Притчи Господа Иисуса Христа

8. Притча о неводе

Матф. 13:47–53

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море

и захватившему рыб всякого рода,

который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев,

хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и

отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную:

там будет плач и скрежет зубов.

И спросил их Иисус: поняли ли вы все это?

Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им:

поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному,

подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда».

В данной притче описана стандартная процедура, которую проводили все израильские рыбаки. Согласно закону Моисея, чистой являлась только рыба, покрытая чешуей. Всех рыб и птиц, которые не были покрыты чешуей и перьями нужно было выбрасывать.

Лев. 11:9–12

«Из всех животных, которые в воде, ешьте сих:

у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте;

а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках,

из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас;

они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь;

все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас».

Что же символизируют чешуя и перья и почему именно по этим критериям должно выбирать пойманную рыбу?

Чешуйчатые доспехи – защита глубокой древности – появились на Ближнем Востоке. Это ранняя форма доспехов, состоящая из множества отдельных небольших панцирных чешуек (пластин) различной формы, прикрепленных друг к другу и к подкладке из ткани или кожи в перекрывающихся рядах. Чешуйчатые доспехи носили воины многих разных культур, а также их лошади. Материал, используемый для изготовления чешуи, был разнообразным и включал бронзу, железо, сталь, кожу, панцирь, рог или чешую панголина.

Вспомним броню, которую носили воины в древности. Она так и называлась – «чешуя», поскольку была создана в подражание чешуе животных и рыб.

Апостол Павел, описывая Всеоружие Божье, писал, что нам необходимо облечься в Броню Праведности, в Броню Веры и Любви. Именно по наличию этой брони Ангелы Божьи в конце времен будут выбирать праведные души из невода.

Море – это то место, куда попадают все без исключения души после смерти – и праведные, и грешные. Запущенный в конце времен невод Божий вытащит из этого моря всех. Но затем предстоит большая сортировка…

Откр. 20:13

«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых,

которые были в них; и судим был каждый по делам своим».

Итак, только после того, как души эти будут вытащены из моря, начнется процесс выбора тех, кто достоин спасения по наличию у них чешуи и перьев.

А перья – это есть наши молитвы. Поэтому нам всегда необходимо бодрствовать и молиться, чтобы, наряду с чешуей – броней, обрасти этими перьями.

Пс. 67:14

Григор Нарекаци. «Книга Скорбных Песнопений»[29], 80:2

«Помоги мне крыльями молитв Твоих, исповедуемая Мать живущих,

И сделай мой исход из юдолей земных немучительным…»

Пс. 90:3,4

«Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,

перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен;

щит и ограждение – истина Его.

Втор. 32:10–12

«Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его,

смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;

как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих,

так Господь Один водил его, и не было с Ним чужого бога».

Пс. 149:6–9

«Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их,

для того, чтобы совершать мщение над народами,

наказание над племенами, заключать царей их в узы и

вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный.

Честь сия – всем святым Его. Аллилуия».

Сир. 27:8–10

«Если ты усердно будешь искать правды, то найдешь ее

и облечешься ею, как подиром славы.

Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем,

которые упражняются в ней.

Как лев подстерегает добычу, так и грехи – делающих неправду».

Исх. 28:31,32

«И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета;

среди ее должно быть отверстие для головы;

у отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая,

подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось…»

Еф. 6:10–20

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

Облекитесь во Всеоружие Божие,

чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

потому что наша брань не против крови и плоти,

но против начальств, против властей,

против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

Для сего приимите Всеоружие Божие, дабы вы могли противостать

в день злый и, все преодолев, устоять.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и

облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир;

а паче всего возьмите щит веры,

которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом,

и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне,

дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах,

дабы я смело проповедывал, как мне должно».

Прем. 5:15–20

«А праведники живут вовеки; награда их – в Господе,

и попечение о них – у Вышнего.

Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа,

ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею.

Он возьмет Всеоружие – ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам;

облечется в броню – в правду, и возложит на Себя шлем – нелицеприятный суд;

возьмет непобедимый щит – святость; строгий гнев Он изострит, как меч,

и мир ополчится с Ним против безумцев».

Ис. 59:13–17

«Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего;

говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова.

И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась

на площади, и честность не может войти. И не стало истины,

и удаляющийся от зла подвергается оскорблению.

И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда.

И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника;

и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его.

И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою;

и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом».

1 Фесс. 5:6–10

«Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.

Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви

и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев,

но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним».

Святитель Феофилакт Болгарский[30]:

«Страшна эта притча, ибо она показывает, что если мы и веруем, но не имеем доброй жизни, то брошены будем в огонь.

Невод – это учение рыбаков-апостолов, которое соткано из знамений и пророческих свидетельств, ибо о чем ни учили апостолы, они подкрепляли это чудесами и словами пророков.

Итак, этот невод собрал от всех родов людей – варваров, еллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников.

Когда же он наполнен, то есть, когда мир кончил свое существование, тогда находящиеся в неводе разделяются.

Ибо хотя бы мы и веровали, но если окажемся дурными, то будем выброшены вон.

Не таковые же будут сложены в сосуды, разумею, вечные жилища.

Всякое же действие, доброе ли или злое, говорят, есть пища души, ибо и душа имеет мысленные зубы.

Итак, душа будет скрежетать ими тогда, сокрушая свои деятельные силы за то, что делала таковое».

Святитель Иоанн Златоуст[31]:

«Чем различается эта притча от притчи о плевелах?

И там одни спасаются, а другие погибают. Но там одни погибают от принятия вредных учений, а другие, о которых сказано выше, от невнимания к слову Божию;

здесь же причиною погибели бывает порочная жизнь.

Так погибающие всех несчастнее: они и познание приобрели, и уловлены были, но при всем том не могли спастись.

В других местах говорится, что отделяет сам Пастырь; здесь же приписывается это ангелам, как и в притче о плевелах.

Что же это значит? То, что Господь беседует с учениками иногда менее, а иногда более возвышенно.

И эту притчу изъясняет Он не по просьбе учеников, а по собственному изволению; притом истолковал одну часть ее, и тем увеличил страх.

Чтобы ты, слыша, что злых извергли только вон, не почел такой гибели еще не опасною, Христос в изъяснении указывает образ наказания, говоря, что «ввергнут их в печь огненную», где будет скрежет зубов и несказанное мучение.

Видишь ли, сколько путей к погибели? Камень, терния, путь, плевелы, невод.

Итак, не напрасно сказано, что «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Матф. 7:13).

Блаженный Иероним Стридонский[32]:

«По исполнении пророчества Иеремии, который говорит:

Вот, Я пошлю множество рыболовов, то есть после того, как Петр, Андрей и сыны Зеведея – Иаков и Иоанн услышали:

Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков,

они соткали себе сеть из евангельских учений Ветхого и Нового Завета и бросили ее в море этого мира, она и доныне простирается в глубине вод, схватывая в соляных и горьких пучинах все, что ни попадет в нее, то есть и добрых, и злых людей, или лучших и худших рыб.

Святитель Григорий Двоеслов[33]:

«Что же будет делать в оный день тот, кто от взора Судии удаляется, от сообщения избранных отвергается, кто от света переходит во тьму, – мучится вечным сожиганием?

– Почему и это самое сравнение Господь кратко объясняет, присовокупляя:

Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Этого уже, возлюбленнейшая братия, более надобно страшиться, нежели изъяснять. Ибо ясно высказаны мучения грешников, чтобы никто не прибегал к извинению своего неведения, если бы что темно было сказано о вечном мучении. Поэтому и присовокупляется: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! (Матф. 13,51)

И в заключение прибавляется: сего ради всяк книжник научився Царствию Небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая (Матф. 13:52) – и говорено было не о тех, которые были, но о тех, которые могли быть в Церкви.

Эти люди износят новое и ветхое тогда, когда о вещаниях того и другого Завета говорят словами и делами.

Впрочем, это может быть разумеваемо и иначе…

Ибо прежде Он уподобил Царство Небесное найденному сокровищу и доброму бисеру, а после рассказал об адских наказаниях в горении злых, и в заключение присовокупляет: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Ясно это как бы сказано было так: в Св. Церкви есть научившийся проповедник, тот, который умеет излагать и новое, – радости царства, и ветхое, – говорит о страхе наказания, так что тех, которых не трогают награды, пусть, по крайней мере, устрашают наказания.

Пусть каждый слышит о Царстве, которое должно любить, пусть слышит и о наказании, которого должно страшиться, для того, чтобы нечувствительную и слишком привязанную к земле душу потрясал, по крайней мере, страх, если ее не привлекает к Царству любовь».

Так кто же есть книжник, наученный Царству Божьему?

Что имел в виду Господь, когда после притчи о неводе и вопроса ученикам, поняли ли они эту притчу, Он сказал о книжнике, выносящем из своего сердца и новое и старое?

Книжник (с иврита – «соферим») – в эпоху второго храма (516 до н. э. – 70 н. э.) знаток, толкователь и учитель закона Моисея; преемник пророков.

Соферийцы – ученые-книжники одного из городов колена Иудина, Иабеца; делились на три ветви: тирейцы, шимейцы и сухайцы.

Книжник (устар.) – знаток священных книг, также начетник[34].То есть книжник, наученный Царству Божьему, – это знаток Закона Моисея, знаток Ветхого Завета, который научен также и Новому Завету и принял Иисуса Христа.

Видимо, после того как ученики ответили Иисусу Христу, что они поняли, что Он им говорит, Он уподобил их книжникам, которые отменно знали Ветхий Завет, а теперь научены и Новому Завету.

Думаю, что данное высказывание Господа напрямую не связано с притчей о неводе, а показывает обобщенную суть всех Его слов, которыми Он обучал Своих учеников, знавших Ветхий Завет, Новому Учению о Царстве Божьем. Тем самым слава Господа отражалась на лице книжника. Как писал премудрый Иисус, сын Сирахов:

«В руке Господа благоуспешность человека,

и на лице книжника Он отпечатлеет славу Свою» (Сир. 10:5).

Также необходимо упомянуть, что имеется и невод демонический, которым дьявол улавливает души людей.

Это их лжеучения, уводящие от Истины. Им совершенно неважно, кто попался в этот невод, – грешник или праведник (хотя праведнику они радуются больше), но всех их ждет одна участь – смерть.

Авв. 1:13–17

«Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и

смотреть на притеснение Ты не можешь;

для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь,

когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и

оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся,

у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою

и забирает их в неводы свои, и оттого радуется, и торжествует.

За то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему,

потому что от них тучна часть его и роскошна пища его.

Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и

непрестанно избивать народы без пощады?»

Еккл. 9:2,3

«Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы;

как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.

Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем,

и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их,

в жизни их; а после того они отходят к умершим».

Чешуйчатую броню имеют Голиаф, Левиафан и саранча из бездны.

1 Цар. 17:4–7

«И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа;

ростом он – шести локтей и пяди. Медный шлем на голове его;

и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его – пять тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его;

и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в 600 сиклей железа…»

1 Цар. 17:38–40

«И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем,

и надел на него броню. И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить,

ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу:

я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид все это с себя.

И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья,

и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним;

и с сумкою и с пращею в руке своей выступил против Филистимлянина».

Иов. 41:7–9

«…Крепкие щиты его (Левиафана) – великолепие;

они скреплены как бы твердою печатью;

один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними;

один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются».

Откр. 9:1–3, 7–11

«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю,

и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны,

и вышел дым из кладязя,

как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.

И из дыма вышла саранча на землю,

и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы…

…По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну;

и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые,

лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин,

а зубы у ней были, как у львов.

На ней были брони, как бы брони железные,

а шум от крыльев ее – как стук от колесниц,

когда множество коней бежит на войну;

у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала;

власть же ее была – вредить людям пять месяцев.

Царем над собою она имела ангела бездны;

имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Губитель)».