Приближение к Снежной Королеве - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Евгений Головин (ч. notes)

Примечания

1

«Воспрянь, душа! Когда нет звезд,

Когда бушует и ярится непогода,

Когда черные тучи пугают нас,

ты должна учиться быть самой себе

своим собственным светом!»

Хофманнсвальдау

(нем.)

2

Дословно, «он, действительно, некто», в смысле «кто-то особенный», «личность». (фр.)

3

Дословно «морская колесница», культовая колесница в виде корабля, использовавшаяся во время мистерий в честь Диониса. Согласно некоторым исследователям, от этого слова происходит слово «карнавал» (лат.).

4

«Пусть устыдится тот, кто плохо об этом подумает», девиз рыцарского ордена подвязки (франц.).

5

«Ни сушей, ни морем, не сможешь ты найти дорогу к гиперборейцам, так пророчествовали о нас одни мудрые уста» (фраза Ницше, цитирующая высказывание Пиндара). (нем.).

6

Зелено, я люблю тебя зелено,

Зеленые глаза, зеленая ветвь,

Корабль в море

И Конь на горе»

(исп.)

7

Рене Генон сближает сюжет рождения Диониса из бедра Зевса — бедро по — гречески «meros» — c мифологической горой индусов Меру, представляющей «ось мира»

8

«Все — берег, но вечно зовет море» (нем.).

9

А. Камю «Бунтующий человек» — М. Политиздат, 1990.

10

Элиаде М. «Азиатская алхимия» — М. Янус-К, 1998.

11

Юнг К.Г. «Психология и алхимия» — М. «Рефл-бук» 1997.

12

Dee, John «Monas hieroglyphyca.»THEATRUM CHEMICUM. vol III.

13

Helmholz.H. Le son et la musique. 1878. p. 120.

14

Berthelot M. Les origines de l'alchemie. P., 1865. 202–205.

15

Мы будем называть алхимические принципы словами «меркурий» и «сульфур», так как русское «ртуть» и «сера» обозначают только химические элементы.

16

Один из многочисленных примеров поразительно вольного обращения с категориями пространства я времени. Действие романа происходит в актуальное для автора время, да и сам автор — один из спутников Пантагрюэля. При этом он говорит о "медной доске" как о археологической находке.

17

Роль тайных обществ в развитии просветительского позитивизма: Thorndik L. A History of Magie and Experimental Science. L.. 1928. V. 4.

18

Paracelsus. Samtliche Werke. Munchen. 1929. Bd. 8. S. 246.

19

Так в средние века именовали алхимиков и герметиков.

20

Bernardus Trevisanus. Von der Hermetischen Philosophia. Strassburg, 1586. S. 48.

21

Имеется в виду аристотелевская концепция особого движения, присущего каждому элементу.

22

Только после Декарта категории времени и пространства стали рассматриваться независимо от реальности вещей.

23

Paracelsus. Op. cit. Bd.5 S.16.

24

Кузанский Николай. Сочинения. 1979. T.I. С. 208.

25

Подробно об этой проблеме: Masters С.M. Rabelasian Dialectik and the Plato-Hermetik Tradition. L, 1969.

26

Символика буквы «H»: Fulсanellу. Les demeures philosophales. P., 1968.

27

О герметическом языке жестов: Вlau J.D. The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance. L., 1944. P. 95. О масонской интерпретации диспута: Naudоn P. Rabelais francmason. P., 1954. Ch. 6.

28

Жак Дидье и Франсуа д'Эстан — известные исследователи Рабле — считают, что поводом для создания подобных героев послужила каббалистическая легенда о гигантских королях-преадамитах.

29

Из комментария к Марсилио Фичино. Paracelsus. Op. cit. Bd. 10. S. 26.

30

Nettesheim Agrippa von. Gesammelte Werke. Munchen, 1972. Bd. 3. S. 312, 313, 340.

31

Arnaldus de Villa-Nova. Chymische Schpiften. Frankfurt, 1683. S. 94. В алхимической риторике непроявленные причины именуются по своим проявленным следствиям.

32

Bibliotheque des philosophes chimiques. P.. 1743. V. 3. P. 125. В алхимии никогда не бывает просто сравнительных аналогий. Здесь, помимо все прочего, имеются в виду металлы, растворенные в человеческом теле.

33

Chevalier С. Discours philosophiques, P., 1784. V. 1. P. 44.

34

Bibliotheque des philosophes chimiques. V. 3. P. 92.

35

Walter F.O. Dyonisos: Mythos und Kultus. Hamburg, 1933.

36

В необъятной литературе по алхимии очень мало книг, посвященных "опусу в красном", и они отличаются крайней сложностью. Исаак Ньютон в постраничных надписях на экземпляре "Открытого входа в закрытый дворец короля" Иринея Филалета заметил: "До получения белой магнезии о красном магистерии сказать нечего" (Thorndik L.A. History of Magie and Experimental Science. V. 3. P. 220).

37

Эннеады, III, 4.

38

J. Bohme, Mysterium magnum, XIX, 4,5.

39

Aurora, XVII, 21.

40

J. Bohme, Mysterium magnum, XVIII, 5.

41

J. Bohme. Menechwerdung, V, 2.

42

J. Bohme. Drei Prinzipen der gottliches Weisheit, XIV, 7.

43

Цит. в Blau J. J. The Christian interpretation of the Cabala in the Renaissance. 1944., P. 360.

44

J. Bohme, Drei Prinzipen, XIV, 8.

45

J. Bohme. Mensch werdung, I, 10.

46

J. Bohme. Teosophische Fragmente, 1929, S. 117.

47

Polemanin, Joachim. Nouvelle lumiere de medeine, 1721, P. 93.

48

Цит. Barde J. Ze Tresor secret d'Jshrael, 1970, P. 42.

49

"Шекине" как возможности реализации Творения и важности женского начала в иудаизме посвящена глава выдающейся книги Поля Вюйо (Vuillaud, P. La Kabbale juive, 1938).

50

Leeuw, B. La femme primitive en Afrique, 1970, P. 95–100..

51

Eliade, M. Traite d'histoire des religions, 1954, P. 204–207.

52

Remigius. N. Demonolatria, 1617, P. 310.

53

Margaret Mead, Women, 1965, P. 92.

54

Benn, G. Gegammelte Werke, Band Z.

55

Цит. Abicassis, Armand, La pensee juive, Paris, 1987, P. 62.

56

Цит. H. Maimonide, Paris, 1951, P. 220.

57

J. Bohme, Teosophische Fragmente, 1929, S. 182.

58

M. Eckhardt, Werke, 1935, S. 223.

59

Предупреждая об опасностях псевдо- или контр-инициации, Рене Генон акцентирует необходимость квалифицированного посредника между неофитом и мистерией. Это сомнительно в случае христианской инициации. По крайней мере, ни одна биография Беме не упоминает о таком посреднике.

60

J. Bohme, Teosophische Fragmente, 1929, s. 72..

61

Это напоминает рассуждения Титуса Буркхардта из «Эзотеризма шахматной игры»: вопрос всегда активен, ответ реактивен. Белые начинают, черные отвечают. «Черные силы» всегда реактивны, вторичны, рождаются в ответе.

62

Signature rerum, XX, 8.

63

Mysterium magnum, XXV, 14.

64

В алхимии «естественной» существует масса аллюзий на жизнь и страдания Христа. Крест, расположение тела на кресте, раны, гвозди, кровь, копье Лонгина — все это символизирует разного рода процессы, операции, планеты, металлы, принципы и т. д. Но все это имеет отдаленное отношение к мистической алхимии в смысле Беме.

65

Gichtel. J. Theosophia Practica, III, 13, 5.

66

Цит. Schmidt. E.H., Die Gnosis, 1963, B. 2, S. 96.

67

Это экспрессивно выразил Бодлер, касаясь напрасной мольбы в Гефсиманском саду: Dans ta simplicite tu priais a genoux Celui qui dans son Ciel riait au bruit des clous. (В простоте своей ты молился тому, Кто в своем небе радовался стуку гвоздей).

68

В многочисленных интерпретациях христианского символа рыбы встречается следующее наблюдение: самец оплодотворяет, не прикасаясь к самке и не интересуясь оной.

69

Неправомерно подозревать Спинозу в пантеизме, ибо его «бесконечный интеллект» или «бог философов» суть математик единой субстанции. Спиноза скорее анимист, верящий в жизненность каждого объекта, странный геометрический анимист.

70

Scheler Max, Philosophische Weltanscha uung, 1929, S. 15.

71

Raignier Albert, Vie et moеurs des fourmis, 1960, P. 96.

72

Menschwerdung, XIV, 2.

73

«Sankti Thomae Aquinatus in quatuor libros sententiorum Petri Lombardi», 1659.

74

Lumen de lumine, 1662.

75

Astronomia magna.

76

Валерий Флакк

77

Эннеады, 3,7

78

Leiden, P. Philologus hebraegraecus, 1739, p. 166.

79

Цит. Donald, R. La mystique paienne, Paris, 1959, p. 260. Цитата взята из разрозненных фрагментов книги Росцеллина «Иудеи и христиане».

80

«Прошлое есть только у героя. Например, у Ясона, который приходил к дряхлеющему кораблю «Арго»». Festugiere, A. J. Hermetisme et mystique paienne, Paris, 1967, p. 14.

81

Современному пониманию неоплатонизма мы обязаны Дойзе. Ларсену, Фестюжьеру, Уолкеру, Лосеву. К сожалению, в замечательной книге А.Ф. Лосева акцентируется логико-философская сторона проблемы, а не мистериально-теургическая. Это объясняется либо ортодоксально христианскими убеждениями автора, либо не зависящими от него «исторически материалистическими причинами».

82

Неоплатоники, как правило, не придерживаются резко матриархальной теогонии Гесиода. Небо (Уран) — эманация единого, земля (Гея) — порождение Ночи. И это ни в коем случае нельзя расценивать в дихотомии добра и зла.

83

«Это трудно — человеком быть. Редко, очень редко, человек как биологическая особь становится человеком в смысле идеи «humanitas». Scheler, M. Philosophische Weltanschaung, Bonn, 1929, S.98.

84

Sinesius. La vray livre de la pierre philosophale, Paris, 1612, p. 104. В истории алхимии автора часто называют псевдо-Синезием, но в данном случае это не играет роли.

85

Здесь нет ни малейшего сходства с «феноменологией перцепции» M. Мерло-Понти равно как с французским «новым романом». В современной философии и литературе нет проблемы мистической трансформации восприятия.

86

По Синезию «огненная пневма» занимает срединную ступень между эфиром и огнем.

87

Касательно знаний и эрудиции Рембо лучше всего прислушаться к его собственным словам: «В одном старом парижском закоулке меня учили классическим наукам. В одном великолепном жилище в восточном стиле я совершал великую работу в роскошном уединении» (Les Illuminations, Vies).

88

Turba Philosophorum, Hamburg, 1712, S. 440.

89

Bernard le Trevisan. Songeverd, Paris, 1645, p.22.

90

В случае с человеком, «ретортой» можно назвать эфирное тело души, «иероглифическую монаду» Джона Ди.

91

Тихо Браге и Роберт Фладд считали «скорлупой» сферу «невидимого зодиака», преграждающего доступ энергиям хаоса.

92

Gorres, J. Glaube und Wissen, Munchen, 1806.

93

Замечательные описания алхимической «воды» встречаются в «Романе о розе» Гийома де Лориса (XIII век), в «Сновидениях Полифила» Фран-ческо Колонны (конец XV века), в «Магическом мире героев» Чезаре делла Ривьеры (начало XVII века).

94

В контексте неоплатонической алхимии реализация «золота» или приближение к «золотой оси» называется «малым мистерием».

95

В данном пассаже использованы апории Росцеллина («Иудеи и христиане»), а также императора Юлиана («Против христиан»).

96

Изысканные и печальные варианты этой темы — в раннем стихотворении Рембо «Солнце и плоть».

97

Интерпретация Инид Старки (Enid Starkie, Rimbaud, London, 1957, p. 185). Эрих Нойманн в своей «Истории происхождения сознания» (1968) акцентировал женский характер церковного христианства. Ссыпаясь на гипотезу Бахофена и Юнга об извечной взаимовраждебности полов, Мойманн заключает: «божественный сын», рожденный не от презренного земного мужчины, а от небесной сущности — один из архетипов женского бессознательного. Это мнение косвенно подтверждается активной ролью женщин в распространении христианства.

98

Стоит, вероятно, напомнить, что под «умным телом» имеется в виду материальная композиция, оживленная вегетативно, анимально и рационально.

99

В тексте идет речь о тривиальной нищете, а не о «нищете» инициати-ческой, игнорирующей условия земного бытия.

100

Jos (греч.) — яд, iosis — красный цвет.

101

«Сознательное», основание на усвоенных какой-либо группой константах и правилах, гораздо более «коллективно», нежели «бессознательное».

102

Американский психолог Джеффи Деннис считает, что чувственные данные очень мало влияют на официальное мировоззрение эпохи: «Тысячи людей собрали массу данных о мулаху и йети, о морском змее и НЛО, что никак не отразилось на компендиуме научных знаний, а только обогатило общественную мифологию. Рационалисты продолжают твердить о шарлатанстве, обмане, коллективных галлюцинациях и т. п. Это и понятно: рационалисты уже более столетия усвоили методы и практику политической борьбы». (Dennis. J. Paradox of perception. Mew York, 1990, p. 32).

103

Дихотомический способ мышления искажает наш взгляд на античную философию. Платон отнюдь не идеалист, Демокрит отнюдь не материалист: «идея» и «материя» не противоположности, но иерархически связанные принципы.

104

Юнг, Керени, Нойманн рассуждают об опасности такого рода разделения, постулируя «комплекс Икара» как угрозу кастрации от божественного отца. Это результат монотеистической трактовки.

105

«Умное тело» в некоторых отношениях напоминает «социальное «я»», Фромма или «персону» Юнга.

106

Выражение встречается у трубадуров, в сочинениях «Верных любви», и «Братьев свободного духа» (XII–XV вв).

107

Алхимический гидроген, разумеется, не имеет ничего общего с химическим водородом.

108

Комментаторы (Старки, Жангу, Матуччи, Ютен) подозревают, что «Н» — отражение автоэротических или даже тантрических увлечений Рембо. Последнее — маловероятно. Касательно автоэротики вопрос сложнее, так как текст действительно можно интерпретировать в таком плане. Однако автоэротика пассивна и обусловлена образной памятью, а не воображением в неоплатоническом смысле.

109

Willis. Т. Theophysical Alchemie, Manchester, 1616, р. 236 «Радикальной влажностью» называют, среди прочего, женский компонент спермы.

110

Denis de Rougemont. L'amour et l'Occident, Paris, 1968.

111

Столь еретическая формулировка вызовет, вероятно, негодование традиционалистов. Считается, что традиционная мысль незыблема и постоянна — ее дозволительно лишь осторожно комментировать и разъяснять. Однако центральность главных принципов еще не означает неизменности их функционирования в различные эпохи. Признание безусловности полярной звезды еще не означает, что корабль должен постоянно пребывать на полюсе. По словам Рембо, «поэт определяет меру неизвестного своей эпохи».

112

Знаменитая «Тайная философия» Агриппы почти целиком написана его учениками. Таким же манером написано более половины сочинений Парацельса. (Allendy, R., Paracelse, ie medecine maudit, Paris, 1937, p. 19–21). Большинство трактатов по магии и алхимии принадлежат анонимным авторам. Очевидно, в старые времена люди менее трепетно относились к проблеме авторизации.

113

J.M. Rist, Mysticism and Transcendence in later Neoplatonism, Hermes, 1964, 92, p. 213–225.

114

Combles. Damascius lecteur du Parmenide. Archives de philosophie, 1975, 38, p. 40. Цитата примечательно напоминает ситуацию «Пьяного корабля» Рембо.

115

Le Neoplatonisme, Paris, 1971, p. 342.

116

На историческую ретроспекцию поздних неоплатоников безусловно повлияло «пришествие христианского варварства» (Присциан).

117

Цит. по E. Gassier, Berkeley system, London, 1914, p. 93.

118

Хризопею (мутацию простых металлов в золото) эпохи барокко следует считать просто авантюрной химией, которой занимались, в основном, черномагически ориентированные кузнецы и аптекари-каббалисты. Адепты производили подобные опыты с целью аппроба-ции качества тинктуры.

119

Этой сложной теме посвящены замечательные страницы Роджера Бэкона и Майстера Экхарта. Мною интересных данных собраны в книге: Duval, P., Recherches sur les structures de la pensee alchimique et leur correspondances dans Le Conte de Graal, Lills, 1976.

120

Мы рассуждаем, само собой разумеется, только о лирической поэзии, на развитие которой сильно повлияли, согласно Марселю Рэмону и Гуго Фридриху, неоплатонизм и орфический гнозис.

121

Keyserling, H., Kritik des Denkens, Hamburg, 1948, s. 122.

122

«Механическая сущность не имеет центра и живет заимствованной энергией». Leibniz G.E., Gesammelte Werke, Munchen, 1929, t. 3, s. 204.

123

Это касается не только искусства, но и любого ремесла. См. Николай Кузанский. Книга простеца (Liber de idiota). Кстати говоря, Рене Генон проделал примерно такую же работу по «выявлению» традиции из общей массы оккультизма.

124

Эти выводы в духе языческого неоплатонизма сделаны без учета христианской эсхатологии и теории циклов.

125

«Когда истощается энергия завоевателя, он становится жертвой завоеванного», Junger, Ernst, Sanduhr-Buch, Munchen, 1932.

126

Сублимация — освобождение, а не превращение. Нельзя трансформировать нечто низкое в нечто высоте. Отсюда крайняя сомнительность идеи Фрейда о «сексуальной энергии, трансформированной в художественное вдохновение».

127

В языческом неоплатонизме выражение «демонические энергии» этически не акцентировано. Имеются в виду энергии титанов, пифонов и партеногенетических порождений великой матери, враждебных божественно-героической организации бытия. Избавление, отделение от тела: речь идет не об аскезе или умерщвлении плоти, но о «философском освобождении души от тела» (Ямвлих).

128

Цифровая и буквенная комбинаторика — сатанинская пародия на пифагорейскую науку о числах и фонетическую теургию Ямвлиха. Синкретизм неоплатонизма и каббалы у Фичино и Мирандоло — одно из свидетельств угасания, традиции в ренессанс. (Blau, J.D., The Christian interpretation of the Cabala in the Renaissance, London, 1944).

129

Посмотри на вражду грубых камней очага и грубого огня. Знай, сын мой: секрет — в истинной любви Гестии и Гефеста. В единении очага и огня рождается наше золото (nostrum aurum). Артефий (De la grande Pierre des Anciens Sages, Strasbourg, 1645, p. 414).

130

Здесь интересно отметить обычное для труверов сближение amere и amour. По Якову Беме, «горечь» — качество, присущее «белому сульфуру».

131

Сент-Ив Венсан. Воззрения ирокезов на природу. 1972.

132

Welt und Wort, 1968, 1 36.

133

Thrithemius J. Steganografia, 1, гл. 15

134

Ludenfalk, S. H. Die himmlische und hermetische Perle, 1742, стр. 83.

135

A Frue and Faithful Relation of what passed for many Years between Dr. John Dee… and some Spirits, 1659.

136

Sharlotte Fellsmith. John Dee, 1909.

137

French, Peter J. John Dee. The World of Elizabethan Magus, 1972.

138

Evans R. J. W. Rudolf II and his World, 1975, p. 202–210.

139

De la Grande Pierre des Anciens Sages, 1645, p. 31.

140

Bibliotheque des Philosophes Chimiques, 4, 1678, p. 210.

141

Practica lionis viridis, 1619, p. 74.

142

Quispel L. Gnosis als Weltreligion, 1951, s. 415.

143

Vries J. Keltische Religion, 1961, s.50.

144

Bovillus С. De sapiente, 1509, р. 62.

145

Theatrum Chemicum, 1659, р. 97.

146

Rosarium Philosophorum, 1660, р. 11.

147

Jonas H. The Gnostic religion, 1958, v. 2, p. 306.

148

Cadet Gassiocourt. L'Hermetisme dans 1'art heraldique, 1929, p. 9.

149

Bachelard G. La poetique de la reverie, 1952, p. 160.

150

D.W. Waters. The Art Navigation in Tudor and Stuart England, 1932, II.

151

Rudd F. Evclid's Elements of Geometry, 1651, p. 39.

152

Calder J. R.. F. John Dee, studied as an English Neoplatonist, 1972, p. 5.

153

Цит. в: Hapgood С. М. Maps ancient sea-kings, 1966, p. 413.

154

Limojon de Saint-Didier. Der hermetische Triumph, 1629, p. 118.

155

Yates F. A. Giordano Bruno and hermetic tradition, 1964, 14.

156

Kircher A. Oedipus Aegiptiacus, 1652, р. 568.

157

Paracels. Opera, 1658, b. 2, s. 649.

158

Jonas H. The Gnostic religion, v. I, 1958, p. 197.

159

Calder J. R. F. John Dee, studied as an English Neoplatonist, 1972, p. 84.

160

Iversen E. The Myth of Egypt and its hieroglyph, 1950, p. 253.

161

Johnson F. R. Astronomical Fhought in Renaissance England, 1938, p. 303.

162

John Dee. Monas Hierogliphica, Ambix 12, p. 164.

163

Цит. по: Viatte A. Les sources occultes de romantisme, 1949, v. 2, p 307.

164

Meyer R. Der Graal und seine Huter, 1958, s. 99-100.

165

Waters D. W. The Art Navigations in Tudor and Stuart England, 1932, p 404.

166

Calder J. R. F. John Dee. Studied as an English Neoplatonist, 1972, p. 188.

167

Neumann Erich. Ursprunggeschichte des Bewusstseins, 1975, S. 153.

168

Маrrou H.J. De la connaissance historique, 1959, p. 51.

169

Еу Henry. La conscience, 1968, p. 274.

170

L`Herne, Jean Ray, 1980. стр. 206.

171

Vax, Louis. La seduction de l`etrange, 1965, стр. 118.

172

L'Herne, 1980, стр.106.

173

Salmon, Roland. Dictionnaire demonologique, 1632, стр. 311.

174

Емельянов Ф.П. Фольклор средне-русской возвышенности, 1912. стр. 507.

175

Bachelard, G. La terre et la reveries de la volonte, 1960, стр. 3–4.

176

Bachelard, G. La terre, стр. 209.

177

Цит. по: Kirkinen H. Les origines de la conception moderne de l'homme-machine. 1960, h. 100.

178

Fludd R. Philosofia mosaica, 1638, p. 11

179

Sein und Zeit, § 40.

180

Joel К. Der Urspruns der Naturphilosofie aus dem Geiste der Mistik, 1926, S. 210.

181

J. M. Palmier, Situation de Georg Trakl, Paris, 1972, p. 274.

182

Heidegger M.,Unterwegs zur Sprache, Neske, 1959, S. 160.

183

Подобные соображения, среди прочих, определяют резкую критику текстов Хайдеггера со стороны исследователей Тракля (Людвига Дитца, Рейнгольда Гримма и др.). В самом деле, трудно предположить, чтобы Тракль знал или как-то учитывал старогерманские корни своих ключевых слов (Verwesung, Geist, Wahnsinn, Fremdling и т. д.). Логичней признать его авангардное переосмысление языка.

184

Dorries H., Zur Geschichte der Mystik. Eriugena und der Neoplatonismus, 1925, S. 86.

185

Мы не будем здесь заниматься сложной теорией микрокосма. Отношение космического эйдоса к индивидуальному эйдолону, взаимосвязь мозга и светоносной крови прекрасно отражены в работе Вальтера Пагеля «Медицинское мировоззрение Парацельса» (Walter Pagel, Das medizinische Weltbild des Paracelsus, Munchen, 1962).

186

Параллелизм мозга и луны обусловлен герметической трактовкой: «Субстанция лунного неба, обволакивающего землю, пориста, податлива, беременеет при всяком прикосновении и порождает призрачные силуэты и очертания вещей. Она впитывает любой свет, превращая его в черную магнезию, которая вызывает коррозию металлов, брожение жизненных соков и морской воды, являясь причиной приливов» (Le Pelletie, Alkahest, Lyon, 1749, p. 141).

187

Valery P., Tel quel (Oeuvres, Paris, 1953, p. 417).

188

Там же, р. 418.

189

На наш взгляд, критика Людвига Клагеса вполне легитимна; «Шелер восхваляет свободный спорт и свободную эротику, называя это «справедливым перераспределением жизненной силы» и «революцией против диктатуры интеллекта». Однако этим спортом, эротикой и культом молодости занимаются специально и профессионально. По-моему, это новая экспансия интеллекта, решившего систематизировать сами источники жизни» (Ludwig Klages, Vom Sinn des Lebens, Berlin, 1940, S. 31).

190

Мы разумеем под словом «мозг» его более узкое значение — «рациональный интеллект», точно выраженное декартовским термином «конарион».

191

Limbach Hans, Begegnung mit Georg Trakl, Salzburg, 1959, S. 82. Аналогичное мнение о западном рационализме высказывает Людвиг Клагес: «Рациональное мышление познало все, что можно познать, исчерпав энергию своей априорной гипотезы (составленность целого из частей). Теория относительности в ее онтологической экстраполяции это уже шаг в иррациональное. Поэтому рацио принялось поглощать области, изначально ему чуждые — этику, искусство, религию» (Ludwig Klages, Vom kosmogonischen Eros, Berlin, 1922, S. 117).

192

Limbach Hans, Begegnung mit Georg Trakl, Salzburg, 1959, S. 82. Образы терний, монаха, креста иногда попадаются в поэзии Тракля, что дало повод к христианской интерпретации его мировоззрения (Eduard Lachmann, Kreuz und Abend, Salzburg, 1954).