Православие и ислам

1

Цитаты из Корана приводятся, за редкими исключениями, по переводу И. Ю. Крачковского. Поскольку в исламе существует несколько версий пагинации внутри сур (глав Корана), при сверке цитат, если номер аята (стиха) не совпадает с тем, что есть в вашем издании Корана, следует просмотреть несколько аятов вверх и вниз, чтобы найти нужный отрывок текста.

2

Эта концепция утвердилась благодаря богослову IX в. аль-Ашари.

3

Девяносто девять имен Аллаха в исламе, большинство из которых запечатлено в Коране, очень похожи на семьдесят пять имен зороастрийского бога Ахуры Мазды. Например, как Аллаха, так и Ахуру Мазду в Коране и Авесте соответственно называют “Видящий” (Коран 22.75, Ормузд Йашт 8,12); Мудрый (Коран 4.158, Ормузд Йашт 15); Знающий (Коран 15.25, Ормузд Йашт 12); Сильный (Коран 22.40, Ормузд Йашт 7); Создатель (Коран 6.102, Ормузд Йашт 8, 13); Достойный похвалы (Коран 34.6, Ормузд Йашт 12); Считающий (Коран 5.5, Ормузд Йашт 8). Это только часть похожих титулов, найденных в обеих книгах, которые, судя по всему, перекочевали из Авесты в Коран. Гилкрист Дж. Мухаммед и его книга. Спб., 1999. — С. 249.

4

Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 208.

5

Журавский А. Ислам. М., 2004. — С. 109.

6

Нубархш Джавад. Иисус глазами суфиев. С. 25.

7

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 108.

8

Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 209.

9

Прп. Иоанн Дамаскин. Источник знания. М., 2002. С. 158.

10

Абу ал-Аала ал-Маудуди. Принципы ислама. М., 1993. — С. 63.

11

Свт. Ипполит Римский. Творения. Т. 2. СТСЛ., 1997. — Сс. 107, 109.

12

Ахмад бен Ханбал. Акида (Символ веры) // Хрестоматия по исламу. С. 413.

13

Из комментария имама ан-Навави к сборнику “аль-Арба‘ун ан-Нававийа”.

14

Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Книга единобожия. М., 2000. — С. 159.

15

Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Там же. — С. 165.

16

Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Там же. — С. 93.

17

Абу-Ханифа Нуман ибн Сабит. “Завещание о единобожии”.

18

Учение о предопределении составляет шестую основу мусульманского изложения веры (“Акида”).

19

Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Там же. — С. 228.

20

Имам Абу Джафар ат-Тахави. “Акида”.

21

Прп. Исидор Пелусиот. Письма. М., 2000. — С. 292.

22

PG. t. 36. col. 632.

23

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1998. С. 115.

24

Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. СТСЛ, 1995. — С. 151.

25

Так было переведено на греческий арабское слово samad. Позднейшие мусульманские комментаторы толковали его как “вечный” или “крепкий”.

26

Варденбург Ж. Мировые религии с точки зрения ислама // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М… 2000. С. 329.

27

Яхья О. Человек и его совершенство в мусульманском богословии // Медани Бессам. Библия и ислам. М., 1996. С. 76.

28

Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. С. 128.

29

Ас-Савваф Мухаммед Махмуд. Мусульманская молитва. С. 62.

30

Ал-Бухари Имам Исмаил. Изречения и деяния (хадисы) пророка Мухаммеда. М., 1998. С. 44.

31

Ал-Хашими Махаммад Али. Личность мусульманина согласно Корану и сунне. М., 2000. С. 31.

32

Зину Мухаммед бин Джамиль. Достоинства пророка. М., 2000. С. 150.

33

Ал-Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения. С. 432.

34

Ал-Багдади Абд ал-Кахир бен Тахир. Основы религии в богословии // Хрестоматия по исламу. С. 124.

35

Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М., 1997. С. 148.

36

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1998. С… 182.

37

Святитель Григорий Богослов. Творения: В 2 т. Сергиев Посад, 1994. Т. 2. С. 34.

38

Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе // Сочинения древних христианских апологетов. С. 533.

39

Блаженный Августин Иппонийский. Творения. СПб., Киев, 1998. Т. 3. С. 557.

40

Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., 1999. С. 25.

41

Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 332.

42

Ал-Маудуди Абу-ал-Аала. Принципы ислама. М., 1993. С. 76.

43

Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе. С. 535.

44

Святой Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. С. 153.

45

Очень показательно, что оживление глиняных птичек ставится в один ряд с оживлением мертвых и исцелением больных людей. Это естественно, поскольку смысл чудес здесь заключается не в облегчении человеческих страданий, а в доказательстве истинности пророческой миссии. Данный конфликт пониманий имеет под собой глубокие корни. Действительно, в исламе чудо — это прежде всего знамение, тогда как в христианстве — сверхъестественное вспоможение отдельной личности или группе людей.

46

Эти два сюжета взяты автором Корана из апокрифов. История о том, как Иисус заговорил в колыбели встречается в "Арабском евангелии детства", а упоминание о создании им глиняных птичек и оживление их взяты из апокрифического евангелия от Фомы.

47

Ал — Маудуди Абу ал — Аала. Принципы ислама. М., 1993. — Сс. 41; 72.

48

Ал — Маудуди Абу ал — Аала. Жизненная миссия пророка. М., 1992. — С. 9.

49

Цит. по: Журавский А. Ислам. — С. 161.

50

Святитель Николай Сербский. Кассиана. СПб., 2000. С. 83.

51

О том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, что осязали руки наши, о Слове Жизни. Ибо Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам — пишет св. апостол Иоанн Богослов (1 Ин 1:1–2).

52

Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. Чикаго, 1992.

53

Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Спб., 1995.

54

Сэр Норман Андерсон. Иисус Христос: свидетельство истории. Спб., 1995.

55

Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1994. — С. 115.

56

Макдауэлл Дж. Указ. соч. — С. 73. Относительно подлинности этого места Флавия в известной до недавнего времени редакции было много споров, однако тот текст, который привожу я, считается в современной науке подлинным.

57

Митрополит Михаил (Мудьюгин). Введение в Основное Богословие. М., 1995. — С. 175; датировка по: Еврейская энциклопедия.

58

Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964. — Сс. 96–97.

59

Макдауэлл Дж. Указ. соч. — С. 76.

60

Грейвз Роберт. Царь Иисус. М., 1997. — С. 8.

61

Сэр Норман Андерсон. Указ. соч.

62

Митрополит Макарий (Булгаков). Догматическое Богословие. Спб., 1868. — Т. I. С. 237.

63

Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1990. — С. 342.

64

Ориген. Против Цельса. М., 1996.

65

Митрополит Макарий (Булгаков). Указ. соч. — Т. I. С. 201.

66

Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви. Спб., 1997. — С. 44.

67

Ранович А. Б. Указ. соч. — Сс. 275; 277.

68

Бобринский А. Из эпохи зарождения христианства. — С. 40.

69

Макдауэлл Джош. Указ. соч. — С. 72.

70

Слово “Христос” или “Мессия” и переводится как “помазанник”.

71

От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф 27.45). Поскольку евреи считали, что от восхода до заката проходит двенадцать часов, шестой час соответствует полудню, а девятый — трём часам дня. Таким образом тьма произошла около полудня.

72

Возможно, Варака был манихеем. Многие исследователи отмечали близость основных пунктов мусульманской религии к учению Мани, основателя манихейства Когда Мани было 24 года, к нему якобы явился ангел, возвестивший, что он избран в качестве посланника Бога. И до него уже встречались подобные вестники. В Индии он говорил через Будду, в Персии — через Зороастра, а к западу — через Христа. Теперь же, в Вавилонии, высшее служение возложено на него. Мани также учил, что он является “Утешителем”, пришествие которого предсказывал Иисус, а также отрицал распятие Христа. Все эти пункты повторил и Мухаммед (Грюнебаум Г. Э. Ислам классический. М., 1988. — С. 38).

73

Резван Е. Коран и его мир. Спб., 2004. — С. 127.

74

По другим сведениям было сохранено изображение Авраама в виде старца, гадающего на стрелах (ал-Вакиди пер. с. 337). Позднее эту икону удалил из Каабы один из халифов.

75

Или в другом варианте: “О Аллах, умертви иудеев и христиан. Они сделали церкви из могил их пророков. Остерегайтесь, в Аравии не должно быть двух вероисповеданий” (Ал-Муватта Малика, с. 371).

76

Massignon L. Opera minora. Vol. I. Beirut, 1963. - P. 63.

77

В древней книге на пехлеви, известной как “Книга Арты Вирафа”, можно прочитать историю о священнике по имени Арта Вираф, который однажды ночью вошел в состояние транса. Его душа последовала на небеса, ведомая архангелом Сарошем, и, переходя из одного уровня в другой, в конце концов добралась до Ормузда, великого божества, правящего вселенной. После того как Арта Вираф увидел небеса, а также стал свидетелем счастья, в котором пребывали их многочисленные обитатели, Ормузд приказал ему возвращаться на землю в качестве своего вестника и рассказать зороастрийцам все, что видел и слышал. Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 119.

78

Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 136.

79

Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. — С. 321–322.

80

Эта подозрительная связь прихотей Мухаммеда с получаемыми им “откровениями” была очевидна даже для его близких, так что однажды Айша иронически сказала: “Я чувствую, твой Бог спешит выполнить твои стремления и желания” (Бухари, т. 6, с. 295).

81

Подробнее: Зубов А. Б. История религий. Т. I. М., 1999.

82

Мирча Э. История веры и религиозных идей. Т. III. М., 2002. — С. 65.

83

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С.165.

84

Резван Е. А. Указ. соч. — С. 120.

85

Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. — Сс. 21–22.

86

Ал-Маудуди Абу ал-Аала. Принципы ислама. — С. 72.

87

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Святого Матфея Евангелиста. Кн. I. Беседа 1.

88

Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. — С. 116.

89

Евдокимов П. Православие. М., 2002. — С. 272.

90

Климович Л. И. Книга о Коране. М., 1986. — С. 85.

91

Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М., 1996. — Сс. 321–322.

92

Крачковский И. Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике. / Коран. М., 1990. — С. 683.

93

Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 158.

94

Остальные расхождения указанных текстов можно увидеть здесь: http://answering-islam.org.uk/PQ/ch9a-index.html

95

Резван Е. А. Указ. соч. — С. 209–210.

96

Резван Е. А. Указ. соч. — С. 199.

97

Бл. Августин. Творения. СПб-Киев, 1998 г. Т. I, — Сс. 146–147.

98

Для более полного знакомства с современным состоянием этого вопроса в библеистике см.: Maynard, Michael. A History of the Debate Over 1 John 5:7–8. Tempe, 1995, или статью J.M. Boyd. “And these three are one” (www.jesus-is-savior.com/Bible/1john57-exegesis.htm). А также у митр. Макария (Булгакова). Православно-догматическое богословие. СПб. 1868. — Т. 1. Сс. 179–185.

99

Как о подлинном чуде упоминает о благодатном огне также юрист Ахмед ибн аль-Касс (ум. 936 году), указывавший, что в его время мусульмане передавали своему правителю, “сообщая, что огонь спустился в такое время такого-то дня. Когда он сошел во время утренней молитвы, это служит у них приметой, что год не будет плодороден, но и не засушлив; если же сошел во время полдня, это указывает на год неурожайный", и арабский историк Масуди (ум. 957), сам наблюдавший чудо: "Пятого числа тишрана первого праздник церкви Воскресения в Иерусалиме. В этот праздник собираются христиане со всей земли, у них сходит огонь с неба и зажигаются от него свечи. Собирается также много мусульман посмотреть на этот праздник" (Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т. 3. Вып.3. Пг., 1915) — Ред.

100

Рансимен С. Восточная схизма. М., Наука, 1998, с. 69–70.

101

Цифры взяты из Макдауэлл Дж. Указ. соч.

102

Многие учёные усматривают явные параллели мусульманских эсхатологических представлений с учением зороастризма. А именно, представление о мосте ас-Сират совпадает с зороастрийской верой в мост Чинват, по которому предстоит пройти всем умершим. В Авесте говорится, что он тянется от горы Албурз до Чакат Дейти над бездной ада. Добродетельные люди войдут по нему в рай, а нечестивцы упадут с него в ад. Также и в мусульманском представлении о гуриях есть параллели с зороастрийскими верованиями в красивых девиц, якобы обитающих в раю (Арта Вираф, 4:18). Вот как описывается в Авесте небесное жилище праведников: “у них стоят их ложа разубраны, душисты, подушками полны… у них сидят девицы, украшены браслетами, перепоясан стан, прекрасны, длиннопалы и так красивы телом, что сладостно смотреть” (Авеста. Ард-яшт II, 9, 11).

103

Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. С. 126.

104

Абу Ханифа. Трактаты. М. 2001. — С. 77.

105

Ибрагим Т., Ефремова Н. Путеводитель по Корану. М., 1998. С. 114.

106

Св. Григорий Богослов. Творения. Т. I. СТСЛ., 1994. — С. 547.

107

PG. t. 41. col. 555.

108

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 397.

109

Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. С. 17.

110

Преподобный Максим Грек. Творения. Сергиев Посад, 1996. Т. 2. С. 45.

111

Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. С. 23.

112

Ас-Савваф Мухаммед Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994. С. 64. Это слова одного из трех вариантов формулы предначинательной молитвы, которую должен произносить каждый мусульманин пять раз в сутки.

113

Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. С. 141.

114

Преподобный Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. С. 9.

115

Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. Т. 1. С. 450; Т. 3. С. 169.

116

Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 270.

117

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 1999. С. 115.

118

Читтик У. К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. С. 214.

119

Там же.

120

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 111.

121

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1998. — С. 442.

122

Прп. Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. T. III. — С. 123.

123

Св. Ириней Лионский. Против ересей. М., 1996. — С. 505.

124

Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. — С. 76.

125

Прп. Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. — С. 77.