Практическая энциклопедия. Основы правильной духовной жизни

ТАИНСТВА

(См. ВЕРА, ИСПОВЕДЬ, КРЕЩЕНИЕ, ПРИЧАЩЕНИЕ, ПОКАЯНИЕ)

ТЕЛО

* Родится оно зараженным смертию и грехом, родится оно в смерть, по образу того тела, каким сделалось тело первого, сотворенного из персти и возвратившегося в персть, погибшего человека; но возраждается в купели крещения во спасение по образу тела, которое приял Небесный Человек, зачавшийся и родившийся от Духа Святого и Пречистой Девы: елицы бо во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Посредством чудного Таинства Евхаристии наше тело соединяется с телом Самого Христа, – соединяется тело с Божественным телом, кровь с Божественною кровью. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, – сказал Господь, – во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Ядущий всесвятое тело Христово и пиющий всесвятую кровь Христову, посредством такой полноты вкушения, приходит в совершенное соединение с Богочеловеком: тело его делается телом Богочеловека, кровь его соделывается кровью Богочеловека. Истинный христианин почивает в Господе, и Господь почивает в нем; христианин облечен во Христа, и опять в христианине – Христос. Созерцая это величие христиан, апостол взывает к ним: Телеса ваша удове Христовы суть (1Кор. 6, 15). Тело Господеви и Господь телу (1Кор. 6,13). Облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13, 14). «Дары Святаго Духа, – сказал некоторый великий угодник Божий (Великий Сисой), уже естественны естеству обновленному». Уже естественно телу, составляющему собою единое с телом Христовым, быть храмом Святого Духа: где Христос, там неслитно и неразлучно со Христом и Дух Святой.

Многие истинные служители Божии проявили во время земной жизни присутствие Святого Духа в телах их и тем опытно доказали, что тела христиан должны и могут быть храмом Святого Духа. 4. 75 -76

* Возлюбиши Господа Бога твоего всею крепостию твоею: не только все силы души да будут направлены к Богу: самое тело да примет участие в этом стремлении. Тело способно к этому стремлению. Вожделение Бога было изначала естественным нашему телу, сотворенному с вожделением Бога. Вожделение Бога духовно и свято: духовным и святым было и тело. Оно заразилось деблостью и тлением по причине падения, оно заразилось вожделениями скотоподобными по причине падения. Искупитель возвратил ему способность к вожделению духовному, и воспользовались этим даром истинные последователи Искупителя, изгнав из тел своих пожелания страстные, стяжав вожделение святое. Телам нашим свойственна любовь Божественная. Освободившись от недуга греховности, им неестественного и враждебного, они, еще во время земного странствования, влекутся к Богу всею крепостью своею, соединяя свои силы с силами души. По всеобщем воскресении освященные тела, восприяв в себя освященные души, воз летят силою Божественной любви, силою Святого Духа, в обители рая (1 Сол. 4,17); они возлетят на небо, куда предтечею человеков взошел со святою плотью Своею Господь наш Иисус Христос. Говорит апостол: Представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодному Богови (Рим. 12, 1). Подобает тленному сему телу облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1Кор. 15, 53). Сеется тело душевное, восстает тело духовное (1Кор. 15, 44). 4. 256 -257

(См. ЛЮБОВЬ К БОГУ)

ТЕРПЕНИЕ

* «Дом души – терпение: потому что она живет в нем, пища души – смирение: потому что она питается им», – сказал святой Илия Евдик.

Точно: питаясь святой пищей смирения, можно пребывать в святом доме терпения. Когда же недостанет этой пищи, то душа выходит из дома терпения. Как вихрь, похищает ее смущение, уносит, кружит. Как волны подымаются в ней различные страстные помыслы и ощущения, потопляют ее в глубине безрассудных и греховных размышлений, мечтаний, слов и поступков. Душа приходит в состояние расслабления, мрачного уныния, часто приближается к пропастям убийственного отчаяния и совершенного расстройства.

Хочешь ли неисходно пребывать в святом доме терпения? Запасись пищей, необходимой для такого пребывания: стяжи и умножай в себе помышления и чувствования смиренные. 1. 318

* Терпение есть некое тайное сокровище, когда и сама Матерь Божия подвержена была неизреченному в бесчисленных страданиях терпению. И кто мог иметь столь нежные чувства к состраданию, как святейшая святых Ангел Приснодева Мария? Но она все претерпела до конца. Сие терпение, как некий знак отличия, сниспосылается небом в награждение тем людям, которые преданы более всего Богу. При сем замечании видно, сколь несчастны непретерпевающие ничего в сей кратковременной жизни; конечно, таковые, под покрывалом страстнейших и пышных удовольствий готовятся неисповедимыми судьбами, ежели не покаются, к бесконечному терпению вечных мук: сколь ужасно таковое последствие! И счастливы те, которые безропотно все сносят и с упованием ждут милости от десницы всещедраго Бога. 15.141-142

* В терпение вашем стяжите душу вашу. Не смущайтесь безуспешности. Наше дело – трудиться – искать – и гнаться; а когда дело придет, про то один Господь знает. 16.57

(См. ВОЛЯ БОЖИЯ, ДОБРОДЕТЕЛИ, НЕМОЩИ)

ТЕСНЫЙ ПУТЬ

* Поистине, тесен путь, ведущий в живот, ибо с одной стороны стесняют его наши неправды, а с другой – самые правды, когда они сопряжены с презрением и осуждением ближнего. 13. 274

* Душа каждого человека, предавшегося в служение Богу без всякой лукавой земной цели с целью богоугождения и своего спасения, находится в руце Божией. Такую душу никто и ничто не исхитит из руки Божией. Такой душе Бог дарует на время земного странствования тесный путь, состоящий из различных скорбей и лишений, потому что по широкому пути невозможно придти к Богу. 6. 523

* Путь желающего внити в царствие Божие есть многоскорбный и тесный; а кто ищет пространного пути, чтобы гуляючи идти, тот шутя дойдет, только не в царствие Божие, но в пагубу вечную и будет бесконечно мучиться. Поэтому видно, что лучше идти тесным и прискорбным путем, чтобы бесконечно радоваться… Если слушать, что говорят люди и подражать обычаям их, то нельзя не лишиться вечнаго спасения, о чем страшно и подумать! Надобно слушать, чему научает слово Божие, и подрожать самому Господу Иисусу Христу, и разуметь, что Он только един истинный путь наш, и что все наше спасение заключается в Нем. Которые верою и делами угодили Господу Богу, все те подражали ему кротостью и смирением, ми л остию и терпением, и за любовь всяким злостраданием безропотно до последнего издыхания. Нет более сей любви, аще кто душу свою положит за други своя, по свидетельству Господню: посему предлежит нам непременный долг – любить друг друга, однако не в сладострастии и забавах, а в трудах и подвигах, как Господь возлюбил своих; и потерпел всякое поношение от сопротивящихся, и клевету, и смерть крестную. Вот это истинный путь спасающихся! Не уклоняйтесь же от него, сим путем идущих и неозирающихся вспять Иисус Христос вводит в царствие Божие. 15.130

* Господь пришел взыскать и спасти погибшего… Господь ради грешников пришел и зовет их на покаяние: «Приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы от трудов и от обременения». Господь всех призывает на покой к себе… Идти или не идти, остается на воле каждого человека. Кого Господь наказывает здесь, во временной жизни, того к себе приемлет в жизнь вечную, где радость и веселие не имеют конца. Все видимое временно, а невидимое вечно… И так, многими скорбями, подобает нам внити в царствие Божие. Без сравнения лучше идти тесным и прискорбным путем: сей путь ведет в жизнь вечную; горе будет тем, которые, уклоняясь от спасительнаго пути, идут пространным путем – всяких забав и веселия: по нему весело идти, только таковый путь ведет в муку вечную. Избави, Господи, от сего пространнаго пути, но даждь нам – истинный разум и терпение по тесному идти и жить по заповедям Твоим. 15.223

ТРЕЗВЕНИЕ

* Хранение ума, блюдение ума, трезвение, внимание, умное делание, умная молитва, это – различные наименования одного и того же душевного подвига в различных видоизменениях его. Душевный подвиг переходит, в свое время, в духовный. Духовный подвиг есть тот же душевный, но уже осененный Божественной благодатью. Этот душевный или духовный подвиг отцы определяют так: «Внимание есть сердечное, непрестанное безмолвие, всегда и непрерывно призывающее Христа Иисуса, Сына Божия и Бога, дышащее Им, с Ним мужественно ополчающееся против врагов, исповедающееся Ему, Единому имеющему власть прощать грехи». Проще сказать – внутренним деланием, умным, душевным деланием, умной молитвой, трезвением. Хранением и блюдением ума, вниманием называется одно и то же: благоговейное упражнение в молитве Иисусовой. 1. 204-206

* Трезвение приобретается постепенно: стяжевается долгим временем и трудом; рождается преимущественно от внимательных чтения и молитвы, от навыка наблюдать за собой, бодрствовать, обдумывать каждое предлежащее нам слово и дело, быть внимательным ко всем своим помыслам и ощущениям, наблюдая за собой, чтобы не соделаться каким-либо образом ловитвой греха. Трезвитеся, бодрствуйте, – говорит святой апостол Петр, – зане супостат ваш диавол, яко лев,рыкая, ходит иский кого поглотити, ему же противитеся тверди верою (1Пет. 5, 8-9). «Будь подобно Херувиму, весь око,– сказал Евфимий Великий иноку, подвергшемуся диавольскому искушению,– ограждая себя отовсюду величайшей осторожностью: потому что ходишь посреди сетей». Преподобный Варсонофий Великий и Иоанн Пророк преподали желающим проводить трезвенную, богоугодную жизнь превосходный совет деятельного трезвения. Они советовали пред каждым начинанием, т.е. пред вступлением в беседу или началом дела, возносить мысль к Богу с прошением от Него вразумления и помощи.

Для того, чтобы пребывать в трезвении, надо со всей тщательностью хранить свежесть и светлость ума. Ум помрачается от неблагоразумного употребления пищи, пития и сна, от многоглаголания, рассеянности и житейских попечений. «Внемлите себе, – сказал Господь, – да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той». 5. 265-267

(См. ДОБРОДЕТЕЛИ)

ТЩЕСЛАВИЕ

* Тщеславие есть суетное желание и искание временной похвалы человеческой. Тщеславие является от глубокого неведения Бога, или от глубокого забвения Бога, от забвения вечности и небесной славы, и потому оно, в омрачении своем, ненасытно стремится к приобретению земной временной славы. Эта слава представляется ему, как и жизнь земная, вечным, неотъемлемым достоянием. Тщеславие, ищущее не самой добродетели, а только похвалы за добродетель, заботится и трудится единственно о том, чтобы выставить пред взоры человеческие личину добродетели. И предстоит лицемер человечеству, облеченный в ризу сугубого обмана: на наружности его видна добродетель, которой в сущности он вовсе не имеет; в душе его видны самодовольство и напыщенность, потому что он прежде всего обольщен и обманут в самом себе. Болезненно наслаждается он убивающим его тщеславием, болезненно наслаждается обманом ближних, болезненно и злосчастно наслаждается удавшимся лицемерством. Вместе с этим он соделывается чуждым Богу: пред Богом нечист всяк высокосердый (Притч. 16, 5). 4. 68-69

* Особенное внимание должно обратить на действие в нас тщеславия, которого действие на кровь очень трудно усмотреть и понять. Тщеславие почти всегда действует вместе с утонченным сладострастием, и доставляет человеку самое тонкое греховное наслаждение. Яд этого наслаждения так тонок, что многие признают наслаждение тщеславием и сладострастием за утешение совести, даже за действие Божественной благодати. Обольщаемый этим наслаждением подвижник мало по малу приходит в состояние самообольщения; признавая самообольщение состоянием благодатным, он постепенно поступает в полную власть падшего ангела, постоянно принимающего вид ангела светлого, – делается орудием, апостолом отверженных духов. Из этого состояния написаны целые книги, восхваляемые слепотствующим миром и читаемые неочистившимися от страстей людьми с наслаждением и восхищением. Это мнимо-духовное наслаждение есть не что иное, как наслаждение утонченными тщеславием, высокоумием и сладострастием. Не наслаждение – удел грешника: удел его – плач и покаяние.

Тщеславие растлевает душу точно так же, как блудная страсть растлевает душу и тело. Тщеславие делает душу неспособной для духовных движений, которые тогда начинаются, когда умолкнут движения душевных страстей, будучи остановлены смирением. Потому-то святыми отцами предлагается в общее делание… святое покаяние, которое действует прямо против тщеславия, доставляя душе нищету духовную.

Уже при значительном упражнении в покаянии усматривается действие тщеславия на душу, весьма сходное с действием блудной страсти. Блудная страсть научает стремиться к непозволительному совокуплению с посторонней плотью, и в повинующихся ей, даже одним услаждением нечистыми помыслами и мечтаниями, изменяет всем сердечные чувствования, изменяет устроение души и тела: тщеславие влечет к противозаконному приобщению славе человеческой, и, прикасаясь к сердцу, приводит в нестройное сладостное движение кровь, – этим движением изменяет все растворение (расположение) человека, вводя в него соединение с дебелым и мрачным духом мира, и таким образом отчуждая его от Духа Божия. Тщеславие в отношении к истинной славе есть блуд. «Оно, – говорит святой Исаак Сирский, – на естества вещей блудным видением взирает». Сколько оно омрачает человека, как делает для него приближение и усвоение Богу затруднительным, это засвидетельствовал Спаситель: Како вы можете веровати, – сказал Он тщеславным фарисеям, искавшим похвалы и одобрения друг от друга и от слепотствующего человеческого общества, – славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищите? (Ин. 5, 41). 2. 215-216

* «Если ты не имеешь сердечного плача, – сказал некоторый великий отец (прп. Варсонофий Великий), – ты имеешь тщеславие». 4. 70-71

(См. ГРЕХ, ПОМЫСЛЫ, ПРЕЛЕСТЬ, СЛАВА, СТРАСТИ, ФАРИСЕЙСТВО)