Правдивость - последняя нога религии

Иногда такая правдивость подразумевает критику тех, кто все еще пытается подчинить все свои желания выполнению указаний гуру.

Поскольку мы очень просто можем принять бесчестие за честность, для того, чтобы сделать выбор, необходимо все хорошо обдумать и взвесить. Может быть, для преданного будет лучшим признаться, что он, скажем, не является брахмачари, и перестать выставлять себя за такового. Один преданный, много лет живший как брахмачари, решил жениться и написал такой стишок:

Монах, одетый в шафран, разглядывает девушек, проходящих мимо: жить и дальше такой ложью невыносимо.

Быть честным с самим собой может также означать признание, что я люблю выбрать легкий путь и поставить себя в такую ситуацию, которая оправдывала бы мою слабость. Поэтому я честно решаю не поощрять такую слабость, а поставить себя в более аскетичные условия. С такими мыслями я могу присоединиться к группе путешествующих проповедников с целью улучшить свою дисциплину и увеличить энтузиазм.

7.3

Шрила Прабхупада говорил, что наша честность должна исходить из наших отношений с Кришной. Поэтому признаться, что «моя природа низка, и я буду поступать соответственно ей», не будет честностью.

Людям нравится цитировать высказывание Полониуса из «Гамлета» Шекспира: «Будь честен с самим собой, и тогда ты не сможешь быть нечестным с остальными; это так же верно, как то, что после ночи наступает день». Но Шекспир вложил эти слова в уста обыкновенного мирского глупца, которому также принадлежат и другие подобные высказывания, например: «Человека определяют по одежде». На современный язык фраза Полониуса «будь честен с самим собой» переводится так: «Сынок, просто заботься о Номере Первом». Это - эгоизм. Вы можете называть это правдивостью, но это лишь мелкая, эгоистичная простота. В сознании Кришны мы желаем нечто большего.

7.4

Преданные сознания Кришны усердно трудятся над тем, чтобы стать правдивыми. Мы учимся видеть ложность путей, которым учат своих последователей множество учителей-обманщиков. Мы также должны быть бдительными, чтобы обманщики не проникли в наши ряды.

Самым ярким примером обманщика является псевдопреданный пракрита-сахаджий. Он с легкостью утверждает, что вошел в самые интимные отношения Радхи и Кришны в танце раса. Но преданные знают, что они не могут принимать участие в супружеских играх Кришны до тех пор, пока полностью не освободятся от материального сексуального желания. Мы должны спросить самих се6я: «Свободен ли я от материальных желаний?» Если мы честны, мы не станем подражать экстазу продвинутого преданного, катаясь по земле, рыдая и т. д. Никакой игры.

Но в сердце преданного нет места безнадежности или нигилизму. Он знает, что Кришна находится в его сердце. К несчатью, мы закрыли свои сердца для Него. В одном из стихов ведических писаний сказано: «Как может Кришна, Мукунда, чье лицо прекрасно, как цветок лотоса, появиться в сердце того, кто все еще обуреваем материальными желаниями?» Нам известно, что просто механическое повторение и служение не подтолкнет Господа Кришну к тому, чтобы открыться нам.

7.5

Мы должны согласиться с тем, что наше положение преданных не является стабильным. В противном случае мы не смогли бы больше себя оправдывать и приводить разные отговорки по поводу того, чем мы сейчас занимаемся. Я знаю, что в моей жизни присутствует фальш, и мне хочется от нее избавиться. Поэтому я вынужден признать, что мое нынешнее состояние преданности непостоянно.

Шрила Прабхупада цитировал Чанакью Пандита:

«Хороший совет можно получить даже от шудры, человеку следует быть готовым к тому, чтобы извлечь нектар из кувшина с ядом».

Возможно, сегодня слова, оброненные кем-то, пробьют себе дорогу через пласты моей гордости. Я молюсь о том, чтобы это случилось, и я буду искать такой возможности. Возможно, сегодня я обрету силы, прочитав какой-то отрывок из книги моего духовного учителя (хотя прежде эти слова не поднимали меня, и их смысл не открывался мне). А может случиться и так, что критика со стороны моих недоброжелателей распустится надо мной, как правда. Возможно, это и не будет всей правдой, но, может быть, до сих пор именно моя гордость не позволяла мне увидеть нектар в такой критике. Вдруг сегодня мне удастся извлечь капельку нектара даже из грубых слов, и я смогу исправиться. Каждый день у меня появляется еще одна возможность сделать это.

7.6

Нетрудно понять, почему для тех, кто никак не связан с Высшей Истиной, правдивость является последней ногой. Те, кто живут телесными концепциями «я» и «мое», не следуют шастрам и гуру и не повторяют святые имена, находятся во тьме. Они живут в мире призраков. Но часто они выглядят преуспевающими и уверенными в себе и потому смеются над добродетельными преданными. Непреданные имеют непоколебимую веру в окружающий их мир. Они считают, что тратить все силы на то, чтобы сохранить свое положение в обществе и обеспечить как можно больше чувственного удовольствия как для себя, так и для своей семьи - достойная цель. Садху должен разрушить эту иллюзию.

Если человек, поглощенный делами в мире тьмы, все еще способен спросить себя: «Не является ли моя жизнь со всеми ее заботами просто иллюзией?», - то у него еще есть надежда. Он честен настолько, что может признать, что неправ и сбился с пути, и что для того, чтобы вновь вернуться на этот путь, возможно, потребуются болезненные перемены. Он понимает, что, возможно, захочет сделать личную революцию, потому что желает истины. Он еще не окончательно затерялся во лжи.

Если в человеке тлеет по крайней мере искра правдоискательства, слова преданного могут войти в его сердце, и он задумается: «Если то, что говорится в «Бхагавад-гите», правда, и я действительно не есть это тело, то моя нынешняя жизнь - иллюзия».

7.7

Честность - это значит, что мы должны делать то, что нам не нравится, но что является для нас наилучшим. Когда мы выполняем нежеланную обязанность и добровольно страдаем, это называется тапасьей, это и есть честность в духовной жизни. Отказываться от выполнения предписанных обязанностей, заявляя при этом: «Я должен быть честен с самим собой - у меня сердце не лежит к этой обязанности», - не будет правдивостью, это больше напоминает лень и развращенность. По крайней мере, мы должны стремиться понять разницу.

7.8

Я все думаю о разнице, существующей между подбадриванием со стороны друзей и оскорблениями критиков. Продолжая настаивать на своем, критики не дали бы мне заниматься тем, что я считаю нужным делать. Если бы я повернулся к ним и пришел за советом, знают ли они, как мной лучше руководить при помощи наказания? Если же я соглашусь подчиниться своим критикам, смогу ли я действительно сделать это? Не похоже на то.

Что же касается моих лучших друзей, да, они подбадривают меня. Они дают мне почувствовать собственную полезность. Они станут драться за меня, если это будет необходимо. Что сказать? Я предпочитаю друзей.

И в то же время я думаю о высказывании Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Он называл своими друзьями тех, кто его критикует. Поэтому я иногда воспринимаю слова критикующих меня, как особое «скрытое» послание. Я бережно отношусь к внутреннему смыслу того, о чем они говорят, как о правде. Возможно, критик совсем неправильно понял меня, и в то же время он рассматривает меня как виновного, и в этом он прав. Я слишком горд, чтобы отправиться к нему, поблагодарить его и предаться ему. И я слишком умен для того, чтобы действительно подумать, что он прав. В моих поступках также много такого, от чего отказаться сразу по заявке критиков просто невозможно. Разве я могу покаяться в том, что мои поступки в основном - фарс?

Поэтому я приветствую моих критиков, лелея надежду сохранить в себе искорку правдивости. И их слова обнадеживают меня, у меня есть надежда, что однажды я действительно стану таким человеком, который исправляет недостатки, которые в нем замечают другие.

7.9

Признаваться, что я, возможно, неправ, - это то же самое, что и честность? А может быть, это значит, что я прав? Почему честность - значит, что я неправ? Честность обычно означает признавать, что я неправ, во-первых, потому, что я вообще был неправ, попав в этот материальный мир. Я не представляю себе, как выбраться из него, и потому говорю, что пришел в материальный мир с божественной миссией. Я ушел оттуда из-за серьезного злоупотребления свободой выбора, из-за желаний и ненависти к Богу. Я был неправ, да я и сейчас неправ. Честность - значит восстановление своего истинного положения - слуги слуги слуги Господа. Поэтому нет ничего удивительного в том, что успех в правдивости определяется в большей степени признанием собственных ошибок.

Во-вторых, я думаю, что честность тесно связана с признанием собственных ошибок потому, что в самом себе я не нахожу качеств продвинутого вайшнава. И это необходимо исправить. Повторяя Харе Кришна, я должен испытывать блаженство. Мне следует стать более активным преданным, более предавшимся, более отрешенным от того, что обо мне говорят и думают другие. Множество стихов, описывающих качества преданных, не описывают меня. Вот почему я неправ, и быть честным - значит знать, что я неправ.

Хорошим признаком будет то, что, заметив собственную ошибку, я стану счастлив, и у меня станет легче на сердце, и я захочу исправиться. Даже если мне придется сделать болезненный шаг назад, я буду счастлив, став немного честнее, и это хороший признак.

7.10

Обманщик движим тайными мотивами. Но в соответствии со «Шримад-Бхагаватам», лучшая религия (пара дхарма) не имеет мотивов.

В восьмом оскорблении, возможном при повторении святого имени, говорится о смешанных мотивах. Мы не должны считать воспевание благоприятной деятельностью, дающей материальное благо. В чистом преданном служении могут быть лишь чистые намерения. Смешанные мотивы - это карма-канда и гьяна-канда - два «горшка с ядом». Уттама-бхакти может быть лишь там, где больше нет гьяны и кармы. Тогда служение Кришне становится благоприятным.

Движим ли я стремлением удовлетворить Кришну?

7.11

Вопрос - ответ.

В: К чему вам так беспокоиться о правдивости ваших поступков, когда у вас есть Абсолютная Истина, Кришна? Разве Абсолютная Истина не является куда более существенной, чем ваша относительная правдивость?

О: Но Кришну не обманешь. Он хочет понять - действительно ли мы Его любим, или же все наше служение совершается только на словах. Правдивость важна особенно, когда ваши действия посвящены Абслютной Истине. Неискренность в служении Истине говорит о том, что такое преданное служение нечисто. Господь Кришна говорит, что Он открывается «воистину» только тем редким душам, которые правдивы с Ним.

7.12

Может показаться, что экстаз - идеальный способ преодолеть механические привычки. Невнимательность сгорает в пламени экстаза. Однако ачарьи предупреждают нас об опасности подражания этому.

…Бхактисиддханта Сарасвати Госвами говорил, что иногда люди, вовсе не имеющие любви к Богу, проявляют телесные признаки экстаза. Они иногда искусственно смеются, плачут или танцуют, как безумцы, но это не поможет человеку продвинуться в сознании Кришны… Если человек, еще не развившийся духовно, начинает подражать экстазу продвинутого преданного, это создает хаос в духовной жизни человеческого общества.

- Шри Чайтанья-чаритамрита,

Ади-лила 7.88, комментарий

7.13

Еще одним проявлением нечестности является самонадеянность, уверенность в том, что я не нуждаюсь в Кришне все время. Асуры стоят за самонадеянность. Преданные провозглашают зависимость от Бога. Загляните в собственное сердце - зависите ли вы от Кришны? Если да, то вы - истинный вайшнав. Царица Кунти молилась:

Если твой взгляд не будет обращен на нас, всей нашей деятельности и славе, а также самим Пандавам и Яду тотчас же придет конец.

- Шримад-Бхагаватам 1.8.38

7.14

В: Значит, честность - это признание наличия в себе таких качеств, которые нас просто смущают?

О: Да, это составная часть честности.

В: Повторите еще раз, что вы говорили о ненависти к рутинному воспеванию и рутинным обязанностям. Разве Шрила Прабхупада не называл ежедневные обязанности благоприятными?

О: Ежедневные обязанности в жизни преданного - это святыня, они так же хороши, как и молитвы. Поэтому, когда мы превращаем свои регулярные обязанности в механические действия, это наша неудача. Шрила Прабхупада никогда не поощрял механическое выполнение обязанностей. Наше движение - это движение сознания Кришны, т.е. размышления о Кришне. Нам не следует оставлять свои регулярные обязанности, мы должны быть готовы к тому, чтобы выполнять их все лучше и лучше. Но выполняя их, нам нужно поклоняться Кришне в уме, убираясь ли, готовя на кухне, распространяя книги или ухаживая за Божествами.

По крайней мере, вы можете согласиться, что если бы вы воспевали, кланялись Божествам и почитали прасад, очень мало сознавая суть этих действий, это было бы пародией на бхакти, и вам тогда потребовалось бы своего рода духовное возрождение. Вы согласны теоретически?

О: Да.

7.15

В: Похоже, что честность, о которой вы говорите, требует серьезного и углубленного самоанализа: пытаться понять собственные намерения, увидеть, как действует ложное эго, и все такое. А не противоречит ли это принципу простоты? Это не опасно?

О: Злоупротребить можно чем угодно, даже самоанализом. Но простота также может стать замаскированной бесчестностью. Шрила Прабхупада часто критиковал «невинность», как непростительную неосведомленность. Подлинная простота - это качество брахмана, и нам следует развивать в себе это качество. В «Бхагавад-гите» используется слово арджавам, честность. Простота означает прямоту и правдивость, а не дипломатию. Проще говоря, мы должны предаться Кришне и гуру. Шрила Прабхупада хотел видеть - является ли честность основой поведения преданного.

«Свамиджи, я чувствую, что являюсь множеством разных личностей. Как мне узнать, каким из них я должен быть, чтобы удовлетворить Кришну? Во мне так много разных «я»; каким «я» Он хочет, чтобы я стал?

Взглянув на меня перед полной комнатой людей, Шрила Прабхупада сказал: «Этот мальчик, Стив, очень мил. Он печатает для меня, а иногда дает мне прожертвования. Поэтому вы все должны быть такими».

- Под деревом баньян, стр. 18

Что касается самоуглубления, давайте не будем смеяться над этим. В этом нет ничего вредного до тех пор, пока вы пытаетесь выяснить - служите ли вы Кришне или майе. Это необходимо. И если после долгих раздумий мы вырвем с корнем немного лицемерия, то чем чаще мы будем это делать, тем лучше.

7.16

В: Вы хотите сказать, что честность недостижима?

О: Это возможно только по милости Кришны. Когда это происходит, мы должны благодарить его и еще больше стремиться к этому. Наша простая убежденность и искренние сентименты - драгоценность. Можно достичь еще большей убежденности, но мы должны доказать, что желаем этого. Если правда приходит среди ночи тяжелым пониманием самообмана, мне следует с готовностью и радостно принять это. Если я не могу вскочить с кровати, включить свет и немедленно начать действовать, по крайней мере, я должен быть благодарен Кришне за то, что Он все еще считает, что я заслуживаю знать что есть что, несмотря на всю мою склонность ко лжи. Мы можем молиться: «Дорогой Господь Кришна, дорогой Шрила Прабхупада, пожалуйста, скажите мне правду и позвольте мне вынести это».

Помните, как Шрила Прабхупада сказал однажды: «Если бы я рассказал тебе все (речь шла о поклонении Божествам), тебе бы стало плохо». И другое его высказывание: «Стать сознающим Кришну - значит, объявить войну всему материальному миру». Он говорил о правдивости.

7.17

Каждый хочет увидеть, присутствует ли правда, описанная в книгах Шрилы Прабхупады, также и в жизни преданных. Если нет, то люди могут заключить, что ведическая философия идеалистична: она однажды существовала пять тысяч лет назад и время от времени возобновляется в такие великие моменты, как пришествие Господа Чайтаньи, приход Шрилы Прабхупады, но теперь ее здесть больше нет, это не для нас.

Жизнь преданного - это проповедь. Бхактисиддханта Сарасвати сказал: «Если бы ценой всех моих матх я смог бы воспитать одного чистого преданного, я считал бы свою миссию успешной». Почему? Потому что истинный (чистый) преданный устанавливает истину религии. А без истинного преданного у нас есть лишь здания, постановления, инвентаризация, святые книги, менеджеры, последователи…

7.18

Мы говорили о том, что мир одновременно истинен и неистенен. Однако мир непреданных совершенно определенно ложен. Честный человек видит фальшь и сторонится ее. Да, мы можем «использовать все» в служении Кришне в зависимости от наших возможностей. Но Шрила Прабхупада предупреждал нас: «Вы должны поймать рыбу, но при этом не намокнуть».

Я не ставлю перед собой цели пытаться наслаждаться этим миром или облегчить страдания людей общественно-политическими средствами. Этот мир тогда засосет меня и будет пинать взад-вперед, как футбольный мяч. Я хочу знать, что я - слуга Кришны, и это значит, что я не могу быть слугой какой-нибудь личности, семьи или государства. Я должен бежать от мира. Я могу «сбежать» в храм или в убежище жизни грихастхи в сознании Кришны. Если же моя семья будет слишком препятствовать моей духовной жизни, то я могу удрать в ванам, лес. Но в любом случае я должен бежать. Если вы назовете это «бегством», я отвечу: «Да, по крайней мере, я бегу от цепких рук майи. Почему нам не побежать вместе?»

Мы отвергаем чувственное удовольствие во всех его соблазнительных проявлениях из-за его ложности. В чувственном удовлетворении вы потеряете свое честное «я».

7.19

Я хочу признаться кое в чем. Я прокладываю дорогу через толпу и поднимаюсь на трибуну, чтобы сказать честную речь. «Я признаюсь, - говорю я, - что не заплатил за билет любви к Богу его цены. У меня нет сильного желания (лаульям). И, похоже, я жду, что произойдет еще что-то. Я как будто бы жду, что для тех, кто присоединился к движению в 1966 году, будет сделана какая-то особая скидка. Я готов уменьшить свои запросы и согласиться на меньшее, но не могу допустить этого. Я смущен, мне стыдно за то, что после стольких лет я так мало могу заплатить за билет». Мою речь встречают парой улыбок, понимающими кивками и непродолжительными аплодисментами. Я сажусь на свое место, недоумевая: зачем я вылез вперед и открыл свой рот.

Может быть, честность настолько непостоянна, что мы вынуждены жить во лжи. Но если бы мы не требовали от себя больше честности в духовной жизни, то как бы мы могли продвигаться? Прежде чем принять первые инициационные обеты, преданный должен исследовать самого себя. Он должен будет принять обеты, что никогда больше не будет заниматься незаконным сексом, принимать интоксикации, заниматься мясоедением и играть в азартные игры, а также всегда будет повторять святые имена по шестнадцать кругов в день. И перед Божествами, духовным учителем и преданными он должен решить: «А что если я передумаю? А вдруг организация, в которую я вступаю, станет не такой, как сейчас? Что если мой духовный учитель уйдет из мира? Что если весь мир изменится? Что если остальные не примут это так серьезно?» Его желание предаться должно быть безоговорочным.

Мы так привыкли ко лжи, что думаем о правдивости как о чем-то старомодном, вроде тех «неисполнимых» обетов, которые все время давали герои «Махабхараты». В наши дни правдивость может показаться практичному человеку крайностью. «Это - не век рыцарства». Но сознание Кришны не должно быть продуктом какой-то эпохи. Последняя нога будет сломана благодаря распространению лжи.

7.20

В: Я боюсь, что ваша критика нечестности среди преданных может показаться слишком резкой. Давайте просто следовать этому замечательному процессу бхакти, не делая резких движений. Он приведет всех нас домой. Зачем шутить над этим?

О: Хорошо, но слишком много притворства.

В: Не беспокойтесь об этом. Кришна все знает.

О: Я согласен. Я не замышлял ничего дурного. Я просто хотел быть честным.

В: Тогда молчи. Вот ваш прасад.

О: (виляние хвостом).

7.21

Что было бы если бы все, что вызывает в вас внутренний стыд, вдруг исчезло бы, и вы остались с одной лишь голой правдой? Это поставило бы вас в затруднительное положение, и вы, возможно, удивились бы тем немногочисленным проявлениям правдивости, которые останутся. Может быть, вы даже почувствовали бы смущение от того, что узнали, как вам повезло, что вы связаны со Шрилой Прабхупадой.

Скажем, вам было сделана операция на правду и результаты были опубликованы в газетах и даже написаны у вас на лбу. Правдой может оказаться то, что у вас нет веры в Господа Кришну и ведические писания. Ваша основная забота в жизни - не «повторение и слушание» или «распространение миссии сознания Кришны», а обильный и вкусный стол каждый день, удобное место для сна, компаньоны, репутация и т. д. Есть и другая, более суровая и «невкусная» правда, на которую мы сейчас даже не смеем посмотреть. Анализ правдивости может оказаться таким: «Этот человек - лицемер первого класса». Но к этому добавят: «Прабхупада, однако, дал ему свои благословения».

«У него была замечательная возможность, но он ею не воспользовался», - таким будет анализ правды.

7.22

Прабхупада говорил, что гедонисты не принимают перевоплощение души потому, что их охватывает дрожь при мысли о том, что они попусту тратят свои жизни. Также и преданного-неофита могла бы «охватить дрожь», если бы он знал, как мало он прилагает усилий, и как быстро подходит к концу его жизнь. Когда полубоги предложили царю Кхатванге любое благословение, какое он пожелает, царь захотел узнать: «Сколько мне еще осталось жить?» Ему сказали, что жить ему осталось лишь одно мгновение. Это вынудило царя Кхатвангу полностью предаться лотосным стопам Кришны. Готовы ли к правде мы?

7.23

Слышать правду больно. Мне не хочется, чтобы, увидев меня, преданные думали обо мне плохо, и я сам не хочу искать в них недостатки.

Шастры утверждают, что в этом мире во всем хорошем всегда есть доля плохого, поэтому не следует ни прославлять, ни критиковать. В особенности не следует критиковать. Такие преданные, как Рагхунатха Бхатта Госвами, не желали слышать даже «правду» о недостатках преданных. Рагхунатха Бхатта был подобен пчеле, отправившейся за нектаром. Он говорил, что знает только одно: что преданные заняты служением Кришне. Такое настроение было бы более предпочтительно для тех, кто говорит: «А вы заметили, какой низкий уровень у всех преданных в этом движении? Только посмотрите, как они переедают!»

7.24

Мы можем быть правдивыми, но в то же время должны уметь прощать. Умение прощать - достояние брахманов.

Когда старшие гопи жаловались матери Яшоде, она слушала о «безобразиях» ее сына Кришны, но ее беспредельная привязанность к Нему никогда не уменьшалась. Она говорила: «Если украшения Кришны светятся в темноте и благодаря этому Он ворует йогурт, то я сниму с Него украшения». Но гопи говорили: «Не делай этого. Кришна и Баларама светятся Сами по Себе». Тогда мать Яшода говорила: «В таком случае подвешивайте йогурт повыше, и тогда Кришна не сможет его украсть». Мать Яшода утешала своих подруг и не отрицала того, что ее сын проказил, что Он якобы щипал других детей, лил им в уши воду, мочился на пол. Но даже когда она слышала такое, ее сердце наполнялось любовью, и из ее груди текло молоко для маленького Кришны. Пришедшие пожаловаться гопи говорили: «Взгляните на Кришну - Он сидит с таким видом, будто бы ни в чем не виноват, только посмотрите на Его лицо!» Гопи хотели сказать, что Кришна - обманщик, хоть и ведет Себя, как паинька. Мать Яшода не могла сдержать улыбки, видя красоту своего сына, хотя Его и ругали.

Господь Кришна бесподобен. Считается, что мы должны наказывать своих детей или учеников, когда они уличены в обмане. Они не должны думать, что обманывать - это в порядке вещей. Одна тетушка, снисходительно относившаяся к тому, что ее племянник занимается воровством, позже сама пожалела об этом, когда мальчик подрос, и за его преступления его собирались казнить. Он сказал ей: «К этому меня привело твое попустительство!» Поэтому нам следует быть честными, видя ошибки наших друзей и преданных, но поправляя их, нам надо продолжать их любить.

7.25

В: В Кали-югу, если вы намереваетесь сделать что-то правильно, это учитывается, даже если вы в действительности не сделаете это. А если мысли ваши неправильные, это все равно не будет поставлено вам в вину, пока вы это не сделаете. Почему же вы делаете такое ударение на внутреннем состоянии, предшествующем действию?

О: Да, такова скидка для тех, кто живет в Кали-югу, но ум так силен, что если вы просто думаете о том, как обмануть кого-то, очень скоро вы почувствуете желание обмануть и на самом деле это сделаете. Эта скидка предназначена для тех, кто слаб, чтобы они вели себя как подобает. Это не нормально: думать плохо и при этом говорить: «Все в порядке. Я же не делаю этого».

Поклонение и служение в особенности должны перестать быть механичными действиями. Они должны быть обдуманными и исходить из сердца. Махараджа Бхарата пал, думая об олене, хотя этот мудрец в то же время продолжал совершать ритуалы. Прабхупада пишет:

Несмотря на то, что он был занят поклонением Божеству, вследствие его чрезмерной привязанности к оленю, его ум не находил покоя. Пытаясь медитировать, он просто думал об олене, недоумевая - куда тот подевался. Другими словами, если ум человека не сосредоточен на поклонении, такое показное поклонение не принесет никакого блага (ударение добавлено).

- Шримад-Бхагаватам 5.8.14, комментарий

7.26

В своем эссе «Что такое материя и что такое жизнь» д-р Тхудам Сингх и д-р Ричард Томпсон проводят свидетельства интеллектуальной бесчестности многих ученых, пытающихся доказать, что жизнь произошла из химических элементов. Д-р Томпсон утверждает, что сами ученые в своих более специализированных работах признают, что их версия возникновения жизни проблематична и несостоятельна, но на публике они выдают свои теории за совершенные, говоря, что их надо полностью принять. Д-р Томпсон делает следующий вывод: «Их усилия получили бы более высокую оценку, если бы свои изыскания они представили более честным образом».

Интеллектуальная честность также должна присутствовать в нашей жизни преданных. Тогда мы сможем убедительно показать всему миру, что, хотя сознание Кришны полно и совершенно, хотя Абсолютная Истина доступна любому, для того, чтобы достичь желаемого уровня, требуется кропотливая работа. Нет никакого смысла делать ложные заявления о нашем собственном продвижении ради рекламы сознания Кришны. Совершенство существует в Верховном Господе и описывается в священных писаниях, совершенства достигли стоящие в цепи ученической преемственности преданные, жизнь и труды которых являются свидетельствами истинного продвижения. Что же касается нас самих, мы можем честно сказать: «Я хочу служить тем, кто увидел истину». И если мы сделаем искреннюю, пусть даже несовершенную попытку, «те, кто безупречно честны», оценят ее по достоинству. Прабхупада пишет:

Простота, выражающаяся в принятии авторитета Господа, более эффективна, чем неискреннее показное религиозное усердие.

- Шримад-Бхагаватам 1.8.20, комментарий

7.27

Есть история о воре, присоединившемся к паломникам, которые посещали святые места. Благодаря общению с ними, он очистился, и у него появилось желание служить Богу, однако осталась склонность к воровству. Однажды ночью, когда все спали, он встал и поменял все вещи местами. Утром паломники заметили пропажу своих вещей и стали недоумевать по этому поводу. Тогда вор встал и признался: «Это я передвинул ваш багаж. Я профессиональный вор. Но благодаря общению с вами мне больше не хочется воровать. Поэтому я не причинил никому вреда. Я просто переставил тюки местами, и вы найдете их в целости и сохранности».

Сегодня, в который раз, старый вор внутри меня попытается стащить с кухни немного маха-прасада и объесться. Но я готов поймать его за руку. А мой развратный ум, который не-вайшнав, станет вожделеть к женщинам. Но эти мысли о женщинах не приведут его к ощущению и желанию, потому что я знаю, что он здесь, рядом, я буду следить за каждым его шагом. И этот псевдосвятой станет громко читать свою джапу, так, чтобы другие подумали, что он искренний вайшнав, действительно живущий внутренней жизнью. Что я могу поделать со всеми этими мошенниками, которые ведут себя, как проказливые обезьяны? Я могу пригрозить им палкой: «Ату!». А еще я могу все свои силы отдать этой славной битве.

Глава восьмая

Рассказы о правдивости

8.1

В «Махабхарате» есть история о смысле правды, рассказанная Пандавам Господом Кришной, Верховной Личностью Бога. Великие мыслители часто пересказывают ее, хотя не подозревают о том, что это Шри Кришна поведал ее в «Махабхарате». Обычно в миру она приводится как пример правдивости, которой придерживаются абсолютисты.

Друг Господа Кришны, Арджуна, дал обет убить любого, кто предложит ему отдать его лук Гандиву. В минуту гнева разочарованный тем, что Арджуна не стал убивать Карну, Юдхиштхира предложил ему отдать лук кому-нибудь более опытному. Когда Арджуна с мечом в руке направился к Юдхиштхире, вмешался Господь Кришна и рассказал такую историю.

Господь Кришна рассказал, что когда-то, неподалеку от одной деревни, жил аскет по имени Косикатха. Он дал обет: «Я буду говорить одну лишь правду», - и прославился как человек, не совравший ни разу. Однажды невинные люди, ища спасения от разбойников, вошли в лес рядом с жилищем аскета. Вскоре появились разбойники, идущие по их следам. Они спросили у Косикатхи: «Какой дорогой пошли эти люди?» Косикатха ответил: «Они только что вошли в лес неподалеку отсюда». И тогда разбойники зарезали ни в чем не повинных людей и забрали их драгоценности. За этот грех Косикатха попал в ад и очень страдал.

Господь Кришна объяснил мораль этой истории. Он сказал: «Должны быть определенные указания на то, как отличить добродетель от греха. Поэтому великие святые говорят, что не всегда уместно смотреть на все глазами писаний. Услышав это от Меня, теперь реши - стоит ли убивать своего брата». В этом случае, как и во многих других, Кришна нашел способ помочь Арджуне, чтобы он, не нарушая обета, в то же время избежал убийства Юдхиштхиры.

Столетия спустя после событий, описываемых в «Махабхарате», философы-моралисты, такие, как Августин и Иммануэль Кант, защищали идею того, что ложь необходимо отвергать в любом сучае. Кант говорил следующее:

Правдивость в высказываниях, которых нельзя избежать, - формальная обязанность каждого, какой бы ни был при этом нанесен ущерб ему самому или остальным.

- Ложь: моральный выбор в общественной и личной жизни; автор - Сицилия Бок

Рассказывая историю этого дебата о морали, Сицилия Бок говорит, что большинство философов сочли точку зрения Канта чересчур непоколебимой. Бывают случаи, когда правдивость может принести такой большой вред, что совершенно ясно, что в таком случае ложь оправдана.

Когда человек, замышляющий совершить убийство, спросит - не у нас ли в доме спрятался наш друг, спасающийся от него бегством - следует ли солгать, чтобы спасти друга? А может быть, следует сказать правду? Это типичный пример библейских времен, используемый схоластиками в различных вариациях и используемый в большинстве комментариев об оправданности обмана.

В девятнадцатом веке в Англии кардинал Ньюмен привел этот же пример, защищая себя и католических священников от обвинений в аморальности и распущенности в вопросах правдивости. Ньюмен процитировал Самуэля Джонсона: «Основное правило - над правдой никогда нельзя совершать насилие, однако должны быть исключения, например, если убийца спросит, в какую сторону пошла его жертва.

- Ложь: моральный выбор в общественной и личной жизни; автор - Сицилия Бок

В данном случае с братьями Пандавами Господь Кришна устроил так, что Арджуна «убил» Юдхиштхиру, просто нанеся ему оскорбление и таким образом сохранив ему жизнь. Господь не стал советовать Арджуне поступиться правдой. Но суть этой истории в том, что, по словам Самого Господа Кришны, нравственность - это нечто, «что понять очень трудно».

8.2

Решение нравственных дилемм в том, чтобы узнать - чего от нас хочет Бог. Его воля всегда справедлива и благоприятна для всех. Для вайшнава высшая нравственность - удовлетворить Верховного Господа. Если Верховный Господь попросит нас сказать то, что по меркам мирской нравственности покажется ложью, сделать это будет проявлением высшей нравственности.

В «Махабхарате» есть известная история о том, как Господь Кришна попросил Юдхиштхиру сказать неправду. Это произошло во время битвы на Курукшетре. Господь Кришна знал, что военачальник другой стороны, Дроначарья, который был непоколебимо стоек, потеряет весь свой энтузиазм, услышав, что его сын погиб. Поэтому Господь Кришна предложил Юдхиштхире объявить во всеуслышание, что Ашваттхама убит. В действительности, сын Дроны, Ашваттхама, был жив, и чтобы избежать откровенной лжи, Господь Кришна предложил Юдхиштхире добавить, но очень тихо: «Ашваттхама, слон, убит». Царь Юдхиштхира был известен также под именем Дхармараджи, и у него была репутация человека, не солгавшего ни разу. Правда была настолько важна для Юдхиштхиры, что хотя Сам Господь попросил его сказать, что Ашваттхама убит, Юдхиштхира отказался. Но в конце концов он все-таки согласился. Трансцендентные ученые сделали вывод, что из-за этого его положение чистого преданного пошатнулось. Некоторые комментаторы недопонимают этот момент, считая, что положение Юдхиштхиры пошатнулось из-за того, что он сказал неправду. Юдхиштхира был настолько праведным, что его колесница все время плыла, не касаясь земли, но после этого случая колеса его колесницы уже катились по земле, как и у всех остальных колесниц. Падение славы Юдхиштхиры и «падение» его колесницы в действительности было вызвано тем, что он отказался немедленно выполнить желание Господа Кришны.

Смысл этой истории в том, что быть правдивым - значит удовлетворять Верховную Личность Бога. Эта история не служит оправданием человеку, обманывающему по собственной прихоти и утверждающему, что это то, чего хочет Кришна. И эту историю нельзя также использовать как обвинение против Верховной Личности Бога, утверждая, что Он поступал как бесчестный человек. Поступки Кришны трансцендентны, и их нельзя сравнивать с нормами поведения, установленными для обычных людей. Если человек будет более внимательно изучать деяния Господа, он увидит, что на самом деле в них нет никаких противоречий или ошибок.

8.3

Бали Махараджа стал махаджаной, одним из двенадцати авторитетов в сознании Кришны, так как сдержал свое обещание, данное Господу Вишну.

Господь Вишну явился как излучающий сияние мальчик-брахман и пришел в собрание Бали Махараджа. Бали был в восторге от этого прекрасного юноши и с почтением омыл лотосные стопы Господа, затем окропив этой водой свою голову. Будучи кшатрием, царь догадался, что мальчик-брахман пришел просить милостыню, и поэтому Бали сказал, что с удовольствием отдаст ему все, что тот ни пожелает. Вамана попросил всего лишь участок земли размером в три шага. Бали решил, что мальчик ведет себя немного по-детски, и предложил ему больший участок земли. Но Вамана, говоря с мудростью, свойственной брахману, объяснил, что человеку следует довольствоваться тем, что он получает как результаты своей деятельности в прошлом. Тогда Бали пообещал исполнить желание мальчика-брахмана. Но тут вмешался Шукрачарья, семейный гуру Бали, и предупредил его, что на самом деле этот брахман является Самим Господом Вишну. Шукрачарья предупредил Бали, что Господь Вишну, всегда принимающий сторону полубогов, на этот раз решил обмануть Бали и забрать его владения.

Шукра дал хитрый совет, как можно взять свои слова обратно и не навлечь на себя гнев. Словно западный моралист, педантично пытающийся осознать истину, Шукра сказал:

В лести женщине с целью подчинить ее, в шутке, в свадебной церемонии, при зарабатывании средств на жизнь, при спасении собственной жизни, при защите коров и брахманической культуры, а также при спасении человека из рук его врага фальшь никогда не осуждается.

- Шримад-Бхагаватам 8.19.43

Бали, однако, придерживался иного мнения и не хотел нарушать священное обещание, данное Вамане. Бали сказал:

Нет ничего более греховного, чем отсутствие правдивости, поэтому мать Земля сказала однажды: «Я могу вынести любую тяжесть, кроме лжеца».

- Шримад-Бхагаватам 8.20.4

Тогда Вамана увеличился до размеров вселенной, показывая Свое могущество Господа Вишну. И когда выянилось, что во всей вселенной у Бали не хватает земли для третьего шага Ваманы, Бали склонил перед ним свою голову. Он сказал:

О величайшая Личность Бога, высший объект поклонения всех полубогов, если Ты считаешь, что мое обещание утратило силу, я немедленно приму меры, чтобы подтвердить его правоту. Будь милостив, сделай третий шаг и поставь Свою лотосную стопу на мою Голову.

- Шримад-Бхагаватам 8.22.2

После этого Верховный Господь разными способами проверял Бали, постепенно отбирая у него все: землю, воинов и репутацию. Но несмотря на весь «обман» Ваманадевы, Бали оставался непреклонным и верным Господу. Он понимал, что на самом деле Ваманадева освобождал его от материальных привязанностей. Прославляя Бали, Верховный Господь сказал:

Бали Махарадж стал самым известным из всех демонов и неверующих, потому что остался непоколебим в своем преданном служении, несмотря на то, что лишился всех своих материальных достояний.

Лишенный своих богатств и былого могущества, потерпевший поражение и униженный врагами, осуждаемый и отвергнутый своими близкими и друзьями, терпящий боль от веревок, опутывающих его, проклятый своим духовным учителем, Бали Махарадж остался верен данному им обещанию и не нарушил религиозную правдивость. Конечно, когда Я говорил о религиозных принципах, Я преследовал определенную цель, но Бали Махарадж не нарушил религиозные принципы и остался верен своему слову (ударение добавлено).

- Шримад-Бхагаватам 8.22.28 - 30

Нам нравится слушать о том, как кто-то жертвует своей жизнью ради правды, но когда такой жертвой особенно подчеркивается правдивость по отношению к Верховному Господу, добродетельное качество правдивости становится наиболее возвышенным.

8.4

История о честном мальчике, обратившемся к Гаутаме Муни, - любимый пример правдивости во все времена.

Когда мальчик попросил Гаутаму Муни стать его духовным учителем, Гаутама спросил: «А кто твой отец?» В те времена гуру принимали учеников в основном только из семей брахманов. У невинного мальчика не было готового ответа, и он вернулся домой, чтобы узнать это у матери.

«Кто мой отец?» - спросил он.

«Мой дорогой сын, - ответила мать мальчика. - Я не знаю этого». Она была служанкой и не могла даже определить, кто является отцом мальчика из множества мужчин, которых они знала.

Большинство людей восприняли бы такое известие, как ужасный позор, и стали бы держать его в тайне. Но мальчик тут же вернулся к Гаутаме Муни и рассказал ему слово в слово то, что услышал от матери.

«Мой дорогой мудрец, - сказал мальчик, - моя мать говорит, что не знает, кто мой отец».

«Тогда ты брахман», - сказал Гаутама Муни и принял мальчика своим учеником. Поскольку главным качеством брахмана является правдивость, Гаутаму поразило, что этот низкорожденный ребенок в действительности был правдив, как настоящий брахман, а потому обладал качествами, необходимыми для того, чтобы получить духовное знание.

Эта история не должна считаться обыкновенной выдумкой мирских этиков. Поскольку мальчик был правдив, он был достоин того, чтобы жить духовной жизнью. Критерием является правдивость, и, приняв духовного учителя, человеку следует всегда быть с гуру в высшей степени правдивым. Иногда, когда мы честны, мы можем получить нагоняй. Но лучше быть наказанным за то, что сказал правду, чем лгать перед духовным учителем, чтобы спасти немного ложной гордости.

8.5

О том, к чему приводит обман святой личности, говорится в истории о юноше из семейства Яду, который подшутил над Нарадой Муни.

Нарада и другие мудрецы, среди которых были Вишвамитра, Асита, Бхригу, Кашьяпа, Васиштха, совершали благоприятные ягьи в доме Васудевы, отца Господа Кришны. Когда обряды были завершены, Господь Кришна, живший в это время в доме Васудевы, почтительно распрощался с мудрецами, и они направились в святое место Пиндарака. Туда же отправились Самба и другие мальчики семейства Яду, желая разыграть мудрецов. Самба, сын Джамбавати, переоделся в женские одежды, и хихикающие мальчики обратились к великим мудрецам. Изображая смирение, один из мальчиков ухватился за стопы мудреца и спросил: «О ученый брахман, эта беременная женщина хочет спросить тебя кое о чем. Она, похоже, слишком смущена, чтобы сделать это самой. Поскольку все вы, великие мудрецы, обладаете безупречным видением, пожалуйста, скажите кто у нее родится - мальчик или девочка».

Нарада и другие мудрецы прекрасно знали, что мальчики смеются над ними, как бы желая показать, что мудрецы не могут ничего знать о мирских делах. Поэтому мудрецы решили проучить их, показав, насколько это серьезно - оскорблять великих преданных.

Возмущенные обманом, мудрецы в гневе воскликнули: «Глупцы! Она родит железную палицу, которая уничтожит весь ваш род».

В результате последовавших событий семейства Яду не стало, и все это произошло по воле Господа. Но в то же время урок, показывающий, как неудачлив тот, кто нечестен в обращении с преданными, не должен пройти даром.

Мальчики семейства Яду догадывались, что всему их роду грозит опасность, и они подумали, что если они будут хранить случившееся в тайне, другие никогда не смогут разоблачить их тонкий обман. Тем не менее это не спасло их семейство от последствий их очень серьезного оскорбления преданных Господа.

- Шримад-Бхагаватам 11.1.17, комментарий

8.6

Господь Брахма является высшим слугой Верховного Господа во вселенной. Он всегда сохраняет честное и смиренное отношение к своему Господину. И покаяния, которые делает Господь Брахма, «Шримад-Бхагаватам» называет «недвуличными».

Поучителен пример честности Господа Брахмы, когда с почтением к нему обратился его сын и ученик Нарада. Нарада был настолько поражен космическими силами своего отца, что подумал, что источником всего творения является Брахма.

Дорогой отец, тебе известна эта наука, ибо все, что было создано в прошлом, будет сотворено в будущем, создается в настоящем, равно как и все, что уже есть во вселенной, ты держишь в своих руках, словно грецкий орех.

Дорогой отец, ты все знаешь и повелеваешь всем. Поэтому, пожалуйста, ответь на заданные мной вопросы, чтобы я, твой ученик, смог понять это.

- Шримад-Бхагаватам 2.5.3,8

Как беспримесный слуга Господа Кришны, Господь Брахма со всей определенностью сказал, что он не является Верховным Господом. Обманщик наверняка воспользовался бы смущением, которое, как казалось, испытывал Нарада, и излил бы на своего ученика потоки слов, но Господь Брахма сказал следующее:

Я начинаю творить только после того, как Господь с помощью Своего сияния (брахмаджйоти) создает этот мир…

Я в почтении склоняюсь перед Личностью Бога, Господом Кришной (Васудевой), и я медитирую на Него - Того, чья неодолимая энергия заставляет их (недалеких людей) называть меня верховным повелителем.

- Шримад-Бхагаватам 2.5.11 - 12

Затем Господь Брахма стал отвечать на все вопросы Нарады, давая объяснения, ничем не уступающие объяснениям, услышанным им от Самой Личности Бога. Поскольку Брахма показал себя заслуживающим доверия слугой, Верховный Господь, удовлетворенный им, проявил знание в его сердце. Таким образом все ведическое знание пришло в мир через Брахму.

Все учителя в цепи ученической преемственности должны следовать примеру Брахмы, никогда не обманывая своих учеников. Иногда ученик может льстить гуру, но истинного духовного учителя это не собьет с толку. Он также не станет поддерживать (прямо или косвенно) утверждения, ставящие его выше его действительного уровня. Учитывая, что положение Брахмы как творца невообразимо возвышенно, его скромность особенно воодушевляет.

Установить пределы духовного счастья не под силу ни Господу Шиве, ни тебе, ни мне, откуда же другие полубоги могут знать их? И поскольку все мы сбиты с толку иллюзорной внешней энергией Верховного Господа, то видим, каждый в меру своих способностей, только этот проявленный космос.

Так склонимся же в почтении перед Верховной Личностью Бога, чьи воплощения и деяния мы воспеваем, хотя и не способны постичь Его до конца.

- Шримад-Бхагаватам 2.6.37 - 38

8.7

Искренность и честность преданного проверяются в экстремальных условиях. Быть правдивым намного проще, чем притворяться и лгать.

Харидас Тхакур был поставлен перед выбором: либо он прекратит повторять Харе Кришна, либо его будут избивать до смерти на двадцати двух рыночных площадях. Харидас сделал выбор, оставшись верным повторению святого имени, и Господь Чайтанья лично защитил его.

Проститутка убедила Билвамангала Тхакура стать преданным Господа. Билвамангала Тхакур отправился во Вриндаван, но по дороге снова почувствовал сексуальное влечение к женщине, встретившейся ему. Тогда он попросил у этой женщины заколку для волос и выколол себе глаза, чтобы вожделение больше не волновало его. Шрила Прабхупада сказал, что поступки Билвамангалы Тхакура трансцендентны, и им нельзя подражать или сравнивать с поступками других людей. По крайней мере, мы можем оценить решимость великого преданного, решившего удовлетворить Кришну. Жизнеописания великих вайшнавов, таких, как Прахлада Махараджа, спутники Господа Чайтаньи, свидетельствуют, что преданные остаются верны своему Господу даже в минуты страданий.

В наше время преданные, искренне следующие Шриле Прабхупаде, также подвергаются испытаниям. В Советской России до эпохи гласности преданным приходилось рисковать своими жизнями даже ради того, чтобы просто следовать личной садхане сознания Кришны. Многие преданные были арестованы и в течение нескольких лет находились в тюрьмах и психиатрических лечебницах. Некоторым из них полицейские говорили, что отпустят их, если они подпишут заявление, свидетельствующее против движения сознания Кришны. Но преданные отказывались лгать и выбирали честность, пусть даже ценой множества страданий и лишений.

8.8

Тапана Мишра был образованным ученым, изучившим много книг и писаний. Он выслушал множество комментариев и наставлений разных людей, но это лишь рождало сомнения в его сердце относительно высшей цели жизни. С таким рассредоточенным вниманием Тапана Мишра не мог по достоинству оценить беспримесное Кришна-бхакти. Но поскольку он искренне искал истину, Господь Кришна дал ему указания во сне. Это происходило в то время, когда Господь Чайтанья являл Свои юношеские игры в Навадвипе, и Тапана Мишра, живший в Восточной Бенгалии, во сне получил указание отправиться в Навадвипу к Нимаю Пандиту.

Во сне брахману было сказано следующее: «Поскольку Он является Господином (Ишварой), Он, несомненно, даст тебе верные указания». Тапана Мишра немедленно разыскал Чайтанью Махапрабху и рассказал Господу все подробности своего сна. Чайтанья Махапрабху был удовлетворен им и сказал, что основой успеха является воспевание святого имени Господа. После этого Господь Чайтанья велел Тапана Мишре поселиться в Бенаресе, пообещав, что однажды Он там встретится с ним. Тогда это указание прозвучало несколько странно: Тапана Мишра пришел в Навадвипу, а Господь отсылал его, обещая в будущем встретиться с ним в Бенаресе. Но план Господа был в том, чтобы Тапана Мишра находился в Бенаресе, когда Господь Чайтанья придет туда, чтобы открыть Санатане Госвами полное знание об Абсолютной Истине. Прабхупада пишет:

Наставление, данное Господом Чайтаньей Тапана Мишре, особенно важно для тех, кто слоняется повсюду, скапливает книги, не читая их, таким образом заблуждаясь относительно цели жизни.

- Шри Чайтанья-чаритамрита,

Ади-лила, 16.11, комментарий

Молодость Тапана Мишра типична для многих искателей истины. Им не только не удается найти высшую истину, но они даже начинают гордиться своим эклектическим* знанием. Тот, кто ищет истину, может развивать этичную * Эклектика - соединение разнородных, часто противоположных прнципов, теорий и взглядов. (Прим. переводчика) честность и знание мирской философии, но этого не достаточно, чтобы подвести человека к концу всего знания. Для этого необходима милость Верховного Господа или Его чистого преданного.

Другой спутник Господа Чайтаньи, Сарвабхаума Бхаттачарья, в прошлом был большим ученым. Когда Сарвабхауму избавили от его имперсональных взглядов, он сказал, что это просто удивительно, что Господь смог размягчить сердце такого сухого ученого. Сарвабхаума сказал:

Я стал таким тупоголовым потому, что читал слишком много книг по логике. В результате этого я уподобился железному пруту. Тем не менее Ты размягчил меня, поскольку Твое влияние безгранично.

- Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.214

По милости Господа Чайтаньи Махапрабху, ученые могут сбросить с себя бремя изучения бессодержательных книг и почувствовать сладость слушания и повторения «Шримад-Бхагаватам».

8.9

Шрила Прабхупада учил, что правда подразумевает предание себя Кришне, а обман - это непринятие того, что Кришна является высшим властелином всех миров, целью всех жертвоприношений, а также лучшим другом и доброжелатем всех живых существ. Сначала вы должны узнать правду, а чтобы быть честным, не нужно воровать вещи у того, кому они принадлежат. Это основа правды и правдивости.

Однако будет очень сложно убедить атеистов оставить их теории о том, что якобы нет никакой Высшей Истины и Высшего Существа. Чтобы проиллюстрировать твердолобость материалистов, Шрила Прабхупада рассказал однажды историю о «философии ножниц».

Двое спорили - какой режущий инструмент лучше - нож или ножницы. «Нож!» - говорил один. «Нет, ножницы!» - возражал другой. Их спор перешел в яростную драку.

«Если ты не согласишься со мной, - сказал человек, защищавший нож, - я скину тебя в реку».

«Нет, я никогда не изменю своего мнения, ножницы!» Тогда защитник ножа сбросил своего собеседника в быструю реку. Тот плыл некоторое время, но потом силы его оставили, и он стал тонуть. Но он был настолько твердолобым, отстаивая свою точку зрения, что, даже погрузившись в воду, почти захлебнувшись, он вытянул вверх руку, двигая пальцами, как ножницами.

«Ученые ведут себя так же, - говорил Прабхупада. - Даже когда их побеждают при помощи всех логических аргументов, они все равно продолжают утверждать, что «жизнь происходит из материи».

Хотя ученые постоянно меняют свои теоретические «истины», они ждут, что остальные будут верить любому их слову.

Прабхупада говорил: «Экспедиция на Марс - очередной блеф. Через несколько лет они вернутся с несколькими камнями и скажут: «Теперь мы побывали на Марсе. Жизнь там существовать не может. Возьмите эти камни и песок и будьте удовлетворены теми миллионами долларов, которые вы потратили».

«В Бенгалии есть песенка, - говорил Прабхупада, - о том, что все европейское (сахаб) - обязательно хорошее. И один человек стал продавать мясо собаки. Никому не нужно мясо собаки, по крайней мере в Индии, но он говорил: «Это не обычная собака. Это та самая собака, которую убил королевский наместник*, она стала очень хорошей и вы можете ее съесть.» Так * Королевский наместник - представитель британского короля в Индии. (Прим. переводчика). же ведут себя ученые. Все, что они говорят, должно быть принято».

8.10

Для того, кто слушает о Кришне, самое главное - в прямом смысле принять Его существование. В противном случае, даже если описываются нектарные лилы Кришны или высокий уровень преданности, слушатель будет думать, что это - миф. Прабхупада пишет:

Они относятся к утверждениям «Шримад-Бхагаватам» как к аллегориям и пытаются интерпретировать их по-своему. Но Господь действительно поднял холм в присутствии всех жителей Вриндаваны, что подтверждают такие великие ачарьи и авторы, как Вьясадева и Нарада. Все, что касается Господа, - его деяния, игры, необычайные качества - все это должно приниматься, как оно есть, и таким образом, даже в нашем настоящем положении, мы сможем понять Бога.

То, что Прабхупада постоянно старается убедить нас в достоверности истин «Шримад-Бхагаватам», делает его изложение великим и могущественным. В Кали-югу люди в особенности невежественные и неверующие, и целая армия «философов» и атеистов помогает людям утратить последнюю веру. Но ясные комментарии Шрилы Прабхупады убедили многих разумных людей в том, что игры Кришны, кажущиеся фантастичными, реальны, хотя и находятся за пределами материального понимания. Духовные наставления бесполезны до тех пор, пока они не начинают обладать способностью убеждать людей в справедливости утверждений Вед и в необходимости преданного служения. И мы должны оценить по достоинству то, как Шрила Прабхупада в одиночку выступил против бушующего моря Кали-юги, и то, насколько впечатляюще, с каким эффектом он представил Кришну. Мы многозначительно говорим: «Прабхупада проповедовал всему миру». Но удивительно не то, что Прабхупада много путешествовал, а то, что куда бы он ни приехал, он действительно убеждал людей оставлять их прежние материальные представления о жизни и принимать сознание Кришны. Этого он достиг своей чистотой и верностью парампаре. Он был истинным слугой Абсолютной Истины, и из его книг это может понять каждый.

ПОДВОДЯ ИТОГ

Знание Абсолютной Истины - это то, что спасет вас в момент смерти. Все остальные истины канут, подтвердив лишь то, что вы впустую прожили жизнь. Абсолютная Истина - это Господь Кришна, парам сатйам дхимахи.

Правдивость - значит признавать собственную зависимость от Верховного Господа. Это также значит признать собственный недостаток преданности и просить Кришну о помощи. А еще правдивость означает выполнять обещания, данные вами перед Господом Кришной, перед вайшнавами и перед духовным учителем на вашей инициации.

ИСТИНА ЖИВА!

Станьте честными - читайте книги Прабхупады.

This file was created

with BookDesigner program

bookdesigner@the-ebook.org

02.04.2014