия Прибежища. Если человек заботится о других больше, чем о себе, он вас никогда не обманет. Если же он заботится о себе больше, чем о вас, то временно он вам будет хорошим другом, но в трудной ситуации он вас предаст. Это очень хорошая причина для того, чтобы вверить себя Будде. Его сострадание всеобъемлюще, и он заботится о других больше, чем о себе. Когда он был ещё бодхисаттвой, то множество раз жертвовал своей жизнью ради счастья других и посвящал эту жертву достижению состояния будды ради помощи всем живым существам. Теперь, когда он стал буддой, его сострадание многократно возросло. Поэтому он не может нас предать, обмануть — это невозможно. Как говорится: солнце может погаснуть, океан может высохнуть, но Будда никогда не обманет, потому что он заботится о других больше, чем о себе. Для матери, которая любит своего ребёнка больше, чем себя, немыслимо его предать или обмануть. Даже солнце может погаснуть, но мать никогда не предаст своего ребёнка, потому что она заботится о ребёнке больше, чем о самой себе. Если бы мать не так сильно любила своего ребёнка, тогда она могла бы его бросить или предать. Поэтому, если вы кому-то себя вверяете, это должен быть тот, кто любит вас больше себя. Опасно доверять такой конторе, как печально известная «МММ». Люди из «МММ» думали только о собственной выгоде, но завлекали вкладчиков приятными речами, обещали выплачивать всем очень большие проценты... И в итоге вкладчики потеряли свои деньги.

Вторая причина, по которой Будда — подходящий объект для Прибежища, состоит в том, что Будда сам освободился от сансары. Если бы Будда не освободился от сансары, как бы он смог защитить нас от неё? Например, у вашей мамы очень большое сострадание к вам, она заботится о вас больше, чем о себе, но в маме нельзя искать Прибежище, потому что она сама не свободна от сансары и ничем не сможет вам помочь. Каков подходящий объект для Прибежища? Помимо сострадания, он ещё должен быть свободен от сансары... В целом, у него должно быть четыре качества, в силу которых он подходит для принятия Прибежища. Если вы исследуете эти четыре качества, то поймёте, что ими обладает только Будда. Поэтому только в Будде вы можете с уверенностью принять Прибежище.

Сангха, например, не полностью свободна от сансары. В Сангхе можно искать Прибежище как в сестрах милосердия, но не как во враче. Сангха почти свободна от сансары, потому что обладает прямым познанием пустоты. Все эти логические доводы вы должны учитывать в своей медитации. На тему Прибежища ведётся много диспутов, и здесь есть о чём поспорить — но исключительно для того, чтобы отточить своё понимание этой темы.

Третья причина, по которой Будда — подходящий объект для Прибежища: он обладает силой, необходимой для освобождения нас от сансары. В чём заключается эта сила? Будда обладает Телом Мудрости Истины, в силу своей мудрости и своих совершенств он способен даровать учение о пути к полному освобождению от сансары. Как же Будда может освободить живых существ от страданий? Указывая им путь. Будда сказал: «Я не могу очистить живых существ от негативной кармы подобно тому, как водой смывают грязь, я не могу освободить их от страданий так же легко, как вытащить из ноги занозу. Я не могу передать им свои совершенства, но могу указать им путь к освобождению. Само же освобождение зависит от них».

Итак, Будда обладает всеми силами, необходимыми для освобождения нас от сансары. Но этот процесс должен быть взаимным, двусторонним. Таков механизм Прибежища. Будда со своей стороны создал все условия для того, чтобы защитить нас, но если мы сами ничего не сделаем для того, чтобы находиться под его защитой, защиты у нас не будет. Когда любое живое существо становится буддой, оно создаёт все условия для того, чтобы защищать живых существ от сансары, но живые существа не могут находиться под его защитой, так как не создают таких условий со своей стороны.

Для того чтобы произошел хлопок, нужно, чтобы соприкоснулись две ладони. Звук хлопка в данном случае символизирует защиту, которую даёт нам Прибежище. Одну ладонь должен подставить Будда, а вторую — вы. Будда уже подставил свою ладонь для вашей защиты. А вы ещё этого не сделали. Когда люди ударяют своей ладонью о ладонь Будды, получается хлопок, и тем самым они освобождаются от низших перерождений, освобождаются от сансары. А вы подставляете для защиты от низших миров свою ладошку, которая слишком мала. Ладонь Будды огромна, а ваша очень мала, и к тому же, не успев появиться, она тут же исчезает. Пока я в этом зале что-то не вижу ладоней, вижу только ладонь Будды. Вижу только некоторые ладони, созданные вашим воображением... Поэтому сделайте сто тысяч раз практику Прибежища, и тогда у вас появится хотя бы маленькая ладонь.

Принятие Прибежища не противоречит закону кармы. Если вы неправильно понимаете, что такое закон кармы и что есть Прибежище, то если вы подвергнете эти темы логическому анализу, они могут показаться вам противоречивыми. Я не хочу сейчас вступать с вами в диспут, но если бы я начал его, то без труда доказал бы вам логическую несостоятельность ваших убеждений. Получится следующее: если вы верите в закон кармы, то веры в Прибежище у вас быть не может, если же вы верите в Прибежище, значит, закона кармы для вас не существует. В ходе диспута я могу, применительно к теме Прибежища, опровергнуть ваше понимание закона кармы. Но если вы правильно поймёте то, что я вам сейчас сказал, то сможете успешно мне оппонировать. Вы должны понимать, что закон кармы и Прибежище не противоречат друг другу — напротив, эти учения являются взаимодополняющими.

Если вы правильно понимаете закон кармы, то, заболев, не скажете: «А, это всё моя карма, что толку лечиться?» — а, наоборот, пойдёте к врачу и купите лекарства. Поэтому не надо считать, что «всё есть карма», и её изменить нельзя. Карма — это не судьба. Существуют миллионы и миллионы возможных вариантов будущего, и в данный момент в нашей жизни нет ничего предопределенного. Никто не может предсказать вам наверняка, кем вы станете, и что с вами случится в будущем, потому что всё это во многом зависит от ваших действий в настоящем. Ясновидящие люди могут сказать: если ты сделаешь то-то, то результат будет такой-то, если же будешь продолжать делать то же, что и сейчас, будет и соответствующий результат. Но дать фиксированный, жесткий прогноз будущих событий они не могут. Поэтому не слишком доверяйте хиромантам, гадающим по руке, а также разнообразным астрологам, которые составляют гороскопы. В буддийской философии считается, что будущее неопределённо. За одно мгновение вы можете так изменить своё состояние ума, что благодаря этому изменятся и многие другие факторы. Сейчас, например, вы пока все хорошие, духовные, но за одно мгновение вы можете потерять веру в Дхарму и поверить в ложные воззрения — тогда вы качнётесь, как маятник, совершенно в противоположную сторону и пойдёте в другом направлении. Это может случиться за какое-то мгновение.

Поэтому Шантидева советует: «Постоянно следи за своим умом, ибо изменения, происходящие в уме, — дело опасное». Когда ум меняется в лучшую сторону, это приносит невероятно благие результаты. Когда же ум меняется к худшему — это очень опасно, потому что в этом случае и ваши действия на уровне тела и речи непроизвольно станут отрицательными.

Вернёмся к нашей основной теме. Четвёртая причина, по которой Будда подходит для принятия в Прибежища, — в том, что он любит всех живых существ в равной степени. Любой человек, обладающий равностным умом, исключительно надёжен. Если кто-то страстно вас любит, но столь же страстно ненавидит кого-то другого, остерегайтесь этого человека. Он питает к вам нежные чувства, потому что в данный момент вы приносите ему какую-то пользу. Если же вы перестанете быть ему полезны и, допустим, совершите какой-то проступок по отношению к нему, он возненавидит вас так же сильно, как раньше любил. А надёжным является тот человек, который в равной степени любит всех живых существ — и друзей, и врагов. Если вы этому человеку причините вред, он никогда вас не возненавидит — он по-прежнему будет любить вас, как близкого друга.

Эта логика вполне применима и к вашим друзьям. Надёжный друг — тот, кто равностно относится ко всем. Вы не должны думать: «Он мне не друг, потому что любит меня не больше других», — это глупо. Вы должны сказать себе: «Он мой близкий друг, потому что всех людей он любит одинаково». Такова буддийская логика. Этот критерий настоящего друга очень глубок. Мы же руководствуемся другими критериями в дружбе. Мы считаем кого-то своим близким другом, если этот человек любит нас больше других, и, напротив, полагаем, что человек нам не друг, если он относится к другим с той же симпатией, что и к нам.

Что касается Будды, то, если кто-то, с одной стороны, будет умащивать его тело маслами и благовониями, превознося и восхваляя его, а, с другой стороны, кто-то будет бить и истязать его, бранясь и осыпая оскорблениями, Будда будет испытывать одно и то же чувство великой любви и к одному, и ко второму человеку...

Исследуйте все эти четыре причины, подумайте над ними. Тогда вы придёте к выводу: «Я нашел подходящий объект для Прибежища! Самыми драгоценными объектами Прибежища являются Будда, Дхарма и Сангха. Отныне и вплоть до достижения состояния будды я буду от всего сердца полагаться только на Три Драгоценности. Всем остальным я буду временно пользоваться, от всех остальных буду принимать помощь, но никогда не обращусь к ним за Прибежищем». После того как логическое исследование этого вопроса породит в вашем сердце подобную убеждённость, вы сможете искренне принять Прибежище. И только тогда вы станете чистыми буддистами.

В следующий раз я объясню вам, как проводить ретрит по практике Прибежища, поддерживая в себе подобное чувство. Думайте в своей повседневной жизни о том, что я сказал сегодня, и старайтесь постепенно культивировать в себе подобное чувство ещё до начала ретрита. Тогда ваш ретрит по Прибежищу станет подлинным буддийским затворничеством.

Прибежище (окончание)

17 ноября 2000 года

Я рад нашей новой встрече. Перед началом учения очень важно породить в себе правильную мотивацию. Вы должны понимать, как вам повезло, что вы получаете подобное учение в таком городе, как Москва. Раньше было совершенно немыслимо, чтобы подобное учение звучало в Москве, так как буддийские учителя не могли сюда приехать. Теперь же времена изменились, и москвичи имеют возможность получать в своём родном городе наставления по Ламриму, по «Бодхичарья-аватаре» Шантидевы и, в особенности, комментарии по выполнению практики Прибежища.

Первая и наиважнейшая буддийская практика — это практика нёндро Прибежища. Так что постарайтесь в течение ближайших десяти лет начитать сто тысяч раз мантру Прибежища. Поскольку я уже давно даю в Москве учение, то теперь прошу вас сделать нёндро Прибежища — больше мне от вас ничего не нужно. Деньги, которые вы здесь платите, идут на покрытие аренды зала, я себе никаких денег не беру. Плата за моё учение — это ваша практика. Если вы будете делать практику Прибежища, получив подробные наставления о её выполнении, ваша практика обретёт гораздо большую силу. Постарайтесь также приобрести аудиокассеты с записью этих лекций, чтобы ещё раз прослушать эти наставления перед тем, как приступить к практике. Иначе ваш ретрит будет не буддийской практикой, а детской забавой.

Практика Прибежища тесно связана с изменением образа мышления. Вы должны понимать, что имеется в виду под Прибежищем, как принимать Прибежище и каковы причины Прибежища. Вы должны также понимать, что невзирая на то, что всё является следствием определённых причин, результатом кармы, тем не менее, принятие Прибежища может вам помочь. Первое не противоречит второму. Если вы поймёте, что закон кармы гармонично сосуществует с принципом Прибежища, это будет значить, что вы правильно поняли и практику кармы, и практику Прибежища. Несмотря на то, что всё происходящее с вами является следствием ваших собственных поступков, объекты Прибежища способны даровать вам защиту.

Например, для того, чтобы ученик вырос в настоящего учёного, в первую очередь, он должен приложить к этому собственные усилия. Если он будет прилежно учиться, то приобретет знания, если будет лениться — учёным не станет. Учитель одними своими силами не вырастит из него учёного. Но и ученику будет нелегко стать учёным самостоятельно, без помощи учителя. Для этого он должен и сам заниматься, и получать помощь от учителя. Точно так же и вам, с одной стороны, нужно следовать закону кармы, а с другой — принять Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, и тогда вы гораздо быстрее освободитесь от сансары.

Будда как объект буддийского Прибежища не является неким всемогущим абсолютом. В буддизме нет подобной теории. Будда не может только своими силами освободить вас от сансары. Будда не является творцом всего сущего. Вы сами — творцы собственного счастья и собственных страданий. Тем не менее, вы можете искать Прибежище у Будды, Дхармы и Сангхи. Эти два фактора не противоречат друг другу.

Я уже объяснил вам, в чём состоят две причины Прибежища. Я объяснил также, почему Будда — подходящий объект для Прибежища. Размышляя над этими двумя темами, вы развиваете в себе страх перед перерождением в низших мирах и веру в Будду, Дхарму и Сангху, которые могут защитить вас от низших миров.

В практике Прибежища различают три уровня. Первый уровень практики Прибежища — развитие в себе страха перед перерождением в низших мирах. Нет ничего ужаснее этого. Если вы чего-то боитесь, то лучше бойтесь попасть в низшие миры. Не бойтесь смерти. Смерть, несомненно, наступит. Мы умирали уже очень много раз. Когда же у вас возникнет страх перед рождением в низших мирах, этот страх заставит вас принять Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе и молить их о том, чтобы они защитили вас от низших уделов.

Если с подобным чувством вы будете произносить мантру НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ..., это станет начальным уровнем практики Прибежища. Вначале вы должны больший упор делать именно на такую мотивацию. В настоящий момент вам реально грозит опасность после смерти попасть в низшие миры. Поэтому в начале вы должны застраховать себя от этого. В будущем, когда вы будете повторно выполнять практику Прибежища, вы можете уделить большее внимание следующему уровню — страху перед страданиями сансары. До тех пор, пока ваш ум не излечится от болезни омрачений, вас будут постоянно преследовать страдания. У вас будут возникать всё новые и новые симптомы болезни омрачений. Нетрудно понять, что и нынешние ваши душевные и физические страдания также являются симптомами этой болезни. Если вы не вылечитесь от неё, то постоянно будете страдать. Живые существа, страдающие от болезни омрачений, называются сансарическими существами. Так что почувствуйте страх перед болезнью омрачений, а других болезней не бойтесь — это вторичные болезни. Шантидева сказал, что если уж чего-то бояться, то следует бояться болезни омрачений — наихудшей из всех хронических заболеваний.

Мы страдаем этим недугом с безначальных времён и по сей день. А сейчас, когда мы обрели драгоценную человеческую жизнь, мы имеем все шансы освободиться от этой болезни. Если мы не сделаем этого, то, как говорит Шантидева, снова и снова будем страдать в сансаре. Поэтому из всех болезней вы должны считать наиболее опасной именно болезнь омрачений. Страшитесь именно её, а все физические недомогания не должны вызывать у вас большого страха.

Итак, когда у вас возникнет страх перед болезнью омрачений, вы, естественно, начнёте искать Прибежище. И тогда, видя Будду—объект Прибежища — как врача, вы принимаете в нём Прибежище как во враче, который способен вылечить вас от болезни омрачений. Затем вы принимаете Прибежище в Дхарме как в истинном лекарстве, подобном целительному нектару, излечивающему от болезни омрачений. Когда вы принимаете Прибежище в Дхарме, это означает, что вы должны породить Дхарму в своём сердце. Таков способ принятия Прибежища в Дхарме. Если вы молитесь какой-то внешней Дхарме, повторяя: «Дхарма, пожалуйста, защити меня, я ищу в тебе Прибежище», — это неверно. Дхарма — это лекарство, вы должны принимать её как лекарство. Ту Дхарму, которую даёт вам ваш Духовный наставник, вы должны практиковать и должны породить её в своём сердце. Именно это и называется принятием Прибежища в Дхарме. Поэтому считается, что Дхарма — основной объект Прибежища. Породив Дхарму в своём сердце, вы сможете освободиться от сансары, от болезни омрачений, которой в настоящее время страдает ваше сознание. В данном случае настоящая Дхарма — это мудрость, напрямую познающая пустоту, а все остальные виды Дхармы — отречение и прочее — являются вторичными.

Наконец, мы принимаем Прибежище в Сангхе как в медсестрах, сестрах милосердия. Сангха — это тот, кто обрёл прямое познание пустоты. Таким образом, Сангха служит для нас примером, помогает нам в достижении духовных реализаций и практикует Дхарму вместе с нами. К Сангхе также относятся даки и дакини, их много, и они могут вас защитить.

Итак, когда вы с сильным страхом перед болезнью омрачений и с сильной верой в Будду, Дхарму и Сангху читаете мантру Прибежища НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ..., — это второй, промежуточный, уровень практики Прибежища, который обладает большей силой, чем первый. Подобное Прибежище становится причиной освобождения, в то время как начальный уровень практики Прибежища является причиной перерождения в благоприятных или высших мирах, таких как мир людей.

Наконец, третий уровень практики Прибежища — это понимание того, что так же, как и вы, все живые существа страдают от болезни омрачений. Вы зарождаете в себе сильную веру в Будду, Дхарму и Сангху и просите их: «Пожалуйста, защитите не только меня, но также и всех живых существ от болезни омрачений!» Таким образом, вы добавляете к своему Прибежищу ещё одну причину — сострадание, и от этого оно становится махаянским. У махаянского Прибежища три причины — страх, вера и сострадание. А у промежуточного уровня Прибежища две причины — страх и вера. На этом уровне вы испытываете страх не только перед низшими мирами, но и перед сансарой, перед болезнью омрачений.

Итак, низший уровень Прибежища связан со страхом перед рождением в низших мирах. Высший уровень Прибежища — это страх не только перед собственной болезнью омрачений, но также и перед болезнью омрачений всех живых существ. В данном случае страх — довольно конкретная вещь, вы боитесь болезни омрачений, потому что её следует бояться. То же самое происходит, если вы вдруг увидите, как на вас несётся обезумевший дикий слон, — конечно же, его надо бояться. Если вы не боитесь этого бегущего на вас бешеного слона, то вы просто глупец. Но страх здесь означает не пассивную боязнь, когда вы дрожите и трусливо прячетесь. Вы не должны паниковать. Здесь имеется в виду страх перед тем, что несёт в себе реальную опасность. Когда вы висите на краю пропасти, то вам следует бояться падения, которое неминуемо закончится для вас гибелью. Но падение в обычную пропасть — это не самая большая опасность. Настоящую опасность несёт в себе пропасть низших миров. Вы должны бояться падения именно в эту пропасть, потому что если вы рухнете туда, то вам будет очень трудно вновь родиться человеком.

Итак, вы развиваете в себе один из этих двух видов мотивации — страх перед рождением в низших мирах либо страх перед сансарой, — и с этой мотивацией приступаете к выполнению визуализации. Ранее вы уже представили перед собой Поле заслуг. Теперь вы начинаете начитывать мантру НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ. В вашем Поле заслуг центральная фигура — это лама Цонкапа, но в практике Прибежища лама Цонкапа принимает облик Будды Шакьямуни. В сердце Будды Шакьямуни представляйте Будду Ваджрадхару в качестве Самбхогакаи Будды Шакьямуни. В сердце Будды Ваджрадхары представляйте слог ХУМ, который символизирует Дхармакаю, то есть всеведение Будды Шакьямуни или Будды Ваджрадхары. Слог ХУМ символизирует также безграничное сострадание Будды Шакьямуни, который заботится обо всех живых существах больше, чем о себе.

Произнося мантру НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ..., сначала вы представляете, что изо лба Будды Шакьямуни исходит белый свет с нектаром. Вначале вы должны делать упор на практику начального уровня. То есть, вы должны больше всего бояться рождения в низших мирах, понимая, что причина рождения в них — это негативная карма.

Итак, вы представляете, что из межбровья Будды Шакьямуни исходит белый свет с нектаром и входит в вас через межбровье. Ваше тело наполняется светом и нектаром, который очищает всю негативную карму, накопленную действиями тела. Всё это время вы начитываете НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ... Делая эту визуализацию, если это возможно, представляйте вокруг себя миллионы и миллионы живых существ. Кстати, в это время лучше представляйте себя не Ямантакой, а обычным человеком, который очищается от негативной кармы. Можете также представлять вокруг себя миллионы и миллионы ваших прошлых воплощений — все они в человеческом облике и вместе с вами очищаются от негативной кармы. При этом вы памятуете о том, что как в этой жизни, так и во всех своих бесчисленных прошлых воплощениях, вы накопили огромное количество негативной кармы. И чувствуете очень сильное сожаление обо всех этих злодеяниях. Почувствуйте, что вы находитесь под защитой Будды, Дхармы и Сангхи, и попросите их о том, чтобы они защищали вас жизнь за жизнью. Вы можете выполнять такую визуализацию в течение одного круга мантры.

Когда вы начнёте начитывать второй круг, представляйте, что из горла Будды Шакьямуни исходит красный свет с нектаром и очищает вас от всей негативной кармы речи. И в этой жизни, и во множестве предыдущих вы накопили огромное количество негативной кармы на уровне речи. В одной из сутр говорится, что если вы кого-то в гневе обозвали собакой, то тем самым создали карму для перерождения в теле собаки в течение пятисот жизней. И подобным же образом вы накопили очень много другой негативной кармы речи — как в этой жизни, так и в прошлых воплощениях. Обо всей этой негативной карме вы должны почувствовать такое острое сожаление, как будто осознали, что выпили яд. Вы должны от всего сердца положиться на Будду, Дхарму и Сангху, принять в них Прибежище с просьбой о том, чтобы они защитили вас от низших миров и очистили от негативной кармы. Представляя всё это, вы читаете второй круг мантры.

При этом вы не должны терять сосредоточение и позволять своему уму блуждать, потому что эта практика также является практикой шаматхи. Как видите, практика Прибежища даёт вам очень много преимуществ, множество благих результатов. Вы очищаете негативную карму, одновременно развиваете шаматху и становитесь чистым буддистом... С помощью этой практики вы также можете вылечиться от болезней и депрессии. Когда у вас наступает депрессия, делайте практику Прибежища. Она, несомненно, сделает вас счастливым. Депрессия является одним из проявлений негативной кармы. У меня никогда не бывает депрессии. А если и возникает легкая подавленность, для меня это очень благотворно, потому что она напоминает мне о Дхарме. Если же я слишком счастлив, то забываю о Дхарме. Так что в небольшой депрессии нет ничего страшного, наоборот, это очень хорошо, потому что помогает вспомнить о Дхарме.

Затем вы представляете, что из сердца Будды Шакьямуни исходят синий свет и нектар. В сердце Будды Шакьямуни пребывает Будда Ваджрадхара, а в сердце Будды Ваджрадхары — семенной слог ХУМ. Из него исходят синий свет с нектаром, которые входят в вас через ваше сердце и наполняют всё ваше тело. Тем самым очищается огромное количество негативной кармы вашего ума, той самой негативной кармы, которая является причиной перерождения в низших мирах. Если вы не очистите эту карму, рано или поздно она проявится, и тогда уже нельзя будет ничего изменить. Затем вы исполняетесь сильной веры в Будду, Дхарму и Сангху и мысленно просите их о том, чтобы они защитили вас от низших миров. Одновременно с визуализацией вы начитываете мантру.

После этого вы производите одновременное очищение тела, речи и ума. Вы представляете, что из трёх центров Будды Шакьямуни исходят белые, красные и синие лучи света с нектаром, которые наполняют ваше тело, очищают вашу негативную карму тела, речи и ума и благословляют их. Вы ощущаете, что встали под защиту Будды, Дхармы и Сангхи и будете находиться под их защитой жизнь за жизнью. Всё это время вы читаете мантру.

Вам следует повторять эти визуализации цикл за циклом до тех пор, пока вы не начитаете нужное количество мантр. Всё это время не позволяйте своему уму отвлекаться на посторонние мысли. Вы должны следить за качеством своей практики. Даже если в ходе практики перед вами неожиданно предстанет Манджушри или Тара, вы не должны отвлекаться даже на них. Вам следует, не придавая этому видению ни малейшего значения, сохранять сосредоточение только на Будде Шакьямуни. Все эти видения — это тоже форма блуждания ума.

Для того, чтобы чётко представлять Будду Шакьямуни во время практики Прибежища, вы должны хорошо, во всех деталях, запомнить его образ, а затем научиться воспроизводить его в памяти в центре Поля заслуг. Во время практики вы должны чувствовать, что Будду Шакьямуни окружают все будды и божества, но сосредоточение следует удерживать только на центральной фигуре.

Во время ретрита вам нужно будет начитывать за сессию около тысячи трёхсот мантр. Тогда весь ретрит займет у вас дней шестнадцать-семнадцать. Перед завершением сессии, читая мантру (последний круг или два), вы должны выполнять ещё одну визуализацию. Представьте, что из лба, горла и сердца Будды одновременно исходят белые, красные и синие лучи света с нектаром, наполняющие ваше тело и очищающие вас от негативной кармы тела, речи и ума. Затем вы представляете, что вся негативная карма в виде пауков, скорпионов, змей, крови, грязи, гноя, грязной воды выходит из вашего тела. Все ваши болезни также покидают ваше тело. Вы представляете, что внизу, под землей находится людоед с разинутой пастью, и всё нечистое из вашего тела стекает в его пасть.

Вы должны знать, что вокруг вас обитает множество вредоносных духов, которые хотят причинить вам вред. К тому же, есть очень много живых существ, перед которыми вы в кармическом долгу. Какую причину вы создали, такой результат и испытаете. Это справедливо и в отношении данной жизни. Если в юности вы очень многих обижали и предавали, то впоследствии все эти люди обязательно найдут вас и заставят заплатить сполна за всё это зло. Что касается кармических долгов, то, поскольку мы в своих прошлых жизнях накопили очень много негативной кармы, наши долги перед многими живыми существами огромны.

Итак, вы представляете всех своих кармических кредиторов в виде этого чудовища, людоеда с разинутой пастью. Вы представляете, что, когда вся эта негативная карма, выходящая из вашего тела, попадает в его пасть, там она превращается в нектар. Этот нектар утоляет жажду ваших кредиторов, удовлетворяет их, и тогда вместо ненависти к вам они начинают испытывать к вам любовь.

Визуализация, о которой я сейчас говорю, — не мои выдумки, она основана на подлинных текстах традиции Венсапы. Эти наставления было принято передавать только людям, которые серьезно занимались практикой. Всё это нельзя было найти в общедоступных книгах, и в Ламриме этого тоже нет. В Ламриме излагается только общее учение, а тех сущностных наставлений, которые я вам сейчас даю, вы в этой книге не найдёте.

В конце вы визуализируете, что пасть чудовища закрывается двумя перекрещенными ваджрами. Эта практика также очень полезна для продления вашей жизни и для устранения всех препятствий. Например, некоторые заболевания, сколько бы вы их ни лечили, не проходят. Эти болезни связаны с кармическими долгами. Несмотря на то, что все болезни являются следствием кармы, одни из них вызваны биологическими причинами, другие же являются следствием кармических долгов. Проверьте на себе: если у вас есть подобная «кармическая» болезнь, то благодаря этой практике вам станет гораздо лучше.

После этого вы должны сделать посвящение заслуг. Посвятите свои заслуги достижению состояния будды ради блага всех живых существ и счастью всех живущих. Текст молитвы посвящения заслуг в «Лама чопа» отличается от того, который приведён в ежедневной молитве. Если вы делаете практику Прибежища через садхану «Лама чопа», то просто дочитываете садхану до конца, если же через молитву, то читаете посвящение заслуг, которым она заканчивается. Если вы проводите групповой ретрит, то, закончив сессию, тихо встаньте и выйдите из помещения, чтобы не помешать остальным.

В перерывах между сессиями медитации не позволяйте уму блуждать. Если вы получили посвящение Ямантаки, то между сессиями вы должны постоянно визуализировать себя в облике Ямантаки. Вам также необходимо представлять то место, где вы медитируете, в виде мандалы Ямантаки. А во всех воспринимаемых вами явлениях вы должны видеть даков и дакинь — обитателей этого дворца. У вас не должно быть обыденного восприятия, старайтесь воспринимать всё чисто. Не надо замечать чужих недостатков, а тем более выискивать их у других людей. Пусть все делают то, что хотят — не вам их судить. Лучше судите свои собственные негативные эмоции. Будда сказал: «Я, видящий сознание людей, способен судить о том, кто они и о чём думают. Но те, кто этого не видит, не должны судить других, иначе они совершат падение». Поэтому очень важно воздерживаться от оценок и суждений о других людях. Очень трудно понять, что собой представляет другой человек... Как говорится, у тигра окрас снаружи, а у человека—внутри. Человеческие качества скрыты внутри, поэтому их подчас очень трудно разглядеть. Кроме того, пока наш ум ещё не укрощен, мы склонны во всём видеть одни недостатки. Поэтому, в особенности во время ретрита, не ищите недостатки у других, тем более не указывайте на них — лучше радуйтесь их добродетелям и хорошим поступкам. Это будет частью практики преобразования явлений в восприятие божества.

Теперь — о звуках. Любой звук, который вы слышите, вы должны превращать в звук мантры. Если в промежутках между медитативными сессиями кто-то вдруг обзовёт вас собакой, вы должны услышать вместо слова «собака», например, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. И сказать этому человеку: «Спасибо большое, что ты напомнил мне про мантру, а то я всё время забываю...» Всё, что вы слышите, вы должны слышать как мантру.

Я знаю, что во время медитативной сессии вы порождаете в себе позитивный настрой ума, но если вы не будете поддерживать в себе этот настрой после сессии, то возникнет несоответствие между сессией и тем, что происходит в перерывах. Мой учитель Панор Ринпоче, который тридцать пять лет медитировал в горах и был величайшим бодхисаттвой, говорил мне: «Затворничество подобно разведению костра для того, чтобы вскипятить на нём воду. Во время сессии нетрудно разжечь пламя костра. Но если в промежутках между сессиями ты не будешь поддерживать огонь, он погаснет. Тогда во время очередной сессии вновь разжечь огонь будет очень трудно». Первые несколько дней ретрита, пока вы будете полны энтузиазма и эмоций, вы легко сможете это сделать, но затем, если вы не будете поддерживать в себе огонь позитивного настроя ума, ваш энтузиазм ослабеет и практика станет просто скучной «обязаловкой». Вы будете думать только о том, когда же, наконец, закончится ретрит. Вам будет неловко прерывать ретрит, и вы будете с тоской поглядывать на календарь... Все эти ошибки являются следствием непонимания того, как поддерживать в себе благой настрой ума в промежутках между медитациями.

Если после сессии у вас возникают негативные эмоции, они для вас очень вредоносны. В особенности это касается соблазнов. Например, если в перерыве между сессиями вы услышали, что идёт такой-то футбольный матч и его показывают по телевизору, а вы очень привязаны к футболу, то во время сессии вам будет очень трудно сосредоточиться. Я, например, очень люблю футбол, и поэтому, когда я сидел в ретрите в Дхарамсале и до меня доходило известие о том, что идёт чемпионат мира, это становилось для меня препятствием. Иногда по вечерам, когда я сидел в медитации, я невольно думал о том, что происходит на чемпионате мира. Когда же чемпионат мира завершился, моя медитация вновь стала очень качественной. Поэтому ошибки в практике часто возникают из-за различных соблазнов. А соблазн возникает из-за того, что в промежутках между медитациями вы слушаете разговоры других людей о том, что где происходит. Эти мелочи приводят к серьёзным ошибкам. Если, играя в шахматы, вы совершите дебютную ошибку, то за ней потом последует много неверных ходов, и вам будет очень трудно защищаться. Если же дебют был безошибочным, вся партия пойдёт как по маслу. Подобным образом, в начале ретрита вы должны во что бы то ни стало избежать этой дебютной ошибки. Тогда ретрит будет очень интересным и полезным. Всё это проанализировали великие мастера прошлого — и не только в теории, но и на собственной практике.

Итак, во время ретрита, особенно если в будущем вы уйдете в длительный ретрит, вы должны изолировать себя от любой информации, поступающей извне. Если уж вы находитесь в ретрите, вам следует полностью отрезать себя от внешнего мира. А когда вы живёте в городе, вы, наоборот, должны знать, что где происходит. Таковы преимущества ретрита. Поэтому не слушайте, что и о чём говорят другие — вы должны всё воспринимать как мантру, не вслушиваясь в слова, не пытаясь вникнуть в их смысл. Это трудно, но очень полезно.

Третье — это превращение всех концепций в проявление Дхармакаи. Какая бы мысль ни возникла у вас в промежутках между медитациями, не пытайтесь подавить её в себе, не отвергайте её, но и не следуйте за ней. Иногда непроизвольно возникают какие-то отрицательные мысли, какая-то привязанность... Не говорите себе: «Ой, как плохо, я же сижу в ретрите, я не должен об этом думать», — так вы только все ухудшите. Такое бывает: когда вы очищаете негативную карму, иногда у вас таким образом может проявиться та или иная неблагая карма. Когда у вас возникают такие проявления, не ругайте и не стыдите себя — в голову может прийти что угодно, и ничего страшного в этом нет. А если вы будете пытаться подавить в себе эту мысль, она будет возникать с удвоенной силой. Это довольно странно... Наверное, это как-то связано с психологией. Наши мысли — как дети. Если ребёнку сказать: «Не играй с ножом», — то ребёнок будет делать именно это. Поэтому, когда возникают такие мысли, позвольте им возникнуть, но не следуйте за ними.

Вы должны знать, откуда берутся все эти мысли. Они возникают из вашего ясного и познающего ума. Этот ясный и познающий ум по своей природе есть природа будды, и именно он потом превратится в Дхармакаю. Каким бы твёрдым ни был лёд, по своей природе он есть вода. Какими бы грубыми ни были привязанность и гнев, по своей природе они — ясный свет. Они возникают из ясного света и затем снова растворяются в ясном свете. Так же, как вода в силу температурных условий застывает и превращается в лёд, а при смене температуры опять тает и становится водой.

Итак, вы должны думать о том, что все концепции есть проявление Дхармакаи. Вы должны знать, что в настоящий момент ваш ум ещё не Дхармакая, но вы превращаете своё ясное и познающее сознание в проявление Дхармакаи. Это называется «принятие Дхармакаи в качестве пути». У вас может возникнуть любая мысль, но не следуйте за ней, осознавайте, что она есть проявление, или игра, Дхармакаи. Не отвергайте их и не следуйте за ними. Просто пребывайте в естественном состоянии и наблюдайте за своим умом. Относительная природа вашего ума — это просто ясность и познавательная способность. Так что просто пребывайте в своём ясном и познающем сознании. И вы должны воспринимать именно это как Дхармакаю. Это ещё не настоящая Дхармакая, но вы тренируетесь, занимаетесь практикой принятия Дхармакаи в качестве пути.

Когда вы пребываете в таком состоянии — в ясности и осознанности своего ума, — никакие негативные эмоции не смогут вас отвлечь, помешать вам. Но вы не должны всё время оставаться в этом нейтральном состоянии. Практикуйте это, когда вам грозит опасность порождения негативных эмоций. Но когда вы порождаете в себе позитивные эмоции, это гораздо лучше. Когда ваш ум настроен позитивно, не погружайтесь в подобное нейтральное состояние — состояние ребёнка, который смотрит на картину.

Но когда к вам подкрадываются негативные эмоции, то смотрите на них именно так, как ребёнок смотрит на картину. Когда ребёнок смотрит на картину — для него это просто картина, он не думает о том, кто художник, сколько она стоит... Он просто воспринимает картину. А у нас, взрослых, при виде художественного полотна возникают разные концепции, и в результате мы привязываемся к картине: «Ой, какая красивая картина! Если она будет моей, я потом могу продать её за большие деньги. Как же мне ею завладеть? Надо что-нибудь придумать...» Из-за всего этого вы и вращаетесь в сансаре. И тогда во время ретрита вы читаете НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ..., но в голове строите планы приобретения желанной картины. Не совершайте таких ошибок.

Вам также пригодятся те учения по Махамудре, которые я вам передавал. Все учения вы должны использовать в положенное время — тогда вы станете мастером медитации. А если вы всё время твердите о Махамудре, то вы — глупец. Итак, в положенное время вы должны заниматься медитацией Махамудры, в положенное время делать практику Прибежища, в положенное время развивать бодхичитту — и тогда вы станете настоящим практиком. В противном случае, если вы только и делаете, что пребываете в ясности и осознанности, и у вас нет ни любви, ни сострадания, ни Прибежища, ни мудрости, какой в этом смысл? Это всё равно, что провалиться в глубокий сон...

Если вы будете просто пребывать в нейтральном состоянии ума, в этой ясности и осознанности, то не сможете развить мудрость, познающую пустоту, это просто невозможно. Если вы, пребывая в таком состоянии, разовьёте очень хорошую концентрацию, то, как говорил Кхедруб Ринпоче, у вас будет шанс, правда, весьма небольшой, переродиться в мире без форм. Иначе вы просто создадите причину для перерождения тупым животным. В подобном сосредоточении у вас, конечно, не возникнет негативных эмоций, но и позитивных тоже не будет—будет лишь нейтральное состояние. И это приведёт к рождению в мире животных.

Кхедруб Ринпоче по этому поводу сказал: мы и так уже достаточно тупые, не надо становиться ещё тупее. Не надо становиться ещё тупее, прикрываясь громкими именами Махамудры и Дзогчена. Если вы всё своё время будете посвящать только такой медитации, то волей-неволей отупеете. Кхедруб Ринпоче предостерегал практиков именно от этой опасности.

Итак, когда вам грозит возникновение негативных эмоций, вы должны смотреть на эти беспокоящие вас эмоции, как ребёнок смотрит на картину, но не делайте так всё время. Когда дело доходит до позитивных эмоций, было бы глупо смотреть на них, как ребёнок на картину. Например, когда я даю вам учение, не надо воспринимать моё учение, как ребёнок — картину. Не сидите на учении как истуканы, воспринимая всё учение, все мои слова только лишь как проявление своего ума. В этом случае вам нет никакого смысла сюда приходить — лучше сидите дома. Его Святейшество Далай-лама всегда говорит: «Когда вы слушаете учение, не медитируйте—просто слушайте учение».

Однажды на учении Его Святейшества в Дхарамсале присутствовал один практик медитации. Во время учения он сидел в медитации. Не исключено, что он просто хотел показать людям, какой он йогин... Его Святейшество взглянул на него и спросил: «Что он делает?» Затем строго сказал ему из сострадания: «Если хочешь медитировать, иди отсюда в горы, сиди в горах и медитируй. Здесь медитировать не надо. Здесь получают учение. Слушай внимательно и размышляй над тем, что говорит тебе наставник. Старайся понять смысл его слов. Если раньше ты уже это слышал, прослушай ещё раз, чтобы убедиться, что ты правильно понял учение». Это действительно очень важно. Итак, духовные практики должны знать, что делать в то или иное время, в той или иной ситуации.

В перерывах между сессиями иногда вы можете развивать в себе любовь, сострадание. Когда ваш ум находится в нейтральном состоянии, вы можете породить в себе позитивный настрой — культивируйте любовь и сострадание, думайте о том, как страдают живые существа и желайте, чтобы все живые существа освободились от страданий и причин страданий. «Будды и бодхисаттвы, прошу вас, благословите меня на это! Я проведу ретрит, благодаря этому у меня будет больше силы, и я смогу жизнь за жизнью приносить пользу живым существам». Также осознайте, как живым существам не хватает счастья, и пожелайте, чтобы все живые существа обрели счастье и причины счастья. Вы представляете себя в облике Ямантаки, и в вас зарождается сильная любовь — желание, чтобы все живые существа были счастливы и наделены причинами счастья. «Я сам приведу их к состоянию счастья!» — такова должна быть ваша решимость. «Будды и бодхисаттвы, прошу, благословите меня на то, чтобы мне это удалось! Именно с этой целью я провожу ретрит — для того, чтобы реализовать весь свой потенциал, устранить все свои ограничения. Когда это произойдёт, я достигну состояния будды».

Так выполняется практика превращения концептуальных мыслей в проявление Дхармакаи. Из Дхармакаи непроизвольно исходят любовь и сострадание, но не негативные эмоции. Когда у вас возникают негативные эмоции, не следуйте за ними. Не отвергайте их, но и не цепляйтесь за них. Просто смотрите на них, как ребёнок смотрит на картину, и тогда они сами исчезнут. А когда возникают любовь и сострадание, следуйте за ними. И думайте о том, как живые существа добры к вам и как они страдают. Тогда любовь и сострадания усилятся. И ум будет очень чистым — не просто чистым, он станет нектаром. Порождение таких чувств, как любовь, сострадание и мудрость, превращают ум, подобный чистой воде, в драгоценный нектар.

Если вы будете правильно выполнять эту практику, то в перерывах между медитациями будете чувствовать себя очень счастливыми... Также вы можете читать различные буддийские книги. И иногда размышляйте о Прибежище, о том, что вам грозит опасность перерождения в низших мирах. Нагарджуна советовал на первых порах как можно больше размышлять о страданиях низших миров. Чем больше вы думаете о страданиях животных, о страданиях адов, о страданиях голодных духов, тем сильнее в вашем сердце порождается Прибежище. Этот совет Нагарджуны бесценен. Для тех, кто понимает систему буддийской философии, его слова — драгоценнейшее наставление. Чем больше вы будете размышлять о страданиях низших миров, тем мельче и незначительнее вам покажутся страдания этой жизни. Эти страдания перестанут вызывать у вас депрессию.

Таким образом, за семнадцать дней вы завершите свой ретрит по Прибежищу. Ежедневно вы должны придерживаться одного и того же расписания в своих занятиях. С каждым днём ваша практика должна становиться всё лучше, всё чище — её качество не должно ухудшаться. Ваша практика не должна быть подобна слону. У слона морда очень большая, а хвост маленький. В своей практике вы должны продвигаться от задней части тела слона к передней, но не наоборот...

По завершении ретрита вам следует сделать подношение Цог и посвятить все свои заслуги счастью всех живых существ. Вы должны также произнести особую молитву о том, чтобы в будущем иметь возможность провести новое затворничество, возможно, по практике Ваджрасаттвы или другой теме.

Итак, мы закончили объяснение первой подготовительной практики нёндро — практики Прибежища. Второе нёндро — это практика Ваджрасаттвы, предназначенная для очищения негативной кармы. Вначале вы должны уделять наибольшее внимание очищению негативной кармы. Практика Прибежища тоже сопряжена с очищением, хотя она в большей степени даёт вам защиту и делает вас подходящим сосудом для буддийской практики. Практика Ваджрасаттвы, с другой стороны, целиком связана с очищением негативной кармы. Ваджрасаттва — это особое божество, которое помогает нам очистить неблагую карму. Даже самая тяжкая негативная карма может быть очищена с помощью этой практики. Поэтому практика Ваджрасаттвы имеет для нас особую ценность.

Сейчас у вас нет ясновидения, у вас очень слабое сосредоточение, вам очень трудно породить в своём уме все благие качества... Что мешает вам достичь этого? Виновата в этом только ваша негативная карма Отпечатки негативной кармы, хранящиеся в вашем сознании, подобны грязи на стёклах очков. Если на вас грязные очки, вы видите всё расплывчато и нечётко. Не надо винить во всём своё зрительное восприятие — оно не имеет изъянов, но вы плохо видите из-за грязи, которой покрыты ваши очки. Если вы протрёте очки, то сможете видеть всё предельно чётко и ясно. Те, кто обладает ясновидением, имеют тот же потенциал, что и все мы. Потенциал вашего ума равен потенциалу ума Будды. Различие лишь в том, что в настоящий момент ум Будды может познавать все феномены, а ваш ум — нет. Почему? Потому что вам мешают отпечатки негативной кармы, подобные грязи на стёклах очков. Когда вы смоете эту грязь, сотрёте её, то ваше восприятие обретёт невероятную чёткость. Вы поймёте, что острота вашего зрения не пришла к вам извне — вы изначально имели эту способность. Подобным образом, когда вы очистите негативную карму, вант умственный потенциал проявится сам собой, а не свалится к вам с неба. Этот потенциал был у вас изначально.

В Тибете сохранилось множество историй на эту тему. Один ученик Атиши был очень недалеким человеком и Дхарму понимал с большим трудом. Почему ему было так трудно понять учение? Ему мешали отпечатки негативной кармы. Это не означает, что у него было больше негативной кармы, чем у других, — просто его негативная карма проявилась именно таким образом. Одна негативная карма препятствует пониманию, другая становится причиной страдания и так далее. Но этот ученик всё время прислуживал Атише. Его основной практикой была практика Ваджрасаттвы, которую ему специально дал Атиша. Однажды Атиша заболел, и этот ученик стал за ним ухаживать. Как-то раз он выносил экскременты и мочу Атиши на улицу, при этом, совершенно не воспринимая их как нечто грязное — так велика была его преданность духовному наставнику. Когда он выбросил за дверь экскременты, внезапно его ум необычайно прояснился, и он обрёл способность видеть и слышать всё то, что происходит в различных мирах. Он не мог поверить, что всё это знает и видит... Он также явственно увидел, что делают отшельники, живущие высоко в горах, и мог прочитать их мысли. После этого, стоило ему один раз прочитать какую-то книгу, как он тут же запоминал её наизусть. Эти способности есть у каждого из нас. Но мы не очищаем свою негативную карму, и из-за этого обо всё спотыкаемся. Ученик Атиши увидел, что горные отшельники, не пытаясь очистить свою негативную карму, делают какие-то йогические практики с надеждой достичь высоких реализаций. Увидев это, он засмеялся...

Вам не нужно достигать каких-то новых качеств — все они уже у вас есть. Будда Майтрейя в «Уттаратантре» сказал, что все благие качества, все достоинства существуют в нашем уме от природы, а всё негативное и дурное имеет лишь временный, наносной характер. Майтрейя приводит пример с драгоценным камнем, облепленным грязью. Поскольку он покрыт грязью, он не может выполнять функции драгоценности. А состояние будды — это тот же самый драгоценный камень, который полностью очищен от грязи и умащён благовониями. Эта драгоценность способна исполнить любое ваше желание.

В чём же дело? Только в очищении. Поэтому очищение Ваджрасаттвы имеет принципиальное значение. Не пытайтесь медитировать, практиковать в надежде чего-то достичь — это очередная привязанность. В настоящий момент вы должны делать основной упор на очищении негативной кармы и на том, чтобы избежать рождения в низших мирах. Если вы правильно расставите акценты в своей практике, реализации возникнут сами собой. Когда у вас уже будет уверенность в том, что вы не родитесь в низших мирах, — займитесь практикой освобождения от болезни омрачений, потому что именно из-за этой болезни вы испытываете все страдания.

Когда ваше сердце излечится от болезни омрачений, все реализации проявятся в нём сами собой. В «Сутре сердца» сказано: бодхисаттва, зная, что нет достижения, освобождается от сансары. И поэтому, в особенности в процессе практики, все ожидания и надежды на необычные реализации становятся большим препятствием. Не надейтесь даже на благоприятные сны. Сон — это всего лишь сон. «Я уже два дня усердно практикую — наверное, завтра мне приснится необычный сон»... Если вам приснится хотя бы что-то хорошее, вы уже прыгаете от радости. Почему вам приснился хороший сон? Потому что вы рассчитывали на это, и ваши ожидания проявились в виде образов сновидения. После этого сна вы начинаете гордиться, возомнив себя кем-то особенным... Все эти сны не имеют большого значения.

Расскажу вам одну историю про бурятского геше Шиву Лхарамбу. Когда он прибыл в Тибет учиться, из всех бурят он был самым нерадивым учеником. Он был родом из Агинского автономного округа. Хотя обычно жители Агинска отличаются умом, он был крайне недалёким человеком. Как он ни усердствовал в учёбе, понимание давалось ему с большим трудом. Наконец, он задумался: почему я оказался таким неспособным? Тогда его учитель посоветовал ему сделать практики Ваджрасаттвы и Белого Манджушри. Учитель сказал, что его способности не хуже, чем у остальных, мешает только негативная карма, и порекомендовал ему выполнить эти две практики. После проведения интенсивного затворничества по практике Ваджрасаттвы и Белого Манджушри этот бурят неожиданно стал лучшим учеником в классе. Он стал легко понимать все слова философских текстов и вскоре с отличием защитился на звание геше. Во время экзамена он победил в диспуте всех оппонентов, давая исчерпывающие ответы на любой вопрос и приводя цитаты из любого первоисточника. Хотя его ответы были необычайно точны, он оставался скромным и смиренным монахом. После этой победы его спросили, как могло случиться, что из отсталого, туповатого ученика он превратился в блестящего учёного? Он ответил: «Во время учёбы у всех нас не хватает благих заслуг для постижения учения, мы не очищаем негативную карму, а просто накапливаем информацию. Это ошибка. Обучение и очистительные практики должны выполняться одновременно. Вначале следует уделять даже больше внимания очищению негативной кармы».

Я слышал, что в древние времена монахи в монастырях специально проводили ретриты по Ваджрасаттве, по Манджушри, чтобы очистить негативную карму. Я слышал, что в горах около монастыря Сера в Тибете было много пещер, где монахи проводили затворничество с этой целью.

Практика Ваджрасаттвы и практика Прибежища подходят всем. Даже семидесятилетние монахи делают практику Ваджрасаттвы. Так что не считайте практики Прибежища и Ваджрасаттвы практиками низшего уровня. Эти практики предназначены для людей любого уровня развития, но мы этого не знаем и именно на этом и спотыкаемся.

Я планировал подробно объяснить вам, как выполнять практику Ваджрасаттвы, но сегодня у нас уже нет на это времени.

Вопрос. Имеет ли значение последовательность выполнения практик нёндро? Расскажите, пожалуйста, в каком порядке их лучше выполнять.

Ответ. Сначала — Прибежище, затем — Ваджрасаттву, затем — подношение мандалы, после этого — Гуру-йогу. Дополнительной практикой нёндро является совершение ста тысяч простираний. Если вы сможете—позже сделайте и простирания, если не сможете — ничего страшного. Для физически здоровых людей очень важно сделать сто тысяч раз простираний, а пожилые люди могут быть освобождены от этой практики. В то же время ежедневно вы можете делать по три простирания утром и вечером, перед сном. Это тоже практика нёндро. Во время совершения простираний читайте мантру увеличения заслуг от простираний, и тогда, с помощью этой мантры, вы сможете за несколько месяцев завершить нёндро простираний.

Скоро вы получите посвящение Ямантаки и учение по тантре Ямантаки, так что внутренне готовьтесь к этому событию. Это очень большая удача — получить подобное учение в Москве. Одна из уникальных особенностей тантры Ямантаки заключается в том, что она содержит в себе полную, целостную систему тантрической практики. Поэтому, когда вы после завершения нёндро достигнете некоторых реализаций, вам не придётся искать новых наставлений. Все необходимые вам инструкции содержатся в Ламриме и в тантре Ямантаки.

По словам Кхедруба Ринпоче, тантра Ямантаки имеет пять уникальных особенностей, которых лишены другие тантры. Само посвящение в эту тантру оставит в вашем сознании глубокие отпечатки. Если же после посвящения вы увидите мандалу, которая была использована во время посвящения, то созерцание мандалы очистит вас от негативной кармы, накопленной в течение множества, множества жизней. Тем, кто уже получал посвящение Ямантаки, очень важно получить его снова — тем самым вы восстановите нарушенные тантрические самайи. Если уж вы получили посвящение Ямантаки, впоследствии старайтесь получать его вновь и вновь, так как посвящение очищает ваши тантрические нарушения и падения. С каждым новым посвящением вы получаете всё более сильное благословение тантры Ямантаки.

Именно так поступали настоящие индийские йогины — они стремились вновь и вновь получать посвящение в тантру одного божества, не искали тантры других божеств и целенаправленно занимались практикой одного божества. Благодаря этому они, в конце концов обретали видение этого божества, что позволяло им увидеть и тысячи других божеств.

После распространения тантры в Тибете тибетцы вначале допускали одну ошибку: они получали посвящения в сотни тантр различных божеств, но ни одну йогу божества толком не практиковали. Поэтому великие индийские махасиддхи, преисполнившись к ним сострадания, говорили: «Мы, махасиддхи Индии, медитируем на одно божество и достигаем реализации сотен божеств, а вы, тибетцы, медитируете на сотни божеств, но не осуществляете реализации ни одного из них». Теперь то же самое я повторяю русским. Мы, тибетские ламы, медитируем на одно божество и достигаем реализации сотен из них, а вы, россияне, медитируете на сотни божеств, но не реализуете ни одно из них. Я также говорю вам это из сострадания. Когда вы кого-то критикуете — критикуйте с чувством сострадания, но не высокомерия.

Итак, вам очень повезло. Вообще-то вы должны постоянно просить учителя о даровании подобных посвящений, но вы этим себя не утруждаете. Если бы я был геше Навангом Даргье — моим учителем, я бы не дал вам никакого посвящения. Геше Наванг Даргье был очень строг, и если его недостаточно просили, он не давал посвящений. Я же к вам слишком добр. Мне кажется, иногда мне всё же следует брать пример со своего учителя.

Практика Ваджрасаттвы

1 декабря 2000 года

Я рад снова вас видеть. Завтра я уезжаю в Ростов, вернусь седьмого декабря, а восьмого будет большой праздник — 50-летие интронизации Его Святейшества Далай-ламы на посту духовного и светского лидера Тибета. В Москве состоится праздничное мероприятие по этому поводу, и я буду на нём присутствовать. На это мероприятие приглашаются все желающие — в первую очередь, все вы.

После этого, девятого декабря, я уезжаю в Калмыкию, а потом мне придётся посетить и Бурятию. Бурятские ученики очень расстроены из-за того, что я уезжаю в Индию, и просили меня перед отъездом заехать к ним. Некоторые пожилые буряты не уверены, что доживут до моего возвращения через три года, и хотят получить от меня наставления и благословение. Мне придётся поехать не только в Бурятию, но и в Туву. По пути в Туву я день или два проведу в Иркутске, и ещё два-три дня буду давать учение в Туве. 27-го или 28-го декабря я вернусь в Москву. После нескольких дней отдыха у нас возобновятся лекции — со второго января. Затем, если мы найдём место для семинара, то с 6-го по 7-е января пройдёт двухдневный учебный ретрит. Все зависит от того, найдём ли мы подходящее место. За месяц можно найти... Двенадцатого января будет благословение Тары — специально для устранения препятствий в новом году. Тара — божество благой активности, поэтому она принесёт вам удачу в жизни. Пятнадцатого января я уезжаю в Индию. Всё непостоянно. А затем, когда через три года я вернусь сюда, у нас будет новая программа учений.

В моё отсутствие вы должны делать те практики, что я вам передал. Ядал вам достаточно наставлений по практике. Раньше так оно и было — учителя не всё время проводили вместе с учениками. Если дети постоянно находятся под опекой родителей, они вырастут избалованными. Поэтому духовные учителя давали ученикам учение и затем удалялись в медитацию, предоставляя ученикам возможность последовать их примеру.

Вы получили достаточно материала для медитации на три года. В течение этих трёх лет вам не надо суетиться, чтобы собрать дополнительный материал, — его у вас уже предостаточно. Читайте книги и вспоминайте то учение, которое уже получили. Самое главное — пытайтесь укрощать свой ум и меняться к лучшему. Сделайте сто тысяч раз практику Прибежища. До моего приезда вы должны закончить три практики нёндро — практики Прибежища, Ваджрасаттвы и Гуру-йоги. После возвращения я, возможно, дам вам более подробные наставления по практике. Я уже подробно объяснил вам, как выполнять сто тысяч раз практику Прибежища. Те из вас, кто не был на всех этих учениях, должны постараться приобрести в Центре ламы Цонкапы аудиокассеты с их записью. Как я вам уже говорил, вначале уделяйте основное внимание очищению негативной кармы и накоплению заслуг. Чем больше вы этим занимаетесь, тем более укрощенным станет ваше сознание, и тем проще вам будет достичь высоких реализаций.

Прежде чем рассказать о практике Ваджрасаттвы, я передам вам обет Прибежища, затем мантру Ваджрасаттвы — по просьбе новичков. Те из вас, кто уже получил передачу этой мантры, должны ощутить, что она стала ещё сильнее в потоке вашего ума.

Визуализируйте меня в форме Манджушри — божества жёлтого цвета, который в правой руке держит меч, а в левой руке — текст Праджняпарамиты на цветке синего лотоса. Над моей головой представляйте Его Святейшество Далай-ламу, а вокруг меня — будд, бодхисаттв и божеств. Когда я буду произносить слова мантры Прибежища НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ..., повторяйте их за мной. В это время представляйте, что изо рта Его Святейшества и из моего рта исходит белый свет, который входит в вас через рот, опускается вам в сердце и остаётся в нём в качестве чистого обета Прибежища. Основной обет Прибежища — это непричинение вреда другим.

(Передача обета Прибежища, мантр Ваджрасаттвы, Ваджрапани, Авалокитешвары, Манджушри, Тары, Будды Медицины.)

Основная цель практики Ваджрасаттвы—это очищение негативной кармы. Ваджрасаттва—это божество, которое является проявлением союза блаженства и пустоты, оно обладает огромной силой, способствующей очищению негативной кармы. Если в прошлом вы накопили очень много негативной кармы, даже если совершили пять тяжелейших преступлений: убийство отца и матери, убийство архата и так далее, — то с помощью практики Ваджрасаттвы вы сможете очистить даже эту негативную карму.

Несмотря на то, что существует много очистительных практик, практика Ваджрасаттвы считается одной из наиболее эффективных.

Практику Ваджрасаттвы можно выполнять как в рамках Крия-тантры, так и в соответствии с Махаануттара-йогатантрой. Те, кто уже получил посвящение Ямантаки, могут делать практику Ваджрасаттвы в рамках Махааннутара-йогатантры. Остальные могут делать эту практику по системе Крия-тантры.

Для очищения негативной кармы необходимо порождение четырёх противодействующих сил. Какую бы практику вы ни делали, если в ней не будет хотя бы одной из этих противодействующих сил, вы не сможете очистить свою негативную карму. Простой визуализации и чтения мантры для этого недостаточно.

Сейчас я объясню практику Ваджрасаттвы, которая включает в себя все четыре противодействующие силы. Первая сила — это сила раскаяния. Практику Ваджрасаттвы следует делать по четыре сессии в день. При этом вы должны знать, что делать в начале сессии, в середине сессии и в конце сессии. В начале сессии вы должны сосредоточиться на первой противодействующей силе, которая называется силой раскаяния, или сожаления.

Перед тем как приступить к практике, вы должны установить алтарь, разместить на нём подношения, торма — как я вам уже объяснял, когда давал комментарии к ретриту по Прибежищу. Затем вы садитесь на удобное сиденье, принимаете Прибежище и развиваете правильную мотивацию: «Для того, чтобы достичь состояния будды ради блага всех живых существ, сначала я должен очистить свою негативную карму. Чем больше негативной кармы я очищу, тем больше у меня будет сил и тем большую пользу я смогу принести живым существам». После порождения подобной мотивации вы развиваете в себе сожаление о накопленной за бесчисленное количество жизней негативной карме. Как породить в себе это чувство?

Сначала проведите краткую аналитическую медитацию на непостоянство и смерть. Об этом говорит и Шантидева в «Бодхичарья-аватаре»: для того, чтобы развить в себе раскаяние, сначала подумайте о непостоянстве и смерти. Вы должны осознавать три реальные ситуации своей жизни. Когда вы осознаете их, это и будет результатом медитации на непостоянство и смерть.

Первая реальная ситуация состоит в том, что рано или поздно вы, несомненно, умрёте. Когда мы рождаемся на свет, это подобно падению из самолёта, который летит на большой высоте. Вы падаете и с каждым мгновением всё ближе к земле... Подобно этому, после рождения вы с каждым мгновением подходите всё ближе к смерти. Это первая реальная ситуация вашей жизни.

Вторая реальная ситуация состоит в том, что время вашей смерти неизвестно. Вы можете умереть в любой момент. Вы не можете с уверенностью утверждать, что проживёте ещё год или два. Поэтому нужно готовиться к смерти ещё до её прихода. Вы должны говорить себе: «Если я вовремя не очищу негативную карму, это будет ужасно».

А третья реальная ситуация — в том, что в момент смерти вам поможет только Дхарма — и ничего больше. Ваше богатство, имущество — всё, что вы воспринимаете так близко к сердцу, будет совершенно бесполезно в момент вашей смерти. В этот момент вам поможет только ваша духовная практика. Подумайте об этом и скажите себе: «Пожалуйста, не дай себе погрязнуть в делах этого мира — готовься к будущей жизни».

Затем подумайте о том, сколько негативной кармы вы накопили за эту жизнь — телом, речью и умом. Даже, несмотря на то, что в этой жизни вы родились человеком и немного знаете Дхарму, всё равно вы накопили и накапливаете много негативной кармы. Исходя из этого, вы можете прийти к однозначному выводу, что во множестве своих предыдущих жизней вы также накопили очень много негативной кармы, так как в те времена вообще не знали Дхармы.

Далее вы должны осознать все возможные последствия этой негативной кармы. Вследствие крайне тяжелой негативной кармы вы переродитесь в аду. Негативная карма средней тяжести приводит к рождению в мире голодных духов, а лёгкая негативная карма ведёт к рождению в мире животных. Подумайте о том, каковы страдания в аду, в мире голодных духов и в мире животных. Все эти страдания есть не что иное, как проявление вашей негативной кармы. Таким образом, эта негативная карма подобна яду. Если вы проглотите яд, то рано или поздно вам придётся испытать на себе его действие. Точно так же, если вы создадите негативную карму, рано или поздно вам придётся испытать все её последствия. Если вы примете яд даже в темноте, когда вас никто не видит, всё равно вам не избежать последствий этого яда. Подобным образом, даже если вы втайне от всех создаёте негативную карму, — вам не избежать её последствий. Например, если вы проглотите яд и сразу же убежите из Москвы, вам не удастся сбежать от последствий этого яда. Точно так же, если вы накопите негативную карму и убежите из Москвы, даже если вы уедете в Америку — вам всё равно рано или поздно придётся из-за неё страдать.

Единственным исключением из этого правила является очищение негативной кармы. Без очищения невозможно избежать последствий ранее накопленной кармы. Здесь также уместна аналогия с ядом. Если вы выведете из организма яд ещё до того, как он начнёт действовать, то спасёте себя от гибели. Если же вы этого не сделаете, то обречены на страдания. Вы можете «обхитрить» законы страны, где вы живёте, но вам не обмануть свою карму. Закон кармы — это закон причинно-следственной связи: какую причину вы создаёте, такой результат и получите. Это подобно принятию либо яда, либо лекарства.

Когда вы начнёте размышлять о последствиях негативной кармы, у вас появится страх перед негативной кармой. Если вы знаете, каково разрушительное воздействие яда на организм, то, сколько бы вас ни просили выпить это яд, — вы откажетесь это делать. Если же вы осознаёте, что уже выпили яд, и понимаете, чем вам это грозит, у вас сама собой родится мысль: я должен вывести этот яд, я должен избавиться от него.

Когда чувство сожаления о накопленной негативной карме станет очень сильным, вы естественным образом перейдёте к применению второго противоядия, которое называется «сила опоры». Если вы осознали, что приняли яд и также узнали обо всех последствиях этого яда, у вас непроизвольно появится желание найти Прибежище, врача и лекарство, которое спасёт вас от этого несчастья. Вы поймёте, что только врач и данное им лекарство могут вас спасти — больше ничто вам не поможет, даже переезд из Москвы в другое место. Поэтому вы доверите свою жизнь этому врачу. Вы также поймёте, что вам не поможет ложь. Если, приняв яд, вы скажете другим: я не принимал яда, то ваша ложь ничем вам не поможет. Даже если ваш адвокат докажет в суде, что вы не принимали яда — это вас не спасёт. Если люди начнут сильно верить в карму, то благодаря этому у многих других людей станет намного меньше работы, и у них освободится время для практики. Если мы слишком полагаемся на законы государства, на законы страны, то у нас прибавляется работы... Я шучу.

Когда вы почувствуете сильное сожаление о накопленной негативной карме, ваш ум непроизвольно начнёт искать, на что бы опереться, и этой опорой станут Будда, Дхарма и Сангха. Это надёжные объекты Прибежища. «Если я доверюсь им, то смогу очистить негативную карму. Будда подобен врачу, Дхарма — лекарству, а Сангха — сестрам милосердия. Все они помогут мне очистить организм от негативной кармы, подобной яду». Итак, первое противоядие — это подготовка к собственно практике очищения.

Когда же вы развиваете вторую противодействующую силу — силу опоры, вам следует визуализировать Ваджрасаттву, который пребывает либо в пространстве перед вами, либо над вашей головой. Если вы не получали посвящение Ямантаки, визуализируйте перед собой одиночного Ваджрасаттву без супруги. Если у вас есть посвящение Ямантаки, представляйте Ваджрасаттву — божество белого цвета— в объятиях супруги, держащего в руках колокольчик и ваджру.

Те, кто получил посвящение Ямантаки, сначала должны благословить внутренние и внешние подношения в соответствии с садханой Ямантаки. При этом нужно представлять себя в облике этого божества. Затем из вашего сердца исходят лучи света, которые распространяются в десять сторон света и приглашают существ мудрости. Существа мудрости растворяются в Ваджрасаттве, которого вы представляете перед собой. Люди, которые не получали посвящение Ямантаки, не имеют права делать такую визуализацию.

Сначала я объясню эту практику для тех, кто имеет посвящение Ямантаки, то есть для большинства из вас. Итак, существа мудрости растворяются в Ваджрасаттве с супругой, которые находятся перед вами. Затем из слога ХУМ в вашем сердце вновь исходит свет, приглашающий божеств посвящения. Они даруют посвящение Ваджрасаттве, который находится перед вами, проливая на него нектар из своих сосудов. Избыток нектара на его макушке превращается в Будду Акшобхью, который становится головным украшением Ваджрасаттвы.

Затем вы представляете, что из вашего сердца исходит множество божеств подношения, и вы с их помощью делаете подношение Ваджрасаттве: ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ, ПАДЬЯМ..., и так далее. После подобного подношения вы уже визуализируете Ваджрасаттву над своей головой. Над головой вы представляете цветок лотоса, на нём — лунный диск, на котором восседает Ваджрасаттва, лик которого обращен в ту же сторону, что и ваше лицо.

Затем вы просите Ваджрасаттву: «Ваджрасаттва, прошу тебя, очисти всю мою негативную карму тела, речи и ума, которую я накопил с безначальных времён». Ваджрасаттва молча принимает вашу просьбу. Затем из его сердца исходит свет во все десять сторон, делая обширные подношения всем буддам и бодхисаттвам и зацепляя сиддхи и могущество всех будд. После этого свет вновь возвращается в сердце Ваджрасаттвы. В облике Ваджрасаттвы над своей головой вы должны представлять Его Святейшество Далай-ламу. Таково второе противоядие — сила опоры.

Третья противодействующая сила — это сила собственно противоядия. Она заключается в чтении мантры и особой визуализации. На данном этапе вы начитываете стослоговую мантру Ваджрасаттвы. Сначала сосредоточьтесь на очищении негативной кармы своего тела, вспоминая о всех тех причинах, что накопили действиями тела во множестве предыдущих жизней — убийстве, воровстве, разврате... Почувствуйте сожаление обо всех этих проступках, и с этим чувством читайте мантру.

Во время чтения мантры сначала представляйте, что из места соития Ваджрасаттвы и супруги исходит белый свет с нектаром, который нисходит на вас и входит в вас через отверстие центрального канала. Свет с нектаром наполняют всё ваше тело и вытесняют из него все загрязнения, всю негативную карму тела в виде грязи, крови, слизи и различных насекомых. Всё это выходит через нижние отверстия вашего тела... Это нисходящее очищение — оно подобно принятию душа. Всё это время вы не прекращаете начитывать мантру, одновременно выполняя эту визуализацию, и представляете, что свет и нектар стекают по вашему телу сверху вниз и вымывают из вас все загрязнения.

Когда вы немного устанете от этой визуализации, смените технику и перейдите к выполнению восходящего очищения. С тем же чувством сожаления о накопленной за бесчисленное количество прошлых жизней негативной карме тела вы представляете, что свет и нектар наполняют ваше тело снизу вверх, и вместе с ними на поверхность всплывают все ваши загрязнения. Это подобно тому, как наливают воду в грязную чашку — вся грязь всплывает со дна на поверхность. Подобным образом, вместе с потоком белого света и нектара, всплывает и вся грязь негативной кармы вашего тела. Это очень полезный медитативный прием. Загрязнения выходят из вас через верхние отверстия тела. Вы должны непрерывно представлять восходящий поток света и нектара, который вымывает из вас всю негативную карму, накопленную телом. Подумайте о том, что у вас было бесчисленное количество предыдущих воплощений. За это время вы создали огромное количество негативной кармы. И вся эта карма очищается в процессе этой визуализации и чтения мантры, — у вас должна быть уверенность в том, что это именно так.

Вы должны научиться начитывать мантру Ваджрасаттвы автоматически — так, чтобы одновременно вы могли выполнять все необходимые визуализации и поддерживать в себе чувство сожаления о созданной ранее негативной карме. Ещё до начала ретрита вы должны выучить стослоговую мантру наизусть, чтобы в ходе затворничества начитывать её машинально. Иногда нам удаётся машинально напевать под нос какую-нибудь мелодию, одновременно занимаясь работой, — точно так же вы должны читать мантру Ваджрасаттвы во время практики.

Когда вам немного надоест и эта визуализация, переходите к третьей технике — спонтанному очищению. Спонтанное очищение подобно включению света в тёмной комнате — вся тьма мгновенно исчезает. Подобным же образом, как только свет и нектар от Ваджрасаттвы проникают в ваше тело, вся ваша негативная карма тела мгновенно исчезает. Вы должны представить весь этот процесс спонтанного исчезновения негативной кармы тела в течение произнесения одной мантры Ваджрасаттвы. Затем, с новой мантрой, всё это происходит снова. Так выполняется спонтанное очищение.

Затем, когда вам немного наскучит и это, приступайте ко второй части практики — очищению речи. Всё это время вы непрерывно читаете стослоговую мантру. Подумайте о негативной карме речи, которую вы накопили за все предыдущие воплощения, и почувствуйте сожаление о ней. В особенности вспомните о тяжкой негативной карме речи, накопленной за эту жизнь, когда вы кого-то бранили, оскорбляли, лгали... Вспомните всё, что можете, а потом скажите себе: «Во множестве своих предыдущих жизней я накопил гораздо худшую негативную карму, чем эта... Я оскорблял духовного наставника, будд и бодхисаттв, и теперь от всего сердца раскаиваюсь в этих злодеяниях и очищаю их пред ликом Будды Ваджрасаттвы. Ваджрасаттва, прошу тебя, помоги мне очистить негативную карму речи!» С чувством сильнейшего сожаления вы читаете мантру и представляете, что из места соития Ваджрасаттвы с супругой исходят красный свет с нектаром. Далее вы делаете ту же самую визуализацию, что и раньше: сначала нисходящее очищение, затем восходящее и, наконец, спонтанное очищение. Всё это время непрерывно читайте мантру.

Далее вы переходите к третьему циклу — очищению негативной кармы своего ума. Так же, как и прежде, вы всё время читаете мантру, при этом развивая в себе сожаление о накопленной за все прошлые жизни негативной карме ума. Если у вас нет сожаления, раскаяния, то вы не сможете очистить свою негативную карму, поэтому в ходе этой практики очень важно постоянно поддерживать в себе эти чувства. Раскаяние — это сильнейшее противоядие от негативной кармы.

Если в повседневной жизни вы случайно обидели другого человека, то должны сразу же почувствовать сожаление о своих грубых словах. Тогда эта негативная карма сразу же станет очень лёгкой. Различают два вида кармы — накопленная и созданная. Что такое накопленная карма, и что такое созданная карма? Это объясняется и в Ламриме, и в Абхидхарме, и об этом очень важно знать. Накопленная карма — это когда вы что-то делаете или говорите что-то дурное, не осознавая этого. Эти слова вырываются у вас непроизвольно... Подобная карма считается накопленной. Когда же вы не только что-то сделали, но ещё и почувствовали удовлетворение от этого поступка, подобная карма одновременно является и накопленной, и созданной.

А вот пример накопленной, но не созданной кармы: вы обзываете кого-то «собакой», но сразу же жалеете о своих словах. В этом случае вы накопили карму, потому что сказали: «Ты собака» — но не создали её, так как сразу же пожалели об этом.

Что есть созданная, но не накопленная негативная карма? Допустим, вы хотите кого-то убить, но не можете. Вы стреляете в человека, но промахиваетесь... Эта карма создана, но не накоплена, потому что вы не убили этого человека. Созданная карма очень опасна, в отличие от просто накопленной, которая не несёт в себе большой угрозы. Что является одновременно и накопленной, и созданной кармой? Например, вы в ярости хотите кого-то убить, убиваете и очень этим довольны: «Слава богу, я расправился со своим врагом! Как я счастлив!» Эта карма крайне тяжела. Её результат проявится незамедлительно — либо уже в этой жизни, либо в следующей. Так сказано в Абхидхарме.

У людей, создавших тяжкую негативную карму — одновременно и накопленную, и созданную, — в конце жизни могут начаться галлюцинации, видения адов, и перед смертью они будут находиться в глубокой депрессии. Поэтому будьте крайне осторожны, избегайте подобной кармы. Это значит, что, нагрубив кому-то, вы должны сразу же пожалеть об этом, и тогда эта карма станет не созданной, а лишь накопленной. Такая карма неопределённа, в то время как та, что одновременно создана и накоплена — это карма определённая, то есть она, несомненно, проявится либо в этой, либо в следующей жизни, но не в далеком будущем.

Если карма накоплена, но не создана, она не определённа в том смысле, что может дать свои плоды в далёком будущем, через множество жизней, и её очень легко очистить. Но ту карму, что одновременно накоплена и создана, очистить очень тяжело. Поэтому в повседневной жизни очень важны раскаяние и сожаление. Как только вы совершили проступок, сразу же пожалейте об этом. И каждый день, перед началом выполнения очистительной практики, вы должны почувствовать раскаяние, сожаление о всех совершенных ранее негативных действиях. Это очень важно.

Затем, с чувством сожаления и раскаяния, вы просите Ваджрасаттву: «Пожалуйста, помоги мне очистить негативную карму ума». Ваджрасаттва молча принимает вашу просьбу, и вы представляете, что из места соития Отца и Матери исходят синий свет с нектаром, наполняющие всё ваше тело. Вы производите сначала нисходящее очищение, потом восходящее, и затем — спонтанное, чередуя эти визуализации. Но не следует слишком долго выполнять одну технику, потому что за сессию вы должны сделать все визуализации. Приступив к практике, вы сами определите, сколько времени нужно уделять каждому циклу визуализации.

После очищения негативной кармы ума вы должны сосредоточиться на очищении негативной кармы, накопленной одновременно телом, речью и умом. Почувствуйте сожаление о совершенных проступках. О каких действиях здесь идёт речь? Например, вы с кем-то дерётесь. Своим телом вы бьёте этого человека, в то же время, оскорбляя его словами и чувствуя в уме сильный гнев. Это и есть карма, одновременно накопленная телом, речью и умом.

Почувствуйте сожаление о большом количестве подобной негативной кармы, накопленной за множество предыдущих жизней. Затем взмолитесь к Ваджрасаттве, чтобы он очистил вас от кармы, одновременно накопленной телом, речью и умом. Ваджрасаттва молча соглашается вам помочь, и вы это ощущаете... Затем из места его соития с супругой исходят радужный свет и нектар. Этот трёхцветный — бело-красно-синий — свет вместе с нектаром входят в вас через макушку и наполняют всё ваше тело. Затем делайте визуализацию — нисходящее, восходящее и спонтанное очищение.

Если после того, как вы сделали все эти визуализации, у вас останется время, повторите этот цикл ещё раз. Кто-то из вас успеет сделать за сессию только один цикл, кто-то уложится в два цикла и более... Всё зависит от темпа вашей практики. Это не принципиально — решайте сами.

Затем, когда вы уже почти дочитали положенное количество мантр, приступайте к заключительной визуализации. Это следует делать в конце каждой сессии. Продолжая очищение кармы, накопленной одновременно телом, речью и умом, вы представляете, что из вашего тела выходят гной, нечистоты, пауки, змеи, скорпионы — вся ваша негативная карма покидает ваше тело в таком виде. Всё это проникает под землю, где находится чудовище с разинутой пастью, и стекает прямо в его пасть. Вы представляете то же самое, что и во время заключительной части практики Прибежища. Когда все эти нечистоты попадают в пасть чудовища, они превращаются в нектар, и тогда чудовище, вместо того, чтобы гневаться на вас, начинает вас любить. Тем самым очищаются все ваши кармические долги. В конце практики пасть чудовища закрывается и припечатывается двойной ваджрой.

Только на этом этапе вы переходите к четвёртой противодействующей силе. Четвёртая сила — это сила решимости не повторять совершённых проступков.

Вы говорите: «Будда Ваджрасаттва, я раскаиваюсь во всей своей негативной карме и более подобного не совершу. Я сделаю всё возможное, чтобы не повторять содеянного». Но вначале лучше не обещайте никогда не совершать недобродетели — это будет ложью. Скажите: «Я сделаю всё возможное, чтобы этого больше не совершать». Ваджрасаттва говорит вам: «Дитя благородной семьи, вся твоя негативная карма тела, речи и ума очищена». Услышав эти слова, вы исполняетесь покоя и радости. Вы думаете: «Сегодня моя жизнь стала значимой, я очистил очень большое количество негативной кармы. В силу этой практики да стану я буддой как можно быстрее, чтобы жизнь за жизнью приносить благо живым существам!»

Если вы выполняете практику Ваджрасаттвы в развёрнутом виде, то после этого вновь делаете подношения Ваджрасаттве. Из вашего сердца исходят богини подношения и делают подношение: АРГАМ, ПАДЬЯМ и так далее. После этого вы читаете один раз мантру Ваджрасаттвы, звоня в колокольчик, — это мантра, очищающая от ошибок во время практики — от неправильного произношения мантр и других оплошностей. Здесь вы можете прочесть особую молитву Ваджрасаттве: «Молю тебя, будь снисходителен ко всем неправильным действиям, что я совершил из-за недостатка знаний или способностей».

Затем существа мудрости возвращаются в свои обители, а Ваджрасаттва сначала превращается в свет, а затем растворяется в вас (вы в облике Ямантаки). В завершение сделайте посвящение заслуг.

Если вы выполняете практику Ваджрасаттвы в контексте Гуру-пуджи, то можете совершать её либо во время семичленной молитвы, после строк, посвященных раскаянию, либо после однонаправленного обращения к учителю. Разницы нет — делайте как вам удобнее. Самое главное — это породить четыре противоядия. Если вам удобно делать практику Ваджрасаттвы после строк «Ты — Гуру, Ты — Йидам»..., то, возможно, это пробудит в вас большую преданность. Тогда после этой молитвы представьте, что духовный наставник, находящийся перед вами, превращается в Ваджрасаттву. Сначала вы развиваете первое противоядие, затем — второе. Во время порождения второго противоядия вы представляете, что Ваджрасаттва нисходит на вашу макушку. Далее, порождая третье противоядие, вы представляете, что из Ваджрасаттвы исходят свет с нектаром и очищают вас. Четвёртое противоядие — это сильная решимость более не совершать неблагих действий.

Если вы не получали посвящения Ямантаки, делайте практику Ваджрасаттвы по системе Крия-тантры. То есть представляйте Ваджрасаттву без супруги, и не делайте ему подношений АРГАМ, ПАДЬЯМ и т.д. Кроме того, вы не имеете права совершать эту практику в контексте Гуру-пуджи — делайте её после ежедневной молитвы. Этот вариант гораздо проще. Но здесь вы также вначале представляете Ваджрасаттву перед собой, а затем он перемещается на лотос над вашей головой. Представляйте себя в своей обычной форме — то есть в ходе практики вы очищаетесь как обычный человек.

Те, кто получил посвящение Ямантаки, должны визуализировать себя в облике Ямантаки, а в своём сердце — своё обычное тело. Во время практики Ваджрасаттвы очищается именно этот обычный человек. Но представляйте свою обычную форму не маленькой, а большой. Есть ещё один вариант: во время очищения визуализируйте себя не Ямантакой, а обычным человеком — это будет гораздо проще. Когда я делаю очищение, я не визуализирую себя Ямантакой. Я — обычное живое существо, которое накопило много негативной кармы и сейчас её очищает. Но когда я благословляю подношения и тому подобное, когда делаю ритуалы, я снова превращаюсь в Ямантаку. Но это детали, которые не столь важны. Вы можете делать визуализацию так, как вам удобнее. Повторяю, самое важное — это четыре противоядия.

Ежедневно вы должны проводить четыре сессии практики. Сколько мантр Ваджрасаттвы можно начитать за одну двухчасовую сессию? Я за это время могу начитать не более восьмиста раз. Вы, допустим, — семьсот раз. Тогда за день вы будете читать мантру две тысячи восемьсот раз, за десять дней прочтете двадцать восемь тысяч, за месяц — восемьдесят четыре тысячи. Значит, весь ретрит займет у вас дней сорок. Если вы будете проводить групповой ретрит по Ваджрасаттве, сначала договоритесь о том, сколько мантр будете читать за сессию — тогда все завершат ретрит одновременно.

После окончания практики дочитайте «Лама чопа», сделайте посвящение заслуг и тихо выйдите из комнаты, чтобы не мешать остальным. В перерывах между сессиями практикуйте так, как я объяснял вам во время комментария к нёндро Прибежища. Система здесь одна. Единственное отличие — в той практике, что вы делаете во время сессии.

Во время ретрита вам не следует критиковать друг друга и вообще создавать какую-либо негативную карму телом, речью и умом. Даже если кто-то будет вас ругать, скажите этому человеку спасибо. А если вы не уверены в своих силах, то избегайте любого общения с людьми — сидите в одиночестве, и тогда вы не будете ни на кого злиться.

После завершения нёндро Ваджрасаттвы сделайте подношение Цог. А во время затворничества запоминайте свои сны, но не все, а те, что будут сниться ближе к окончанию ретрита между тремя и шестью часами утра. Эти сны должны быть очень ясными, яркими... Запишите такой сон в тетрадь, а потом расскажете мне о нём — не обязательно для того, чтобы я истолковал вам его, но для того, чтобы я лучше вас узнал. Тогда я смогу вам посоветовать, какой практикой вам следует заняться в дальнейшем, или поручу провести ещё один ретрит по Ваджрасаттве.

Итак, делайте эту практику, запоминайте свои сны, а через три года я вернусь и со всем этим разберусь. Я могу вас неожиданно спросить: «Какой сон тебе приснился во время ретрита по Ваджрасаттве?» — и застану вас врасплох. Если на мой вопрос вы ответите, что были очень заняты и не успели сделать нёндро Ваджрасаттвы, я буду огорчен. Ругать я вас, конечно, не буду, но буду расстроен... Если же вы скажете: «Я провёл этот ретрит, и у меня был такой-то и такой-то сон», — то для меня это станет лучшим подарком. Другие подарки мне не нужны. Для вас этот ретрит будет очень хорошим очищением негативной кармы, а для меня — замечательным подарком, поскольку вы, выполнив эту практику, послушаетесь своего духовного наставника и тем самым накопите большие заслуги. Например, если вы делаете практику Ваджрасаттвы по собственному почину, но не по просьбе учителя, то очищение произойдёт, но не столь большое, и заслуг будет гораздо меньше. Если же вы сделаете это нёндро после того, как сегодня я вас об этом попросил, очищение будет невероятно мощным, а заслуги — огромными.

Вопрос. Во время нисходящего очищения белым, красным и синим светом становимся ли мы внутри белыми, синими и красными? И меняемся ли мы снаружи, или остаёмся тем же самым человеческим существом? Например, когда на меня стекает белый свет с нектаром, становлюсь ли я белой и снаружи?

Ответ. Нет, вы никак не меняетесь. Представляйте, что белый свет с нектаром наполняют всё ваше тело, как молоко. Затем — красный, синий... Не надо представлять, что вы во что-то превращаетесь. Вы просто очищаетесь этим светом и нектаром.

Вопрос. Правильно ли я понимаю, что практика Ваджрасаттвы помогает очистить только неопределённую карму, или определённую тоже очищает?

Ответ. Эта практика очищает как неопределённую, так и определённую карму. Она очищает даже самую тяжкую определённую карму — пять тяжелейших преступлений. Даже эту карму можно очистить с помощью практики Ваджрасаттвы.

Вопрос. Один человек попросил меня задать Вам вопрос... В прошлом году он побывал в Монголии, и там один человек передал ему дар: он стал слышать различные голоса... Этот человек — не лама, и тот, кто открыл у него эту способность, — тоже не лама. Этот мой знакомый обращался ко многим людям за помощью, но никто не смог сказать ему, что с ним происходит и как к этому относиться. Может быть, он сошел с ума?

Ответ. Трудно сказать наверняка, что это такое, но в основном подобные явления связаны с воздействием духов, поэтому будьте осторожны. В буддизме самое главное — это укрощение ума и очищение негативной кармы. А видеть и слышать разные вещи — это не важно, поэтому будьте осторожны, и пусть ваш знакомый не принимает это близко к сердцу. Если у человека возникают психические расстройства, обычно это начинается с того, что он начинает видеть и слышать странные вещи и считать себя каким-то особенным. Потом постепенно он сходит с ума. Так что будьте осторожны с подобными вещами.

Вопрос. Геше-ла, расскажите подробнее про это чудовище. Кто это?

Ответ. Это не реально существующий людоед, а обобщенный образ, или архетип вредоносного духа, перед которым вы в кармическом долгу и который поэтому хочет причинить вам вред. Эта сущность в вашей практике принимает форму чудовища-людоеда с разинутой пастью, лежащего навзничь, с огромным телом и выпученными глазами. Представляйте его каким хотите — это не имеет значения. Вы можете даже визуализировать какого-нибудь монстра из фильма ужасов!

Вопрос. Чудовище нужно визуализировать только на четвёртом этапе очистительной практики или с самого начала?

Ответ. Во время практики вы просто представляете, что свет с нектаром вымывают из вас всю грязь, всю негативную карму, которая покидает ваше тело, но не сосредоточивайтесь на том, куда именно она уходит. Вы же не агент КГБ, чтобы всё знать! Не рассеивайте своё внимание сразу в нескольких направлениях. Если вы ведёте машину и увидите змею, ползущую по дороге, вы должны её осторожно объехать, чтобы не раздавить. А потом вам не обязательно оборачиваться и смотреть, куда она уползла. Вы едете и смотрите только вперёд.

Вопрос. Я работаю заместителем директора самарского лечебного центра, специализирующегося на духовной медицине. Иногда меня приглашают к умирающим людям... Как им помочь с помощью духовной практики? Оле Нидал предложил мне пройти курс по практике пхова, но у меня не сложилось поехать на этот семинар... С чего мне начать?

Ответ. Вы не сможете делать пхову для умирающих, так как это необычная и весьма сложная практика. Сначала вы должны сами достичь мастерства в пхове. Самое лучшее для вас сейчас — это всё время читать мантру Авалокитешвары ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. В первую очередь, помогайте умирающим порождать позитивный настрой ума. Для этого очень важно, чтобы вы испытывали к ним любовь и заботились о них. Когда умирающий почувствует вашу любовь и заботу, у него само собой возникнет позитивное состояние ума. Вы должны также придать ему мужества, объясняя, что жизнь бесконечна, а смерть — просто смена тела. Говорите ему: «Не бойся смерти — ты просто сменишь своё тело, а в будущей жизни у тебя будет красивое молодое тело». Основная причина подобного благоприятного перерождения — это позитивное состояние ума, чистая любовь к другим и желание, чтобы все были счастливы. Скажите умирающему, чтобы он молился — Богу или любому, в кого он верит: «Пожалуйста, помоги мне родиться в том месте, где живые существа больше всего нуждаются в моей помощи! Да смогу я помогать им жизнь за жизнью». Эта молитва — сердце всех религий. Буддисты, христиане и мусульмане молятся по-разному, но суть их молитвы заключается именно в этом. Поэтому у вас в сердце должна быть именно такая доброта. Старайтесь помогать всем живым существам, не делая между ними различия: буддисты ли они, не буддисты, христиане или нет—для вас они должны быть все равны, все они — люди. Помните об этом.

Гуру-йога

2 января 2001 года

Я очень рад нашей новой встрече. Как вы уже знаете, через несколько дней я уезжаю в Индию, поэтому хотел бы перед отъездом дать вам учение, которое будет для вас наиболее полезным. Я думал не о том, какое учение вам интересно — для меня это не имеет значения. Я думал о том, какое учение принесёт вам наибольшую пользу. И пришёл к выводу, что это учение о преданности Гуру.

Поскольку я очень скоро удалюсь в горное отшельничество, учение о преданности Гуру не вызовет у меня никакого дискомфорта. Вот если бы я планировал остаться здесь надолго, вы могли бы неверно истолковать это учение, подумали бы, что я хочу, чтобы вы мне поклонялись... Тем не менее, все великие буддийские мастера прошлых времён достигли реализаций на духовном пути именно благодаря преданности Гуру. Преданность духовному наставнику — корень всех достижений, и об этом очень важно помнить. Если вы ошибётесь в основополагающей практике — практике преданности учителю, то будете ошибаться и во всём остальном. Если вы ошибётесь в отсчёте первого дня лунного месяца, то ваш календарь на весь месяц вперёд будет рассчитан неверно. Поэтому в духовной практике очень важно, в первую очередь, правильно усвоить учение о преданности духовному наставнику.

Первое принципиальное правило: не спешите признавать своим Учителем первого встречного. Существует огромная разница между простым педагогом и духовным наставником. Педагог — это тот, кто дает нам обычные мирские знания, в то время как духовный наставник указывает нам духовный путь, ведёт нас к совершенному, непреходящему счастью. Поэтому вам не следует выбирать духовного наставника поспешно — вначале хорошо изучите этого человека.

Вы должны знать качества настоящего духовного наставника. Первое качество — это сострадание и доброта. Если ваш учитель лишён доброты и не имеет к вам сострадания, то, какими бы обширными знаниями он ни обладал, эти знания не принесут вам пользы. Вместо этого он будет использовать вас в своих корыстных целях. Поэтому в первую очередь проверьте, обладает ли тот, в ком вы хотели бы видеть духовного наставника, добротой и состраданием. Если учитель иногда гневается — ничего страшного. Главное, чтобы он был сострадательным.

Второе качество квалифицированного духовного наставника: он должен обладать полным знанием этапов всего духовного пути. Если он не имеет представления обо всём пути к просветлению, если у него есть лишь отрывочные знания об этом, он не способен вести вас по этому пути. Поэтому одной доброты недостаточно: ваш духовный наставник должен также чётко знать все этапы пути к просветлению — от начала до конца. Это второе важнейшее качество, но и этого недостаточно.

Третье качество духовного учителя заключается в том, что его ум должен быть укрощен практикой нравственности. Он не должен вести себя распущенно. В определённых ситуациях, конечно же, из этого правила бывают исключения, когда речь идёт о человеке, который достиг высокого уровня в практике тантры. В целом же учитель должен соблюдать в своём поведении нормы морали. Если он сам лишён нравственности, как он сможет укрощать сознание других с помощью дисциплины — практики нравственности? Поэтому вы должны остерегаться духовных наставников, которые ведут себя безнравственно и, чтобы скрыть свои пороки, учат тому, что нравственность — не главное условие духовной практики, что есть нечто более важное... Не доверяйте таким людям. Наилучшим примером идеального духовного наставника в наши дни является Его Святейшество Далай-лама. Разумеется, мало кто может сравниться с Его Святейшеством, но если духовный учитель имеет с ним некоторое сходство, на него можно положиться.

Ещё одно требование к духовному наставнику: его ум должен быть умиротворён практикой однонаправленного сосредоточения. Духовный наставник не должен давать учение лишь на словах — он должен иметь опыт медитации и умиротворённый ум. Ум духовного наставника должен быть полностью умиротворён практикой развития мудрости. Это означает, что его ум должен быть полностью свободен от омрачений. Если ему ещё не удалось полностью пресечь все омрачения, это не страшно, но его мудрость должна быть весьма глубока. Под мудростью здесь имеется в виду познание абсолютной природы своего «я» и всех явлений. Кроме того, духовный наставник должен быть свободен от предрассудков и пристрастий, он должен равностно относиться ко всем ученикам.

Таковы основные качества подлинного духовного учителя. Если в будущем вы захотите найти учителя, ищите того, кто обладает этими качествами. Самые главные качества — это сострадание и знание Дхармы. Что касается остальных, то очень трудно понять, обладает ли учитель этими достоинствами, так как настоящие учителя не выставляют свои достижения напоказ. Как бы то ни было, после того как вы приняли кого-то в качестве своего духовного наставника, вы не должны более обращать внимание на его недостатки, вам следует видеть в нём только достоинства.

Теперь я объясню вам, как выполнять аналитическую медитацию на развитие преданности учителю. Для того чтобы заниматься этой медитацией, не обязательно сидеть в строгой медитативной позе. Я дам вам темы для размышления, чтобы вы поняли, что имеется в виду под преданностью учителю. Затем, обдумывая эти положения, вы сможете породить в своём сердце некоторое чувство преданности своему учителю. Если после порождения у вас этого чувства вы проведёте ретрит по Гуру-йоге, он станет очень мощным. В прошлом очень многие люди достигали некоторых реализаций во время практики Гуру-йоги благодаря возникшему в сердце чувству преданности духовному наставнику. Всё это очень важно, поэтому я должен вам об этом сказать.

Аналитическая медитация о преданности учителю включает в себя четыре основных положения. В сансаре мы все занимаемся аналитической медитацией, только не позитивной, а негативной. Когда вы жалуетесь, что не способны сосредоточиться, — вы сами себе лжёте, так как во всём, что касается негативных эмоций, у вас отменная концентрация и прекрасная память. Например, вы способны вспомнить, кто и как оскорбил вас десять лет назад, во всех деталях и с точностью до минуты...

Почему мы так талантливы в негативной аналитической медитации, и у нас так быстро возникают её реализации? Дело в том, что у нас в сознании хранится богатейший материал для подобных негативных размышлений, и мы его очень хорошо помним. С другой стороны, для медитации на преданность учителю материала у вас явно не хватает. Вы ограничиваетесь следующей мыслью: «Я должен воспринимать своего учителя как Будду», — и всё. Если же у вас будут темы для размышления, и вы будете их обдумывать в повседневной жизни, постепенно ваш образ мышления изменится. Рано или поздно вы сможете породить в себе столь же сильную преданность учителю, какую Миларепа испытывал к Марпе или Кхедруб Ринпоче—к ламе Цонкапе... И тогда все реализации будут возникать у вас гораздо быстрее.

Одной медитации недостаточно — очень важно иметь преданность учителю. Если, не чувствуя преданности учителю, вы медитируете на пустоту или пытаетесь развить шаматху, то у вас будет всего лишь один шанс из ста достичь каких-либо результатов. Если же вы приступите к практике шаматхи с сильной преданностью учителю, ваши шансы на успех возрастут до девяноста девяти из ста. Итак, кратчайший путь к духовным реализациям пролегает через преданность учителю — сейчас я открываю вам эту тайну. Верить мне или нет — дело ваше. Я скоро уезжаю, поэтому у меня нет причин вам лгать. В наши дни очень многие говорят неправду в корыстных целях, чтобы обмануть людей, манипулировать ими, поэтому не будьте слишком доверчивы. У меня же нет ни малейшей причины вам лгать.

Сейчас мы обсудим первое положение этой медитации — преимущества преданности учителю. Существуют восемь преимуществ преданности учителю, и вы должны знать их наизусть. Тогда при одном упоминании о духовном наставнике вы сразу же вспомните все эти преимущества, и у вас в сердце само собой возникнет чувство преданности учителю. Например, если вы знаете о восьми особых характеристиках «пентиума» последней модели, то при одном упоминании об этом компьютере у вас в памяти тут же всплывут все его достоинства, и ваше желание купить его усилится. Точно так же, когда вы поймёте восемь преимуществ преданности учителю, у вас появится желание развить в себе чистую преданность Гуру.

В преданности учителю нет никаких недостатков — одни преимущества. Дело в том, что учитель к вам очень добр. Если вы не храните верность человеку, который проявляет к вам необычайную доброту, если предаете его, то, в соответствии с законом кармы, вы не сможете достичь реализаций в духовной практике. Но это не означает, что вы должны делать всё, что советует вам учитель. Если он просит вас сделать то, что противоречит Дхарме, вам не следует выполнять эту просьбу. Вы должны сказать: «Извините, этого я сделать не могу». Но из-за этого вы не должны терять свою преданность духовному наставнику. Подумайте: «Возможно, учитель таким образом испытывает меня... Он проверяет, слепа моя преданность или мудра». Если вы будете слепо подчиняться учителю во всём — это тупая преданность. Тогда вы станете зомби, фанатиком с психическими отклонениями.

Мне не нужно от вас такой преданности, я не хочу, чтобы вы слепо слушались меня во всём. Все мои советы вам основаны на логике, и мне хотелось бы, чтобы ваша реакция на них была столь же логичной. Если вы что-то делаете неверно, я могу вам логически доказать, что вы ошибаетесь, но вы должны и сами убедиться в этом. В буддизме преданность Гуру не имеет отношения к тупому фанатизму—вы должны также думать своей головой. Если духовный наставник призывает вас сделать то, что противоречит Дхарме, в этой ситуации Дхарма важнее его совета. Поэтому нельзя играть в какие-либо игры, прикрываясь преданностью Гуру. Если наставник говорит вам: «Я — твой учитель, слушайся только меня, больше никого», — вы должны проявить бдительность. От таких наставников следует держаться на расстоянии, хотя и критиковать их не надо. Я уверен, что всем нам в жизни будут встречаться как настоящие, подлинные учителя, так и ложные...

Если вы обнаружили, что советы вашего духовного наставника расходятся с Дхармой, отстранитесь от него, но при этом не критикуйте его. Если же, найдя у учителя какой-то мелкий недостаток, вы сразу же решили его оставить, — это серьёзная ошибка. Лишь в том случае, если он постоянно даёт вам советы, противоречащие Дхарме, стоит призадуматься и несколько дистанцироваться от него. Я знаю, как вы легковерны и внушаемы, поэтому боюсь, что после этих моих слов будете искать любой повод, чтобы отдалиться от учителя: «Геше Тинлей разрешил нам отойти в сторону, если вдруг учитель посоветует нам что-то не то!» И, заметив какой-нибудь недостаток, вы скажете: «Всё, я ухожу — ведь я имею на это право!» Вы бросите одного учителя, заведёте себе нового, и это будет очередной крайностью. Очень важно следовать срединному пути. Не становитесь фанатиком, для которого каждое слово учителя — это всё. Мне такой подход не нравится. С другой стороны, нельзя быть чрезмерно придирчивым и постоянно менять учителей.

В том, что касается поиска духовного наставника, вы должны брать пример с Кхедруба Ринпоче. Кхедруб Ринпоче не сразу принял ламу Цонкапу в качестве своего духовного наставника, хотя ещё до встречи с ним был наслышан о его славе. Он прибыл в Лхасу, чтобы вступить в диспут с ламой Цонкапой, но вовсе не с целью получить от него наставления. Лама Цонкапа сидел на высоком троне перед огромным количеством учеников, но это не произвело впечатления на Кхедруба Ринпоче. Он подумал: «Я хочу проверить, действительно ли лама Цонкапа такой большой учитель, как говорят. О том, насколько хорош барабан, невозможно судить по его внешнему виду — это можно проверить лишь ударив по нему». Подобным образом невозможно судить о Духовном учителе по его внешнему виду, высокому трону, на котором он восседает, его жестам и улыбке... Чтобы понять, насколько он велик, вы должны ударить по нему, как по барабану, — то есть задать ему вопрос. Его ответ покажет вам, насколько велика его мудрость.

Накануне ночью ламе Цонкапе во сне явилась Тара, которая сказала: «Завтра к тебе придут два твоих сердечных ученика — не для того, чтобы услышать учение, но ради того, чтобы оспорить твои знания в диспуте. Не вступай с ними в диспут — лучше дай более подробное учение о методах укрощения ума, а также — тонкий комментарий на воззрение Мадхьямики Прасангики о пустоте. Тогда они оценят твои качества по достоинству».

В те времена Кхедруб Ринпоче считался одним из величайших учёных Тибета традиции Сакья. Помимо этого, он был очень сведущ и в учениях школ Кагью и Ньингма.

На следующее утро, когда лама Цонкапа, сидя на троне, давал учение большой аудитории слушателей, к нему подошли Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче и, не говоря ни слова, уселись на его трон по обе стороны от него. Надо сказать, что у ламы Цонкапы был такой же характер, как у Его Святейшества Далай-ламы — он был очень спокойным и добрым человеком. Поэтому лама Цонкапа, слегка подвинувшись, освободил для них место на своём троне. В итоге Кхедруб Ринпоче сел по правую руку от него, а Гьялцаб Ринпоче — по левую. Не выразив ни малейшего неудовольствия и улыбнувшись им обоим, лама Цонкапа продолжил учение. Слушая учение и особенно внимательно — последовавшее далее разъяснение темы пустоты, Кхедруб Ринпоче взял свои чётки и начал отсчитывать на них противоречия, которые замечал в словах ламы Цонкапы. Так он сидел и считал: «Это — противоречие, и с этим я могу поспорить...» В итоге он насчитал на чётках пятьдесят противоречий.

Через какое-то время лама Цонкапа, зная, что Кхедруб Ринпоче ищет противоречия в его учении, стал объяснять ту же самую тему, но с другой точки зрения. Тогда Кхедруб Ринпоче понял, что всё то, что он насчитал до этого, вовсе не было противоречием. И стал вести обратный отсчет на своих четках, говоря себе: «Это, оказывается, не противоречие, и это тоже, и это...» К концу учения количество ранее насчитанных им противоречий свелось к нулю... Тогда Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче поспешно слезли с трона и простерлись перед ламой Цонкапой. Кхедруб Ринпоче обратился к нему со словами: «Я слышал, что Ты — Манджушри в человеческом теле, но сегодня воочию увидел в Тебе воплощение самого Манджушри. Обычный человек был бы не способен дать подобное безупречное учение, в котором нет ни единой погрешности. Как я счастлив, что, наконец, обрёл духовного наставника, которого так долго искал! Прошу Тебя, будь моим учителем жизнь за жизнью!» С того самого дня Кхедруб Ринпоче больше никогда не расставался с ламой Цонкапой.

Именно такая преданность учителю нужна и в наши дни. Такие истории, как эта, должны стать широко известны, потому что сегодня у людей другой менталитет, другой характер. Люди стали очень доверчивы, и первого встречного готовы принять в качестве своего Гуру. Особенно они доверяют рекламе: чем больше рекламируют того или иного учителя, тем больше они ему верят. Так, не задумываясь, они заводят себе духовных учителей, затем так же легко от них отрекаются... Это неверный подход.

Итак, вы в этом отношении должны быть такими же твердыми, как Кхедруб Ринпоче. Вам должно быть очень трудно признать кого бы то ни было своим учителем — но если вы найдёте себе учителя, вы должны быть с ним до конца жизни. Я сам такой же «твердолобый» — далеко не сразу способен признать в ком-то своего учителя. Но как только это происходит, даже если этот человек — мирянин, даже если он носит простую одежду и его нравственность не всегда на высоте, — для меня он становится равен Будде. Я почитаю его так же, как Будду, потому что он ко мне необычайно добр.

Благословение духовного наставника зависит не от наставника, а от ученика. После того как вы признали кого-то своим учителем, вам следует видеть в нём одни достоинства — даже если ваш учитель кажется пьяным...

Расскажу вам ещё одну историю. Один тибетец отправился медитировать в горы. Учитель попросил его заняться практикой почитания духовного наставника и дал ему полные наставления по этой медитации. Он долго практиковал, но когда учитель спросил его, достиг ли он реализации, ответил отрицательно. «Это невозможно, — сказал учитель. — Если ты в точности соблюдал все мои указания, то обязательно достиг бы реализации. Скажи мне: всех ли своих духовных наставников ты представлял в Поле заслуг во время медитации?» «Всех», — ответил ученик. — «Подумай хорошенько: может быть, кого-то из них ты упустил?» Тогда ученик вспомнил: «Верно, я не включил в Поле заслуг своего первого учителя, который научил меня читать и дал основы буддизма. Но он не монах, он — пьяница, я всё время вижу его нетрезвым, и мне трудно относиться к нему с уважением...» Услышав это, наставник стал его ругать.

Заметьте, что это — признак подлинного духовного учителя. В древние времена учителя ругали своих учеников за недостаток почтения к другим наставникам. Сейчас же недовольство учителя часто вызывает нечто прямо противоположное, а именно: почтение его учеников к другим Учителям, помимо него... Это ни о чём хорошем не говорит. Итак, учитель этого человека сказал ему: «Как твоя мать может перестать быть твоей матерью? Как твой духовный наставник может перестать им быть? Если кто-то стал твоим учителем, это — навсегда, даже не на одну жизнь... Он будет оставаться твоим Гуру жизнь за жизнью — в силу той связи, что ты установил с ним в своём сознании. Как ты мог отречься от своего наставника лишь из-за его внешних проявлений?» Учитель дал ему наказ: «Ты должен осознать, что именно этот твой первый наставник был к тебе добрее всех остальных. Завтра, когда сядешь медитировать, ты должен представить его на центральном месте в Поле заслуг, а вокруг него — всех остальных учителей». Ученик послушался и уже через неделю этой практики достиг реализации Гуру-йоги.

Итак, как только вы принимаете кого-то в качестве своего учителя, это — навсегда. Никогда от него не отрекайтесь. При этом, повторяю, если духовный наставник даёт вам неверный совет, противоречащий Дхарме, — не выполняйте его, но и не теряйте к нему уважения. Никогда не забывайте о его доброте.

А сейчас я объясню вам, каким образом устанавливаются отношения «учитель — ученик». Если вы просто слушаете чьё-то учение, то это ещё не значит, что вы стали учеником этого человека. Необходимо, чтобы вы, со своей стороны, признали его своим духовным наставником, а также, чтобы он признал вас своим учеником. В частности, если вы принимаете от этого человека обет Прибежища, после этого он становится вашим учителем. Если же вы просто получаете от него учение, как от благого друга, это вас ни к чему не обязывает — он ещё вам не учитель. В то же время, если впоследствии вы получите от этого наставника тантрическое посвящение, он станет для вас полноценным ваджрным учителем. Поэтому в будущем, если вы захотите послушать учение какого-либо мастера, — на первых порах слушайте его как друга, но не как духовного наставника. Тогда вы даже сможете отнестись к нему критически, ничем не рискуя... Но какой смысл в критике? Критика вам не поможет.

Теперь вернёмся к медитации на преданность учителю.

Первое основное положение медитации — восемь преимуществ правильного вверения себя духовному наставнику. Первое преимущество — это приближение к состоянию Будды.

Ум, полностью свободный от всех омрачений, — это настоящее счастье. Именно такой ум и называется состоянием освобождения, называется нирваной. Это действительно самое счастливое состояние — это состояние счастья, которое никогда не перейдёт в страдание. Если вы ищете счастья — вы должны искать именно такое счастье. Всё, что мы делаем в течение жизни, мы делаем только ради счастья. При этом мы и понятия не имеем о том, что такое настоящее счастье. Всё то, что люди обычно считают счастьем, на самом деле является страданием перемен. Такое счастье настоящим назвать нельзя, потому что оно очень легко переходит в страдание. Сначала вам кажется, что нечто или некто может дать вам истинное счастье, но когда обретаете желаемое, через некоторое время начинаете от этого страдать. В буддизме это называется страданием перемен.

В нашем мире у людей очень разные представления о счастье. Из-за неправильного понимания того, что есть настоящее счастье, мы и вращаемся в сансаре. На вопрос о том, что есть счастье, разные люди ответят вам по-разному. Но в любом случае они понимают счастье весьма примитивно. Для одних людей счастье — это иметь машину, дачу, жену или мужа, детей... Всё это не является счастьем. Если бы это было счастьем, то, обретя всё это, вы бы становились всё счастливее и счастливее. На деле же всё наоборот: когда у вас всё это появляется, вы начинаете от этого страдать.

В сансаре всегда так бывает: сначала мы страдаем из-за невозможности получить желанный объект. Мы трудимся, работаем — всё ради того, чтобы достичь заветной цели. Получив то, к чему стремились, в течение трёх дней мы очень счастливы, довольны, прыгаем от радости и считаем, что нам очень повезло в жизни... Но уже через три дня мы начинаем страдать от обладания этим объектом. Когда женщина выходит замуж, вскоре она начинает страдать от присутствия мужа: она лишилась своей свободы... То же самое испытывает и муж: жена не даёт ему покоя, постоянно допрашивает, куда он идёт, почему так поздно пришёл домой...

Чем больше вы страдаете от присутствия этого желанного объекта, тем сильнее становится ваше желание с ним расстаться. Рано или поздно вы подаёте на развод — а затем у вас начинаются страдания от расставания с желанным объектом. У вас возникает желание обладать очередным привлекательным объектом, и вы снова вступаете в брак. И снова этот порочный круг... Некоторые люди за свою жизнь успевают жениться четыре раза. Никакого смысла в этом нет. В итоге они стареют и дряхлеют.

Итак, обо всей нашей жизни можно рассказать всего в нескольких словах: «Сначала я страдал из-за отсутствия желанного объекта, потом стал страдать от его наличия, а потом страдал от расставания с ним. Одновременно я ещё много чего делал, но смысла жизни так и не понял. Потом я умер и перешёл в следующую жизнь с пустыми руками...»

Смысл жизни — не в этом. Смысл жизни заключается в развитии позитивных качеств ума, в борьбе с негативными эмоциями и в их искоренении. Вот в чём настоящее счастье. А совершенное, непреходящее счастье — это освобождение ума от всех омрачений и реализация всего его благого потенциала. Этого счастья, которое является состоянием будды, вы сможете достичь только благодаря преданности Гуру. Без преданности учителю состояние просветления было недостижимо в прошлом, недостижимо сейчас и будет, недостижимо и впредь. Без преданности учителю, даже если вы станете выдающимся профессором в области буддизма, кроме титула, у вас не будет никаких реализаций. Я в этом совершенно уверен.

Итак, первое преимущество преданности Гуру состоит в том, что благодаря этой преданности вы с каждой минутой подходите всё ближе к состоянию будды. Если ваша преданность очень сильна, то даже ваш сон превращается в духовную практику, и даже во сне вы продолжаете движение к состоянию будды. Могу сказать вам об этом, исходя из собственного опыта: когда я медитировал в горах, у меня возникла очень сильная преданность Его Святейшеству Далай-ламе, после чего на меня снизошёл невероятный покой, возникло необычайное умиротворение... Это и есть благословение. Чем спокойнее и умиротворённее становится ваш ум, тем эффективнее вы способны практиковать Дхарму и тем быстрее движетесь к состоянию будды. Итак, секрет быстрого достижения состояния будды — в преданности учителю. Это первое преимущество.

Второе преимущество: посредством преданности учителю вы сможете получить благословение всех будд и бодхисаттв.

Без преданности учителю вы не получите никакого благословения. Как бы сильно ни светило солнце, без увеличительного стекла не разжечь огонь. Подобным образом, каким бы мощным ни было благословение Будды, без духовного наставника вам не получить это благословение. Духовный наставник подобен увеличительному стеклу, которое направит на вас лучи благословения. Благодаря преданности духовному наставнику на вас прольётся дождь благословений.

Что такое благословение? Это особый род энергии. Мы сейчас говорим не про экстрасенсорную энергию, мы говорим про духовную энергию. Кроме того, я имею в виду не химическую или физическую энергию, вроде той, о которой говорят учёные. Мне вообще не очень нравится слово «энергия» — слишком много у него может быть разнообразных толкований.

В данном случае под благословением имеется в виду та особая духовная энергия, в силу которой в сознании непроизвольно возрастают благие качества, а негативные сами собой слабеют и угасают. Именно эта сила, эта энергия, таким образом воздействующая на сознание, называется благословением. Именно эта энергия дарит вам внутренний покой и умиротворение.

Когда в вашем сердце родится сильнейшее чувство преданности своему духовному наставнику, вы почувствуете, что получили благословение — вас внезапно охватит ощущение покоя. Омрачения стихнут сами собой и сменятся позитивными эмоциями. Ваше сердце сожмётся от необычайной радости, и из глаз потекут слёзы. Мы можем плакать не только от горя, но и от счастья...

Итак, второе преимущество состоит в том, что благодаря преданности духовному наставнику мы получаем мощнейшее благословение от всех будд и бодхисаттв, и получаем его очень быстро.

Третье преимущество: жизнь за жизнью духовный наставник будет вас защищать. Это очень важно. Если у вас сильная преданность своему духовному наставнику, то вам не обязательно просить его: «Учитель, пожалуйста, защищай меня!» Он и так будет защищать вас жизнь за жизнью. Где бы вы ни родились, он будет специально рождаться рядом с вами и вести вас к состоянию будды — только благодаря вашей преданности ему. Благодаря этому в будущих жизнях вы никогда не будете одиноки — вас везде будет сопровождать ваш духовный наставник.

На эту тему рассказывают одну историю. Один ученик умер, и после смерти вновь родился человеком. Поскольку в предыдущей жизни он искренне практиковал Дхарму и накопил большие заслуги, то родился в очень богатой семье. С самого детства у него было всё, о чём только можно мечтать: он был очень хорош собой, очень одарён, очень богат, и всё, что он делал, у него легко получалось. Тот, кто был в предыдущей жизни его духовным наставником, специально родился рядом с ним, в той же местности, чтобы вести его дальше.

Но жизнь его ученика текла так ровно и благополучно, что его ум не мог повернуться к Дхарме. Духовный наставник всё ждал, когда это случится. «Когда же, наконец, мой глупый ученик обратится к Дхарме?» — думал он. Но его ученик наслаждался всеми благами жизни. Дело, которое он открыл, приносило большие доходы; он был женат, у него были дети, у него было всё... Он считал, что уже находится в нирване. Но в действительности он, разумеется, был в сансаре. Духовный наставник задумался: как лучше всего вернуть его на путь Дхармы? И придумал один трюк. Он понял, что его ученик не думает о Дхарме, потому что его дела идут слишком хорошо. И специально сделал так, чтобы его дела расстроились. Действительно, вскоре предприятие этого человека перестало приносить доход, возникли денежные затруднения... К тому времени он уже состарился, стал никому не нужен, и, в конце концов, собственные дети выгнали его из дома. Он поселился в ветхом маленьком домике и очень скудно питался.

Как правило, когда у людей начинаются трудности в жизни, они вспоминают о Дхарме. Этот человек так же пожалел о впустую прожитой жизни: «Зачем я в молодости тратил все силы лишь на накопление богатства? Всю жизнь я только и делал, что копил добро, теперь же, когда я состарился, у меня ничего не осталось... Если бы вместо накопления материальных благ я всё это время копил Дхарму — сейчас бы я был уже достаточно внутренне богат. Теперь же, даже если я захочу практиковать Дхарму, кто меня этому научит?» И тогда у него в сознании возникло отречение, и из глаз полились слёзы. Именно в этот момент раздался стук в дверь. Открыв дверь, он увидел на пороге простого монаха в потрепанной одежде, который протянул к нему чашу для подаяний и попросил еды. Старик сказал ему: «Почему же ты не приходил ко мне раньше, когда у меня было столько денег, столько пищи! Что я могу поднести тебе теперь?» Мудрый монах, который в действительности был его духовным наставником в прошлой жизни, ответил: «Я всегда прихожу вовремя. Мне не нужны богатые подношения. Ты можешь поднести мне то, что у тебя есть». И старик отдал ему свой ужин... Поев, монах спросил его: «Ты счастлив?» Старик признался: «Я несчастен...» Монах спросил: «А хочешь ли ты стать счастливым?» — «О да, конечно, хочу!» Тогда монах сказал: «Если ты хочешь счастья, то должен знать, как создавать причины счастья. Если ты не хочешь страдать, ты должен знать, как устранять причины страдания. В этом и состоит практика Дхармы».

Это очень интересно, слушайте эту историю внимательно. Практика Дхармы — это создание причин счастья и устранение причин страдания. Практика Дхармы — это не волшебные заклинания, после повторения которых на вас вдруг что-то снизойдёт, прилетит из космоса, и вы станете необычным существом, а на следующий день обретёте способность летать... Итак, вы должны очень чётко знать, что такое причины счастья и в чём заключаются причины страдания.

Вернёмся к нашей истории. Этот мудрый монах стал давать старику подробные наставления о том, в чём состоят причины счастья, и что такое причины страдания — то есть о том же, чему учу вас и я все эти семь лет. В основном я даю вам учение о том, что даёт нам счастье и что причиняет страдания, и как создать причины первого и устранить причины последнего. Существует множество разнообразных способов создания причин счастья и устранения причин страдания.

Итак, монах дал старику очень подробное учение о Дхарме, после чего передал ему обеты Прибежища и бодхичитты и дал ему тантрическое посвящение — то есть всё то же, что вы получили от меня. В чём же различие между этим стариком и вами? Различие в том, что этот старик сразу же стал выполнять практику, строго следуя всем советам мудрого монаха. А вот делаете ли это вы — не знаю... Итак, применив все учения на практике, старик достиг духовных реализаций. Позже он стал величайшим учителем, махасиддхой, и принёс пользу очень многим живым существам. А основной причиной всех его реализаций, по его словам, стала его непоколебимая, чистейшая преданность духовному наставнику, который дал ему все эти учения и посвящения.

Четвёртое преимущество преданности Гуру: злые духи и враги не смогут причинить вам вред. Если вы сильно преданы своему учителю, вам не обязательно носить на шее защитные шнурки. У меня, как видите, нет шнурка на шее. Если вы всё время представляете в сердце своего духовного наставника в облике Будды Ваджрадхары, какой смысл носить все эти защитные шнурочки? Миларепа не носил защитных шнурков — вместо этого он постоянно носил в своём сердце Марпу в облике Будды Ваджрадхары. Когда он медитировал в горах, Марпы не было рядом, но он всё время пребывал в его сердце в форме Будды Ваджрадхары.

Подобным образом, когда вы расстаётесь со своим духовным наставником, то, если вы сильно верите в него, он остаётся в вашем сердце в облике Будды Ваджрадхары. Благодаря этому никакие вредоносные духи, никакие злые силы не могут навредить вам — вам не о чем беспокоиться. Вам не надо приносить водку новому ламе и просить: «Пожалуйста, сделайте ритуал сергим, чтобы защитить меня от злых духов!» У вас не будет в этом необходимости. Когда люди всё время заказывают ритуалы, это говорит о том, что они неверно понимают Дхарму, в частности, не понимают силы преданности учителю.

Если вы преданы учителю, то даже все неприятности и несчастья, происходящие в вашей жизни, благотворны для вас и идут на пользу вашей духовной практике. Когда у вас возникает та или иная проблема, вам нужно осознать: «Это благословение моего духовного наставника». Вы должны понимать, что, как бы вам ни было тяжело, даже если случится очень большое несчастье, — всё это приносит вам только пользу. Если бы вы могли увидеть эту проблему шире, в долгосрочной перспективе, вы бы поняли, что в действительности эта ситуация для вас хороша и полезна на все сто процентов. Поэтому любую проблему надо считать благословением. Даже если вы попадёте в автокатастрофу и лишитесь ноги, вы должны понять: «Это благословение моего духовного наставника. Мой духовный наставник тем самым говорит мне, что я слишком много бегал... Теперь он советует мне: «Пора тебе посидеть на месте, пока ты ещё жив. Если бы у тебя оставались две ноги, ты бы так никогда и не остановился — продолжал бы гоняться за мирскими благами, думая только о дурацких делах этой жизни, и так и не начал бы готовиться к будущей жизни». С этим осознанием выдолжны сказать себе: «Отлично, теперь у меня появилось время для затворничества. Посижу-ка я на месте и поделаю практику...» Итак, любое неблагоприятное условие, возникающее в вашей жизни, вы должны воспринимать именно как благословение — тогда всё, что бы ни случилось, будет для вас благотворно.

Пятое преимущество: омрачённое состояние сознания и негативное поведение сами собой уменьшаются.

Дело в том, что нам очень трудно бороться с негативными эмоциями и омрачениями. Когда у нас в сознании возникают негативные эмоции, им очень трудно противостоять, потому что у нас нет от них противоядия. Какой метод лучше всего применять в подобных ситуациях? Не Махамудру, не Шесть йог Наропы и не туммо... Все эти медитации вам не помогут, когда ваш ум охвачен омрачениями. Дзогрим в это время будет для вас бесполезен. Если вы целый год будете сидеть взаперти и заниматься медитациями дзогрим, то от этого у вас могут добавиться только странности, потому что ваше сознание не готово к подобной практике. На том этапе, когда у вас пока ещё нет противоядия от омрачений, самым мощным методом борьбы с омрачениями является преданность учителю. Это самый лучший дебют в вашей шахматной игре.

Шахматную партию нельзя начинать с хода ферзём — в этом случае вы быстро проиграете. Ход ферзём подобен практике тантры. Ферзём можно ходить только тогда, когда вы уже построили хорошую стратегию игры. Повторяю, преданность учителю является наилучшим дебютом в практике устранения омрачений и развития позитивных качеств ума. Когда в вашем сердце с силой проявляется преданность, вам не нужны другие противоядия — ваши омрачения и негативные эмоции будут ослабевать, уменьшаться сами собой, а благие качества — возрастать. Используя это средство, вы никогда не сойдёте с ума. И чем больше вы будете медитировать, тем более открытым и спокойным человеком будете становиться, и тем легче и приятнее с вами будет общаться.

Если, практикуя медитацию, вы становитесь всё более отчуждённым, замкнутым человеком, вам всё труднее разговаривать и общаться с другими — это тревожный сигнал. Если я, например, вернусь в Россию после своей медитации, и вы заметите, что я стал замкнутый, строгий, неразговорчивый, никогда не улыбаюсь, не смеюсь, а от вас шарахаюсь и не хочу с вами разговаривать, — это значит, что я стал странным, значит, всё это время я медитировал неверно. Если же, напротив, после двухлетнего затворничества я вернусь к вам более весёлым, смеющимся, открытым, общительным человеком, если я стану проще и скромнее, чем раньше, — значит, медитация действительно пошла мне на пользу, и что-то во мне изменилось к лучшему. А если я раздуваюсь от важности и притворяюсь, что я достиг каких-то реализаций — значит, я точно ничего не достиг. Если я всё время что-то рассматриваю в небе и делаю вид, что вижу там нечто особенное, то, чего другие не видят, а вы благоговейно думаете: «Геше Тинлей, наверное, в небесах видит божеств», — и я вам говорю: «Да, сделайте подношение вон тому божеству», — это значит, и я стал странным, и вы ничуть не лучше.

С такими вещами вам следует быть особенно осторожными. После медитации вы должны становиться проще и обычнее, чем раньше, но не наоборот. Чем большего достигали в медитации настоящие мастера прошлых времён, тем естественнее становилось их поведение, и в итоге они начинали вести себя как дети — очень непосредственно. Они обретали детскую душевную чистоту, лишённую какого бы то ни было притворства. Но их аналитические способности при этом были крайне высоки — совсем не как у детей. В то же время их характер становился по-детски открытым. И у вас должны быть такие же качества.

Но я не хочу сказать, что вы должны совсем впасть в детство, и, как дети, по любому поводу проливать слёзы либо прыгать от восторга... Я говорю не о детском характере, но о детской чистоте и непосредственности, об отсутствии притворства. Настоящие мастера медитации подобны детям в том, что они чисты, как хрусталь: то, что внутри, то и снаружи, без тени лицемерия...

Шестое преимущество: день ото дня возрастает подлинная реализация.

В чём мы нуждаемся? Мы нуждаемся в возрастании наших реализаций. Лучший метод развития духовных реализаций — это преданность учителю. Если у вас сильная преданность учителю, ваша реализация будет возрастать день ото дня. Что же такое реализации, или сиддхи? Настоящие реализации — это возрастание ваших позитивных, благих качеств и уменьшение негативных эмоций. Это и называется реализацией. Итак, когда у вас одно негативное состояние ума исчезает, а ему на смену возникает, возрастает одно позитивное состояние ума, это называется реализацией. Когда вы таким образом собираете эти реализации капля за каплей, в результате вы обретаете океан реализаций. Так, собирая реализации по капле, вы достигнете состояния будды.

Кхедруб Ринпоче писал в своих трудах, что в Тибете люди не понимают, что имеется в виду под духовной реализацией. Люди думают, что реализации — это демонстрация различных чудес или сверхобычных способностей, например, полётов в небе... Но это всё вторичные вещи, «побочные эффекты», которые возникают вследствие возрастания позитивных качеств ума. Когда у вас в уме порождаются такие великие качества, как бодхичитта, обычно их сопровождает обилие вторичных достижений, или сиддхи. Поэтому не следует думать, что под реализациями имеются в виду чудеса или полеты по небу. Даже если вы научитесь летать, три дня вы, возможно, будете собой горды, и все будут показывать на вас пальцем и ахать: «Вот он какой, умеет летать!» А люди ответят, позевывая: «Ну и что, птицы тоже умеют летать»... Сначала, конечно, они переполошатся, будут вами восторгаться, потому что впервые увидят летящего человека... Но скоро вы им наскучите.

Итак, настоящие реализации — это возрастание благих качеств ума и уменьшение негативных эмоций. Это — результат преданности учителю.

Хотите услышать историю про ученика Атиши? Когда я получал учения по преданности Гуру, мой духовный наставник сочетал подробные теоретические объяснения и логические доводы с историями, наглядно иллюстрирующими основные положения учения. Благодаря всему этому учение запомнилось мне во всех подробнотях.

На этот раз я даю вам учение более подробно, чтобы вы попробовали на вкус, что есть преданность учителю. Я хочу, чтобы вы получили не просто теоретическую, общую информацию об этом, но и чтобы вам передалось некое переживание этого чувства. У всех вас уже есть некое общее представление о преданности учителю, но вы пока ещё ощутили её вкус...

У Атиши было очень много учеников, и один из них служил его помощником. Он был недалёким человеком и не отличался остротой ума. Он повторял: «Я соображаю хуже других людей, поэтому, моей основной практикой будет преданность учителю и служение ему». Так, с сильнейшей преданностью, этот ученик неустанно заботился об Атише, прислуживал ему.

Однажды Атиша решил показать своим ученикам, в чем заключается корень всех духовных свершений. Он объявил: «Я хочу проверить, у кого из моих учеников самая высокая реализация. Я устрою состязание между своим ближайшим помощником и учеником, который медитирует в горах. Завтра они продемонстрируют, у кого из них реализация выше». Услышав об этом, тот монах, который провел долгие годы, медитируя в горах, немного обиделся. Он подумал: «Почему Атиша устраивает этот конкурс, разве его дурень - помощник сможет тягаться со мной?»

Наследующий день ученик Атиши, который медитировал в горах, спустился, чтобы показать свои необычные способности. Участникам состязания нужно было продемонстрировать множество различных чудес. Для начала Атиша попросил горного отшельника указать тантрическим жестом в сторону ближайшей яблони, и тем самым сорвать с дерева яблоко и перенести его на стол. Когда, повинуясь жесту монаха, яблоко приплыло к нему по воздуху и легло на стол, Атиша приказал: «А теперь верни яблоко на ветку». Ученик, сколько ни старался, не смог этого сделать. Тогда Атиша попросил сделать это своего помощника, и тот одним жестом с легкостью вернул яблоко на ветку.

После демонстрации двумя учениками множества других необычных способностей все убедились в том, что у помощника Атиши чрезвычайно высокая реализация — гораздо выше, чем у монаха-отшельника. Все стали расспрашивать его, как ему удалось достичь таких высот без медитации. Помощник Атиши сказал: «Я осознал, что корень всех реализаций — это преданность учителю. Однажды Атиша тяжело заболел и не мог самостоятельно справлять нужду. Я выносил за ним все экскременты, не воспринимая их как нечистоты, с сильным чувством преданности. Как-то раз, когда я выбрасывал их на улицу, в моём уме вдруг что-то произошло. Он обрёл необычайную ясность и остроту. Я стал видеть, что происходит в любом уголке нашего мира и в других мирах... И обрёл способность читать чужие мысли».

Этот случай говорит о том, что все мы обладаем потенциальной способностью ясновидения, но ему препятствуют отпечатки негативной кармы и омрачения. Например, мой орган зрения потенциально способен чётко видеть все предметы окружающего мира. Тем не менее, если на мне грязные очки, я ничего не увижу. Когда же я вытру стекла своих очков, то моё зрительное восприятие прояснится. Подобным образом потенциал вашего ума равен потенциалу ума Будды. Достигая состояния Будды, вы не обретаете принципиально новые способности, которыми раньше не обладали. Этот потенциал был у вас и раньше, но он был скрыт за завесой негативных кармических отпечатков и омрачений. Из-за этого вы видели окружающий мир искажённо и нечётко.

Когда помощник Атиши с сильнейшей преданностью учителю выносил его экскременты, сила его преданности очистила множество негативной кармы, которая мешала ему обрести ясновидение. Именно так работает этот механизм.

Когда вы обретаете способность ясновидения, эта способность не приходит к вам извне — вы обладали ею и раньше, но до того она была скрыта под пеленой омрачений. В «Уттаратантре» Будды Майтрейи сказано, что все благие качества существуют в уме по природе, а все омрачения носят временный, наносной характер, то есть не заложены в природе сознания. Именно по этой причине мы можем достичь состояния будды. Такова относительная реальность ума.

Благодаря преданности учителю реализации, действительно, возникают гораздо быстрее. Если после сегодняшнего учения у вас появилась убеждённость в том, что корень всех духовных реализаций — это преданность учителю, то эта убеждённость уже есть реализация. Благодаря этой убеждённости когда-нибудь вы достигнете реализации преданности Гуру, а также всех остальных духовных свершений. Благодаря этому в итоге вы достигнете состояния будды. Поэтому сегодняшнее учение имеет для вас принципиальное значение. Это — очень важная стратегия всей вашей будущей практики.

На этом мы сегодня остановимся. Я буду продолжать это учение до самого отъезда.

Гуру-йога (продолжение)

5 января 2001 года

Я очень рад нашей новой встрече. До своего отъезда я буду давать вам учение о преданности Гуру и наставления о том, как выполнять практику Гуру-йоги. Если вы будете знать, как развить в себе преданность учителю, вам будет не так трудно выполнять практику Гуру-йоги.

Практика Гуру-йоги основана, с одной стороны, на наставлениях о преданности Гуру, которые даны в Сутре, а с другой — на особых визуализациях из раздела Тантры. Всё это составляет практику Гуру-йоги.

Следует отличать обычную практику Гуру-йоги от необычной Гуру-йоги. Обычная Гуру-йога—это практика, которая выполняется через молитву «Ганден Лхагьяма» или «Сто богов Тушиты». Она уже переведена на русский язык. Те, кто не получал посвящение Ямантаки, могут выполнять Гуру-йогу на основе текста «Ганден Лхагьяма». Тем же, кто имеет это посвящение, лучше делать Гуру-йогу на основе Гуру-пуджи, которая как раз представляет собой необычную практику Гуру-йоги.

Когда вы сделаете нёндро Гуру-йоги, начитав сто тысяч раз мантру Мигцема, вы заложите тем самым прочный фундамент для достижения высоких реализаций. Помимо этого, данный фундамент поможет вам получить более благоприятное рождение в будущей жизни. Он также может стать одной из основных причин перерождения в Чистой земле. Для того чтобы родиться в Чистой земле, недостаточно делать только пхову — «ПХАТ, ПХАТ»... Для рождения в Чистой земле вы должны создать особые причины. Если вы создадите эти причины, то даже если перед смертью не будете произносить «ПХАТ», даже если не захотите рождения в Чистой земле, — всё равно вы после смерти родитесь в Чистой земле, у вас не будет выбора. Итак, всё зависит от причин, а не от наших желаний.

Большинству из вас я советую думать так: «Поскольку в этой жизни мне очень трудно достичь реализаций, для меня лучший выход — это рождение в Чистой земле». Взгляните на свою жизнь трезво... Большинство из вас женаты или замужем. У вас есть дети и обязательства перед семьей. Вы не можете всё это бросить, поскольку тем самым стали бы дурным примером для других. Кроме того, в наши дни очень трудно достичь высоких реализаций в духовной практике. Дело в том, что в прошлых рождениях вы не заложили для этого хорошей основы. В былые времена, приступив к духовной практике, люди сразу же достигали высоких реализаций, так как уже практиковали в предыдущих жизнях и заложили для этого прочную основу. Логически я могу заключить, что у вас в прошлых жизнях не было создано такой хорошей основы. Если бы это было так, вы бы родились в другом месте, не в России. Вы родились бы в более благоприятном для Дхармы месте и с самого детства являлись бы учениками Его Святейшества Далай-ламы. Сейчас бы вы уже медитировали в горах над Дхарамсалой. Тем не менее, некоторая подготовка у вас всё же есть — иначе вы бы не встретились с духовным наставником.

Итак, ваше положение нельзя назвать ни слишком благоприятным, ни слишком плачевным — вы находитесь где-то посередине. Поэтому в этой жизни вам не стоит рассчитывать на достижение высоких реализаций в духовной практике. Вам нужно сосредоточиться, главным образом, на перерождении в Чистой земле. Если вы после смерти попадете в Чистую землю, это будет практически равнозначно освобождению от сансары. Это ещё не свобода от сансары, но уже и не совсем сансара... Представьте, что человека выпустили из тюрьмы, но он ещё не совсем свободен. Он уже не сидит за решёткой, но его статус пока не определен. Однако, поскольку он уже вышел из тюрьмы, у него есть отличная возможность реабилитировать себя и получить полную свободу.

Моей основной задачей также является рождение в Чистой земле. Затем, во вторую очередь, я стремлюсь к достижению реализаций. В настоящее время я уделяю внимание и тому, и другому. Это — искусно. Дело в том, что если я не достигну реализаций при жизни — ничего страшного, так как я обеспечу себе рождение в Чистой земле. Поэтому все заслуги, которые я создаю, я посвящаю ближайшей цели — рождению в Чистой земле, а в долговременном плане — тому, чтобы достичь состояния будды ради блага всех живых существ. Вы должны посвящать свои заслуги таким же образом. Посвящение заслуг — это очень важная вещь. Для того чтобы посвящать чему-то заслуги, вам нужно иметь эти заслуги. Поэтому молитва отличается от посвящения заслуг. Молитва — это просьба о рождении в благоприятном месте, о достижении тех или иных реализаций... А посвящение заслуг — совершенно другое дело. Для посвящения заслуг необходимы некие конкретные заслуги, которые вы должны чему-то посвятить. Поэтому во время молитвы вам следует развивать в себе правильную мотивацию, а во время посвящения заслуг — посвящать накопленные вами добродетели той или иной цели.

Повторяю, в любой практике самое главное — это правильная мотивация в начале и правильное посвящение заслуг в конце. Если вы упустите хотя бы один из этих двух факторов, ваша практика потеряет всякий смысл. Порождение правильной мотивации подобно выбору маршрута при поездке на автомобиле. Если вы свернёте не туда, куда нужно, то, какую бы скорость вы ни набрали, вы будете только отдаляться от пункта назначения. Поэтому в начале удостоверьтесь в том, что ваша машина движется в верном направлении.

В тибетской традиции вместо автомобиля приводили в пример лошадь. Если вы направите своего коня не в ту сторону, то, сколько бы вы ни скакали, вы будете лишь отдаляться от своей цели. Поэтому, какой бы практикой вы ни занимались, даже небольшой, в первую очередь удостоверьтесь в том, что конь вашего ума скачет в нужную вам сторону. Он должен скакать к достижению благоприятного рождения в будущей жизни, либо — на втором уровне — в сторону освобождения от сансары, либо в сторону рождения в Чистой земле, либо, в долговременном плане, в сторону достижения состояния будды ради блага всех живых существ. Именно такой должна быть ваша мотивация. Когда вы породите её в себе, то есть наметите цель, делайте практику, в данном случае — практику Гуру-йоги.

Гуру-йога — невероятно мощная и действенная практика, это практика, которая действительно вам подходит. В конце сессии практики Гуру-йоги не забывайте делать посвящение заслуг. Какую бы практику вы ни выполняли, в заключение посвящайте все свои заслуги сначала, во временном отношении, — перерождению в Чистой земле и, помимо этого, в долговременном плане, — достижению состояния будды. Вы должны посвящать все свои заслуги этим двум целям. При этом вы думаете: «Пусть мои заслуги служат только этим двум целям, пусть они не послужат причиной моего счастья в этой жизни... Да станут они причиной моего рождения в Чистой земле и Достижения состояния будды ради блага всех живых существ!» Тогда это посвящение заслуг будет очень действенным. В этом случае ваши заслуги не будут потрачены впустую. Даже если вы разгневаетесь, ваш гнев не сможет сжечь семена этой благой кармы. Шантидева в своём труде «Бодхичарья-аватара» предупреждает: «Гнев очень опасен; если вы разгневаетесь на бодхисаттву, то одно мгновение этого гнева может уничтожить заслуги, накопленные в течение целой кальпы». Здесь имеются в виду те заслуги, которые не были правильно посвящены. Те же, что были посвящены высокой цели, не уничтожит никакой гнев. Поэтому можно сказать, что заслуги, которые вы правильно посвятили, надёжно защищены.

Итак, если вы знаете, как правильно породить мотивацию перед практикой и как посвятить заслуги после неё, — любая выполняемая вами практика будет весьма значимой. Даже если вы не очень глубоко поняли Дхарму — ничего страшного в этом нет. Бывает, что слишком большая эрудиция вводит людей в заблуждение. Поэтому вы должны ценить те сущностные, практические наставления, что вы получаете от своего духовного наставника. Эти сущностные наставления ценнее всех бриллиантов — даже если у вас очень мало теоретических знаний. Все знания, которые вы приобретаете без духовного наставника, без его сущностных наставлений, подобны пустым бутылкам, стаканам и прочему мусору. Что толку заваливать свою квартиру пустой посудой? Она будет только греметь и раздражать вас... Человек, чья квартира забита сверху донизу бутылками и стаканами, тоже станет шумным, а ещё — высокомерным. В то же время люди, получившие сущностные наставления от своего учителя, останутся скромными, но их практика будет необычайно эффективна. Поэтому Миларепа так высоко ценил сущностные наставления по практике.

Сущностные наставления невозможно извлечь из книг — вы можете услышать их только из уст своего духовного наставника, который даёт их исходя из собственного опыта, испытывая к вам сострадание. При этом он учитывает время, в котором вы живёте, ваши наклонности и способности. В этом он подобен компетентному врачу, который прописывает пациенту подходящее для него лекарство. Врач точно знает причину вашей болезни и поэтому способен дать вам действенное противоядие от неё, которое быстро избавит вас от недуга. Поэтому, повторяю, сущностные наставления — это очень важная вещь. Сущностные наставления, которые подобны бриллиантам, вы можете получить только от подлинного духовного наставника. Поэтому, в первую очередь, вам нужно найти подлинного учителя и лишь затем приступать к практике. Пока вы не найдёте настоящего духовного наставника, не прекращайте свои поиски. На это можно потратить долгие годы — но это того стоит.

Как только вы найдёте духовного учителя, установите с ним отношения — и никогда от него не отрекайтесь. Это было бы серьёзной ошибкой. Таков мой небольшой совет вам перед учением. Если он тронул ваше сердце — значит, он превратился для вас в источник накопления заслуг. Значит, вы поняли, как создавать заслуги, — и узнали секрет перерождения в Чистой земле. Итак, копите заслуги. И никогда не забывайте о двух важнейших факторах — мотивации и посвящении заслуг.

Лама Цонкапа упомянул об этом в одном своём труде — в вопросах, заданных йогину, медитирующему в горах. Всего лама Цонкапа задал этому отшельнику сорок один вопрос. Он сказал ему: «Если ты не знаешь ответов на этот сорок один вопрос — лучше не медитируй в горах, спускайся к людям. Когда ты узнаешь ответы на эти вопросы, можешь вновь подняться в горы и продолжить свою медитацию».

Первый вопрос ламы Цонкапы заключался в следующем: «Что самое важное в начале практики и что самое важное в конце практики?» Ответ на этот вопрос таков: «В начале практики самое важное — это развитие правильной мотивации. В конце практики важнее всего посвятить свои заслуги достижению временной цели — рождению в Чистой земле, а также долговременной цели — достижению состояния будды ради блага всех живых существ». Помните этот ответ на вопрос ламы Цонкапы. Лама Цонкапа задал этому йогину много насущных вопросов, ответы на которые должен знать любой отшельник, практикующий в горах.

Вопросы ламы Цонкапы касались всех буддийских практик — от медитации на развитие преданности учителю до шаматхи и випашьяны. Шаматха и випашьяна—это не менее сложные темы, на которые можно задать массу вопросов.

В общем, если вы знаете ответ на первый вопрос ламы Цонкапы, вы можете заниматься практикой Гуру-йоги, если вы не знаете — вам ещё рано делать эту практику. В будущем, когда я вернусь из Индии, я дам вам комментарии на сорок один вопрос ламы Цонкапы и ответы на эти вопросы. Это учение будет для вас очень полезно. Разумеется, сначала мы переведём этот текст на русский язык — это будет способствовать укреплению в России чистого учения Будды.

В конце своего труда лама Цонкапа говорит: «Я задавал все эти вопросы не из зависти, а из сострадания. Увидев, сколько практиков усердно медитируют в горах без должного понимания Дхармы, я решил задать все эти вопросы — чтобы они не тратили своё время впустую». Этот текст называется «Сорок один вопрос, заданный с чистой мотивацией». Эта книга широко известна в Тибете. Большинство практиков, которые хотят медитировать в затворничестве, предварительно читают этот текст, чтобы удостовериться, что они знают все ответы на эти вопросы.

Сам лама Цонкапа не дал ответы на заданные им вопросы — это за него сделал один выдающийся геше из провинции Амдо. На эти вопросы также отвечали и другие буддийские учителя. На некоторые из них даже я затрудняюсь ответить. Предполагается, что вы должны находить ответы сами, читая Ламрим и другие первоисточники. Но поскольку выдающийся амдосский геше ответил на них, я хочу найти и прочитать книгу, где они записаны. Большинство тибетцев сначала пытаются самостоятельно ответить на эти вопросы ламы Цонкапы на основе собственных размышлений. Только потом они сверяют свои ответы с ответами геше из Амдо. Если сразу заглянуть в его ответы, весь интерес к собственному исследованию пропадёт.

А теперь продолжим наше учение. В прошлый раз я остановился на преимуществах преданности учителю. Это очень важно. Чем лучше вы понимаете преимущества преданности учителю, тем больше осознаёте, что в начале пути Гуру-йога должна стать вашей основной практикой. Вы осознаёте положение, в котором находитесь, и прекрасно понимаете, что в данный момент у вас нет другого действенного противоядия от омрачений.

Благодаря практике почитания учителя омрачения уменьшаются и исчезают сами собой. Поэтому до тех пор, пока у вас нет настоящего противоядия от омрачений, самый лучший выход для вас — это опора на учителя. Сейчас у вас пока ещё нет реализации отречения, бодхичитты и мудрости, познающей пустоту; у вас нет реализации туммо, йоги божества, ясного света... Вы ещё не реализовали ясный свет по подобию, не говоря уже о достижении иллюзорного тела. Поэтому на данном этапе для вас наилучшим противоядием, наилучшей практикой является преданность учителю.

Итак, шестое преимущество преданности учителю: день ото дня у вас будут возрастать подлинные реализации. Если вы сильно преданы учителю, ваши духовные реализации будут расти день ото дня. Это огромное преимущество. Во многих тантрических текстах говорится о том, что в силу доброты духовного наставника можно в кратчайшие сроки достичь реализации единства блаженства и пустоты. Это — ещё одно преимущество преданности учителю. Реализовать единство блаженства и пустоты очень трудно, так как под этим имеется в виду ясный свет по сути. Тем не менее, если ваша преданность сильна, вы становитесь исключением из правил. Как видите, преданность учителю является наикратчайшим путём к достижению реализации. Осознав это, вы должны сказать себе: «Я открыл секрет быстрого достижения реализаций — это преданность учителю».

Седьмое преимущество: если я вспомню о своём духовном наставнике вовремя умирания, то не упаду в низшие миры. Итак, если в момент смерти вы просто вспомните о своём коренном учителе — Его Святейшестве Далай-ламе, — это воспоминание на сто процентов убережёт вас от низших миров. Если же вы хотите родиться, например, в Чистой земле Ваджрайогини, то во время умирания представляйте перед собой вашего духовного наставника в облике Ваджрайогини. Представьте, что в этом образе Ваджрайогини воплощены все ваши духовные учителя. Осознайте, что Ваджрайогини, стремясь помочь вам, пребывала рядом с вами в облике обычного человека — вашего учителя. Не думайте, что Ваджрайогини живёт только в Чистой земле — она действует очень практично, ежесекундно используя ваши кармические обстоятельства, чтобы так или иначе помогать вам. С этой целью она постоянно воплощается в различных формах и может явить себя в облике мужчины, женщины, животного — кого угодно.

В Тибете рассказывают такую историю. Хотите её услышать? В одном монастыре жил молодой монах — добрый, но немного безалаберный. Тем не менее, в прошлых жизнях он создал кармическую связь с Ваджрайогини. В силу этой кармической связи Ваджрайогини пришла к воротам монастыря, где учился молодой монах. В облике старой нищенки она подошла к этому монаху и стала просить милостыню. У него была только краюшка хлеба, которую он разломил пополам и половину отдал нищенке. Своим даянием он ещё больше усилил эту связь. Если бы он пожадничал и не отдал ей половину своей краюхи хлеба, она бы не смогла ему помочь. Таков принцип взаимозависимого происхождения: если не возникает ответной реакции, результата не будет. Если бы всё зависело лишь от одной Ваджрайогини, она бы щёлкнула пальцами, и все во мгновение ока достигли бы просветления... Но это невозможно. Это закон природы, никем не созданный: какова причина — таков и результат.

Тем не менее, установив с кем-либо кармическую связь, этому человеку можно оказать очень большую помощь. Поскольку монах отдал нищенке половину своего куска хлеба, существовавшая между ними связь укрепилась. На следующий день нищенка вновь пришла к нему, чтобы ещё больше упрочить эту связь. Она снова попросила у него еды, и он опять поделился с ней хлебом. Это повторялось много дней подряд — до тех пор, пока созданные ранее этим монахом кармические причины рождения в Чистой земле не укрепились.

Если вы сами не создадите причины для того, чтобы попасть в Чистую землю, даже Ваджрайогини не сможет вас туда забрать. Когда монах своей добротой и щедростью создал полную причину для этого, нищенка сказала ему: «Завтра я покидаю эти края. Хочешь пойти со мной?» Тем самым она иносказательно спрашивала его: «Ты хочешь попасть в Чистую землю?» Но монах ничего не понял. Он ответил ей: «Куда ты собралась, глупая старуха? Лучше оставайся здесь — я каждый день буду делиться с тобой хлебом!» Нищенка возразила: «Мне не нужен твой хлеб, если хочешь — пойдем со мной, это для тебя хороший шанс». Но он всё ещё ничего не понимал... «Ну, раз так — иди на все четыре стороны, а я с тобой никуда не пойду», — заявил он старухе.

Это урок и для вас. Когда особые эманации, такие, как эта нищенка, что-либо говорят, в каждом их слове кроется глубокий смысл. Вы должны уметь вслушиваться в их слова и стараться понять, что за ними стоит... Поэтому так важно относиться к другим с уважением. Тогда вы будете прислушиваться даже к словам какого-нибудь грязного нищего на улице, и это может пойти вам на пользу. Если же вы не уважаете других, то ничего и не услышите.

На следующее утро монах не нашёл на прежнем месте той нищенки — вместо неё там просил милостыню какой-то нищий старик. Он спросил у этого нищего: «Куда делась старуха, что обычно здесь стояла?» Нищий сказал: «Прошлой ночью она сильно кашляла, затем сплюнула мокроту в глиняный горшок с песком и сказала мне, чтобы я передал его человеку, который будет о ней справляться... Должно быть, она имела в виду вас». С этими словами нищий дал монаху горшок. Тот заглянул в горшок и увидел, что он полон песка, а на нём — мокрота с кровью... Монах подумал: «Что за дура эта старуха?» — и бросил горшок на землю. Но когда горшок упал и разбился, он превратился в радугу, которая тут же исчезла... Только тогда его осенило: «А вдруг это была Ваджрайогини?» — и он побежал к своему учителю просить совета. Учитель отругал его: «Какой же ты дурак, это же была Ваджрайогини! Почему ты не послушался её? У тебя был отличный шанс попасть в Чистую землю Ваджрайогини — наилучшее место для обучения и медитации».

Действительно, самый лучший буддийский университет — это университет Ваджрайогини. В некоторых других Чистых землях Тантры нет, но в Чистой земле Ваджрайогини есть полное учение Будды — и Сутра, и Тантра. Одна из основных практик в Чистой земле Ваджрайогини — это практика Шести йог Наропы. Несмотря на такое название, эти Шесть йог исходят не от Наропы, а от самой Ваджрайогини. Ваджрайогини передала их Тилопе, а Тилопа — своему ученику Наропе. Наропа позже передал это учение множеству своих последователей, и впоследствии оно стало известно как Шесть йог Наропы.

Итак, когда вы родитесь в Чистой земле Ваджрайогини, оттуда вы уже не попадете в сансару. В этой Чистой земле вы достигнете состояния будды. Вы родитесь там из цветка лотоса в совершенном, чистом теле. Рождение в Чистой земле мгновенно следует за смертью — вам не придётся проходить через состояние бардо. Вы родитесь в облике взрослого, полностью развитого человека—мужчины либо женщины, это зависит от вашей кармы, но никакой разницы нет. От рождения вы будете обладать некоторым уровнем ясновидения, потому что у вас уже не будет грубого тела, замутняющего восприятие. У вас будет тонкое энергетическое тело, а значит, и некоторое ясновидение. Вы сразу же начнёте получать там учения непосредственно от самих Чакрасамвары и Ваджрайогини. Вам останется только заниматься практикой... Вам не придётся готовить еду, зарабатывать деньги. В Чистой земле повсюду растут деревья исполнения желаний, которые дадут вам всё, что бы вы ни пожелали — любую пищу... Вы также сможете путешествовать по различным другим Чистым землям и получать там учение.

Но этот монах упустил свой шанс попасть в Чистую землю. Пожалев его, духовный наставник сказал: «Не грусти — обычно Ваджрайогини даёт людям три шанса. Завтра рано утром отправляйся в Лхасу, к дворцу Потала, и встань на тропе, где паломники делают обхождение вокруг Поталы в то место, где люди делают обхождение вокруг Поталы. Ты увидишь, что по тропе идут семь женщин. Среди них будет Ваджрайогини — ты узнаешь её по красноватому оттенку лица. Схвати её и взмолись, чтобы она взяла тебя с собой в свою Чистую землю». Монах сказал: «Хорошо, я так и сделаю».

Утром он встал возле тропы у Поталы и стал ждать. Мимо него проходило много разных женщин. Вдруг он заметил, что к нему движутся семь женщин. Тогда его охватили сомнения: «А вдруг среди них нет Ваджрайогини? Если я схвачу одну из этих женщин, и окажется, что она не Ваджрайогини, я себя опозорю!» Пока он стоял в нерешительности, семь девушек прошествовали мимо него и исчезли. Сокрушаясь и ругая себя: «Какой же я дурак!» — он вернулся к учителю и во всём ему покаялся.

«Ну, хорошо, — сказал учитель. — Завтра по тропе пройдут пять женщин. На этот раз будь особенно внимателен и не упусти Ваджрайогини». На следующее утро монах вернулся на то же место, дав себе слово, что теперь не упустит её. Но когда он увидел пятерых женщин, его вновь охватило смущение, и он не смог к ним подступиться. Пройдя мимо него, пять женщин исчезли...

Он снова пошел к учителю. Отругав его за нерешительность, наставник сказал: «Завтра по той тропе пройдут только три женщины. Это — твой последний шанс. Если ты его упустишь — всё пропало. Не бойся ошибиться, главное — покрепче схвати одну из этих трёх женщин!» Монах вновь пошёл на то же место и замер в ожидании. По тропе вокруг Поталы проходило множество женщин. Из-за холодного климата почти у всех тибетских женщин на щеках румянец, поэтому ему было очень трудно узнать среди них Ваджрайогини. В Москве, наверное, это сделать было бы гораздо легче...

Монах напряженно вглядывался в их лица и думал: «Кто же из них Ваджрайогини?» Тут он увидел группу из трёх женщин. Средняя показалась ему несколько необычной, и её лицо действительно было красноватого оттенка. «Эх, была ни была! — сказал себе монах. — Ошибусь — ничего страшного!» И схватил эту женщину. Женщина закричала: «Что ты себе позволяешь, монах!» Он ответил: «Я выполняю указание своего наставника». «Какой глупый у тебя наставник, — возмутилась женщина, — учит тебя бегать за женщинами!» «Нет, ты не женщина, — сказал монах, — ты Ваджрайогини». «Никакая я не Ваджрайогини!» — возразила женщина. Но монах был непреклонен: «Что бы ты ни говорила, я знаю — ты Ваджрайогини. Пожалуйста, возьми меня в свою Чистую землю!» Она продолжала всё отрицать и просила его отпустить её, но монах держал её очень крепко. Наконец, она сказала: «Ну ладно, я — Ваджрайогини, а теперь освободи меня, всё будет хорошо». Когда он разжал руки, она взлетела в небо и превратилась в Ваджрайогини.

Затем Ваджрайогини сказала монаху: «Ты думал, что был благодетелем этой старой нищенки? В действительности это она делала тебе добро. Этой нищенкой была я. Я приходила к тебе, чтобы помочь тебе накопить заслуги. Но ты в своей гордыне трижды совершил ошибку. Из-за этого я не могу тебя сейчас же перенести в свою Чистую землю — тебе придётся дождаться смерти. Но в момент твоей смерти я, несомненно, приду за тобой и возьму тебя в Чистую землю. А пока живи ради других: учи их Дхарме и помогай создавать связь со мной».

Итак, Ваджрайогини может явиться вам в любом облике, чтобы помочь вам накопить заслуги. Ваш духовный наставник так же может оказаться эманацией Ваджрайогини, поэтому в момент смерти представляйте перед собой учителя в облике Ваджрайогини и молитесь ему. Не думайте, что ваш духовный наставник и Ваджрайогини — это разные существа. Если вы будете так думать, то не сможете попасть в Чистую землю Ваджрайогини.

Сейчас я вкратце объясню вам визуализацию, связанную с практикой пховы, которую следует делать в момент смерти. Сначала, делайте подношение мандалы по-русски.

В традиции Гелуг тренировка практики пхова занимает всего один день — дольше тренироваться не нужно. Для успешной пховы самое главное — это порождение в потоке ума пяти сил. Если у вас нет этих пяти сил, то, сколько бы вы ни говорили «ХИК, ХИК, ХИК», даже если у вас в макушке появится большая дырка, — вы не сможете попасть в Чистую землю. Всё взаимозависимо. Пять сил — это очень важно. Если они у вас есть, вам будет достаточно перед смертью произнести ХИК всего один раз — вы сразу перенесётесь в Чистую землю Ваджрайогини.

Первая — сила мотивации. В первую очередь, как я вам уже говорил, вы должны развить в себе мотивацию, намерение родиться в Чистой земле Ваджрайогини. Вы должны стремиться к этому ради того, чтобы помогать живым существам. У вас не должно быть эгоистичной мотивации: «Хочу в Чистую землю, чтобы жить там в своё удовольствие. Мне не придётся там работать, готовить — пища будет сама ко мне приходить...» Иными словами, вами не должна руководить лень. Вам необходимо осознать, что Чистая земля Ваджрайогини — наилучший буддийский университет. Скажите себе: «Когда я попаду в этот университет и получу в нём образование, у меня будет самый лучший диплом — диплом состояния будды. После этого жизнь за жизнью я смогу помогать множеству живых существ. Иначе мне удастся помочь лишь очень немногим живым существам». Итак, вы должны стремиться к рождению в Чистой земле Ваджрайогини из сострадания.

Вы должны думать о том, что, достигнув состояния будды, вы вновь вернётесь в сансару и там будете помогать живым существам. Ваша мотивация должна быть подобна стремлению ребёнка, у которого тяжело больны родители, покинуть отчий дом, чтобы выучиться на врача, а затем вернуться и вылечить их. Эта мотивация очень важна. Если у вас её нет, то, сколько бы вы ни произносили «ПХАТ, ПХАТ, ПХАТ», — вы не сможете родиться в Чистой земле Ваджрайогини. Мотивация должна быть основана на сострадании. Это первая сила, которую вы должны породить в своём уме.

Вторая сила — это сила привыкания. Здесь имеется в виду привыкание к бодхичитте. Вам необходимо породить в потоке ума бодхичитту. Для этого сначала породите в себе любовь и сострадание. Думайте о том, как вашим матерям — живым существам — не хватает счастья: «Пусть они будут счастливы и обретут причины счастья. Я приведу их к состоянию безупречного счастья!» Затем осознайте, как сильно страдают живые существа. И породите в себе сильное желание: «Да освободятся они от страданий и причин страданий! Я освобожу их от страданий!» Это называется высшим помыслом, сверхнамерением. «Чтобы полностью освободить их от страданий и привести к счастью, я достигну состояния будды. Для того, чтобы достичь просветления ради блага всех живых существ, я хочу родиться в Чистой земле Ваджрайогини». Когда в вашем уме появится эта сила, она станет одной из основных причин вашего рождения в Чистой земле.

Третья сила — сила накопления белых зёрен. Под этим имеется в виду накопление заслуг. Перед смертью вы должны попросить своих родственников и близких потратить ваши деньги и ценности на духовные цели — на подношение большим учителям, помощь бедным, спасение жизней животных... Вы можете разделить своё имущество на много частей и каждую из них направить на одну из таких целей.

Когда вы заметите в себе признаки приближающейся смерти, вам следует тотчас же начать подготовку к ней, развивая в себе все пять сил. Это очень важно. Вам также нужно как можно больше читать мантру Ваджрайогини. Во время умирания непрерывно читайте мантру Ваджрайогини, представляя перед собой Ваджрайогини, из сердца которой исходят свет с нектаром и очищают вас.

Четвёртая сила — это очищение негативной кармы. Во время визуализации Ваджрайогини и чтения её мантры вы одновременно порождаете две силы. С одной стороны, вы накапливаете заслуги для рождения в Чистой земле Ваджрайогини, с другой — очищаете негативную карму с той же целью. В особенности вы очищаете негативную карму, препятствующую вашему рождению в Чистой земле Ваджрайогини. Кроме того, вы должны ослабить в себе привязанность. Если вы привязаны к мирским делам, к своему мирскому имуществу и прочему, вы не сможете родиться в Чистой земле. Даже если вы создали для этого все силы, но у вас остаётся привязанность, вам будет очень трудно попасть в Чистую землю.

Когда один тибетский геше умирал, рядом с ним сидел его духовный наставник. Он сказал ему: «Пришла пора тебе сделать практику пхова и перенести сознание в Чистую землю. Оставь своё тело — ты на пороге смерти». Геше стал делать пхову, но, несмотря на все попытки, никак не мог перенести своё сознание. Тогда его учитель, обладавший ясновидением, понял, что у геше оставалась одна привязанность — к тибетскому чаю. Даже если вы привязаны к такой мелочи, как чай, это помешает вам родиться в Чистой земле. Эта привязанность будет магнитом тянуть вас к земле, не позволяя взлететь. Именно привязанность мешает нам вырваться за пределы сансары. И когда учитель этого геше понял, в чём проблема, он сказал умирающему: «В Чистой земле чай гораздо вкуснее, чем здесь». Через мгновение сознание геше покинуло его тело и перенеслось в Чистую землю. Это реальная история. У разных людей разные слабости: одни привязаны к чаю, другие к водке, третьи — к машине, четвёртые — к детям, женам, мужьям... Вы должны понять, что в Чистой земле всё лучше, чем здесь. Тогда у вас пропадёт привязанность к сансарическим объектам. В этом заключается четвёртая сила.

Пятая — это сила молитвы. Молитва имеет здесь огромное значение.

В своих молитвах вы должны просить Ваджрайогини: «Пожалуйста, перенеси меня в Чистую землю!» Трижды просите об этом перед смертью — очень горячо, сильно, представляя, что Ваджрайогини неотделима от вашего духовного учителя. После такой троекратной мольбы представьте, что из сердца Ваджрайогини исходит луч белого света с крюком на конце, проникает в вас через макушку и входит в ваш центральный канал. В сердечной чакре представьте своё сознание в виде белой капли. Крюк на конце луча света подцепляет ваше сознание. Старайтесь визуализировать всё правильно. Затем снова обратитесь к Ваджрайогини с горячей мольбой: «Умоляю, Ваджрайогини, перенеси меня в свою Чистую землю! Там я буду заниматься практикой, достигну реализации и затем жизнь за жизнью смогу приносить благо всем живым существам».

Затем с сильной верой в то, что вы действительно сейчас попадёте в Чистую землю Ваджрайогини, вы должны произнести «ХИК». Если после этого вы родитесь в Чистой земле, значит, вы всё сделали правильно. Если после «ХИК» вы ещё живы, продолжайте эту практику, пока не умрёте. Но если ваше здоровье вдруг начнёт улучшаться, тогда ничего страшного, значит, вам придётся ещё пожить в этом мире. Иногда бывает и так, что, когда вы полностью смиряетесь со своей смертью и внутренне от всего отстраняетесь, — происходит обратная реакция, то есть вы неожиданно начинаете поправляться. Допустим, люди, которые не хотят умирать, цепляются за жизнь, наоборот, умирают быстрее. А те, кто, смирившись со смертью, говорит: «Ну хорошо, я иду в Чистую землю Ваджрайогини», — иногда возвращаются к жизни. Итак, если вы не умрёте, — практикуйте дальше, укрепляйте свои пять сил.

Когда шахматист создаёт хорошую стратегию в партии, он говорит своему противнику: «Как бы ты ни пошел, — все твои ходы будут работать на меня. Пойдёшь этой фигурой — хорошо, той — ещё лучше!» Вы должны построить такую же стратегию. Скажите себе: «Если я умру — хорошо, выживу — тоже очень хорошо». Ничего нет хуже смерти. Самое худшее, что может с вами случиться, — это смерть, и по сравнению с ней все остальные несчастья — пустяки.

Такова практика пхова, которую вы должны выполнять в момент смерти. Можете немного потренироваться в этой практике, но, когда вы будете её делать, вам следует представлять, что ваша чакра на макушке запечатана слогом «ПХАТ», то есть не выпускать своё сознание из центрального канала. Во время тренировки сначала произнесите слог «ХИК», представляя, как сознание движется вверх и подходит к самой макушке, но не выходит из головы. Затем медленно опускайте его обратно в сердце с протяжным слогом «КА-А-А».

В некоторых вариантах практики пхова, когда вы произносите «ХИК» в первый раз, сознание из сердца переходит в горло, а когда говорите «ХИК» во второй раз, оно вылетает из макушки. Во время тренировки представляйте, что оно не выходит, а доходит лишь до макушки. Потом вы произносите «КА», и сознание снова опускается опять в сердце. Затем — снова «ХИК», и снова «КА».

В общем, пять сил породить в себе трудно, а сама по себе пхова — лёгкая практика. Она сводится лишь к визуализации и произнесению слогов «ХИК» и «КА». В то же время для порождения пяти сил вы должны усвоить философию — учение Ламрим. Это нелегко. У людей, которые очень хорошо усвоили Дхарму, пять сил порождаются очень мощно, а у тех, кто знает Дхарму плохо, они очень слабы. Всё зависит от знания Дхармы. «ХИК» и «КА» может крикнуть кто угодно, даже ребёнок — нет ничего проще.

Поэтому Кхедруб Ринпоче советовал в практике пхова сосредоточиться именно на пяти силах, но не на «ХИК и «КА». До этого тибетцы думали, что в пхове самое главное — именно «ХИК» и «ПХАТ». Если вы станете мастером пховы, если освоите эту практику в совершенстве, то сможете переносить сознание людей в Чистую землю простым произнесением слога «ПХАТ». Но пока вы ещё не способны сделать пхову для себя, не пытайтесь таким образом помогать другим — у вас ничего не выйдет.

Восьмое преимущество преданности учителю: возможность достижения как временных, так и долговременных целей без особых трудностей. Благодаря преданности учителю ваши временные желания исполнятся, и долговременные цели так же будут достигнуты. Что такое временные цели? Вашей временной целью должно быть рождение в Чистой земле, а не в Америке, не в Швейцарии, потому что всё это — сансара. Если вы уедете в Америку, через какое-то время вам захочется вернуться в Россию. В Америке вас ждёт американская сансара, в России — российская, в Швейцарии — швейцарская, а в Индии — индийская... Не думайте, что Индия — это волшебное место, в Индии много своих проблем.

И в монастырях — свои, монастырские, проблемы. Если вы плохо учитесь, то монастырь тоже будет для вас очередной формой сансары. Вы начнёте делить монастыри на «наш» и «чужие», на гелугпинские, ньингмапинские, сакьяпинские... Это — та же самая сансара. Поступив на обучение в монастырь, вы вновь попадаете в эту сансарическую ловушку. Во всём без исключения есть своя сансара, так что будьте осторожны.

Если же вам удастся родиться в Чистой земле Ваджрайогини, там не будет никакого деления на «твоё» и «моё». Там всё — «наше». В Чистой земле царит настоящий коммунизм. Но при этом в ней нет никакой диктатуры. Там все соблюдают законы общежития, и у каждого — своя внутренняя милиция, поэтому внешняя милиция не нужна. Это означает, что все строго следуют закону кармы и, соответственно, совершенно счастливы. Если бы в нашем мире все его жители создали подобную коллективную карму, наш мир превратился бы в Чистую землю.

Его Святейшество Далай-лама часто говорит, что относится к подлинной теории коммунизма с большим уважением — правда, эта теория была неверно применена на практике. Если бы подлинная теория коммунизма была воплощена в жизнь с помощью буддийской философии, тогда все действительно стали бы счастливы. Но коммунисты решили всех уравнять, и богатых превратили в нищих... В итоге нищими стали все. Надо было бы поступить наоборот — всех сделать богатыми.

Что же касается вашей долговременной цели, то это — достижение состояния будды. Опираясь на практику Гуру-йоги, вы можете достичь этих двух целей. А теперь рассмотрим восемь недостатков невверения духовному наставнику и нарушения связи с ним.

Первый ущерб: невозможность приблизиться к состоянию будды. Это мне не нужно комментировать, но будьте с этим очень осторожны. Если вы нарушите преданность учителю, то с каждым мгновением вы будете всё дальше и дальше отходить от состояния будды. Даже тысячи лет медитации не принесут вам никаких результатов. Это очень большая ошибка, самая серьёзная ошибка, которую вы можете совершить в своей жизни. Если вы случайно убьёте кого-нибудь, то сможете очистить этот проступок, если что-нибудь украдёте — это тоже не очень серьезная ошибка, её можно очистить. Если же вы нарушите преданность учителю — хуже этого не может быть ничего. Поэтому скажите себе: «Я никогда, ни за что не нарушу преданность учителю. Я буду предан своему наставнику так, как Миларепа был предан Марпе, и никогда от него не откажусь».

Однажды Марпа решил дать своим ученикам посвящение. Он заметил среди собравшихся Миларепу и спросил его: «Какое подношение ты мне принес?» Миларепа ответил: «Увы, у меня ничего нет». Тогда Марпа сказал: «Убирайся отсюда, я не даю посвящения ученикам, которые не делают мне подношений!»

Если бы вы услышали от меня подобные слова, вы бы, наверное, подумали: «Какой жадный этот геше Тинлей, какой он злой!» Такие мысли с вашей стороны свидетельствовали бы о том, что ваша преданность очень слаба.

Миларепа же подумал: «Наверное, у моего учителя были свои причины, чтобы сказать это — он ничего не делает просто так. Если он улыбается — он улыбается неспроста, если он бранится — в этом тоже есть особый смысл. Я точно знаю одно: всё, что он делает, он делает ради моего блага». С такими мыслями Миларепа смиренно покинул зал, где проходило посвящение. Остальные ученики Марпы также поняли происходящее правильно. Они подумали: «Наверное, Миларепа — один из лучших учеников. Он самый сильный из нас, поэтому Марпа так строг с ним. Должно быть, мы ещё слабы, раз нас Марпа не бранит...» Это правда. Чем сильнее вы будете становиться, тем больше духовный наставник будет вас ругать. Чем строже он будет с вами, тем больше вам будет от этого пользы. Если он улыбается вам, это означает, что вы слабы и мало на что способны в практике. Когда вы начнёте набирать силу, учитель будет обращаться с вами всё строже и строже.

Итак, Миларепа вышел из помещения, за дверью сделал простирания и почтительно приложил к голове туфли Марпы. Затем он вошёл в состояние медитации и стал слушать учение, которое доносилось из-за двери. Он делал все визуализации, которые объяснял Марпа во время посвящения, и, сидя за дверью, получил посвящение гораздо более мощное, чем все остальные ученики. Как видите, посвящение не зависит от расстояния... Если вы сидите на улице, за дверью, но в точности выполняете все визуализации, которые даёт учитель, вы можете получить самое мощное посвящение. С другой стороны, если вы сидите близко к учителю, но не стараетесь делать визуализации и у вас нет сильной веры, — вы не получите мощного посвящения. Поэтому ваша преданность учителю должна быть такой же, как у Миларепы. Даже если наставник будет вас бить — не теряйте свою преданность.

Меня изучать и проверять уже поздно — я уже ваш духовный наставник, поэтому вам остаётся только одно — не отказываться от меня. Даже если я буду вас бить, вы должны меня уважать. Если я хороший учитель — у вас хорошая карма, а если окажусь плохим, значит, ваша карма подкачала... Но не бойтесь, я никогда не буду использовать вас в корыстных целях. Я не такой хороший наставник, как мастера прошлого, но не настолько плох, как некоторые современные учителя. Так что карма у вас средняя.

Второй ущерб: все будды и бодхисаттвы будут недовольны мной. Если вы нарушите преданность духовному наставнику, то, естественно, все будды и бодхисаттвы будут вами недовольны. Вы лишитесь их защиты и станете уязвимы... Таков механизм кармы: несмотря на то, что они по-прежнему будут стремиться помочь вам, они уже не смогут этого сделать.

Третий ущерб: вам будет трудно встретиться с подлинным учителем в течение многих жизней. Это очень большой недостаток. Если вы нарушите преданность духовному наставнику, то потом жизнь за жизнью не сможете встретиться с подлинным Учителем. Вместо этого вам будут попадаться ложные учителя, которые будут лишь раздувать ваше эго. Духовный учитель, который способствует возрастанию вашего эгоизма, не может называться настоящим учителем. Вы должны это понимать. «Какой ты молодец, делай то или это, и ты станешь махасиддхой! Ты уже на пороге реализации... Дай мне ещё денег, и я превращу тебя в просветлённое существо!» Итак, если вы заметили, что, следуя духовному наставнику, вы становитесь всё эгоистичнее, значит, вы выбрали не того учителя.

По внешнему виду невозможно отличить целебное дерево от ядовитого. Судите об этом по их плодам. Плод, который травит людей, растёт на ядовитом дереве, плод, который лечит, — на целебном. Подобным образом судите о духовном наставнике по тем результатам, что вы достигаете. Если ваше эго уменьшается, слабеет, если вы становитесь добрее, чем раньше, значит, ваш духовный наставник — целебное дерево. На такого духовного наставника вам следует опереться как можно больше, полностью довериться ему. Если вы на пятьдесят процентов вверите себя духовному наставнику — получите пятьдесят процентов благословения. Если же доверитесь ему на сто процентов, то и благословение будет стопроцентным. Всё зависит от вашей веры.

Итак, если вы нарушите преданность учителю, то жизнь за жизнью будете встречать лжеучителей, которые будут вести вас по ложному пути, и тогда вашей сансаре не будет конца. Ваши следующие рождения будут всё более неблагоприятными. Всё это будет следствием одной-единственной дебютной ошибки — нарушения преданности.

Четвёртый ущерб: злые духи и враги смогут легко причинить вам вред. Тогда вы станете совершенно беззащитны перед всеми дурными влияниями. Например, человек, у которого слабый иммунитет, легко подвержен различным болезням. Так происходит с ВИЧ-инфицированными. Подобным образом, если вы нарушили преданность учителю, можно сказать, что вы заболели духовным СПИДом. В этой ситуации вы будете крайне уязвимы перед различными вредоносными силами. Помните об этом. Не зная об этой опасности, вы можете начать соперничать в своих познаниях со своим духовным наставником. Подобные явления нередко происходят в наши дни. Некоторые люди начинают критиковать своих учителей, утверждая, что они больше знают и их реализация выше... Это очень, очень грустно. Такие люди больны духовным СПИДом, который вылечить очень трудно.

Я имею в виду и некоторых своих учеников. Если кто-то из них нарушает преданность Гуру, а потом вновь приходит ко мне, — вылечить его очень трудно. Самое главное, что они должны сделать в такой ситуации, — это очистить негативную карму нарушенной преданности. Это не мои слова, об этом сказано в коренных текстах, основанных на Слове Будды. Будда предупреждал нас об этом, потому что ясно видел все причинно-следственные связи. Закон кармы придуман не людьми — это закон природы. Знайте об этом. Нарушить преданность учителю гораздо опаснее, чем получить дозу радиоактивного облучения.

Пятый ущерб: достигнутые реализации деградируют. Если вы нарушите преданность учителю, то все реализации, которых вы достигли, очень быстро исчезнут. Сейчас, если вам интересно, я расскажу вам одну историю.

Один монах, который медитировал в горах, достиг сиддхи — он научился летать с одной горы на другую. Так вот, во время полёта — наш глупый ум склонен к таким мыслям — он вдруг задумался: а умеет ли летать его наставник? И подумал: «Должно быть, не умеет... Если бы он умел летать, он бы давно нам это продемонстрировал... Мы ни разу не видели его летящим — наверное, у него нет такой реализации». Не успел он об этом подумать, как лишился достигнутой реализации и камнем упал вниз. В это самое время его духовный наставник давал наставления группе учеников. Он был ясновидящим и, увидев то, что произошло в горах, залился смехом. Ученики спросили у него, почему он засмеялся. На это он им ответил: «Поднимитесь в горы и спросите об этом моего ученика, который там медитирует. Он объяснит вам причину моего смеха». На следующее утро ученики пришли к этому отшельнику и сказали ему: «Вчера во время учения наш наставник неожиданно засмеялся — без всякой на то причины. Когда мы спросили, почему он смеётся, он посоветовал нам обратиться с этим вопросом к тебе. По его словам, ты знаешь причину его смеха».

Услышав это, йогин-отшельник закричал: «Какой же я идиот! Вчера, благодаря доброте моего духовного наставника, я обрёл способность летать по небу. Но в своей глупости я предположил, что у моего учителя нет той же реализации, что у меня, и, подумав об этом, рухнул вниз... Наш ясновидящий учитель увидел всё это и поэтому засмеялся. Он послал вас ко мне, чтобы вы также убедились, что малейшее сомнение в духовном наставнике может полностью лишить вас всех духовных достижений. Если вы критикуете учителя, то причиняете себе ещё больший вред. Видите, даже простое предположение, что у него может не быть той же реализации, что у вас, способно свести на нет всё то, чего вы достигли... Поэтому, если вы хотите сохранить свою реализацию, — не критикуйте своего духовного наставника. В будущем, когда вы научитесь летать, не думайте, что ваш духовный наставник этого не умеет».

Шестой ущерб: ещё не достигнутые реализации не породятся в вашем уме. Реализации, которых у вас ещё нет, вы не сможете породить в себе, если нарушите преданность учителю. В этом случае в своей практике вы не достигнете ни единого результата, и вся ваша медитация будет пустой тратой времени. В такой ситуации вам нет смысла медитировать — лучше займитесь бизнесом. Либо начните всё заново, начните с очищения негативной кармы нарушения преданности учителю, и обязательно попросите у него прощения. Затем вновь приступайте к основополагающей практике развития преданности Гуру. Лишь после этого вы можете вновь заняться медитацией.

Я забыл рассказать вам конец той истории. Этот монах-отшельник сразу же спустился с гор, пришёл к своему учителю, упал ему в ноги и попросил прощения. Затем он начал свою практику с начала и достиг очень больших реализаций.

Седьмой ущерб: после смерти вам грозит рождение в низших мирах. Если вы нарушили преданность учителю, то после смерти у вас будет одна дорога — в низшие миры. И наоборот, если у вас чистая, сильная преданность учителю, то после смерти у вас тоже только одна дорога — светлая дорога в высшие миры. Если вы сильно преданы учителю, вы можете просто отдыхать и лениться — ничего страшного в этом не будет.

Я, например, очень ленивый практик. Для меня преданность учителю — это очень важно. Изучив множество текстов, я понял, что секрет успешной практики — это сильная преданность Его Святейшеству Далай-ламе. С этой преданностью, живя в горном отшельничестве, можно больше спать и расслабляться — ничего страшного. Какой смысл вставать слишком рано? В первую очередь, надо внутренне измениться, развить в себе хорошую мотивацию и чистую преданность... После этого можно и отдохнуть. Затем уже понемногу вам следует наращивать интенсивность своей практики в ретрите. А многие люди поступают наоборот: вначале они интенсивно практикуют, хотя в их практике нет чистоты, а в сердце нет чистой веры и преданности учителю. Но они погружены в медитацию: закрыли все двери, окна, глаза, рот... Так они сходят с ума. И впоследствии говорят: «Медитация — это бесполезное занятие».

Для меня жизнь в горах ничем не хуже отдыха на пикнике, потому что я знаю один секрет: нужно иметь сильную преданность, веру и правильную мотивацию. Тогда, если вам хочется практиковать, — вы делаете чистую практику, а если нет настроения медитировать — читаете книги. Таким образом, в ретрите вам легко, и желание медитировать растёт само собой. Сейчас я делюсь с вами собственным опытом. Если вы будете принуждать себя к практике, то далеко не уйдёте. Хороший марафонец на длинной дистанции вначале бежит очень медленно, спокойно, расслабленно, экономя силы, но ближе к концу всё больше ускоряет темп. То же самое применимо и к духовной практике. Вначале надо быть расслабленным, спокойным, продвигаться медленно, но непрерывно. В Европе и России люди, вступившие на духовный путь, сначала бегут слишком быстро, а потом, обессилев, падают. И в итоге ничего не достигают ни в духовной области, ни в мирских делах.

Наконец, восьмой ущерб: трудность достижения временных и долговременных целей. Если вы нарушили преданность учителю, то не сможете достичь временной цели — рождения в Чистой земле. Вам будет этого добиться очень трудно. А состояния будды достичь будет ещё труднее. Тогда вам придётся вращаться в сансаре долгие, долгие кальпы. Все эти ошибки — следствие нарушения преданности учителю.

В следующий раз я объясню вам, как развить в себе веру и уважение к учителю и как выполнять практику Гуру-йоги.

Гуру-йога (окончание)

9 января 2001 года

Сегодня будет моё последнее учение, а в пятницу состоится благословение Тары. Оно будет специально посвящено устранению всех препятствий в вашей жизни в новом году, в новом столетии, в новом тысячелетии. В особенности мне хотелось бы посвятить это благословение устранению всех препятствий в вашей духовной практике, но не в бизнесе. Так что не рассчитывайте на то, что благословение Тары поможет вам в финансовых делах — оно служит другим целям. Оно будет способствовать успеху в вашей духовной практике. Поэтому людям, которых интересует исключительно успех в мирских делах этой жизни, это благословение не принесёт большой пользы. Но для тех, кто искренне хочет заниматься духовной практикой ради обретения счастья в будущих жизнях, ради блага всех живых существ, это благословение будет по-настоящему полезным и мощным. Кроме того, это благословение также заложит некие основы для того, чтобы в будущем, когда я вернусь из Индии, я мог дать вам посвящение Ваджрайогини. Многие люди просили меня об этом. Сейчас я пока не хочу вам его давать. Но когда я вернусь из Индии, мой ум будет более свежим после затворничества, и тогда я передам вам это посвящение. В Индии я планирую провести ретриты как по Ваджрайогини, так и по Ямантаке. После этих ретритов данное мной посвящение принесёт вам больше пользы. Для вас очень важно в этой жизни получить посвящение Ваджрайогини, в особенности традиции Нарокхачо, или Ваджрайогини Наропы.

Есть две линии передачи тантры Ваджрайогини — это линия Майтрипы и линия Наропы. Тантра Ваджрайогини, переданная по линии Наропы, связана с перерождением в Чистой земле Ваджрайогини. Наропа в своём тексте подчеркивает, что если после получения посвящения Ваджрайогини этой традиции вы будете регулярно делать садхану, обязательную практику, даже не понимая её смысла, то это послужит причиной вашего перерождения в Чистой земле Ваджрайогини. Ежедневное выполнение садханы Ваджрайогини само по себе станет причиной перерождения в её Чистой земле.

Я получил посвящение Ваджрайогини от Его Святейшества Далай-ламы и от геше Наванга Даргье. Геше Наванг Даргье также дал мне подробный комментарий к тантре Ваджрайогини. Существует необычная практика—пхова Ваджрайогини, которую принято давать только троим ученикам одновременно. Сначала троим, потом — ещё троим...

Вы должны дать себе слово, что рано или поздно вы обязательно получите посвящение Ваджрайогини. Как я вам уже говорил, если вы достигнете реализации в этой жизни — это очень хорошо, но на случай неудачи вы должны подготовить запасной вариант — перерождение в Чистой земле Ваджрайогини. Это очень важно. Вы должны делать практику Ваджрайогини, если возможно, в будущем также провести ретрит по Ваджрайогини, и если вы получите знаки успеха в практике, тогда у вас всё будет в порядке. Тогда можно будет сказать, что вы не напрасно прожили свою жизнь. Если я умру раньше вас, я буду ждать вас в Чистой земле Ваджрайогини. Чистая земля Ваджрайогини совершенно не похожа на Москву, это совершенно другое место.

Теперь вернёмся к учению о преданности Гуру. Повторяю: любая практика, включая и практику Ваджрайогини, должна быть связана с почитанием учителя. В противном случае практика будет сухой. Если вы будете делать практику Ваджрайогини и вообще любую практику с сильной преданностью учителю, благодаря этому ваша практика обретёт большую силу.

Для того чтобы пробудить в себе преданность учителю, вы должны культивировать в своём сердце два чувства — веру в него и уважение к нему. Чтобы развить в себе веру в духовного наставника, вам, в первую очередь, нужно убедиться в том, что ваш учитель является эманацией Будды и всех божеств. Но, как говорится, не все ваши духовные наставники — эманации Будды. Среди них есть как настоящие будды, так и обычные люди. Но в целом на духовного наставника нужно смотреть как на Будду. Утверждать, что все духовные наставники — будды, нелогично. Если это было бы так, стать буддой было бы проще простого. Заведите себе ученика, и вы автоматически станете буддой, потому что вы стали духовным наставником. Следовательно, не каждый духовный наставник — Будда. Но, как бы то ни было, вы должны доказать себе, что в целом духовный наставник равен самому Будде.

Что касается ваших учителей, то не все из них — будды. Некоторые из них — будды, другие — обычные люди. Например, ваш коренной учитель Его Святейшество Далай-лама — воистину Будда в человеческом теле. А я — тот ваш духовный наставник, который Буддой не является. Я не Будда, я обычный человек. Но если вы будете воспринимать меня как Будду, то получите ту же пользу, что и от самого Будды. Поэтому говорится, что благословение духовного наставника зависит не от него самого, а от ученика. Если ученик считает своего учителя обычным человеком, то даже если учитель — настоящий Будда, ученик получит от него благословение обычного человека. Если же ученик почитает своего духовного наставника, как Будду, то даже если тот является обычным человеком, ученик получит от него благословение самого Будды. Поэтому, если ваш духовный наставник — не Будда, но вы воспринимаете и почитаете его как Будду, то вы получите благословение, равное благословению самого Будды.

Почему это так? В некоторых коренных текстах сутр и тантр говорится следующее: когда ученик делает подношение своему духовному наставнику с сильной верой в него, то даже если наставник — обычный человек, в него в это время входят все будды и принимают это подношение, даруя ученику благословение. Поэтому духовный наставник в этой ситуации становится своеобразным посредником, медиумом. Он подобен увеличительному стеклу, без которого, как бы сильно ни светило солнце, огонь не разжечь.

Кроме того, лама Цонкапа в своём труде «Ламрим ченмо» говорит, что очень трудно понять, кто из ваших духовных учителей является Буддой, а кто — нет. Например, все ваши духовные наставники говорят, что они не будды. Следовательно, на основе их слов к какому-то выводу на этот счет прийти невозможно. Его Святейшество Далай-лама тоже говорит: «Я не Будда, я — простой монах». Поэтому самое лучшее — это воспринимать всех своих духовных наставников как Будду — от этого вы только выиграете. Это очень важно.

Если вы приняли кого-то как духовного наставника, то даже если после этого он начинает вести себя очень плохо, вы не должны терять в него веру. Даже если он будет выглядеть как пьяница и распутник, даже если будет ходить в грязных лохмотьях — вы не должны допустить о нём ни малейшей дурной мысли. Вместо этого вам следует осознать, что, видимо, на такое поведение у вашего учителя есть свои причины. Если после этого у вас не ослабеет вера в учителя, значит, ваша преданность ему крепка и надёжна. С другой стороны, если ваш наставник вдруг начнёт показывать чудеса — летать по небу и так далее, то от этого ваша вера в него не должна возрастать. Она должна остаться прежней. Вы должны сказать себе: «Он и раньше обладал всеми этими способностями, просто сегодня решил их показать — в этом нет ничего особенного».

Итак, если ваша вера в учителя не возрастает от того, что он творит чудеса, и не ослабевает от того, что он распущенно себя ведёт, это говорит о том, что ваша преданность учителю стабильна. Если же, стоит ему сделать что-то особенное или сесть на более высокий трон, чем обычно, как тут же ваша вера возрастает, а стоит ему лишь продемонстрировать малейший недостаток, как она сразу же ослабеет, — это говорит о том, что ваша преданность ещё не надёжна, не развита. Помните об этом.

Теперь — о положениях медитации на развитие веры в духовного наставника. Первое положение: причины, по которым в духовном наставнике следует видеть Будду. Эти причины чётко изложены в труде «Ламрим ченмо» ламы Цонкапы. Там сказано, что в духовном наставнике следует видеть Будду, так как вы хотите иметь преимущества преданности учителю и не хотите ущерба от неверного ему вверения.

Если вы будете воспринимать своего духовного наставника как Будду, то он сам от этого никак не выиграет. Если вы будете воспринимать меня как Будду, мне от этого лучше не будет. Это только будет провокацией для моего эго, поводом для возрастания эго. Зная об этой опасности, в былые времена подлинные наставники очень неохотно принимали кого-либо в ученики. Но вы, воспринимая своего учителя как Будду, получите благословение Будды. Следовательно, подобный подход имеет для вас одни только преимущества и не имеет никаких недостатков.

Правда, вам грозит опасность — в том случае, если вы будете слепо подчиняться во всём духовному наставнику. Это неправильно. Лама Цонкапа предупреждает об этом в «Ламриме». Дело в том, что в наши дни всякие шарлатаны, притворяющиеся духовными учителями, могут злоупотребить верой своих учеников, использовать их в корыстных целях. Лама Цонкапа отмечает в «Ламриме», что, если учитель просит вас сделать нечто противоречащее Дхарме, вы не должны его слушаться. Подобное послушание не имеет отношения к преданности учителю. Это уже фанатизм. Все просьбы учителя, которые соответствуют Дхарме, надо выполнять — иначе вы нарушите преданность учителю. Если же духовный наставник из привязанности или гнева попросит вас сделать что-то дурное, то в этой ситуации не следует его слушаться. И в этом не будет никакого проступка. Если ваш духовный наставник попросит вас сделать что-то подобное, вы должны сказать себе: «Наверное, мой учитель проверяет, насколько крепка моя преданность ему», — но не выполняйте это поручение. Допустим, если я вам скажу: «Идите ограбьте банк и принесите деньги мне», — вы этого делать не должны. Или если я прикажу: «Продайте свою квартиру, а вырученные деньги пожертвуйте мне», — то же самое. Всё это несовместимо с Дхармой.

В чём основное предназначение духовного наставника? Всё, что говорит духовный наставник, должно идти на пользу ученикам, а не ему самому. Если учитель бранит ученика, он делает это ради пользы самого ученика, а не ради собственной выгоды. Помните об этих важнейших вещах. Тогда, с одной стороны, вы будете преданы своему Гуру, а с другой — не пойдёте у него на поводу, так как не все ваши духовные наставники — будды.

Второе положение: доказательство того, что ваш духовный наставник — Будда. Когда вы сможете доказать себе, что ваш учитель — Будда, у вас сама собой возникнет вера в него.

Для того чтобы вы могли доказать, что ваш духовный наставник — Будда, вам даётся несколько тем для размышления. Сначала вы должны устранить одно своё заблуждение — засевшее глубоко внутри чувство, что ваш духовный наставник — не Будда, а обычный человек. Почему вы так считаете в глубине души? По одной простой причине: ваш духовный наставник выглядит как обычный человек, и вы видите в нём не Будду, а такого же человека, как и вы сами. Это — присущее нам врождённое заблуждение. Оно называется извращённым сознанием и препятствует порождению веры в учителя. Мы должны его устранить.

Итак, наша преданность слаба потому, что в глубине души мы считаем духовного наставника не Буддой, а обычным человеком — на основании того, что он выглядит как обычный человек. Это наше ощущение скрыто глубоко внутри, за множеством громких и красивых слов. До него не так просто докопаться, но тем не менее оно у нас есть. На словах вы можете превозносить своего Гуру, кричать: «Он — Будда!» Если учитель улыбается — вы счастливы, но, стоит ему нахмуриться, и вы невольно думаете: «Наверное, мой духовный наставник гневается — видимо, из-за того, что он неверно меня понял». Всё это — заблуждение, извращённое сознание, которое должно быть устранено.

В первую очередь спросите себя: «На основании чего я делаю вывод, что мой духовный наставник — не Будда?» Спросите у своего негативного ума: «Ты можешь доказать, что мой духовный наставник не является Буддой?» Какой же единственный аргумент приведёт ваш негативный ум? Он скажет: «Он не Будда, потому что выглядит и ведёт себя как обычный человек. Поэтому у него нет качеств Будды». Это нелогичный ответ. Если человек не выставляет что-то напоказ, это ещё не означает, что у него этого нет. На основе этого рано делать выводы. Если вы спросите себя: «Почему у него нет качеств Будды?», — то единственное, что вы можете ответить: «Потому что он их не проявляет». Но это нелогично. Если кто-то что-то не проявляет, это ещё не означает, что он этого лишён.

Когда Будда Майтрейя явился Асанге в облике собаки, тот факт, что он внешне выглядел как собака, не означал, что он был лишен качеств Будды. Собака, явившаяся Асанге, обладала всеми совершенствами Будды Майтрейи. Но она не проявляла эти качества. Почему? Только потому, что Асанга не мог их увидеть. Для того чтобы увидеть, воспринять все эти совершенства, вы должны иметь соответствующую карму. В Москве, например, обитает очень много духов, но вы их не видите. Если вы не видите этих духов, вы не можете на основании этого заключить, что их не существует. Поэтому скажите себе: «Есть очень много вещей, которые я не вижу, но из-за того, что я неспособен их увидеть, я не могу сделать вывод, что их не существует. Я, например, не вижу свои собственные мозги, но это не означает, что их у меня нет. Это было бы логическим противоречием».

Когда вы ведёте со своим негативным умом такой диспут, приводите ему такие доводы, то вскоре он ослабеет. Вы можете сказать ему: «Я не могу сделать вывод, что мой духовный наставник — не Будда, потому что у меня нет на это веских оснований. Если у тебя есть ещё какие-то основания, приведи их мне». Проводя подобный анализ, вы постепенно перейдёте от извращённого сознания к сомнению. Это будет уже прогресс. Если вначале в глубине души вы считали, что ваш учитель — не Будда, то после подобного анализа начнёте сомневаться в своей правоте. Тогда на смену извращённому сознанию придёт сомнение. Вы будете думать: «Возможно, он Будда, а возможно, и нет. Пока у меня нет доказательств того, что он — Будда». В этом случае вы нуждаетесь в большем количестве доказательств, оснований для того, чтобы поверить, что ваш духовный наставник — Будда.

Первое доказательство, которое приведено в «Ламриме». Во-первых, мой духовный наставник — Будда, потому что Будда сделал одно пророчество, сохранившееся в подлинном первоисточнике. Будда сказал: «В дальнейшем я буду приходить к людям в облике простого монаха и помогать живым существам». Помогает ли в наше время Будда живым существам или нет? Несомненно, помогает. Однако если он явит нам себя в своём совершенном теле, мы просто не сможем его увидеть из-за отсутствия кармической связи. Поэтому он помогает живым существам в облике простого монаха, обычного человека. Таким образом, в целом мой духовный учитель — Будда.

Второе доказательство: мой духовный наставник — Будда, потому что в наше время Будда помогает живым существам. Если Будда в наше время помогает живым существам, то, значит, он должен помогать и мне. Почему? Потому что мой ум обратился к Дхарме. Если ваш ум обратился к Дхарме, то Будда не может не прийти к вам на помощь. Если же ваш ум до сих пор не обратился к Дхарме, то это другое дело.

Я вам рассказывал историю про одного ученика, который был предпринимателем, зарабатывал деньги и не думал о Дхарме, а позже, когда он состарился, разорился и его ум, наконец, обратился к Дхарме, то именно в этот момент его духовный наставник постучался к нему в дверь. Он пришёл к нему в облике обычного человека. Увидев его на пороге, старик спросил: «Почему ты не приходил раньше, почему пришёл только сейчас? Если бы ты пришёл ко мне раньше, у меня были бы для тебя богатые подношения, сейчас же у меня ничего не осталось». Духовный наставник ответил на это: «Я всегда прихожу вовремя». Что такое «вовремя»? Это тот момент, когда ум живого существа обращается к Дхарме. Именно тогда к нему, несомненно, приходит Будда в облике простого человека и начинает ему помогать. Ради помощи живым существам Будда может даже явиться в облике животного. Например, он может явиться кому-то в облике собаки, чтобы помочь этому человеку породить больше сострадания.

Таким образом, вы можете сказать: «Мой ум обратился к Дхарме. Поскольку это произошло, в этот момент ко мне должен был прийти Будда в облике обычного человека и начать мне помогать. Кто же помогает мне сейчас, кто ведёт меня по пути Дхармы? Кто опускает меня на землю, когда я возбуждён, кто воодушевляет меня, когда я угнетён? Мой духовный наставник. Когда я не знал, где искать Прибежище, он указал мне Прибежище. Когда я ничего не знал о карме, он сказал мне, что всё моё счастье зависит только от моих собственных поступков — так же, как и все мои страдания. Он также учит меня, как правильно жить. Если я буду жить правильно, то это само по себе станет причиной счастья. Кто учит меня, как породить в себе отречение, что есть сансара и нирвана? Мой духовный наставник. Кто открыл мне глаза на то, что существует жизнь после смерти? Кто дал мне подробные наставления по всем этапам пути к просветлению? Мой духовный наставник. Если мой духовный наставник — не Будда, значит, Будда мне не помогает. Поэтому мой духовный наставник, являющий себя обычным человеком, в действительности — эманация Будды».

Следующее доказательство: мой духовный наставник — Будда, потому что он — главный проводник деятельности Будды. В чём состоит основная деятельность Будды? Это дарование учения и указание верного пути. Таким образом, духовный наставник является главным проводником деятельности Будды. Если главный проводник деятельности Будды — не Будда, значит, нет Будды, который помогает живым существам. Но нельзя себе представить, чтобы Будда не помогал живым существам. Ежесекундно и повсюду, где есть живые существа, чей ум обратился к Дхарме, Будда спонтанно проявляется в различных формах, чтобы помогать им. Следовательно, мой духовный наставник — Будда.

Благодаря этой аналитической медитации вы перейдёте от сомнения к верному предположению. Иными словами, вы приблизитесь к убеждённости в том, что ваш духовный наставник — Будда, но окончательного вывода об этом пока не сделаете.

Затем, по мере дальнейшего анализа, вы достигаете познания, основанного на умозаключении. Это значит, что вы с помощью логики доказываете себе, что ваш духовный наставник — Будда. Позже, после продолжительной медитации на это, у вас появится естественное ощущение, что ваш учитель — не кто иной как Будда. Это и есть реализация преданности учителю. Вы достигнете этого только тогда, когда проведёте ретрит на эту тему на основе Ламрима. Как только у вас породится естественная, спонтанная вера в духовного наставника, то вслед за этим возникнет и подлинное уважение к нему — благодаря размышлениям о его доброте. Но самое трудное — это породить в себе веру в то, что духовный наставник есть Будда. Поэтому данная аналитическая медитация крайне необходима для того, чтобы развить в себе веру в духовного учителя как в Будду. Как только у вас появится реализация преданности учителю, все остальные реализации последуют очень быстро.

Люди, которые медитируют в горах над Дхарамсалой, отмечают, что вначале очень трудно достичь реализации преданности учителю. Но как только у них возникает эта реализация, все остальные сиддхи приходят гораздо быстрее. Туммо и тому подобное будет даваться вам без труда, но самое трудное — это породить в себе истинную преданность учителю. Благодаря вашей преданности учителю на вас будет денно и нощно литься неиссякаемый поток благословений всех будд и бодхисаттв. К тому же за непродолжительное время вы накопите невероятные заслуги. Я вам уже перечислял восемь преимуществ преданности учителю. Сиддхи будут нисходить на вас подобно дождю... Поэтому лама Цонкапа в своём «Ламриме» и говорит, что корень всех реализаций — это преданность учителю. Помните об этом.

После подобной аналитической медитации вы должны представить перед собой своего духовного наставника. Начните с образа Его Святейшества Далай-ламы. Вы визуализируете перед собой Его Святейшество Далай-ламу и представляете, что Его Святейшество воплощает в себе и всех ваших других духовных наставников. Затем подумайте о качествах тела своего духовного наставника — Его Святейшества Далай-ламы.

Его тело наделено обычными и необычными качествами. Обычные качества тела вашего духовного наставника в том, что, стоит вам его увидеть, как ваш ум наполняется покоем и умиротворением. Простое присутствие тела вашего духовного наставника перед вами может устранять из вашей жизни все препятствия. Даже если он вас бьёт, это не побои — это гневная мантра, которая очищает вас от всех препятствий. Если же он ругает вас — это не ругань, а также мантра, устраняющая препятствия.

Переходя к размышлению о необычных качествах его тела, вы должны визуализировать мандалу тела духовного наставника. В межбровье своего духовного наставника представьте Будду Вайрочану с супругой, белого цвета. В его горле пребывает Будда Амитабха с супругой, красного цвета. В его сердце — Будда Акшобхья с супругой, синего цвета. В его пупке — Ратнасамбхава с супругой, жёлтого цвета. На четыре пальца ниже пупка пребывает Будда Амогхасиддхи с супругой, зелёного цвета. Таким образом, в теле вашего духовного наставника обитают пять Дхьяни-Будд. В органах его чувств, а также в глазах, в носу, в ушах и в прочих частях его тела обитают бодхисаттвы, такие как Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани. В его руках и ногах обитают защитники Дхармы. Когда духовный наставник даёт благословение рукой, то, поскольку в его руке обитают защитники Дхармы, тем самым устраняются все препятствия. Поэтому стремитесь получить благословение руки от своего духовного наставника — но не от каждого встречного. Любой ваш духовный наставник для вас — это Будда, поэтому для вас в его руке обитают защитники Дхармы.

Если, например, я дам благословение рукой человеку, который не является моим учеником, то особой пользы это ему не принесёт. Я просто положу ему на голову свою руку — обычную человеческую руку. Ничего полезного. Но поскольку вы — мои ученики, и поскольку между учеником и духовным наставником существует особая связь, то, хотя я — обычный человек, для вас я как оракул. Через меня вы получаете благословение всех будд. Если вы попросите меня о благословении, то для вас в моей руке будут существовать защитники Дхармы. И вы получите точно такое же благословение, как и от духовного наставника являющегося истинным Буддой. Поэтому очень важно видеть единство между всеми своими учителями.

Для меня, правда это несколько затруднительно. Я так сильно предан Его Святейшеству Далай-ламе, что других своих учителей не могу воспринимать на одном уровне с ним. Это тоже недостаток. Я должен породить в себе абсолютно такую же веру во всех остальных духовных наставников, как в Его Святейшество Далай-ламу. Я должен так же, как в него, верить в тех своих учителей, которые кажутся обычными людьми, не являются монахами, даже ведут себя как пьяницы и имеют много женщин. Если такой человек — мой духовный наставник, то он всю жизнь будет им оставаться. Из-за этих внешних проявлений моё уважение к нему не должно ослабеть. Если бы все мои духовные наставники вели себя одинаково, они не принесли бы мне пользу, не помогли бы мне. Поэтому каждый из них играет свою роль в моём развитии. И все они хотят помочь мне. Вы должны сказать себе: «Поскольку мой духовный наставник ведёт себя как обычный человек, благодаря этому я могу проводить с ним больше времени, и, следовательно, он ко мне добрее всех остальных». Поэтому очень важно стараться быть в равной степени преданным всем своим духовным учителям. Мне самому трудно этого добиться, поэтому я вам об этом и говорю. Всё равно вам не понять, кто из ваших учителей — настоящий Будда, а кто — нет.

Вспомните Тилопу, его поведение... Если бы, исходя только лишь из его поведения, вы заключили, что он — не Будда, вы бы ошиблись. Тилопа специально явил себя так Наропе, чтобы показать ему, что внешней видимости доверять нельзя. Своим поведением Тилопа научил Наропу очень многому. Например, когда Наропа впервые увидел Тилопу, тот притворился рыбаком. Он ловил рыбу и живьём поджаривал её на костре, а затем съедал. Увидев всё это, Наропа подумал: «Вряд ли этот рыбак — Тилопа». Почему он так подумал? Потому что поведение этого человека показалось ему неподобающим. Как только Наропа об этом подумал, Тилопа взглянул на него и произнёс: «Верно, я не Тилопа». Затем Тилопа взял рыбьи кости, сложил их в скелет, щёлкнул пальцами — и этот скелет оброс плотью, ожил и прыгнул обратно в воду. Тогда Наропа подумал: «Наверное, это всё-таки Тилопа». Тилопа взглянул на него и подтвердил: «Да, я — Тилопа». Тем самым Тилопа учил Наропу следующему: «Твоя вера слаба, ты слишком доверяешь внешней видимости. В основном всё наше сансарическое восприятие обманчиво. Мы видим всё извращённо и именно поэтому находимся в сансаре».

Если духовный наставник вас ругает, он делает это не без причины. Тем не менее, вы понимаете его неверно. Если он хвалит вас, он так же имеет на это определённые основания, но вы, не понимая этого, впадаете в другую крайность... Живым существам помогать очень трудно — они слишком верят во внешнюю видимость.

Поэтому вы должны сказать себе: я не могу определить, кто из моих духовных наставников — Будда, а кто — обычный человек. Поэтому самое лучшее для меня — воспринимать их всех как будд, так как в этом одни только преимущества и никаких недостатков. Иными словами, если вы почитаете своего духовного наставника, обычного человека, как самого Будду, в этом не может быть ничего дурного. Даже если он — обычный человек, но вы, получая от него учение, видя его доброту, воспринимаете его как Будду, почитаете его как Будду, то все будды и бодхисаттвы чрезвычайно возрадуются и скажут: «Как замечательно, что даже обычного человека он способен почитать как Будду! А если бы к нему явился настоящий Будда в облике духовного наставника—какой была бы его преданность!» Несомненно, сначала к вам приходит духовный наставник, являющийся обычным человеком. Если вы можете породить в своём сердце сильную преданность ему, то последующие ваши учителя уже будут не простыми людьми, а буддами в человеческом теле.

С другой стороны, если ваш первый духовный наставник — в действительности Будда, но вы не преданы ему, отказываетесь от него, то второй, третий и последующие наставники будут лжеучителями, которые будут вводить вас в заблуждение. Таковы преимущества преданности учителю и недостатки от невверения себя ему. Я вам их уже объяснял.

Итак, визуализируйте мандалу тела духовного наставника и развивайте сильную веру в него. Иногда вы можете представлять, что Его Святейшество превращается в Ямантаку, в Ваджрайогини, и всех этих божеств вы должны воспринимать как проявление вашего духовного наставника. После этого переходите к визуализации других духовных наставников, в которых у вас меньше веры. Теперь другой учитель должен занять центральное место в ваших визуализациях, стать основным объектом вашего почитания, а вы должны стараться увидеть его как воплощение всех ваших других наставников, включая Его Святейшество Далай-ламу.

Ни один йидам, тантру которого вы практикуете, не существует отдельно и независимо от вашего духовного наставника. Ваджрайогини — это ваш духовный наставник, и Ямантака — то же самое... Однажды Наропа отвел Марпу в лес и спросил его: «Хотел бы ты увидеть божество Чакрасамвару?» Марпа сказал: «Конечно, я очень хочу его увидеть! Покажи мне его, пожалуйста». Наропа щёлкнул пальцами, и в небе над ними появился Чакрасамвара. Обернувшись к Марпе, Наропа спросил: «Перед кем ты сделаешь простирание в первую очередь — перед Чакрасамварой или перед своим духовным наставником?» Марпа подумал: «Своего духовного наставника я вижу постоянно, а Чакрасамвару сегодня увидел впервые. Поэтому сначала я сделаю простирание перед Чакрасамварой». Он сделал первое простирание перед божеством, а затем простерся к ногам Наропы. Тогда Наропа сказал: «Божество — это эманация учителя. Без учителя нет божества!» Он щёлкнул пальцами, и Чакрасамвара растворился в его сердце.

Итак, воспитывая в себе преданность Гуру, очень важно осознавать, что духовный наставник — источник всех божеств. Если вы будете воспринимать своего духовного наставника как Ваджрайогини и горячо молиться ему о том, чтобы он взял вас в её Чистую землю, — можете не сомневаться в том, что вы переродитесь именно там, в Чистой земле Ваджрайогини. Если же вы думаете, что Ваджрайогини — это нечто далёкое, существующее отдельно от вашего духовного наставника, то связь с ней у вас будет гораздо меньше.

Затем подумайте о качествах речи духовного наставника. У его речи есть обычные и необычные качества. Я вам уже объяснял, в чём состоят эти качества, и повторять это не буду. Далее — обычные и необычные качества ума вашего духовного наставника. Обычные качества его ума — это сострадание, мудрость, сосредоточение и так далее. Необычные качества заключаются в том, что он способен одновременно познавать все феномены, а также заботится о других больше, чем о себе. Когда вы таким образом размышляете о качествах тела, речи и ума вашего духовного наставника, в вашем сердце порождается очень сильная вера в него.

После этого вы переходите к аналитической медитации на развитие уважения к духовному наставнику.

Первое положение: духовный наставник добрее к вам, чем все будды. Вы должны сказать себе: «В этом мире уже побывало столько будд, но они ничем не могли мне помочь. Поэтому мой духовный учитель добрее ко мне, чем все будды. Я родился в таком месте, где даже не мог услышать ни слова о Дхарме. Он же специально пришёл ко мне и дал мне учение. Поэтому он ко мне добрее всех будд».

Второе положение: он даже добрее к вам, чем Будда Шакьямуни. Да, Будда Шакьямуни очень добр к нам, ведь учение, которое мы получаем, исходило от него. Но вам не повезло — вы не смогли встретиться с Буддой Шакьямуни лично. Когда он был в этом мире, вы не могли услышать от него учение. Вы услышали Дхарму непосредственно от своего духовного наставника. Поэтому для вас духовный наставник даже добрее Будды Шакьямуни.

Третье положение: его доброта — в передаче Дхармы. Подумайте, как он был добр к вам, даруя вам учение. Скажите себе: «Когда я ничего не знал о карме, он научил меня тому, как правильно жить. Когда я ничего не знал о будущих жизнях, он открыл мне глаза, и теперь я знаю, что будущая жизнь наступит. Раньше вместо того, чтобы создавать причины счастья, я всё время создавал причины страдания, думая, что это мне поможет. Тем самым я только ухудшал своё положение. Благодаря же доброте духовного наставника теперь я знаю, как создавать причины счастья и как устранять причины страдания. Это и есть буддийская практика. Всё это принесёт мне только благо. Вот какую пользу я получаю от духовного наставника. Кроме того, он дал мне полное учение по Сутре и Тантре. Дело лишь за мной — мне нужно медитировать, усердно практиковать, он же, со своей стороны, дал мне полное учение о том, как стать Буддой за одну жизнь. Он открыл мне все секреты быстрого достижения духовных реализаций. Как он необычайно добр!» Подумайте об этой доброте.

Четвёртое положение: его доброта в том, что в самом начале он указывает вам путь, в середине — помогает в реализации, а в конце помогает достичь состояния будды. Вначале, когда вы шли по ложному пути, он указал вам правильный путь. Но это ещё не всё. В середине он создаёт все условия для вашей медитации и руководит вами в практике. Когда вы медитируете, он помогает вам достигать реализаций и устраняет все препятствия на вашем пути. Подобно Ваджрапани, он всё время охраняет вас. В конце он помогает вам достичь состояния будды ради блага всех живых существ. Итак, духовный наставник добр к вам в начале, в середине и в конце пути.

Пятое положение: его доброта — в заботе о вас, он вам ближе отца и матери. Ваши отец и мать — это ваши родители только в этой жизни. Сейчас они о вас заботятся, но в будущей жизни вполне могут стать вашими врагами, и тогда будут пытаться причинить вам вред. А духовный наставник жизнь за жизнью будет защищать вас и заботиться о вас, как отец и мать. Поэтому связь, существующая между вами — это связь между родителями и ребёнком, которая длится из жизни в жизнь. Это не телесная, но духовная связь. А с отцом и матерью вы связаны биологически, поэтому, стоит вам сменить тело, как связь эта так же исчезает.

Когда вы будете так размышлять о доброте духовного наставника, то уважение, почтение к нему возникнет у вас само собой. Тогда у вас из глаз польются слёзы. Когда ваши вера и уважение обретут большую силу, вы должны обратиться к учителю с мольбой: «Ты — Будда, Ты — Божество, Ты — все даки и дакини, Ты — Защитник Дхармы. Отныне и до тех пор, пока я не достигну просветления, Ты — моё единственное Прибежище. Пожалуйста, защищай меня жизнь за жизнью».

Такова практика преданности учителю. Аналитической медитацией на преданность учителю вам следует заниматься в течение одной или двух недель. Когда у вас появятся сильные чувства веры и уважения к нему, переходите к практике Гуру-йоги. Это означает прочтение мантры Мигцема сто тысяч раз. Те, кто получил посвящение Ямантаки, должны выполнять Гуру-йогу в контексте практики «Лама чопа». Остальным лучше делать её в контексте молитвы «Ганден Лхагьяма», или «Сто богов Тушиты». Это очень краткая садхана, специально предназначенная для практики Гуру-йоги. Вы должны выполнять эту практику по четыре сессии в день.

Если вы хотите провести ретрит по Гуру-йоге в течение месяца или двух, предварительно рассчитайте, сколько мантр вы должны читать за сессию. Ретрит, как я вам уже объяснял, следует начинать с подготовки всего необходимого к затворничеству накануне вечером. Установите алтарь, положите на пол подушку для медитации... Помните о моих наставлениях на эту тему.

Утром вам надо проснуться в половине шестого или в шесть — это ваше дело. Если вы просыпаетесь в половине шестого, то ваша сессия начинается в шесть. Если вы просыпаетесь в шесть утра, то сессия начинается с половины седьмого и длится до половины девятого. С половины девятого до половины одиннадцатого вы отдыхаете, завтракаете, а с половины одиннадцатого до половины первого у вас вторая сессия. Потом вы обедаете и снова отдыхаете. С половины четвёртого до половины шестого у вас третья сессия, после чего — ужин или чай. Затем с половины восьмого до половины десятого вечера — четвёртая сессия. После неё вы немного отдыхаете и ложитесь спать. И так — ежедневно.

Как я вам уже объяснял, во время каждой сессии вы должны уделять особое внимание двум факторам — развитию правильной мотивации перед сессией и посвящению заслуг после неё. Это очень важно. Вы развиваете правильную мотивацию, читая строфы Гуру-пуджи, особо посвященные этой теме.

Молитву духовному наставнику: «Ты — Гуру, Ты — Йидам, Ты — все дакини и защитники» — вы должны читать с чувствами веры и уважения к учителю. Для этого предварительно проведите небольшую аналитическую медитацию. Сначала вы размышляете о преимуществах вверения себя Гуру и недостатках невверения ему, затем развиваете веру и уважение к нему. А после этой медитации читаете строки молитвы в Гуру-пудже.

Затем вы представляете, что все ваши духовные наставники воплотились в облике ламы Цонкапы. Вы представляете его перед собой в центре Поля заслуг. В его межбровье — Манджушри, в горле — Авалокитешвара, в сердце — Ваджрапани. Сначала вы читаете мантру Мигцема, сосредоточившись только на Манджушри в межбровье ламы Цонкапы и представляя, что из слога ОМ во лбу Манджушри исходит белый свет с нектаром и очищает вас. Вы исполнены сильной преданности, чувствуя, что лама Цонкапа — это воплощение всех ваших духовных наставников и всех великих учителей прошлого, таких как Гуру Ринпоче, Наропа, Тилопа, Марпа, Миларепа, Атиша, все индийские махасиддхи — Нагарджуна, Чандракирти, а также всех будд, бодхисаттв и божеств. Думайте, что все они в данный момент в облике ламы Цонкапы пребывают перед вами. Тогда вы получите благословение всех великих мастеров прошлого, всех будд и бодхисаттв.

Если же вы будете думать, что перед вами — только лама Цонкапа, а не Гуру Ринпоче, не Миларепа, если, по-вашему, Гуру Ринпоче и Миларепа относятся к другим школам, не к вашей, то, значит, вы — глупец, и получите благословение только одного божества вместо всех божеств. Очень важно в облике ламы Цонкапы также видеть и всех великих учителей прошлого. В этом случае вы получите полное благословение всех будд и бодхисаттв, а также ваших нынешних духовных наставников. И особенно важно видеть в образе ламы Цонкапы воплощение всех ваших нынешних духовных учителей и помнить об их доброте: «Лама Цонкапа пришёл ко мне в облике обычного человека и помогает мне».

Представьте, что один и тот же человек, актер, наряжается в разные костюмы, надевает разные маски и в них приходит к вам и помогает вам. Какая разница, как он выглядит, — важно понимать, что это одна и та же личность. Вы должны думать: «Лама Цонкапа, Ты являешь себя в разных телах и помогаешь мне». Итак, читая Мигцема, вы в своей визуализации однонаправленно сосредоточены на белом свете и нектаре, который наполняет вас и очищает, и благословляет вас.

Начитывая второй круг мантры, представляйте, что в горле ламы Цонкапы находится Авалокитешвара, а в его горле — красный слог АХ, источающий красный свет и нектар. Визуализация здесь та же самая: красный свет и нектар наполняют всё ваше тело, очищая вас от негативной кармы речи и благословляя вашу речь. Через ламу Цонкапу вы получаете благословение речи всех духовных наставников, всех будд и бодхисаттв. Вы действительно получите в это время необычайное, мощнейшее благословение. Во время практики Гуру-йоги вам следует делать больший акцент на получении благословения, чем на очищении негативной кармы. Когда вы делаете практику Ваджрасаттвы и визуализируете нисходящий свет с нектаром, вы должны больше сосредоточиться на очищении негативной кармы. Итак, Гуру-йога специально предназначена для получения благословения от всех будд и бодхисаттв.

Если вы хотите вырастить на поле богатый урожай, у вас ничего не выйдет, если предварительно вы не прополете и не вспашете это поле. Изначально это поле сухо и каменисто, в нём полно сорняков. Если в такую неподготовленную почву вы посеете семена бодхичитты, отречения, керим и дзогрим, — ничего не вырастет. Вы будете всё сеять и сеять, но безрезультатно. Поэтому так важны подготовительные практики, которые по-тибетски называются «нёндро». Выполняя нёндро, сначала вы с помощью практики Прибежища делаете свой ум подходящим сосудом. Это подобно приобретению земли в собственность. Если вы не купите землю, то что бы вы на ней ни делали — она вам не принадлежит. Без практики Прибежища вы не станете буддистом, и какой бы буддийской практикой вы ни занимались — буддийских реализаций вы не достигнете. Для того чтобы достичь буддийских реализаций, в первую очередь вы должны стать буддистом. Таким образом, выполнение ста тысяч практик Прибежища подобно приобретению большого участка земли.

Затем вы читаете сто тысяч мантр Ваджрасаттвы — это подобно очищению поля от камней и сорняков. Простирания также подобны прополке поля. Это второй этап подготовки. Третий этап — это подношение мандалы. Это подобно орошению почвы водой. А практика Гуру-йоги подобна мощному удобрению, которым вы удобряете поле своего ума. После всех этих подготовительных работ вы можете посеять на своём поле любые семена, и они очень быстро прорастут. Если почва удобрена, урожай вырастает гораздо быстрее. Подобным образом после выполнения практики Гуру-йоги любые реализации возникают в сознании гораздо быстрее.

Я передаю вам сейчас драгоценное, подлинное учение великих мастеров древности. Я сам выполняю эту практику и прошу вас делать то же самое. Все великие мастера прошлого достигли реализаций именно таким путём. Нет никакого другого, более краткого пути. У меня нет для вас практики, которая, как ракета, мигом перенесла бы вас в нирвану. Сейчас я не могу вам сказать: «Вот ракета под названием Махамудра или Дзогчен, залезайте в неё, ни о чём не думая, всё пусто от самобытия — просто нажмите на кнопку, и вы долетите до нирваны». Подобное просто невозможно.

Возьмите на вооружение ту практику, что я вам дал, и с её помощью, шаг за шагом, достигайте всё больших высот. Позже, когда придёт время, я дам вам и Махамудру, и Дзогчен.

Теперь вы понимаете смысл Гуру-йоги? Эта практика нужна вам для получения благословений, для того, чтобы все реализации возрастали в вашем сознании гораздо быстрее и чтобы вы быстрее освобождались от омрачений. Поэтому, если вы спросите, какой путь самый быстрый, единственный ответ на этот вопрос один: практика Гуру-йоги.

В садхане «Лама чопа» есть слова: «Я быстро, быстро, уже в этой жизни достигну состояния изначального Будды — Гуру-Йидама». Под этим «быстро, быстро» имеется в виду практика Гуру-йоги. Ни одна другая практика не даст результатов быстрее.

Возвратимся к визуализации. Из горла Авалокитешвары в горле ламы Цонкапы исходят красный свет с нектаром, который очищает вас от негативной кармы речи, в особенности от препятствий, которые мешают вам достичь реализации Гуру-йоги. Если, скажем, вы критиковали своего духовного наставника, если своими словами нарушали преданность Гуру, то все эти нарушения можно очистить в ходе практики Гуру-йоги. Гуру-йога — это самая мощная практика, которая способна очистить любую негативную карму — даже такую тяжёлую, как нарушение преданности учителю.

Читая третий круг мантры, сосредоточьте своё внимание на сердце ламы Цонкапы, где пребывает Ваджрапани. В сердце Ваджрапани находится слог ХУМ, из него исходят синий свет с нектаром, который наполняет ваше тело, очищает негативную карму вашего ума и благословляет его, помогая вам развить в себе все благие качества, в особенности любовь, сострадание и мудрость, познающую пустоту.

Затем, начиная читать четвёртый круг мантры, представьте, что из трёх центров ламы Цонкапы одновременно исходят белые, красные и синие лучи света с нектаром. Вы, как и раньше, получаете благословение.

В завершение вы приступаете к практике обретения четырёх видов сиддхи — мирных сиддхи, сиддхи возрастания, сиддхи могущества и гневных сиддхи. Сначала вы мысленно обращаетесь к ламе Цонкапе с мольбой: «Пожалуйста, одари меня мирными сиддхи!» Всё это время вы не прекращаете чтение мантры Мигцема. После этой просьбы вы должны представить, что из сердца ламы Цонкапы, который является воплощением всех ваших духовных наставников, всех будд и, в частности, Будды Ваджрадхары, исходит множество дакинь белого цвета с сосудами в руках. Одни из них играют на музыкальных инструментах, другие бьют в дамару... Они радуются и ликуют, что ваша преданность так сильна, и счастливы одарить вас мирными сиддхи, зная, что вы стремитесь лишь к одному — принести благо всем живым существам. Если ваша мотивация неверна, вы не получите сиддхи.

Всё это время вы непрерывно читаете мантру Мигцема. Вы должны осознавать, что всё это происходит с вами на самом деле, что это не плод вашего воображения. Затем белые дакини льют нектар из своих сосудов на ваше тело, и оно наполняется нектаром. После этого дакини растворяются в вас, и вы обретаете мирные сиддхи. Что такое мирные сиддхи? Мирные сиддхи — это спокойствие, умиротворение ума, когда ни одно препятствие не может вывести вас из равновесия, и вы обретаете внутреннюю силу. Если кто-то обзовёт вас дураком или собакой — это не смутит, не разгневает вас, вы только посмеётесь, и всё. Если же этот человек будет продолжать оскорблять вас, вы его спросите: «Ты ещё не устал?» Подобная реакция — признак того, что вы обрели мирные сиддхи. А если кто-то обзывает вас собакой, и вы ему в ответ: «Сам ты собака», — то, значит, у вас нет мирных сиддхи.

Затем, не прекращая читать мантру, вы просите ламу Цонкапу, воплощение всех ваших учителей, всех будд, даровать вам сиддхи возрастания. Вы представляете, что из сердца ламы Цонкапы исходят дакини жёлтого цвета с сосудами в руках и так же, как и раньше, льют на вас нектар, благословляют вас, очищают вас от всей негативной кармы и после этого растворяются в вас. На этом этапе вы должны ощутить, что обрели сиддхи возрастания. Это означает, что у вас возросли мудрость, сострадание, любовь — все ваши благие качества, а также улучшилась память... и прибавилось денег. Насчет денег я пошутил... Не знаю, как деньги, но всё остальное у вас должно возрасти, включая и жизненный срок. Вы вполне можете обрести все эти сиддхи во время ретрита по Гуру-йоги. Это обычные сиддхи, предназначенные для достижения высших реализаций.

Затем вы просите ламу Цонкапу даровать вам сиддхи могущества. После этой просьбы из его сердца исходит множество гневных дакинь красного цвета, которые держат в руках арканы и крюки. Встав перед вами, они ждут ваших приказаний. И вы просите их привести к вам тех людей, которые вредят Дхарме — но не ваших личных врагов, не соседа, который шумит за стенкой и мешает вам спать! Визуализируйте, что дакини ловят арканами вредоносных для Дхармы существ, а также вредоносных духов и тащат их к вам. Вы говорите этим злодеям: «Отныне вы должны прекратить вредить живым существам. Другие испытывают те же самые чувства, что и вы, поэтому осознайте, что нельзя причинять вред ни одному живому существу».

Они обещают слушаться вас и дают клятву больше не вредить живым существам и Дхарме. Если вы обретёте эту силу — сиддхи могущества, то, где бы вы ни медитировали, все вредоносные духи и хозяева местности будут вам подчиняться. Когда ваша практика станет по-настоящему сильной, иногда к вам наяву будут приходить различные духи и давать вам обещание не причинять никому вреда и выполнять все ваши приказы. Но у вас будет одно табу: вам будет запрещено приказывать им что-либо из эгоистичных побуждений, так как это несовместимо с вашей практикой. Если вы прикажете им что-либо из себялюбия, то нарушите свои обеты бодхичитты и тантры.

После этого представьте, что все эти существа — люди и духи, полностью усмирённые, возвращаются в свои места обитания. Все гневные дакини растворяются в вас, и вы чувствуете, что у вас возросли сиддхи могущества. Имейте в виду, что, хотя сейчас я объясняю эту практику всем присутствующим, выполнять её имеют право только те из вас, кто получил посвящение Ямантаки. Остальные могут делать только обычные визуализации, не относящиеся к практике обретения четырёх сиддхи. Пока вам не разрешается делать эту практику, но в будущем, когда вы тоже получите посвящение, вы сможете её выполнять.

Наконец, вы просите ламу Цонкапу даровать вам гневные сиддхи. Из его сердца исходит множество дакинь синего цвета с дигугами в правой руке. Дигуг — это нож с изогнутым лезвием. В левой руке у них капаны. Если вы делаете эту практику, представляя себя в облике Ямантаки, на этом этапе вы должны вновь видеть себя обычным человеком. Итак, представьте, что эти дакини разрубают на части ваше тело. Вместо боли в это время вы испытываете великое блаженство. Ваше сознание в виде Ямантаки вылетает из вашего тела. Это — то же самое, что практика Чод. Когда всё ваше тело будет разрублено на куски, дакини кладут их в капалу из верхней части вашего черепа. Из слога ХУМ в сердце Ямантаки, олицетворяющего собой ваше сознание, исходит свет, который разжигает огонь под капалой, и её содержимое начинает плавиться и кипеть. Над капалой пребывают слоги ОМ АХ ХУМ, которые опускаются в капалу и превращают её содержимое в нектар. Этот нектар вы подносите Полю заслуг, всем духам и всем живым существам. После этого гневные дакини растворяются в вас, и вы обретаете гневные сиддхи. Такова практика обретения четырёх сиддхи.

Закончив чтение заданного количества мантр, на этом вы можете закончить сессию. В заключение вы посвящаете все свои заслуги осуществлению своей временной цели — то есть перерождению в Чистой земле Ваджрайогини, а также долговременной цели — достижению состояния будды ради блага всех живых существ. Если вы получали посвящение Ямантаки, то в перерывах между сессиями старайтесь визуализировать себя в облике Ямантаки. После окончания ретрита вы должны сделать подношение Цог.

Во время затворничества запоминайте сны, которые будут сниться вам между тремя и шестью часами утра, но не все, а необычные сны — записывайте их. Затем, при встрече со мной, вы можете их рассказать. На это тоже есть свои причины. Исходя из того, какие вам приснятся сны, я смогу давать вам наставления по тем или иным практикам. В буддизме очень много различных практик, но духовный наставник дает вам конкретные практики в зависимости от ситуации. Поэтому Духовный наставник вам так необходим.

На этом мы завершаем наше учение. В пятницу состоится благословение Тары — приходите на него с чистой мотивацией. А пятнадцатого числа, в понедельник, я уезжаю. Некоторое время мы с вами не увидимся, но делайте практику, будьте счастливы и будьте добры.