Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма

1

Berman M. All That is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity. London — New York: Verso, 1983.

2

Buchanan I. Fredric Jameson: Live Theory Cornwall: Continuum, 2007. P. 78.

3

Ассман А. Распалась связь времен. Взлет и падение темпорального режима Модерна. М.: НЛО, 2017.

4

Гидденс Э., Саттон Ф. Основные понятия в социологии. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2018. С. 33.

5

Гидденс Э. Последствия современности. М.: Праксис, 2011. С. 167.

6

Ассман А. Распалась связь времен. Взлет и падение темпорального режима Модерна. М.: НЛО, 2017. С. 64-65.

7

Подробнее об этом сюжете см.: Павлов А. В. Социальная теория: постмодернистский поворот — модернистский разворот//Общественные науки и современность. 2018. № 5. С. 158-170.

8

https://ru.wikipedia.org/wiki/постмодернизм (проверено 11.06.2017)

9

https://en.wikipedia.org/wiki/Postmodernism (проверено 11.06.2017).

10

История философии/Под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бугая. М.: Академический проект, 2005.

11

Гобозов И. А. Куда катится философия?! От поиска истины к постмодернистскому трепу (философский очерк). М.: Издатель Савин С. А., 2005. Книга выдержала несколько изданий, и в 2011 году на нее было написано несколько рецензий, об этом далее.

12

Гобозов И. А. Указ. соч. С. 108-119.

13

Там же. С. 108.

14

Брикмон Ж., Сокол А. Интеллектуальные уловки. М.: Дом интеллектуальной КНИГИ, 2002.

15

Гобозов И. А. Куда катится философия?! С. 105.

16

Махаматов T. М. Критика постмодернизма: вперед к классической философии//Гуманитарные науки. 2011. № 3. С. 109.

17

Губанов Н. И., Губанов Н. Н. Декаданс современной философии// Философия и общество. 2011. № 4 октябрь-декабрь. С. 198.

18

Уэст Д. Континентальная философия. Введение. М.: Дело, 2015. С. 323-371.

19

Уэст Д. Указ. соч. С. 330.

20

Манъковская Н. Б. Феномен постмодернизма. Художественноэстетический ракурс. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016.

21

Маньковская Н. Б. Указ. соч. С. 434, 454. Текст Иглтона см.: Eagleton T. The Illusions of Postmodernism. Malden; Oxford; Carlton: Blackwell Publishing, 1996.

22

Hutcheon L. The Politics of Postmodernism. New York — London: Routledge, 2002; Gaggi S. Modern/Postmodern: A Study in Twentieth-Century Arts and Ideas. Philadelphia: University of Pennsulvania Press, 1989; Foster H. The Anti-aesthetic: Essays on postmodern culture. Port Townsend, Washington: Bay Press, 1983. Последний источник — сборник ключевых текстов, написанных в период «раннего постмодернизма».

23

Есть и другие источники, в которых постмодернизм связывается преимущественно с французскими философами, имя Джеймисона там мелькает крайне редко. См.: Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996; Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. В этом источнике можно встретить другие имена, но акцент опять же сделан на французах: Курицын В. Русский литературный постмодернизм. М.: ОГИ, 2000. Вкратце социальная теория постмодерна обсуждается здесь, хотя в очень усеченном виде и опять же без Джеймисона: Кимелев Ю. А., Полякова Н. Л. Социологические теории модерна, радикализированного модерна и постмодерна. М.: ИНИОН РАН, 1996. На русском можно прочитать в учебнике Джорджа Ритцера: Ритцер Дж. Современные социологические теории. СПб.: Питер, 2002.

24

См.: Roberts A. Fredric Jameson. London and New York: Routledge, Routledge, 2000; Helming S. The Success and Failure of Frederic Jameson. Writing, the Sublime, and the Dialectic of Critique. New York: State University of New York, 2001; См.: Fredric Jameson: A Critical Reader/Homer S., Kellner D. (eds.). Hampshire — New York: Palgrave Macmillan, 2004; On Jameson. From Postmodernism to Globalization/Irr C., Buchanan I. (eds.). New York: State University of New York Press, 2006; Tally R.T. Jr. Fredric Jameson. The Project of Dialectical Criticism. London: Pluto Press, 2014.

25

Wegner P. E. Periodizing Jameson, or, Notes toward a Cultural Logic of Globalization//On Jameson. From Postmodernism to Globalization/Irr C., Buchanan I. (eds.). New York: State University of New York Press, 2006.

26

Jameson F. Marxism and Form. Princeton: Princeton University Press, 1974.

27

Jameson F. The Political Unconscious. Narrative as a Socially Symbolic Act. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1981.

28

Цит. по: Андерсон П. Истоки постмодерна. М.: Территория будущего, 2011. С. 72. Андерсон опускает несколько мест в цитате без указания на пропуск. См. оригинал: Jameson F. The Political Unconscious. Narrative as a Socially Symbolic Act. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1981. P. 19.

29

Андерсон П. Истоки постмодерна. М.: Территория будущего, 2011. С. 76.

30

Джеймисон Ф. Реально существующий марксизм//Логос. 2005. № 3 (48).

31

Helming S. The Success and Failure of Frederic Jameson. Writing,

the Sublime, and the Dialectic of Critique. New York: State University of New York, 2001. P. 127-128.

32

Cm.: The Cultures of Globalization/Jameson F., Miyoshi M. (eds.). Durham — London: Duke University Press, 1998.

33

Smith D. Zygmunt Bauman: Prophet of Postmodernity. Cambridge: Polity Press, 1999. P. 153-154.

34

Bauman Z. Intimations of Postmodernity. London and New York: Routledge, 1992. P. xxiv.

35

Бауман З. Актуальность Холокоста. M.: Европа, 2010.

36

Bauman Z. Legislators and Interpreters. On Modernity, Post-Modernity and Intellectuals. Cambridge: Polity Press, 1989. Русский перевод одной из глав см.: Бауман З. Законодатели и толкователи: Культура как идеология интеллектуалов//Неприкосновенный запас. 2003. № 1(27). С. 5-20.

37

Bauman Z. Modernity and Ambivalence. Cambridge: Polity Press, 1993.

38

Bauman Z. Postmodern Ethics. Oxford — Melbourne — Berlin: Wiley-Blackwell, 1993.

39

Bauman Z. Intimations of Postmodernity. London and New York: Routledge, 1992. P. 187.

40

Йоас Х., Кнебль В. Социальная теория. 20 вводных лекций. СПб.: Алетейя, 2013. С. 683-689.

41

Bauman Postmodernity and Its Discontents. Cambridge: Polity Press, 1997. P. 4.

42

Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, 2008.

43

Jameson F. The Cultural Turn. Selected Writings on the Postmodern. 1983-1998. London — New York: Verso, 1998. До этой книги вышел еще один сборник эссе, посвященных постмодерну: Jameson F. Seeds of Time. New York: Columbia University Press, 1994. В основу статей о модерне, постмодерне и утопии в этой книге легли лекции, прочитанные философом еще в 1991 году.

44

Jameson F. The Ancients and the Postmoderns: On the Historicity of Forms. London — New York: Verso, 2015.

45

Jameson F. Aesthetics of Singularity. Time and Event in Postmodernity. Georg Forster Lecture, 2012// https://www.youtube.com/watch?v=qh79_zwNI_s (проверено 15.10.2018).

46

Андерсон П. Истоки постмодерна. М.: Территория будущего, 2011.

47

Терборн Й. Мир: Руководство для начинающих. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2015. С. 149.

48

Терборн Й. Указ. соч. С. 150.

49

Единственное исключение здесь составляет попытка описать историю идеи постмодерна Гансом Бертнесом: Bertens H. The Idea of the Postmodern. A History. London and New York: Routledge, 1994.

50

Уэст Д. Континентальная философия. Введение. М.: Дело, 2015. С. 348.

51

Подробнее см.: Джеймисон Ф. Марксизм и интерпретация культуры. М.-Екатеринбург: Кабинетный ученый, 2014; Jameson F. Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism. London: Verso, 1991.

52

Джеймисон Ф. Реально существующий марксизм//Логос. 2005. № 3 (48).

53

Андерсон П. Истоки постмодерна. М.: Территория будущего, 2011.

54

Готфрид П. Странная смерть марксизма. М.: ИРИСЭН, Мысль, 2009.

55

Harvey D. The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change. Oxford: Blackwell, 1989.

56

В целом надо учитывать, что книга Терри Иглтона — это собрание его колонок. См.: Eagleton T. The Illusions of Postmodernism. Malden — Oxford — Carlton: Blackwell Publishing, 1996.

57

Callinicos A. Against Postmodernism: A Marxist Critique. New York: St. Martin’s Press, 1990.

58

Bauman Tester K. On the Postmodern Debate //Postmodernism: What Moment?/Goulimari P. (ed.). Manchester: Manchester University Press, 2007. P. 25-26.

59

Hutcheon L. The Politics of Postmodernism. New York — London: Routledge, 2002. P. 165-166.

60

Hassan I. Beyond Postmodernism: Toward an Aesthetic of Trust// Beyond Postmodernism: Reassessments in Literature, Theory, and Culture/Stierstorfer K. (ed.). Berlin — New York: Walter de Gruyter, 2003. P. 199-212.

61

Jameson F. Postscript//Postmodernism: What Moment?/Goulimari P. (ed.). Manchester: Manchester University Press, 2007. P. 215.

62

Brooks N., Toth J. Introduction: A Wake and Renewed?//Supplanting the Postmodern. An Anthology of Writings on the Arts and Culture of the Early 21st/Rudrum D., Stavris N. (eds.). New York — London — New Delhi — Sydney: Bloomsbury Academic. P. 183-190.

63

Childish В., Thomson Ch. Remodernism //Supplanting the Postmodern. An Anthology of Writings on the Arts and Culture of the Early 21st Century/Rudrum D., Stavris N. (eds.). New York — London — New Delhi — Sydney: Bloomsbury Academic. P. 106-107.

64

Eshelman R. Performatism, or the End of Postmodernism. Aurora (CO): Davies Group, 2008.

65

Lipovetsky G. Time Against Time, or The Hypermodern Society// Supplanting the Postmodern. An Anthology of Writings on the Arts and Culture of the Early 21st Century/Rudrum D., Stavris N. (eds.). New York — London — New Delhi — Sydney: Bloomsbury Academic. P. 191-208.

66

Toth J. The Passing of Postmodernism: A Spectroanalysis of the Contemporary. Albany: SUNY Press, 2010.

67

Bourriaud X. Altermodern//Supplanting the Postmodern. An Anthology of Writings on the Arts and Culture of the Early 21st Century/Rudrum D., Stavris N. (eds.). New York — London — New Delhi-Sydney: Bloomsbury Academic. P. 219-230.

68

Van den Akker R., Vermeulen T. Notes on Metamodernism//Journal of Aesthetics and Culture. 2010. Vol. 2.

69

Nealon J. T. Post-postmodernism, or The Logic of Just-in-time Capitalism. Stanford: Stanford University Press, 2012.

70

Moraru C. Cosmodernism. American Narrative, Late Globalization, and the New Cultural Imaginary. Michigan: University of Michigan Press, 2011.

71

Гринфилд А. Радикальные технологии: устройство повседневной жизни. М.: Дело, 2018. С. 363.

72

Kirby A. Digimodernism. How New Technologies Dismantle the Postmodern and Reconfigure Our Culture. New York — London: Continuum, 2009.

73

Я уже подробно писал об этой концепции: Павлов А. В. Образы современности в XXI веке: диджимодернизм: рецензия на книгу Алана Кирби//Философия. Журнал Высшей школы экономики. 2018. T. II. № 2. С. 197-212.

74

Samuels R. Auto-Modernity after Postmodernism: Autonomy and Automation in Culture, Technology, and Education//Digital Youth, Innovation, and the Unexpected/McPherson T. (ed.). Cambridge (MA): The MIT Press, 2007.

75

Samuels R. New Media, Cultural Studies, and Critical Theory after Postmodernism. New York: Palgrave Macmillan, 2009.

76

Samuels R. New Media, Cultural Studies, and Critical Theory after Postmodernism. New York: Palgrave Macmillan, 2009. P. 54, 58, 63.

77

Metamodernism: Historicity, Affect, and Depth after Postmodernism/Van den Akker R., Gibbons A., Vermeulen T. (eds.). London — New York: Rowman and Littlefield International, 2017.

78

Андерсон П. Истоки постмодерна. М.: Территория будущего, 2011. С. 94.

79

Jameson F. Aesthetics of Singularity. Time and Event in Postmodernity. Georg Forster Lecture, 2012// https://www.youtube.com/watch?v=qh79_zwNI_s (проверено 15.10.2018).

80

Hutcheon L. Gone Forever, But Here to Stay: The Legacy of the Postmodern//Postmodernism: What Moment?/Goulimari P. (ed.). Manchester: Manchester University Press, 2007. P. 16-18.

81

См.: Gibson W. Mona Lisa Overdrive. New York: Bantam Books, 1988 (рус. пер. см. в: Гибсон У. Мона Лиза овердрайв. М.: Terra Fantastica, ACT, 1999). Здесь уместно пожалеть о том, что в этой книге нет главы о киберпанке, ведь, с точки зрения многих из нас, это высшее литературное выражение если не постмодернизма, то позднего капитализма.

82

Клас Олденбург (род. 1929), американский скульптор шведского происхождения, создатель объектов поп-арта, представляющих предметы массового потребления огромной величины — Прим. ред.

83

Bonito Oliva A. The Italian Trans-avantgarde. Milan: Giancarlo Politi Editore, 1980.

84

Майкл Спикс подробно развивает этот момент в своей диссертации «Перемоделирование постмодернизма(ов): архитектура, философия, литература» («Remodelling Postmodernism(s): Architecture, Philosophy, Literature»).

85

Так, предложенный Йостом Хермандом исчерпывающий перечень культуры шестидесятых (см.: Hermand J. Pop, oder die These vom Ende der Kunst//Stile, Ismen, Etiketten. Wiesbaden: Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, 1978) заранее покрывает практически все формальные новации так называемого постмодерна.

86

См.: Jameson F. The Political Unconscious. Princeton: Princeton University Press, 1981. P. 95-98.

87

Ср. слова Жака Деррида: «Каждый раз, когда в текстах, в которых речь идет о литературе и философии, мне попадается это выражение „поздний капитализм“, мне ясно, что догматическое или стереотипическое утверждение заменило собой аналитическое доказательство» (Derrida J. Some Questions and Responses//N. Fabb, D. Attridge, A. Durant, C. MacCabe (eds). The Linguistics of Writing. New York: Methuen, 1987. P. 254.

88

См. мою работу: Jameson F. Late Marxism: Adorno, or, the Persistence of the Dialectic. London: Verso, 1990; эта тема заслуживает более внимательного изучения. Пока я нашел лишь несколько косвенных ссылок на нее, если не считать следующих работ: Marramao G. Political Economy and Critical Theory//Telos. 1974. No. 24; Dubiel H. Theory and Politics. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1985.

89

См., например: Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов//Сочинения. Издание второе. М.: Издательство политической литературы, 1968. Т. 46. Ч. 1. С. 45-46, 71-72, 227.

90

Концепций и версий становится все больше, из них я бы рекомендовал следующие: Harvey D. The Condition of Postmodernity. Oxford: Wiley-Blackwell, 1989; Rojo A. B. La Isla que se repite. Hanover, N. H.: Ediciones del Norte, 1990; Soja E. Postmodern Geographies. London: Verso, 1989; Gitlin T. Hip-Deep in Postmodernism// New York Times Book Review. Nov. 6, 1988. P. 1; Connor S. Postmodernist Culture. Oxford: Basil Blackwell, 1989.

91

В другой работе, связанной с данной (см. выше сноску 7), я, как сказал бы Хейден Уайт, «почувствовал возможным для себя» использовать немецкий термин «Spätmarxismus» [поздний марксизм] для обозначения марксизма того рода, что пришелся бы впору новой системе.

92

Разрез (фр.) — Прим. ред.

93

Авторы (фр.). См. сноску 1 на с. 197. — Прим. ред.

94

Вентури Р., Браун Д. С., Айзенур С. Уроки Лас-Вегаса: Забытый символизм архитектурной формы. М.: Strelka Press, 2015.

95

Оригинальность первопроходческой работы Чарльза Дженкинса «Язык архитектуры постмодернизма» (1977) состоит в едва ли не диалектическом сочетании постмодернистской архитектуры и семиотики определенного типа, причем обращение к одному должно оправдать наличие другого. Семиотика подходит для анализа новейшей архитектуры в силу популизма последней, который передает знаки и сообщения пространственной «публике читателей», в отличие от монументальности высокого модерна. Тогда как сама новейшая архитектура утверждается, поскольку она доступна для семиотического анализа и тем самым доказывает то, что является самостоятельным эстетическим предметом (а не трансэстетическими конструктами высокого модерна). Следовательно, здесь эстетика подкрепляет идеологию коммуникации (которая будет подробнее рассмотрена в следующей главе), и наоборот. Помимо многих важных работ Дженкса см. также: Klotz H. History of Postmodern Architecture. Cambridge (Mass.): MIT Press, 1988; Portoghesi P. P. After Modern Architecture. New York: Rizzoli International Publications Inc., 1982.

96

Хайдеггер М. Исток художественного творения. М.: Академический Проект, 2008. С. 117, 119, 121.

97

Ceserani R. Quelle scarpe di Andy Warhol//II Manifesto, June 1989.

98

Stang R. Edvard Munch. New York: Abbeville Press, 1979. P. 90.

99

Здесь наступает момент разобраться с важной проблемой перевода и сказать, почему, с моей точки зрения, понятие постмодернистской пространственности не является несовместимым с влиятельной концепцией Йозефа Франка, приписывающей по существу «пространственную форму» высокому модернизму. Сейчас, глядя в прошлое, можно сказать, что описывает он не что иное, как призвание модернистского произведения изобрести своего рода пространственную мнемонику, напоминающую «Искусство памяти» Фрэнсиса Йейтса — «тотализирующую» конструкцию в более строгом смысле стигматизированного автономного произведения, посредством которого частное каким-то образом включает комплекс ретенций и протенций, связывающих высказывание или какую-то деталь с Идеей самой тотальной формы. Адорно приводит слова дирижера Альфреда Лоренца о Вагнере, подразумевающие то же самое: «Если вы полностью овладели великим произведением во всех его подробностях, бывает, что вы испытываете моменты, когда ваше сознание времени внезапно исчезает и кажется, что все произведение является, можно сказать, „пространственным“, то есть таким, что все его части присутствуют в разуме одновременно и в полной точности» (W 36/33). Однако такая мнемоническая пространственность никогда не могла бы охарактеризовать постмодернистские тексты, в которых «тотальности» избегают едва ли не по определению. Модернистская пространственная форма Франка имеет поэтому характер синекдохи, но не стоит даже и начинать использовать термин «метонимия» применительно к постмодернистской всеобщей урбанизации, не говоря уже о его номинализме «здесь-и-сейчас».

100

Больше о 50-х годах см. в главе 9.

101

Второй тематический парк Диснея, построенный в 1982 г. в Орландо. ЕРСОТ — это акроним от Experimental Prototype Community of Tomorrow (Экспериментальный прототип сообщества будущего. — Прим. ред.

102

См. также главу «Art Deco» в моей работе: Jameson F. Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1990.

103

Ragtime//American Review. 1974. April. No. 20. P. 1-20.

104

Hutcheon L. A Poetics of Postmodernism. New York: Routledge, 1988. P. 61-2.

105

Теодор Рузвельт (1858-1919) — американский политический деятель и президент США с 1901 по 1909 г.

Эмма Гольдман (1869-1940) — американская анархистка, выходец из царской России, насильственно депортированная в РСФСР в 1919 г.

Гарри Кендал Toy (1871-1947) — американский угольный и железнодорожный магнат.

Стэнфорд Уайт (1853-1906) — американский архитектор, убитый Гарри К. Тоу, из-за ревности к своей жене, натурщице и танцовщице Эвелин Нисбет.

Джон Пирпонт Морган (1837-1913) — американский банкир и финансист.

Генри Форд (1863-1847) — известный американский автопромышленник.

Гарри Гудини (1874-1926) — известный американский иллюзионист — Прим. ред.

106

Джеймисон имеет в виду роман Вальтера Скотта «Уэверли, или Шестьдесят лет назад» (1814), один из героев которого является Карл Эдвард Стюарт, предводитель якобитского восстания 1745 г. и один из последних претендентов на английский и шотландский престолы по линии свергнутого в 1688 г. короля Якова П. — Прим. ред.

107

Sartre J.-P. Explication de «L’Etranger»//Situations I. Paris: Gallimard, 1948.

108

Базовая работа, в которой Лакан обсуждает Шребера, — это «О вопросе, предваряющем всякое возможное лечение психоза» («D’Une question préliminaire à tout traitement possible de la psychose») в: Lacan J. Ecrits: A Selection//A. Sheridan (trans.). New York: Norton, 1977. P. 179-225. Большинство из нас познакомились с этим классическим взглядом на психоз через «Анти-Эдипа» Делеза и Гваттари.

109

См. мою статью «Imaginary and Symbolic in Lacan» в: Jameson F The Ideologies of Theory. Vol. I. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988. P. 75-115.

110

Sechehaye M. Autobiography of a Schizophrenic Girl//G. Rubin-Rabson (trans.) New York: Grune & Stratton, 1968. P. 19.

111

Perelman B. Primer. Berkeley (Са): This Press, 1981.

112

Сартр Ж.-П. Что такое литература. Мн.: Попурри, 1999.

113

Mandel E. Late Capitalism. London: Verso Books, 1978. P. 118.

114

См. в частности об этих мотивах у Ле Корбюзье в работе: Kahler G. Architektur als Symbolverfall: Das Dampfermotiv in der Baukunst. Brunswick: Vieweg+Teubner Verlag, 1981.

115

«Говорить, что структура такого типа „поворачивается спиной“ — это определенно недооценка, тогда как говорить о „популярном“ характере — значит упускать момент ее систематической сегрегации от большого латино-азиатского города снаружи (чьи толпы предпочитают открытое пространство старой Плацы). По сути, это значит разделять господствующую иллюзию, которую Портман стремится передать — что в рамках драгоценных пространств его суперхоллов он воссоздал аутентичную народную текстуру городской жизни.

«(В действительности Портман просто построил огромные виварии для высших средних классов, огражденные удивительно сложными системами безопасности. Большинство городских центров с таким же успехом можно было бы построить на третьем спутнике Юпитера. Их фундаментальная логика — логика клаустрофобической космической колонии, пытающейся создать внутри себя миниатюрную версию природы. Так, Бонавентура воссоздает ностальгическую Южную Калифорнию, застывшую во времени как в желатине: апельсиновые деревья, фонтаны, цветущие виноградники и чистый воздух. Снаружи, в затянутой смогом реальности, огромные зеркальные поверхности отбрасывают вовне не только нищету большого города, но и его неуничтожимую энергию, поиск аутентичности, включающий в себя и самое активное в Северной Америке движение граффитистов)». (Davis M. Urban Renaissance and the Spirit of Postmodernism//New Left Review. May-June 1985. No. 151. P. 112.)

Дэвис полагает, что по отношению к этому примеру второразрядной городской перестройки я разделяю благодушную или даже коррумпированную позицию; в его статье немало полезных сведений о городах, но не меньше и самообмана. Уроки по экономике от того, кто считает, что потогонки являются «докапиталистическими», не слишком полезны; в то же время неясно, какая выгода в том, чтобы приписать нашей стороне («восстаниям в гетто конца 1960-х годов») определяющее влияние на формирование различных видов постмодернизма (гегемонического стиля или стиля «правящего класса», если такой вообще существовал), не говоря уже о джентрификации. На самом деле порядок, конечно, прямо противоположный: первым приходит капитал (и его многочисленные формы «проникновения»), и только потом может развиться «сопротивление», хотя, возможно, приятно думать наоборот. («Объединение рабочих, как оно выступает на фабрике, поэтому также установлено не рабочими, а капиталом. Их объединение представляет собой не их бытие, а бытие капитала. По отношению к отдельному рабочему это объединение выступает как нечто случайное. К своему объединению с другими рабочими и к кооперации с ними рабочий относится как к чему-то чужому, как к способу действия капитала». Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов//Издание второе. М.: Издательство политической литературы, 1969. Т. 46. Ч. 2. С. 51.). Ответ Дэвиса характерен для некоторых «активистских» авторов левого направления; тогда как правые реакции на мою статью обычно выливаются в эстетическое заламывание рук; например, там сетуют на то, что я якобы отождествляю постмодернистскую архитектуру в целом с такой фигурой, как Портман, который, скорее, Коппола (если не Гарольд Роббинс) новых городских центров.

116

Герр М. Репортажи (пер. Ю. Зараховича)//Раны сознания. Американские писатели и журналисты об агрессии США во Вьетнаме. М.: Прогресс, 1985. С. 210 (перевод изменен).

117

См. мою статью «Morality and Ethical Substance» в: Jameson F. The Ideologies of Theory. Vol. I. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988.

118

Британская панк-рок группа леворадикальной направленности, существовавшая с 1976 по 1985 г. — Прим. ред.

119

Альтюссер Л. Идеология и идеологические аппараты государства//Неприкосновенный запас. 2011. No. 3 (77).

120

Нижеследующий анализ кажется мне неприложимым к творчеству группы «boundary 2», которая ранее стала применять термин «постмодернизм» в достаточно ином смысле — критики официального «модернистского» мышления.

121

Написано весной 1982 года.

122

См. его работу: Habermas J. Modernity — An Incomplete Project//Foster H. (ed.). The Anti-Aesthetic. Port Townsend, Washington: Bay Press, 1983. P. 3-15 (Русский перевод: Хабермас Ю. Модерн — незавершенный проект//Вопросы философии. 1992. No. 4).

123

«Философов» (фр.) — имеются в виду философы французского Просвещения. — Прим. пер.

124

Специфическая политика, связываемая с зелеными, вероятно, образует реакцию на эту ситуацию, а не исключение из нее.

125

См.: Lyotard J.-F. Answering the Question, What Is Postmodernism?//The Postmodern Condition. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984. P. 71-82; сама книга сфокусирована, прежде всего, на науке и эпистемологии, а не культуре.

126

См., в частности: Tafuri M. Architecture and Utopia. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1976; Tafuri M., Co F. D. Modern Architecture. New York: Faber & Faber, 1979, а также мою работу: Jameson F. Architecture and the Critique of Ideology//The Ideologies of Theory. Vol. 2. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988.

127

См. главу 1; моя статья в «The Anti-Aesthetic» является фрагментом этой окончательной версии.

128

См., например: Jencks C. Late-Modern Architecture. New York: Rizzoli, 1980; Дженкс, однако, меняет здесь употребление термина, так что он уже не обозначает культурную доминанту или же стиль определенного периода, но именует одно эстетическое движение из многих.

129

ю. См.: Jameson F. The Existence of Italy//Signatures of The Visible. New York: Routledge, 1990.

130

Auteurs (фр.) — «авторы». Имеются в виду режиссеры, как они понимались в теории автора в кинематографе. — Прим. пер.

131

Williams R. Television. New York: Routledge, 1975. P. 92. Читатели таких сборников, как: Kaplan E. A. (ed.) Regarding television (American Film Institute Monograph 2). Frederick, MD: University Publications of America, 1983 и Hanhardt J. Video Culture: A Critical Investigation. Rochester, NY: Visual Studies Workshop Press, 1986, могут счесть такие утверждения удивительными. Однако постоянной темой этих статей остается отсутствие, запаздывание, подавление или невозможность настоящей теории видео.

132

Thompson E. P. Time, Work-discipline, and Industrial Capitalism// Past and Present. 1967. No. 38.

133

Эту мысль я попытался обосновать в более общем виде применительно к отношению между исследованием «высокой литературы» (или, скорее, высокого модернизма) и исследованием массовой культуры в моей работе «Овеществление и утопия в массовой культуре» (1977), переиздано в: Jameson F. Reification and Utopia in Mass Culture//Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1990.

134

Изображение, представление (нем.). — Прим. ред.

135

Я имею здесь в виду в основном положительную анонимность

ремесленного труда средневекового типа, противоположную высшей демиургической субъективности или «гению» Мастера модерна.

136

Leenhardt J., Josza P. Lire la lecture. Paris: Le Sycomore, 1982.

137

Энсель Адамс (1902-1984) — известный американский фотограф-пейзажист — Прим. ред.

138

Фредерик Ремингтон (1861-1909) — американский художник и скульптор, создававший произведения о Диком Западе — Прим. ред.

139

«Tout, au monde, existe pour aboutir au Livre» (фр.) — «Все в мире существует, чтобы попасть в Книгу», высказывание С. Малларме — Прим. пер.

140

Malraux A. Les Voix du silence. Paris: La Galerie de la Pleiade, 1963.

141

Делез Ж., Гваттари Ф. Кафка: За малую литература. М.: ИОИ, 2015.

142

Провокационную переоценку этого момента см. в: Rodowick D. N. The Crisis of Political Modernism. Urbana (Ill ): University of Illinois Press, 1988.

143

Evans R. Figures, Doors and Passages//Architectural Design. April 1978. P. 267-278.

144

Современная научная фантастика часто оказывалась лабораторией для подобных языковых экспериментов, например, в модели социальной структуры гермафродитного вида у Урсулы Ле Гуин (для которого она использует только маскулинный гендер): Ле Гу ин У. Левая рука тьмы. М.: Азбука-Аттикус, 2016; или в развернутом «ответе», который Сэмюэль Р. Дилэни дал в своем романе «Звезды в моем кармане, как песчинки» (Delany S. Stars in My Pocket Like Grains of Sand. New York: Bantam Books, 1984), в котором у сексуально дифференцированных людей нашего собственного типа местоимение женского рода используется вообще всеми для психического субъекта, тогда как местоимение мужского рода — только для человека, выступающего объектом желания (каков бы ни был его физический пол).

145

Diamonstein B. American Architecture Now. New York: Rizzoli, 1980.

P. 46.

146

Diamonstein B. Op. cit. Р. 43-44.

147

Macrae-Gibson G. Secret Life of Buildings. Cambridge: MIT Press, 1985; см. также полезный обзор критики и мнений об этом доме: Marder T. A. The Gehry House//T. A. Marder (ed.). The Critical Edge. Cambridge: MIT Press, 1985.

148

Macrae-Gibson G. Secret Life of Buildings. P. 16-18.

149

Ibid. P. 2.

150

Ibid. Р. 5.

151

Исходные материалы — это также способ отослать к инструментам как таковым, и биографы Гери возводят его увлеченность и теми, и другими к тому, что в молодости он работал в хозяйственном магазине дедушки (FG. Р. 12). Единственное другое, в целом позднемодернистское или постмодернистское, произведение, в котором инструменты и материалы выводятся на первый план с той же настойчивостью, — это «Урок вещей» Клода Симона (см. далее главу 5), осознанный ответ на «марксизм», работа, которая вместе с домом Гери поднимает вопрос о сравнительных способностях реализма и постмодернизма передавать реальность и бытие труда или того, что Хайдеггер называл Gestell (поставом или инструментализацией).

152

Macrae-Gibson G. Op. cit. P. 12, 14, 16.

153

Здесь я ссылаюсь на мой анализ Портмана в работе «Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма» (см. выше главу 1).

154

Diamonstein B. American Architecture Now. P. 37, 40.

155

Ibid. Р. 44.

156

Имеется в виду его роман «В ожидании прошлого» (Dick P. Now Wait for Last Year. New York: Doubleday & Company, Inc., 1966); см. также главу 8.

157

Cobb Н. (ed.). The Architecture of Frank Gehry. New York: Rizzoli, 1986. P. 12.

158

Macrae-Gibson G. Secret Life of Buildings. P. 12.

159

«Pensée sauvage» (фр.) — «неприрученная, стихийная мысль» — Прим. пер.

160

Ibid. Р. 27.

161

Когнитивное картографирование всего этого см. в замечательной работе Райнера Банэма «Лос-Анджелес: архитектура четырех экологий»: Banham R. Los Angeles: The Architecture of Four Ecologies. Harmondsworth: Penguin Books, 1973.

162

Simon C. Les Corps conducteurs. Paris: Minuit, 1971, англ, перевод: Simon C. The Conducting Bodies/H. R. Lane (trans.). New York: Viking Press, 1974), в ссылках первая цифра указывает на страницу французского оригинала, вторая — страницу английского перевода. Далее все ссылки приводятся внутри текста в двойном формате с обозначением «Проводников» как «СС».

163

г. Britton C. Claude Simon: Writing the Visible. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. P. 37. В дополнение к этому весьма остроумному исследованию, а также книге «Nouveau Roman» Хита, на которую я ссылаюсь далее, и классическим работам Жана Рикарду см. также: Sarkonak R. Claude Simon: les carrefours du texte. Toronto: Les Editions Paratexte, 1986.

164

Дэвид Бордуэлл и Кристин Томпсон предложили образцовое обсуждение жанра в своей работе: Bordwell D., Thompson K. Classical Hollywood Cinema. New York: Columbia University Press, 1985. p. 6.

165

Britton C. Claude Simon: Writing the Visible. Chap. 2.

166

Барт был одним из главных сторонников этого взгляда; наиболее известные статьи Барта о «новом романе», опубликованные в сборнике «Критические статьи» (Barthes R. Critical Essays. Evanston (Ill.): Northwestern University Press, 1972) — это «Объективная литература», «Буквальная литература», «Школы Роб-Грийе не существует» и «Последнее слово о Роб-Грийе?».

167

Robbe-Grillet A. Dans le labyrinthe. Paris: Editions de Minuit, 1959.

P. 45-46.

168

Джеймисон разбирает здесь отрывок из романа А. Роб-Грийе

«В лабиринте» (1959). Ср. в переводе Л. Когана: «Он поглядывает на коробку в коричневой обертке, которую держит под мышкой; стаявший снег оставил на ней темные округлые разводы с крохотными фестонами, шнурок ослабел и соскальзывает к самому краю, на угол коробки». — Прим. пер.

169

s. Simon C. La Bataille de Pharsale. Paris: Editions de Minuit, 1969. P. 132; далее ссылки на эту работу приводятся в тексте в сокращении «ВР».

170

Согласно Фуко, именование представляется, скорее, операцией именно восемнадцатого века или «классической» операцией: «Имя — вот что организует социальный дискурс...» (цит. по: Heath S. The Nouveau Roman. Philadelphia: Temple University Press, 1972. P. 106). В этом случае первая глава «Феноменологии духа» Гегеля, на которую мы далее ссылаемся, обозначает собой разрыв в этой эпистеме; но в данном контексте и в ретроспективе, создаваемой появлением «нового романа» как такового, этот кризис предстает, скорее, началом, а не концом (пусть и началом всего лишь постмодерна).

171

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа//Сочинения. Т. 4. М.: Академия наук СССР, 1959. С. 58.

172

и. Там же. С. 56.

173

Гегель Г. В. Ф. Указ. соч. С. 53.

174

Luhmann N. The Differentiation of Society. New York: Columbia University Press, 1982. P. 230-231.

175

Crise de foie (фр ) — отказ печени — Прим. пер.

176

Jean-Paul Sartre s’explique sur Les Mots//Le Monde. 1964. April 18. P. 13; дополнительно об этом моменте см.: Heath S. The Nouveau Roman. P. 31.

177

УЛИПО — сокращение от Ouvroir de littérature potentielle (фр.) — «Цех потенциальной литературы», сообщество французских и итальянских интеллектуалов, существовавшее в начале 1960-х годов и изучавшее выразительные возможности языка — Прим. ред.

178

«Sensible aux reproches formulés à l’encontre des écrivains qui negligent les „grands problèmes“, l’auteur a essayé d’en aborder ici quelques-uns, tels ceux de l’habitat, du travail manuel, de la nourriture, du temps, de l’espace, de la nature, des loisirs, de l’instruction, du discours, de l’information, de l’adultère, de la destruction et de la reproduction des espèces humaines ou animales. Vaste programme que des milliers d’ouvrages emplissant des milliers de bibliothèques sont, apparemment, encore loin d’avoir épuisé.

Sans prétendre apporter de justes réponses, ce petit travail n’a d’autre ambition que de contribuer, pour sa faible part et dans les limites du genre, à l’effort général».

179

Имеется в виду Генри Джеймс и его теория «точки зрения» в романе. — Прим. пер.

180

См.: Simon C. Le roman mot à mot//Ricardou J., F von Rossum-Guyon. Nouveau roman: hier, aujourd’hui: Pratiques. Paris: Union générale d’Editions, 1972. P. 73-97, где упоминается инсталляция Раушенберга и где Симон предлагает ряд графических репрезентаций (напоминающих теорию катастроф Рене Тома) для нарративных форм нескольких своих романов.

181

См. обсуждение «Эстетической теории» Адорно в моей работе: Jameson F. Late Marxism: Adorno, or, The Persistence of the Dialectic. London: Verso, 1990.

182

Ссылки на страницы приводятся по изданию: Ballard J. G. Best Short Stories. New York: Pocket Books, 1985.

183

Бытие-с (нем.) — понятие хайдеггеровской фундаментальной онтологии, означающее совместное бытие с другими. — Прим, ред.

184

Berger J. The Look of Things. New York, 1974: The Viking Press.

P. 161 (курсив мой — Ф. Д.).

185

Лукач Д. История и классовое сознание. М.: Логос-Альтера, 2003. С. 269 (перевод изменен).

186

Все ссылки на страницы приводятся по изданию: Бонито Олива А. Международный трансавангард//Искусство на исходе второго тысячелетия. М.: Художественный журнал, 2003. Далее — «МТ».

187

Сонтаг С. О фотографии. М.: Ad Marginem, 2013. С. 234.

188

Ballard J. G. The University of Death//Love and Napalm: Export U.S.A, (американское название «The Atrocity Exhibition»). New York: Grove Press, 1972. P. 27.

189

Ballard. Best Short Stories. P. 114.

190

См.: Адорно Т. В., Хоркхаймер М. Диалектика просвещения. М.; СПб.: Медиум, Ювента, 1997. С. 24 и далее.

191

Michaels W.B. The Gold Standard and the Logic of Naturalism; American. Berkeley: University of California Press, 1987. Ссылки на текст обозначены сокращением «GS».

192

Michaels W. В., Knapp S. Against Theory//W. J. T Mitchell (ed.). Against Theory. Chicago: The University of Chicago Press, 1985. P. 11-28. Вторая версия этой статьи, посвященная Деррида и Гадамеру, вышла в журнале «Critical Inquiry». Ссылки указывают на первую статью и обозначаются сокращением «АТ».

193

Greenblatt R. Renaissance Self-Fashioning. Chicago: The University of Chicago Press, 1980. P. 256.

194

По-видимому, Джеймисон имеет в виду научный семинар, проводившийся этими учеными в 1984 г. в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, результатом которого стала книга «Антропология как культурная критика» (Marcus G.E., Clifford J. Anthropology as Cultural Critique: An Experimental Moment in the Human Science. Chicago: The University of Chicago Press, 1986) — Прим., ред.

195

Écriture (фр.) — письмо. — Прим. пер.

196

Adorno T. W. Negative Dialektik. Frankfurt: Surkamp, 1982. P. 362-369.

197

«Hommes de gauche» (фр.) — леваки, либералы. — Прим. пер.

198

Маркс К. Гражданская война во Франции//Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1960. Т. 17. С. 347.

199

Так об этом говорит Бодрийяр.

200

ю. Сонтаг С. О фотографии. М.: Ad Marginem, 2013. С. 234.

201

Но см. далее главу 8.

202

Читателю данной книги, вероятно, нет нужды напоминать, что у такой конструкции, как «культурная логика рынка (около 1910 г.)» другие методологические и исторические значения, чем у конструкции «логика натурализма».

203

«Faux naif» (фр.) — «ложный простак», тот, кто прикидывается наивным. — Прим. пер.

204

Stein G. Four in America. New Haven: Yale University Press, 1947. P. vii.

205

См.: De Man P. Allegories of Reading. New Haven: Yale University Press, 1979. P. ix. Русский перевод: Ман П. де. Аллегории чтения. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1999. С. 6. Далее все ссылки приводятся через сокращение AR [со страницами сначала оригинала, а затем русского перевода, в некоторых случаях перевод изменен].

206

De Man P. The Rhetoric of Romanticism. New York: Columbia University Press, 1984. P. vii.

207

Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении неравенства// Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 46. Далее ссылки на это издание приводятся через сокращение РПН.

208

Имеется в виду Дж. М. Д. Мейклджон (J. M. D. Meiklejohn). См., например: Kant I. The Critique of Pure Reason. Chicago: Encyclopedia Britannica, 1952. P. 180A. Английское выражение Мейклджона служит переводом для кантовского «aufheben», термина, которому в два десятилетия после Канта была уготована поразительная судьба.

209

См.: Сартр Ж.-П. Проблемы метода. М.: Академический проект, 2008. Гл. 3.

210

Что касается диалектики как языкового эксперимента, мне всегда казалось, что следующее замечание из «Эмиля» содержит некоторые важные указания на ее причину: «Мне сотни раз приходило в голову, пока я писал, что невозможно в длинном произведении всегда придавать один и тот же смысл одним и тем же словам. Нет языка, достаточно богатого, чтобы доставить столько же терминов, оборотов и фраз, сколько наши идеи имеют модификаций. Метод определения всех терминов, и беспрестанной подстановки определения на место определяемого, прекрасен, но неосуществим; потому что как тут избежать круга? Определения могли бы быть хороши, если б не нужно было употреблять слова, чтобы их делать. Тем не менее я убежден, что можно быть ясным, несмотря на бедность нашего языка, не придавая всегда одинаковые значения одинаковым словам, но поступая таким образом, чтобы всякий раз, когда вы употребляете слово, значение, которое вы ему даете, достаточно определялось идеями, которые к нему относятся, и чтобы всякий период, в котором оно находится, служил ему, так сказать, определением. То я говорю, что дети неспособны рассуждать, то заставляю их рассуждать довольно тонко. Я не думаю, что это означает противоречие в моих мыслях, но не могу не согласиться, что я часто впадаю в противоречие в моих выражениях» (Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании//М. А. Энгельгардт (пер.). СПб.: Газ. «Шк. и жизнь», 1912. С. 88. Сноска 1).

211

Цитата из стихотворения У. Йейтса «Среди школьников» — Прим. пер.

212

Маркс К. Капитал//Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1960. Т. 23. С. 57. Далее ссылки на «Капитал» Маркса в этом издании даются в тексте как «Капитал» с указанием страницы.

213

Четыре этих стадии описываются в первом томе «Капитала», книга 1, часть 1, отдел 3.

214

Spivak G. In Other Worlds. New York: Methuen, 1987. P. 154.

215

Spivak G. Op. cit. P. 154.

216

Non-dit, impensé (фр.) — «несказанное», «не помысленное» — Прим. пер.

217

«Вселенная непрестанно начинает и кончает свое существование, каждое мгновение она зарождается и умирает. Никогда не было другой вселенной, и никогда другой не будет. В этом огромном океане материи нет ни одной молекулы, похожей на другую, нет ни одной молекулы, которая оставалась бы одинаковой хотя бы одно мгновение» (Дидро Д. Сон Д’Аламбера//Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1986. T. 1. С. 399).

218

Кант И. Критика чистого разума//Собрание соч. в 6 т. М.: Мысль, 1964. Т. 3. С. 538.

219

Cavell S. The World Viewed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979.

220

«La nature sans les hommes» (фр.) — «природа без людей» — Прим. пер.

221

Жуткое (нем.) — одно из понятий психоанализа Фрейда. — Прим, ред.

222

Дополнительно о номинализме см. мою работу: Jameson F. Late Marxism: Adorno, or, the Persistence of the Dialectic. London: Verso, 1990.

223

Можно напомнить, что эвдемоническое (удовольствие-боль) играет ту же самую роль связывания-разделения у Канта: «Но так обосновать моральные принципы как основоположения чистого разума можно было вполне и с достаточной достоверностью одной лишь ссылкой на суждения обыденного человеческого рассудка, так как все эмпирическое, что могло бы проникнуть в наши максимы как определяющее основание воли, тотчас же обнаруживает себя через чувство удовольствия или страдания, необходимо присущее ему, поскольку оно возбуждает желание; а чистый практический разум прямо противодействует тому, чтобы такое чувство было принято в его принцип в качестве условия» (Кант И. Критика практического разума//Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1965. Т. 4. С. 419).

224

См. его интересные замечания о де Мане в: Harpham G. G. The Ascetic Imperative in Culture and Criticism. Chicago: University of Chicago Press, 1987. P. 266-268.

225

«Hypocrite lecteur! mon semblable, mon frere!» (фр.). — строка из «Предисловия» к «Цветам зла» Ш. Бодлера. Буквально: «Лицемерный читатель! Подобный мне, мой брат!» (в переводе Эллиса: «читатель-лжец, мой брат и мой двойник»). — Прим. пер.

226

«Hiersein ist herrlich!» (нем.), из «Дуинских элегий» Рильке. Буквально: «Здешнее великолепно!». — Прим. пер.

227

Когда я это пишу, я понимаю, что не знаю, как сам Поль относился к музыке; однако то или иное сатирическое презрение не всегда несовместимо с некоторой опосредованной оценкой, как, например, в портрете ницшеанских любителей музыки у Музиля:

«Всякий раз, когда он являлся, они играли на рояле. Они находили само собой разумеющимся не замечать его в такую минуту, пока не закончат пьесу. На сей раз это была ликующая бетховенская песнь радости; миллионы, как то описывает Ницше, благоговейно падали в прах, ломались барьеры вражды, разделенных мирило, соединяло евангелие мировой гармонии; разучившись ходить и говорить, оба готовы были, танцуя, взмыть в воздух. Лица их были в пятнах, тела изогнуты, головы рывками поднимались и опускались, растопыренные кисти рук месили неподатливое вещество звуков. Происходило нечто неизмеримое; набухал неясно очерченный, готовый вот-вот лопнуть пузырь, и излучения взволнованных кончиков пальцев, нервных складок на лбу, судорог тела наполняли все новым чувством чудовищный персональный мятеж.» (Музиль Р. Человек без свойств. М.: Научно издательский центр Ладомир, 1994. T. 1. С. 72).

228

Недавнюю оценку Хенрика де Мана см. в: Niethammer L. Posthistorie: ist die Geschichte zu Ende? Hamburg: Rowohlt Tachenbuch Verl. 1989. P. 104-15.

229

См. в особенности: Farias V. Heidegger et le fascism. Paris: Verdier, 1987; и Ott H. Martin Heidegger unterwegs sur Biographie. Frankfurt: Campus, 1988.

230

См.: Colinet E. Paul de Man and the Cercle du Libre Examen// W. Hamacher, N. Hertz, T. K. Keenan (eds). Responses: On Paul de Man’s Wartime Journalism. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1989. P. 426-37, особенно P. 431.

231

Критика идеологии (нем.) — Прим. ред.

232

См.: Бурдье П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера. М.: Праксис, 2003, а также: Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Весь мир, 2003.

233

Man P de. Les Juifs dans la litterature actuelle (Le Soir, March 4, 1941)//Man P. de. Wartime Journalism, 1939-1943. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1988. P. 45. Громкое заключение, в котором говорится о высылке евреев на какой-нибудь остров, в ретроспективе, конечно, выглядит довольно зловещим, однако речь о так называемом мадагаскарском решении, которое обсуждалось, пока из-за войны с британцами судоходные трассы не были перекрыты. См.: Mayer A. Why Did the Heavens Not Darken? New York: Pantheon, 1988.

234

Ср. с ролью иронии у Вентури, особенно в его работе «Сложность и противоречие» (Venturi R. Complexity and Contradiction. New York: The Museum of Modern Art, 1966), а также в «Уроках Лас-Вегаса» (М.: Strelka Press, 2015). Одним из поводов для написания данной книги было как раз сохранение этих пережитков модернистских ценностей вплоть до расцвета постмодернизма.

235

Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М.: Издательство политической литературы, 1968. Т. 46. 4.1. с. 196.

236

«Разысканиям ума открыто только два пути, на которые раздваивается наша нужда, а именно, с одной стороны, эстетика и, с другой — политическая экономия»: Mallarmé S. Magie// Variations sur un sujet/Œuvres complètes. Paris: Gallimard, 1945. P. 399. Это высказывание, которое я использовал в качестве эпиграфа к «Марксизму и форме», встречается в сложном размышлении о поэзии, политике, экономике и классе, написанном в 1895 году, на заре высокого модернизма.

237

Barry M. P. On Classical Liberalism and Libertarianism. New York:

St. Martin’s Press, 1987. P. 13.

238

Ibid. P. 194.

239

Becker G. An Economie Approach to Human Behavior. Chicago: University of Chicago Press, 1976. P. 14.

240

Ibid. Р. 217.

241

у. Becker G. Op. cit. P. 141.

242

Цит. по: Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов/пер. с англ. В. С. Афанасьева. М.: Эксмо, 2007. С. 440-441.

243

Barry. On Classical Liberalism. P. 30.

244

Имеется в виду работа Карла Августа Виттфогеля «Восточный деспотизм». — Прим. пер.

245

Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов. С. 141.

246

Friedman M. Capitalism and Democracy. Chicago: University of Chicago Press, 1962. P. 39.

247

Кротость коммерции (фр.). Это парафраза из «Духа законов» Монтескье: «Можно считать почти общим правилом, что везде, где нравы кротки, там есть и торговля, и везде, где есть торговля, там и нравы кротки» (См. Книга XX, Глава 1., пер. А. В. Матешук). — Прим. ред.

248

См.: Хиршман А. О. Страсти и интересы. Политические аргументы в пользу капитализма до его триумфа. М.: Издательство Института Гайдара, 2012. С. 100.

249

Jameson F. Periodizing the Sixties//The Ideologies of Theory. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988. Vol. 2. P. 178-208.

250

Адорно Т. В., Хоркхаймер М. Диалектика просвещения. М.; СПб.: Медиум, Ювента, 1997. С. 150-159.

251

См.: Feuer J. Reading Dynasty: Television and Reception Theory//South Atlantic Quarterly. 1989. Vol. 88. No. 2. P. 443-460.

252

Дебор Г. Общество спектакля. М.: Логос, 1999. Гл. 1.

253

См.: Barry. On Classical Liberalism. P. 193-196.

254

Роман американской писательницы Грейс Металиус 1956 г., на основе которого был создан телесериал, шедший по каналу ABC с сентября 1964 по июнь 1969 г. — Прим. ред.

255

Книга Элвина Тоффлера, впервые опубликованная в 1970 г — Прим. ред.

256

«Dasein ist je mein eigenes» (нем.) — парафраз Хайдеггера, «Dasein — всегда мой собственный». — Прим. пер.

257

Scène à faire (фр.) — обязательная для того или иного жанра сцена — Прим. пер.

258

В бумажном издании текст обрывается. Ниже приведён гуглоперевод недостающего фрагмента.

259

Комбинаторика (фр.)

260

См.: Jameson F. Marxism and Historicism//The Ideologies of Theory, volume II. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988. p. 148-177.

261

Sarraute N. Flaubert the Precursor//The Age of Suspicion/M. Jolas (trans.). New York: George Braziller, 1963; MacCabe C. James Joyce and the Revolution of the Word. London: Macmillan, 1979; см. также три мои работы о Рембо, Стивенсе и литературе империализма: Jameson F. Rimbaud and the Spatial Text//Rewriting Literary History/Tak-Wai Wong, M. A. Abbas (eds.). Hong Kong: Hong Kong University Press, 1984. P. 66-88; Idem. Wallace Stevens//New Orleans Review. 1984. Vol. 11. No. 1. P. 10-19; Idem. Modernism & Imperialism//Nationalism, Colonialism & Literature. No. 14. Field Day Pamphlet, Derry, Ireland. 1988. P. 5-25.

262

Я в долгу перед Джонатаном Доллимором за подсказки по правильному использованию этого термина. Что касается времени-сознания постмодерна, все уже сказал Джон Баррелл, заметив, что для постмодернистских декораторов «модернизировать — то же самое, что состаривать» (Barrell J. Gone to Earth// London Review of Books. 1989. March 30. P. 13).

263

Umfunktionierung (нем.) — перепрофилирование, приспособление под другие цели. — Прим. пер.

264

См. также об этом термине: Calinescu M. Five Faces of Modernity. Durham, N.C.: Duke University Press, 1987, а также Bürger P. Prosa der Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1988 и Compagnon A. Les cinq paradoxes de la modernité. Paris: Seuil, 1990.

265

См., например: Бурдье П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера. М.: Праксис, 2003, и Boschetti A.-M. The Intellectual Enterprise: Sartre and «Les Temps modernes». Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1988.

266

Примерно в таком же смысле Гертруда Стайн изображает Генри Джеймса как «великого генерала» в работе «Четверо в Америке»: Stein G. Four in America. New Haven: Yale University Press, 1947.

267

См.: Bloch E. Nonsynchronism and Dialectics//New German Critique. 1977. No. 11. P. 22-38.

268

См.: Anderson P. Modernism and Revolution//New Left Review. 1984. No. 144. P. 95-113.

269

См. главу о кубизме в: Бергер Д. Искусство видеть. М.: Клаудберри, 2012.

270

Пусть даже вся неоклассическая политика, начиная с Т. Хьюма и имажизма, именно это и делала в 1910-е годы.

271

См.: Anders G. Antiquiertheit des Menschen des Menschen. Munich: C. H. Beck, 1956.

272

По Марксу, равенство — или требование равенства — является результатом равнозначностей, установленных наемным трудом, отсюда следующее проницательное примечание: «Характерной особенностью капиталистической эпохи является тот факт, что рабочая сила для самого рабочего принимает форму принадлежащего ему товара, а потому его труд принимает форму наемного труда. С другой стороны, лишь начиная с этого момента, товарная форма продуктов труда приобретает всеобщий характер» (Маркс К. Капитал. Т. 1//Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1960. Т. 23. С. 181. Сноска 41.

273

Маркс К. Экономические рукописи 1857—1859 годов//Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1968. Т. 46. Ч. 1. С. 39-40.

274

Thurow L. C. Dangerous Currents: The State of Economics. New York: Random House, 1983; см. также: Aronowitz S., DiFazio W. Jobless Future: Sci-Tech and the Dogma of Work. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995.

275

Bonito Oliva A. The Italian Trans-avantgarde. Milan: Giancarlo Politi Editore, 1980.

276

Его историческое значение станет еще более очевидным, если мы вместе с Вебером будем понимать его как уникальное теоретическое событие, в каком-то смысле скоординированное с другим, не менее уникальным историческим событием, которым является возникновение капитализма (и «Запада»), См. раздел VIII этой главы.

277

Hogg J. The Memoirs and Confessions of a Justified Sinner (1824). London: A. M. Philpot, 1924.

278

«Kathedersozialist» (нем.) — «катедер-социалист», сторонник «катедер-социализма». — Прим. пер.

279

Этой идеей я обязан Джону Беверли.

280

Laclau Е., Mouffe C. Hegemony and Socialist Strategy. London: Verso. 1985. P. 77.

281

См.: Kellner D. (ed.). Postmodernism/Jameson/Critique. Washington, D.C.: Maisonneuve Press, 1989. P. 324 ff. Частично это заключение было первоначально опубликовано как ответ на многочисленные критические аргументы, вошедшие в это издание, и отдельно было переиздано в: New Left Review. 1989. No. 176. P. 31-45.

282

Hutcheon L. A Poetics of Postmodernism. New York: Routledge, 1988. P. XI.

283

К чему остается добавить только следующий очевидный парадокс: «Критика» Сартра на деле не становится действительно развитой теорией групп, к тому же, хотя она и не завершена, она представляется теорией, которой не слишком-то удобно работать с более общей категорий общественного класса как таковой.

284

Hutcheon L. Politics of Postmodernism. P. 7.

285

Сартр Ж.-П. Проблемы метода. Статьи. М.: Академический проект, 2008. С. 21-22: «Но зато я начал изменяться под влиянием самой реальности марксизма, ощутимого присутствия на моем горизонте рабочих масс — угрюмого исполинского сословия, которое переживало марксизм, которое воплощало его в жизнь и на расстоянии неодолимо притягивало мелкобуржуазную интеллигенцию».

286

Luhmann N. The Differentiation of Society. New York: Columbia University Press, 1982.

287

Адорно Т. В., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. М., СПб.: Медиум, Ювента, 1997. С. 150.

288

Но см. гл. 8.

289

Sartre J-P. Preface//Fanon F The Wretched of the Earth/C. Farringon (trans.). New York: Grove Press, 1963. P. 7.

290

«Combien de royaumes nous ignorent!» (фр.) — «Сколько царств о нас и не ведает!», цитата из «Мыслей» Паскаля. — Прим. пер.

291

Новым и по-настоящему прорывным внедрением демографического вопроса в марксистскую проблематику (которому долгое время мешали нападки самого Маркса на Мальтуса) мы обязаны ставшему ныне классическим исследованию Уолли Секкомбе «Марксизм и демография»: Seccombe W. Marxism and Demography//New Left Review. 1983. No. 137. P. 22-47. См. также мое обсуждение идеи естественной истории у Адорно в работе: Jameson F Late Marxism: Adorno, or, the Persistence of the Dialectic. London: Verso, 1990.

292

Интервью с Торнтоном Уальдером (Thornton Wilder): Paris Review. 1957. No. 15. P. 51.

293

Сартр Ж.-П. Тошнота//Сартр Ж.-П. Тошнота. Стена. М.: ACT, 2000. С. 70.

294

См., прежде всего: Lefebvre H. La Production de l’espace. Paris: Economica, 1974, английский перевод: The Production of Space//D. Nicholson-Smith (trans.). Oxford, Cambridge (Ma.): Blackwell, 1991.

295

Важный обзор современных теорий пространства см. в: Soja E. Postmodern Geographies. London: Verso, 1989.

296

См.: Mayer A. The persistence of the Old Regime: Europe to the great war. New York: Pantheon Books, 1981.

297

Pays (фр.) — «страна», здесь в значении «область», «(малая) земля» — Прим. пер.

298

См.: Miyoshi М., Harootunian Н. (eds.). Postmodernism and Japan.

Durham, N.C.: Duke University Press, 1989. P. 274.

299

См. первую главу этой книги.

300

Carpentier A. Prologo//El Reino de este mundo. Santiago: Edhasa, 1971.

301

В самом деле, постмодернистский Диккенс возникает в поле зрения, когда мы вспоминаем (в чем мне помог Джонатан Арак) комментарий Уолтера Бэджета: «Лондон — как газета. Все там, все друг с другом не связано» (Bagehot W. Literary Studies. London: J M Dent & Sons Ltd, 1898. P. 176).

302

Pynchon T. The Crying of Lot 49. New York: Bantam, 1982. P. 104.

303

«Laudator temporis acti» (лат.) — «хвалитель прошедших времен», выражение из «Ars poetica» Горация. — Прим. пер.

304

Gilman R. Decadence. New York: Farrar Straus & Giroux, 1979.

305

Главный герой романа Ж.-К. Гюисманса «Наоборот» (1884) — Прим. ред.

306

Латур Б. Пастер: война и мир микробов, с приложением «Несводимого»/А. В. Дьяков (перевод). СПб, 2015. С. 275.

307

Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов//Сочинения. Издание второе. Т. 46. Ч. 1. С. 235.

308

Lawrence D.H. Song of a Man Who Has Come Through//Complete Poems. New York: Viking Press, 1964. P. 250.

309

См. выше сноску 9.

310

См. мой текст «Metacommentary» в: Jameson F. The Ideologies of Theory. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988. V. 1. P. 3-16.

311

Harris M. America Now. New York: Simon and Schuster, 1981.

312

Антропологическую деконструкцию понятия веры см. в: Needham R. Belief, Language and Experience. Oxford: Blackwell, 1972.

313

Yoder J.H. The Politics of Jesus. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1972.

314

Концепция исламского фундаментализма у Жиля Кепеля (Kepel G. Muslim Extremism in Egypt: The Pharaoh and the Prophet/ J. Rothschild (trans.). Berkeley, Calif.: University of California Press, 1986) указывает на множество параллелей с североамериканскими черными движениями шестидесятых. См. также: Lawrence B. The Defenders of God. San Francisco: Harper & Row, 1989.

315

Цит. по: Hutcheon L. Politics of Postmodernism. P. 14.

316

Тут, однако, можно вспомнить о повышенном внимании к рассеянию в сартровской «Критике диалектического разума».

317

Что было доказано Дугласом Келлнером в его введении к: Kellner D (ed.). Postmodernism/Jameson/Critique. Washington, DC, Maisonneuve Press, 1989. Далее текст следует критике, изложенной в этом сборнике.

318

Mayer A. Why Did the Heavens Not Darken? The «Final Solution» in History. New York: Pantheon Books, 1988.

319

Meek R. L. Social Science and the Ignoble Savage. Cambridge: Cambridge University Press, 1976. P. 219, 221.

320

Ibid. Р. 127-128.

321

См.: Postmodernism/Jameson/Critique. Р. 134 ff.

322

По этой теме см. интересное исследование Аделаиды Сан Хуан (Adelaide Sanjuan).

323

Из скудной исследовательской литературы по «яппи» стоит рекомендовать: Pfeil F. Making Flippy Floppy: Postmodernism and the Baby Boom PMC//The Year Left. 1985. P. 268-295. См. также литературу по так называемому профессиональноуправленческому классу, особенно: Walker Р. (ed.). Between Labor and Capital. Boston: South End Press, 1979.

324

Georgakas D., Surkin M. Detroit, I Do Mind Dying. New York: St. Martin’s Press, 1975.

325

Бодрийяр очень своевременно напоминает нам — однако он напоминал об этом так часто, что стало похоже, будто он пилит сук, на котором сидит, — что в постмодерне такие, по существу перекодированные, предметы или симбиотические конструкции, как карта Борхеса (всегда в таких случаях вспоминающаяся) или картины Магритта, не могут использоваться как фигуры или аллегории чего бы то ни было; и что с точки зрения высокой теории постмодерна все они характеризуются вульгарностью и отсутствием «отличительного признака», свойственным для гравюр Эшера, которые развешаны по стенам в комнатах студентов колледжа с простоватыми культурными вкусами. «Даже если бы мы могли использовать как наилучшую аллегорию симуляции фантастический рассказ Борхеса, в котором имперские картографы составляют настолько детальную карту, что она, в конце концов, покрывает точно всю территорию (однако с упадком Империи эта карта начинает понемногу истрепываться и распадается, и лишь несколько клочьев еще виднеются в пустынях — метафизическая красота разрушенной абстракции, соизмеримой с масштабами претенциозности Империи, абстракции, которая разлагается как мертвое тело и обращается в прах, — так и копия, подвергшаяся искусственному старению, в конце концов начинает восприниматься как подлинник) — все равно эта история для нас уже в прошлом и содержит в себе лишь скромный шарм симулякров второго порядка... Территория больше не предшествует карте и не переживает ее. Отныне карта предшествует территории...» (Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции/А. Качалов (пер.). М.: Издательский дом «ПОСТУМ», 2015. С. 5-6).

326

Jameson F. Class and Allegory in Contemporary Mass Culture: Dog Day Afternoon as a Political Film//Signatures of the Visible. New York: Routledge, 1991.

327

См.: Idem. Periodizing the Sixties//The Ideologies of Theory. Vol. II. P. 178-208.