Православие. Тома I и II

Примечания

1

Минея. 29 июня. Великая вечерня. Тропарь.

2

Минея. 29 июня. Великая вечерня. Стихира на «Господи, возвах».

3

Там же. Стихира на литии.

4

См.: Преображение Господне. С. 85.

5

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

6

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

7

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

8

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

9

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

10

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

11

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

12

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

13

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

14

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

15

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

16

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

17

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

18

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

19

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

20

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

21

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

22

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

23

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

24

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

25

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

26

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

27

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

28

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

29

В некоторых местах существует обычай не есть яблоки до Преображения. Обычай этот не имеет никаких оснований в церковном Уставе.

30

Иоанн Дамаскин. Слово на Успение 2, 4—10.

31

Там же 2, 14.

32

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Тропарь.

33

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

34

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 2–й. Песнь 1.

35

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 4.

36

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Кондак.

37

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 5.

38

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 5.

39

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Стихира на стиховне.

40

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 2–й. Песнь 8.

41

Макарий (Булгаков). Догматическое богословие. Т. 2. С. 314, 512.

42

Там же. С. 512—513.

43

Макарий, архим. Догматическое богословие. С. 179.

44

Макарий (Булгаков). Догматическое бюогословие. Т. 2. С. 346.

45

Там же. С. 465.

46

Там же. С. 479.

47

Тридентский Собор. 1–й канон о Таинствах. Цит. по: Христианское вероучение. С. 375.

48

Феодор Студит. Письмо 2.165. PG 99, 1524 АВ.

49

См.: Катанский. Догматическое учение. С. 417.

50

См.: Симеон Солунский. О покаянии. (О Таинствах 265—275). PG 155. 489 А–504 В.

51

Термин «школьное богословие» употребил в своей исторической статье «Богословие и свобода Церкви (О задачах освободительной войны в области русского богословия)» священномученик Иларион (Троицкий). См.: Творения. Т. 2. С. 259. Впоследствии термин широко использовался богословами русской эмиграции для обозначения богословской школы, находившейся под сильным влиянием латинской схоластики.

52

Meyendorff . Byzantine theology. P. 191.

53

Григорий Нисский . Против Евномия 11. PG 45. 880 В–882 В. (Творения. Ч. 6.. С. 232—234).

54

Пролыгин . Катехизация и чин крещения в Антиохии. С. 56.

55

См.: Lampe/ Lexicon. P. 891—893.

56

Григорий Богослов. Слово 39, 1. SC 358, 150. (Творения. Т. 1. С. 532).

57

См.: Теста. Таинства в Католической Церкви. С. 69—75.

58

Николай Кавасила. О жизни во Христе 1. 40 (Рус. Пер. С. 9).

59

Там же 1, 92—93. (Рус. Пер. С. 19).

60

Христу.

61

Николай Кавасила. О жизни во Христе 1, 109—110. (Рус. Пер. С. 22).

62

Мейендорф . Брак в Православии. С. 15—16.

63

Симеон Новый Богослов. Послание 3, 587—603.

64

См., например: McGuckin . The Orthodox Church. P. 277.

65

Ср.: Тертуллиан. О крещении 11: «Крещение совершали ученики Его как помощники, как Иоанн Предтеча, тем же крещением Иоанна. И не может быть иного мнения, ибо не существует иного крещения, чем после Христа. Оно, конечно, не могло быть дано учениками, так как Господь не достиг еще тогда вершин Своей славы и не сообщил еще действенности крещению старстями и воскресением. Ибо ни смерть наша не могла быть уничтожена ничем, кроме страдания Господа, ни жизнь восстановлена без Его Воскресенья (см.: Рим. 6:4–5)».

66

Тертуллиан (О крещении 12) не дает ясного ответа на вопрос о том, крещены ли были апостолы. Однако в словах Христа, обращенных к Петру, омытому нужно только ноги умыть, потому что весь чист (Ин 13:10), Тертуллиан видит намек на совершенное над апостолами крещение.

67

Т.е. основы христианского вероучения.

68

Дидахи 7, 1—4.

69

Ипполит Римский. Апостольское предание 20.

70

Там же.

71

Ипполит Римский. Апостольское предание 21.

72

Там же.

73

Ипполит Римский. Апостольское предание 21.

74

Там же.

75

Тертуллиан. О крещении 7.

76

Иустин Философ. 1–я Апология 61.

77

Апостольское постановления 7, 22.

78

Там же 7, 39.

79

Т.е. всех подчиненных ему злых духов.

80

Апостольское постановления 7, 41.

81

Апостольские постановление 7, 43.

82

Там же 7, 45.

83

Ср. Афанасий Александрийский. Апология против Ариан 11 PG 25, 268 А: «Не подобает выставлять Таинства напоказ перед оглашенными и тем более перед язычниками… чтобы язычники по незнанию не осмеяли их и чтобы оглашенные, будучи любопытны, не соблазнились».

84

Иоанн Златоуст. Слово огласительное 1, 4 (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 257).

85

Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 1, 2—8.

86

Там же 1, 9.

87

Там же 2, 2.

88

Там же 2, 3.

89

Там же 2, 4.

90

Там же 3, 1.

91

Там же 3, 3.

92

Там же 3, 4.

93

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 2, 2, 2—5.

94

Крещальной купели–баптистерию.

95

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 2, 2, 7.

96

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 1, 6.

97

Тертуллиан. О крещении 19.

98

Василий Великий. Беседа 13, 1. PG 31, 424 D–425 А.

99

Григорий Богослов. Слово 40, 24. SC 358, 250. (Творения. Т. 1. С. 558).

100

Тертуллиан. О крещении 19.

101

Григорий Богослов. Слово 40, 13. SC 358, 224. (Творения. Т. 1. С. 551).

102

Тертуллиан. О крещении 2.

103

Лингас . Церковное пение. С. 355.

104

Уилсон–Диксон. История христианской музыки. С. 29.

105

Тертуллиан. Апология 39.

106

См.: Hollemann . Oxyrhynchus Papyrus; Герцманю Тайны истории. С. 342—344.

107

Григоий Нисский. Об устроении человека 9. PG 44. 149 С.

108

Его же. О надписании псалмов 2, 3. PG 44. 495 D–496 A. (пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 109—110).

109

Климент Александрийский. Педагог 2, 4.

110

Там же.

111

Ис. 5:11–12 в переводе LXX. Эта же цитата приводится в 22–м правиле VII Вселенского Собора, где говорится о недопустимости для христиан вкушать пищу «с сатанинскими песнями, и с певицами и блудническими гласованиями».

112

Василий Великий. Толкование на Ис. (5, 11).

113

Скабелла (лат. scabella) — ударный инструмент.

114

Арнобий. Против язычников 2, 42. Цит. по: Уилсон–Диксон. История христианской музыки. С. 32.

115

Григорий Богослов. Слово 5, 35. SC 309, 366—368. (Творения. Т.1. С. 141).

116

Иоанн Златоуст. Беседы на Пс. (41, 2). (Творения. Т. 5, Кн. 1, С. 153).

117

Монахи.

118

Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Тим (14, 4). PG 62. 576.

119

 В смысле «глупцам».

120

Псевдо–Иустин. Ответы PG 6, 1354 С. Сочинение относится к разряду spuria и написано около 400 г.

121

Климент Александрийский. Педагог 2, 4.

122

Иоанн Златоуст. Беседа на Пс 150:2. PG 55, 497—498.

123

Василий Великий. Беседа на Пс 1. (Пер. Т. Миллер в кн.: Музыкальная эстетика. С. 105).

124

Климент Александрийский. Педагог 2, 4. (Пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 99).

125

Григорий Нисский. О надписании псалмов 1, 3.

126

Там же АВ. (Пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 108—109).

127

Правила Православной Церкви. Т.1. С. 566.

128

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам 4.

129

Афанасий Александрийский. Защитительное слово 16. PG 25, 616 (Творения. Т.2. С. 54).

130

Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Кор (36, 6). PG 61, 315. (Творения. Т. 10. Кн. 1. С. 375).

131

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3, 3, 5. Во всех цитатах, приведенных в настоящем абзаце, курсив наш.

132

Правило 15 Лаодикийского Собора. Цит. по: Правила Православной Церкви. Т. 2. С.92.

133

Августин. Исповедь 9, 7.

134

Там же. 10, 33.

135

Там же. 9, 7 и 10, 33.

136

Августин. Исповедь 10, 33. Отметим, что блаженному Августину принадлежит специальный трактат «О музыке», где он развивает основные постулаты античного музыкознания.

137

См. с. 234, 403— 413.

138

Герцман . Развитие музыкальной культуры. С. 562.

139

Wellesz. A History of Byzantine Music. P. 71 О попевочной технике в григорианском хорале см.: Johner .Wort und Ton im Choral. S. 175—177.

140

Мартынов. История богослужебного пения. С. 48—49.

141

Отметим, впрочем, что изначальный смысл латинского слова compositor — именно «составитель», «компоновщик».

142

Владышевская. Византийская музыкальная эстетика. С. 147—148.

143

Герцман . Тайны истории. С. 344.

144

Мартынов. История богослужебного пения. С. 54.

145

Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 528.

146

Арванитис . Византийская нотация. С. 361.

147

Подробнее об участии женщин в клиросном пении см. в: Quasten. Music. P. 75—87.

148

Этерия. Паломничество 24. 1. CSEL. 39, 71.

149

Феодорит . Церковная история 3, 19, 2.

150

Амвросий Медиоланский. Толкование на Пс. 1. PL. 14, 925.

151

Кирилл Иерусалимский. Слово предогласительное 14. PG 88, 356.

152

Исидор Пелосиот. Послание 1. 90. PG 78, 244. Эти слова отражают жесткое отношение монахов, которые были главными церковными «идеологами» в Византии, к женскому полу. Скорее всего, именно влиянием монашества следует объяснить распространенную в Византии установку на недопущение женщин к пению на клиросе.

153

Григорий Богослов. Слово 16, 13. PG 35, 952; Иоанн Златоуст. Беседы на Мф (71, 4). PG 58, 666; Василий Великий. Беседа, произнесенная во время года, 3. PG 31, 309 С; Этерия. Паломничество 24, 5.

154

Подробнее см. в: Quasten. Music. P. 87—92.

155

В Болгарской Православной Церкви и сейчас существуют мальчики–чтецы, получающие пострижение от епископа.

156

Strunk . Melody construction. P. 365—373.

157

См., например: Алексеева. Византийско–русская певческая палеография. С. 99.

158

Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 532.

159

 О турецком влиянии на поствизантийскую музыку см. в частности: Sirli. Sonorites turques. C. 160—164.

160

Лингас . Церковное пение. С. 358.

161

См.: Разумовский. Церковное пение. С. 57—58; Металлов. Очерк истории. С. 52—53; Успенский. Древнерусское певческое искусство. С. 20—25.

162

Металлов. Очерк истории. С. 52.

163

История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 80—81.

164

Смоленский. О древнерусских певческих нотациях. С. 20.

165

Его же. О русском церковном пении. С. 366.

166

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 215.

167

Мартынов. История богослужебного пения. С. 86.

168

Цит. по: Повесть временных лет. Т. 2. С. 387.

169

Цит. по: Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 205.

170

Порфирий (Успенский). Письмо кн. Виттенштейн от 13.10.1858. В кн.: Порфирий (Успенский). Письма.

171

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3. 3. 5.

172

Металлов. Русская симиография. С. 15.

173

Мартынов. История богослужебного пения. С. 88.

174

Там же. С. 90.

175

Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 74.

176

Из пяти известных науке Кондакарей этого периода четыре (Благовещенский, Лаврский, Успенский и Синодальный) написаны исключительно кондакарной нотацией, а в Типографском уставе некоторые песнопения изложены одной нотацией, некоторые другой.

177

См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 72—73.

178

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 376.

179

Христофор. Ключ знаменной. С. 72—73.

180

Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 48—49.

181

Ключ знаменной (рукопись XVIII в. в библиотеке автора). Л. 24 об. — 28.

182

Нижеследующее песнопение «Святый Боже» приводится в расшифровке Б. Кутузова по кн.: Литургия знаменного распева. С. 17.

183

Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 26—27.

184

Калашников. Азбука церковного знаменного пения. С. 4—5.

185

В XX веке ее развивал также Н.Д. Успенский в своей книге «Древнерусское певческое искусство» (М., 1965).

186

Металлов. Осмогласие знаменного распева. С. 1—2.

187

См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 75—77.

188

История русской музыки в десяти томах. Т. 1. С. 204.

189

Никишов. Инок Христофор. С. 216.

190

Бражников. Лица и фиты знаменного распева. С. 18.

191

Христофор. Ключ знаменной. С. 73—74.

192

Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 50.

193

Там же. С. 48.

194

Гарднер . История богослужебного пения. С. 429.

195

Ундольский . Замечания. С. 22.

196

Гарднер . История богослужебного пения. С. 400—401.

197

Стихира приводится в расшифровке Н.Д. Успенского.

198

О связи между кондакарным пением и распевами XVI в. см.: Пожидаева. Историко-литургическое предпосылки. С. 118—121.

199

Песнопение «Елицы во Христа крестистеся» приводится в расшифровке Н.Д. Успенского по рукописи ГПБ, Соловецкое собрание № 644—618, л. 2 об.

200

Мартынов. История богослужебного пения. С. 138—139.

201

Разумовский. Богослужебное пение. С. 37.

202

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 386.

203

История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 149.

204

Приводится в расшифровке Н.Д. Успенского.

205

Успенский. Древнерусское певческое искусство. С. 232—233.

206

Конотоп. Строчное многоголосие. С. 248.

207

Мартынов. История богослужебного пения. С. 150—151.

208

Бражников. Древнерусская теория музыки. С. 311.

209

Никишов. Инок Христофор. С. 207.

210

Гарднер . Богослужебное пение. С. 412—415.

211

Кутузов. Знаменный распев. С. 21.

212

Игнатий (Брянчининов). Посещение Валаамского монастыря. (Собрание творений. Т. 1. С. 547—548).

213

Его же. Слово о молитве устной и гласной. (Собрание творений. Т. 2. С. 235).

214

Кутузов. Знаменный распев. С. 1.

215

Августин. Исповедь 10, 33.

216

Его же. Беседа 2 на Пс 32.

217

Василий, архим. Входное. С. 140.

218

Кутузов. Знаменный распев. С. 20.

219

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 52—54.

220

Цит. по: Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 57—58.

221

Мартынов. Зона opus posth. С. 171.

222

Т.е. мажорная музыка (от нем. Dur — мажор).

223

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 65—67.

224

Цит. по: Металлов. Очерк истории. С. 111.

225

Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 196—201.

226

Дилецкий . Идеа грамматики мусикийской. С. 60.

227

См. Левашев , Полехин. Березовский. С. 160.

228

Соневицький . Артем Ведель. С. 108—109.

229

Келдыш. Бортнянский. С. 190.

230

Там же. С. 187.

231

Приводится в редакции П.И. Чайковского.

232

Гарднер . Богослужебное пение. С. 226—227.

233

Келдыш. Бортяннский. С. 190.

234

Металлов. Очерк истории. С. 163.

235

Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 2. С. 245—246.

236

Металлов. Очерк истории. С. 130—131.

237

Подробнее о нем см. в нашей статье: Г.А. Архимандрит Феофан (Александров).

238

Парийский. Церковный композитор архимандрит Феофан. С. 41.

239

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 277— 278.

240

Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 3. С. 449.

241

Его же. Письма архимандриту Антонию. Ч. 3. С. 17—18. Эти слова свидетельствуют о том, что в Троице-Сергеевой лавре во времена Филарета еще сохранялось древнее унисонное пение.

242

Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 5. С. 828.

243

Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 3. С. 476.

244

Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. С. 295—296.

245

Там же. С. 296.

246

Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. С. 296.

247

Иларион (Алферов). «Воскресить первобытную старину». С. 26.

248

Ломакин. Автобиографические записки. С. 660.

249

Там же. С. 664.

250

Там же. С. 662.

251

 Там же. С. 660.

252

Там же. С. 651.

253

Мещерина. Музыкальная культура. С. 15.

254

Цит. по: Соловьев. Глинка. С. 236.

255

Одоевский. Музыкально-литературное наследие. С. 371.

256

Мнение Одоевского. С. 71.

257

Чайковский и Н.Ф. фон Мекк. Переписка. Кн. 1. С. 357.

258

Цит. по: Металлов. Очерки истории. С. 155.

259

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 377—378.

260

Чайковский. Предисловие. С. 187.

261

См.: Металлов. Очерк истории. С. 156.

262

Чайковский и Н.Ф. фон Мекк. Переписка. Кн. 2. С. 1212.

263

Письмо брату Модесту от 24.05.1881 г. (Чайковский. Письмо к близким. С. 270).

264

Металлов. Очерк истории. С. 150.

265

Бакуменко. Архангельский. С. 257.

266

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 395.

267

Парийский. Памяти Кастальского. С. 291.

268

Андрей (Данилов). Смоленский. С. 269—271.

269

Кастальский. О моей музыкальной карьере. С. 240.

270

 Там же. С. 240—241.

271

Рахманинов. Воспоминания. С. 147.

272

Там же. С. 147—148.

273

В 1895 году Рахманинов написал свою Первую симфонию, в основу которой легли темы из Обихода. Исполнение симфонии в Санкт-Петербурге закончилось полным провалом и привело Рахманинова к состоянию глубокой депрессии. См.: Рахманинов. Воспоминания. С. 76—78.

274

Рахманинов. Воспоминания. С. 148.

275

Так, например, в основу песнопения «Предательство Иуды» из цикла «Другие песни» лен следующий текст: «Виждь, имений рачителю, сих ради удавления употребивша. Беги несытая души́, Учителю таковая дерзнувшия» (т. е. «Взгляни, собиратель богатств, на того, кто из-за них повесился. Избегай душевной ненасытности того, кто дерзнул на такое в отношении своего Учителя»). У Свиридова текст модифицирован следующим образом: «А… Имений рачителю, Сих ради удавление употребиша. Беги, несытые ду́ши, учителю таковая дерзнувшие».

276

Висков. Наследник апостола Иоанна. С. 575.

277

Закупочная комиссия занималась тем, что оценивала и покупала сочинения советских композиторов, после чего сочинения переходили в собственность Министерства культуры.

278

Сидельникова Н. заявка в Закупочную комиссию Министерства культуры СССР. Цит. по.: Тевосян . Храмовое действо. С. 389—390.

279

См.: Т. 1. С. 279—280.

280

Об этом говорилось выше, на с. 839.

281

Андриадзе . Церковное пение. С. 316.

282

См.: Салаj. Српска духовна музика.

283

Пено. Причастная песнь. С. 200—201.

284

Между тем первая оригинальная литургия для нужд сербского народа была создана в 1840 году. Причем не сербом, а итальянцем — композитором из Триеста Франческо Синико (1810—1865).

285

См.: Тончева. Церковная музыка. С. 612—614.

286

Христов. Музикально-теоретично и публицистично наследство. Т.1. С. 293. Свой вывод Христов основывал на трех ирмологиях, происходящих из карпатского Манявского монастыря и содержащих песнопения под названием «болгарское пение стародавнее».

287

Мартынов. История богослужебного пения. С. 155.

288

Типикон (изд. 2002), гл.9 (С.44).

289

Там же, гл. 1 (С.13).

290

Там же. (С.376, 379).

291

Там же. (С.411).

292

Там же. (С. 955).

293

Там же. (С. 956).

294

Есипова. Било. С. 212—213.

295

Феодор Вальсамон. Рассуждения. PG 138, 1076 С. Лат. campus означает «поле» Вальсамон воспроизводит традиционную этимологию слова campana.

296

Цит. по: Гаркави. Сказания мусульманских писателей. С. 125.

297

Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 208. Косвенным (и достаточно поздним) подтверждением западного происхождения колокольных звонов на Руси является выражение «малиновый звон», указывающее на бельгийский город Малин (Мехеден), крупнейший средневековый центр колокольного литья.

298

История колокольного дела в России. С. 2.

299

Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 209.

300

Требник (изд. 1944). С. 207 об. — 208 об.

301

Устрялов. Сказание современников о Димитрии Самозванце. Ч. 2. С. 125.

302

История колокольного дела в России. С. 4.

303

Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 231—232.

304

Пухначев. Загадки звучащего металла. С.22.

305

Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.

306

Цветаева, Сараджев. Мастер волшебного звона. С. 13—14. В 1975 году, готовая свою повесть к публикации, Анастасия Цветаева послала один ее экземпляр Д.Д. Шостаковичу. Великий композитор ответил со свойственной ему сдержанностью: «Вашу повесть я прочитал с большим интересом. Все, что касается музыки, написано вполне убедительно и не вызвало у меня никаких возражений» (цит. по: Цветаева, Сарджев. Мастер волшебного звона. С. 8).

307

Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.