Происхождение и развитие сознания

Примечания

1

К.Г.Юнг Психология архетипа ребенка. В кн. К. Г. Юнг Структура психики и процесс индивидуации. М.: Наука, 1996, с. 54

2

Указ, соч., с. 55

3

Прилагательное, полученное от слова stadium (лат.), в биологии ---"стадия развития".

4

Mead, Sex and Temperament in Three Primitive Societes, pp. 228 f.

5

Тщательное изучение архетипических стадий в отдельных областях культуры и мифологии было бы в высшей степени интересным, так как отсутствие или повышенное внимание к отдельным стадиям в той или иной культуре позволило бы нам прийти к важным выводам относительно них. Без сомнения, такое исследование со временем будет предпринято.

6

См. ниже, раздел Великая Мать, с.75, прим. 16.

7

Именно в этом смысле мы употребляем в этой книге и такие термины как "мужское" и "женское" — то есть не как личностные, связанные с полом характеристики, а как символические выражения. Когда мы говорим, что мужская или женская доминанта проявляется более сильно на определенных стадиях, или в некоторых культурах, или типах личности, то это -- психологическое утверждение, которое не должно быть сведено к биологическим или социологическим понятиям. Символом "мужского" и "женского" прототипен, а значит трансперсонален; в различных культурах его ошибочно переносят на личности, будто бы они являются носителями его свойств. На самом деле каждый индивид является психологическим гибридом. Даже половой символизм не может начинаться с личности, потому что он первичен по отношению к ней. И наоборот, одна из сложностей психологии личности заключается в том, что во всех культурах целостность личности нарушается, когда её отождествляют с мужской или женской стороной символического принципа.

8

Здесь мы вновь подчёркиваем материальность символов. Исцеляющий или восстанавливающий целостность эффект эмоциональных компонентов коллективного бессознательного обсуждается в ч II

9

Ernest Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms.tr. Manheim, ch.II, pp. 94ff.

10

Юнг, Психология и алхимия.: М.: Рефл-бук, К., Ваклер, 1997, стр. 106 - Прим. ред.

11

Платон, Тимей, 336. [Цит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах. М., Мысль, 1994, том 3, стр. 433. -— Прим. ред.]

12

Frobenius, Vom Kulturreich des Ferstlander, p. 69; Shatapatha Brahrnana 6.1.1.8; Geldner, Vedismus und Brahmanismus, p.92 ff.

13

Tao Ten С king, No XXV, перев. Артура Уэйли в The Way and it's Power.

14

Frobenius, op.cit., p. 112.

15

Брихадаранъяка упанишада, раздел Мадху, I, 4, 1-3. [Цит. по: Упани-шады в трех книгах. Книга 1. М.: Наука, 1992. — Прим. ред]

16

Платон, Тимей, 34. [Цит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах.:М., Мысль, 1994, том 3, стр. 437. Прим. Ред]

17

Здесь и далее транскритируется как "уроборос".

18

Godlschmidt, Alchemie der Aegypter.

19

Ср. Jung, The Visions of Zosimos, цит. по Artis auriferae (Basel, 1593), т.[, Tractat.ua Avicennae, p. 407.

20

Leisegang, The Mystery of the Serpent.

21

Множество примеров таких изображений было собрано в архивах Эра-нос, Аскона, Швейцария; копии архивов находятся в собственности Бол-лингена в Пью Йорке и в институте Варбург в Лондоне.

22

Kees, Der Gotterlaube im alien Aegypten, p.347.

23

Pistis Sophia, pp. 160-64, 166-68.

24

Kerenyi, Die Gotten Natur.

25

Cp. Newcomb и Reichard, Sandpaintings of the Navajo Shooting Chant, особенно илл. XIII.

26

См. его Зависть, один из пороков на фресках (около 1305) церкви Арена в Падуе: образ рогатой ведьмы с ушами летучей мыши, изо рта которой вылазит змея, заворачивающаяся обратно, чтобы укусить лицо.

27

Ciba-Zeitschrift, N. 31, рис. "Heil-Aberglaube der Zigeuner".

28

См. также рисунки в работах Юнга: Психология и алхимия. К., Ваклер, 1997 и "Парацельс как духовное явление". В кн. Юнг К. Г. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996,"ее. 71-163.

29

См. также работы Юнга и его школы об особенностях изображения мандалы нормальными и больными людьми и детьми (рис.5) и т. д.

30

Richard Wilhelm, in Das Buck des Alien vom Sinn und Leben (немецкое издание Tao Teh Clung), p.90.

31

Юнг, Психологические аспекты архетипа матери.

32

choch-Bodmer, Die Spirale als Symbol und als S trukturelement des Le-bendigen, Leisegang, "Das Mysterium der Schlange".

33

Тексты Пирамид, заклинание 1248 Scthe, Pyramidentexte.

34

Книга Апопа, в Roeder, Urkunder zur Religion des alien Aegypten, p. 108.

35

Moret, The Nile and Egyptian Civilization, p.376.

36

Kees, Aegypten, p.ii.

37

Kces,Gotterglaube, p.312.

38

Shatapatha Brahmana, trans. Gedrier, Vedismus und Brahmanismus.

39

Book of Apopis, Roeder, op.cit., p.90.

40

Taittiriya Brahmana 2.2.9.5, Gelder, op.cit., p.90.

41

Jung The Structure of the Psyche, p. 150

42

Briffault, t.Il, p.452.

43

Брихадаранъяка упанишада, раздел Яджнявалкьи, III, 9, 9. [Цит. по: Упанишады в трех книгах. Книга 1. М.: Наука, 1992. — Прим. ред]

44

Evans-Went, The Tibetian Book of the Dead, p.96

45

Wunsche, Kleine Midraschim, t.III, p.213ff,

46

Horodezky, Rabbi Nachman van Brazlaw, p. 188.

47

"Analytical Psychology and Weltanschaung" p.376.

48

Bischoff. Die Elernente der Kabbalah, Vol.1, p.234.

49

Заклинание 273-74 из Erman, Literature of the Ancient Egyptians.

50

Айтарейя упанишада. I. 2.5-3.2. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. Прим. ред.]

51

Тайттрийя упанишада. II. 2.1. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. - Прим. ред.]

52

Мундака упанишада. I. 1,8. [Пит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. - Прим. ред.]

53

VI .9.1 и далее.

54

Брихадаранъяка упанишада, раздел Мадху, I, 1, 1. [Цит. по: Упанишады в 3-х книгах.. М.: Наука, 1992. Прим. ред

55

Там лее, 1,2,5.

56

[См. Guenon, Man and His Becoming According to the Vedanta. Здесь обращается внимание на то (р.79, 2), что от латинского слова sapere ("отведывать, воспринимать, знать") в конце концов происходят две группы слов, а именно: "жизненные силы", salt, seve, "вкус", "вкусный" и т.д. — с одной стороны, и savoir, "мудрый, глубокомысленный" и т.д. — с другой, "согласно аналогии, существующей между ассимиляцией питательных веществ в организме и когнитивной ассимиляцией в умственной и интеллектуальной сфере - Прим. перев. ]

57

а См. рис. 1 (фронтиспис). Бог-Творец Вишну, в образе ребенка, сосущего палец ноги, сочетает в себе жизненный цикл уробороса и его автономность.

58

Психоаналитическая интерпретация (Abraham, A Short Study of the Development of the Libido, Jones, Psychoanalysis of Christi ч nit if)

59

Платон, Тимей, 33. Щит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах.:М., Мысль, 1994, том 3, стр. 436. - Прим. ред]

60

Психология и алхимия, индекс "индивидуация".

61

Ср. с той ролью, которую играет круг в ранних рисунках детей (рис.5.)

62

Albright, Archeology and the Religion of Israel, p.72

63

См. мою Des mystische Mensch.

64

Это не противоречит утверждению Юнга о том, что у женщины Эго имеет женский характер, а бессознательное — мужской. Часть своей героической борьбы женщина ведет с помощью своего мужского сознания или, на языке аналитической психологии, с помощью "анимуса", но эта борьба для нее не единственная и не окончательная. Однако в отношении возникающей здесь проблемы "матриархального сознания" можно обратиться к моей работе по женской психологии.

65

Bachofen, Urreligion und antike Symbole, Vol. II, p.309.

66

Платон, Менексен, 238.

67

The Cambridge Ancient History, Vol. Of Plates I, p.197.

68

Nilsson, "Die Griechen", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Reli-gionsgeschichte, Vol. II, p.319.

69

Там же.

70

Важные положения нашего исследования дополняет книга Юнга и Кереньи Essays on a Science of Mythology.

71

Przyluski, "Ursprunge und Entwicklung des Kultes der Mutter-Gottin".

72

Frazer, The Golden Bough, p.378.

73

Bachofen, op.cit., Vol. II, pp.356-59.

74

Kaiser Wilhelm II, Studien zur Gorgo; Childe New Light on the Most Ancient East, PI. XIII c.

75

Gunkel, Schopfung und Chaos, p.46.

76

Самым ранним изображением такого праздника плодородия вполне может послужить картина времен неолита в Когуле, Испания (Hoernes, Urgeschichte der bildenden Kunst in Europa, pi. on p. 154 b p.678), на которой изображены девять женщин, танцующих вокруг юноши с эрегированным фаллосом. Число девять, если оно не случайно, еще в большей мере подчеркивает характер плодородия.

77

Harding, Woman's Mysteries.

78

Чтобы избежать неправильного понимания, необходимо раз и навсегда подчеркнуть, что везде, где мы говорим о кастрации, мы имеем в виду символическую кастрацию, а не личностный комплекс кастрации, приобретенный в детстве и имеющий непосредственное отношение к мужским половым органам.

79

Это мнение господствовало во всем древнем мире и встречается даже на более поздних стадиях развития культуры, например, в еврейских легендах и индусской литературе.

80

Erman, Die Religion der Agypter, p.33.

81

Там же, с.77.

82

Roeder, Urkenden zur Religion des alien Aegypten, p. 143. А. Миф сотворения

83

Kees, Gotterglaube, p.7.

84

Erman, op.cit., p.34.

85

Там же, с.67.

86

Kees, Gotterglaube, p. 13.

87

Seligman Egypt and Negro Africa, p.33.

88

The Golden Bough, p.394.

89

Pietschrnann, Geschichte der Phonizier.

90

Albright. From the Stone Age to Christianity.

91

Характерно, что обряды инициации при наступлении половой зрелости всегда начинаются именно здесь: мужская солидарность помогает уменьшить силу Великой Матери. В женской психологии на этой стадии оргиастический элемент имеет другое значение, но здесь мы не имеем возможности рассмотреть этот вопрос.

92

Pietschrnann, op.cit., p.233. Хотя другие исследователи (A.Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alien Orients; F.Jeremias, "Semitische Vol-ker in Volderasien", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religion-sgeschichte и не связывают это слово с келев, "собака", а предполагают, что это "жрец", однако упоминание о принесении в жертву собак в/ Исайя, 66:3 допускает возможность сравнения жрецов с собаками. '

93

Гильгамеш. Перев. Н. Гумилева. [Цит. по: Ново-Басманная, 19. М.: Художественная литература, 1990. — Прим. ред.]

94

Moret, The Nile and Egyptian Civilization, p.96.

95

Там же, с.98.

96

Kees, Aegypten, p.35.

97

Erman, Religion, p.80.

98

Там же, с.77.

99

Там же. с.85.

100

Там же, с. 150.

101

Там же, с. 177.

102

Budge, The Book of the Dead, Ch.l53a.

103

Там же, гл.153Ь.

104

Там же, гл.138.

105

Budge, British Museum, Guide to the First, Second and Third Egyptian Rooms, p.70.

106

Budge, The Book of the Dead, p.33.

107

Там же, с. 135.

108

Erman, Religion, p.229.

109

Budge, The Book of the Dead, p.461.

110

Virolleaud, "Ischtar, Isis, Astarte" and "Anat-Astarte".

111

Erman, op.cit., p.85.

112

F/azer, The Golden Bough, Ch.XXVIII.

113

The Tale of the Two Brothers", in Erman, Literature, p.156.

114

Для обозначения слова "отвращение" служил знак рыбы. Kees (Goiter Я la Jibe), p. 63

115

Bin Gorion, Sagen der Juden, Vol.1, "Die Urzeit", p. 325; Scholem, Ein Kapital aus dem Sohar, p. 77; Scheftelowitz, Alt-palastinischer Bauern-glaube.

116

Иную интерпретацию см. ниже, с.243 и далее.

117

Archaeology and the Religion of Israel, p. 71.

118

Там же, р. 77.

119

Erman, Literature, pp.169 f.

120

Albright, Stone Age.

121

Там же, р. 178.

122

Символизм коровы и теленка обнаруживается в Египте очень рано, например, на знамени 12-го нома, места пребывания Исиды, изображена корова с теленком (Kees, Gotterglaube, p. 76).

123

Nilsson, in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch, Vol II, p. 297.

124

Д. Мережковский, Атлантида — Европа. Тайна запада, М.Русская книга, 1992, с. 206, 340.

125

Glotz, The Aegean Civilization, p.75.

126

См. ниже, с. 184 и далее.

127

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis".

128

Цитируется Cook, Zeus, Vol. I, p.157, n.3; после него Merezhkovski, op.cit., p.280.

129

Hausenstein, Die Bildnerei der Etrusker, рис.2, 3.

130

The Cambridge Ancient History, Vol. of Plates I, 200b.

131

Frazer, The Golden Bough, Ch.XXIV.

132

Важный вклад в генеалогическую интерпретацию см. Philippson, "Genea-logie als mythische Form" в Untersuchungen uber den griechischen Mythos.

133

Книга II.

134

Д. Мережковский, ibid., с.384.

135

Picard, "Die Ephesia von Anatolien; а также Pietschmann, Geschichte der Phonizier, p.228.

136

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis". В высшей степени вероятно, что мышь, как известно, почитаемая финикийцами, языческими соседями евреев, в связи с высокой интенсивностью ее размножения — качество, которое она разделяет со свиньей, была священным в отношении плодородия животным. Фрезер указывает на отрывок в Исайя (66:17), где говорится, что израильтяне тайно отмечали языческий праздник, на котором ели свиней и мышей. Это упоминание, очевидно, относится к ханаанскому обычаю, связанному с культом Матери Богини. Это подкрепляется тем фактом, что возле руки богини Картадж, признаваемой Великой Матерью, представлены изображения мышей (А. jeremias, указ. соч.). Отрицательная стороны мыши заключается в том, что она является переносчиком бубонной чумы, на что указывается в Илиаде, у Геродота и в Ветхом Завете.

137

Kees, Gotterglaube, p.42.

138

Там же, с.6.

139

Стела Меттерниха, в Roeder, Urkunden, p.90.

140

Budge and Hall, Introductory Guide to the Egyptian Collections in the British Museum, p. 130.

141

G.E.Smith, The Evolution of the Dragon, p.216.

142

Там же.

143

Cults of the Greek States, Vol.1, p.37.

144

Renan, Mission de Phenicie, pi.31; Pietschmann, op.cit., p.219n.

145

Frazer The Golden Bough, p.546.

146

Kerenyi, "Kore", p.119 (Torchbooks edn.)

147

Smith, The Evolution of the Dragon, p. 153.

148

In Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, s.v. "Aphrodisia".

149

Ср. с танцевальными масками богини Рангда с острова Бали (Рис.19), "кровожадной, пожирающей детей... колдуньи-вдовы, повелительницы черной магии". Согласно Коврибиасу (Island of Bali, pp.326 ff.), Рангда (что значит "вдова") изображается уродливой старухой, обнаженной, с черными и белыми полосами и с чудовищно обвислыми грудями, окруженными черной шерстью. Ее длинные волосы достигают пят, и сквозь них видны выпученные глаза, кривые клыки и длинный, красный, с огненным кончиком язык маски. "На ней были белые перчатки с огромными когтями, а в правой руке она держала ткань, чтобы закрыть свое ужасное лицо, приближаясь к своим ничего не подозревающим жертвам". Сравните также с Горгоной (Рис.25).

150

Bernoulli, in Bachofen, Urrereligion, Vol.11, p.74.

151

Euripides, Hippolytus, V, 1064 and 1080.

152

Там же, 13.

153

Разделение Великой Матери на сознательную "добрую" мать и бессознательную "злую" является основным явлением в психологии невроза. В этом случае складывается ситуация, когда невротик сознательно имеет "хорошее отношение" к матери, но в пряничной обители этой любви скрывается ведьма, которая поедает маленьких детей, а в качестве награды обещает им пассивное, безответственное существование без Эго. Психоанализ обнаруживает здесь образ Ужасной Матери, внушающей ужас фигуры, которая с помощью угроз и запугивания ставит запрет на сексуальность. Результатом являются мастурбация, реальная или символическая импотенция, самокастрация, самоубийство и т. д. Не имеет никакого значений, остается ли образ Ужасной Матери бессознательным или проецируется; в любом случае сама мысль о совокуплении, о какой-либо связи с женщиной будет активировать боязнь кастрации.

154

Urreligion, Vol.1, pp.138 ff. (относительно его "Der Bar in den Religionen des Alterturns", 1863).

155

Breysig, Die Volker ewiger Urzeit.

156

Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas, pp.85 f.

157

Winckler, "Himmels- und Weltenbild der Babylonier".

158

A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geicteckultur, p.265.

159

Отто Вейнингер родился в Вене в 1880 г., там же застрелился в 1903 г. В его основной работе Пол и характер (Англ, перев., 1906 г.) утверждается о духовной и моральной неполноценности женщин. Подробный рассказ о Вейнингере см. в Abrahamsen, The Mind and Death of a Genius. Работа Альфреда Сейделя Bewusstsein ah Verhangms была опубликована в Бонне в 1927 г., посмертное издание. Сейдель, родившийся в 1895 г., застрелился в 1924 г. - Прим. изд.]

160

Albright, From the Stone Age to Christianity, p.178.

161

[Эта же тема встречается в романе Стивенсона Владетель Баллантрэ. -Прим. перев.]

162

Имеется в виду бессознательное.

163

См. ниже, с.208 и далее.

164

Lord Raglan, Jocasts's Crime, p.122.

165

[Последняя кость позвоночника (as coccygis), считалась неразрушимой и местонахождением центра воскресения тела. Сравните с крестцом Осириса, который является частью столба джед, ниже, с.248. - Прим.

166

Гимны ригведы 10.18.45, перевод из Geldner, Vedismus und Brahma-nismus, p.70.

167

Andersen, Myth and Legends of the Polynesians, pp.367-68.

168

The Worship of Nature, p.26.

169

Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms, trans. Manheim, Vol. II, p.96.

170

Брихадараньяка упанишада I. 4. 1-3. Щит. по: Упанишады, в 3-х книгах. М.: Наука, 1992. Книга 1. - Прим, ред.]

171

Хороню известный пример participation mystique между человеком и животным, который приводит von den Steinen, Unter den Naturvolkern Zentral-Brasiliens, p.58.

172

Чхандогья упанишада. III. 19. 1-3. [Цит. по Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. Книга 3. Стр. 82. - Прим. ред.]

173

The Philosophy of Symbolic Forms.

174

Danzel, Magie und Geheimwissenschaft, pp.31 f.

175

Ссылка на работу Юнга Wirklichkeit der Seele. — Прим, перев.

176

Рильке. Восьмая элегия. [Цит. по: Р. М. Рильке. Новые стихотворения. М.: Наука, 1977. Перев. Г. Ратгауза. — Прим. ред].

177

Перевод Burnet, из Greek Philisophy, p.52. Fishby, "The Doctrine of Evil and the 'Klipah' in the Lnrian Cabala".

178

Srholem, Majior Trends in Jewish Mesticism, pp.283 f.

179

Позднее нам нужно будет рассмотреть, насколько женские доминанты, Уроборос и Великая Мать, отличаются в отношении их роли в сравнительной психологии мужчин и женщин.

180

[Автор цитирует первоначальный вариант Wandlungen und Symbole der i-ibido, потому что во время написания этой работы переработанный вариант 1952 г. Symbole der Wandlung, еще не был опубликован. Поэтому здесь также цитируется первоначальный вариант, хотя сейчас существует значительно переработанный вариант на немецком как Sym> der Wandlung и на английском как Symbols of Transformation. библиографию. — Прим, перев.].

181

Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, pp.205 f, мифологический материал дополняется и подкрепляется этнологическими данными. Be] в рождение героя от непорочного зачатия, как показал Бриффо ( Mothers, Vol.11, p.450), распространена по всему миру, особенно в верной и Южной Америке, Полинезии, Азии, Европе и Африке.

182

О. Ранк. Миф о рождении героя.

183

Przyluski, "Ursprunge und Entwicklung des Kultes der Mutter-Gottin".

184

Обширный материал на эту тему представил в Die Marienmythe Др: Но выводя рождение героя-солнца из созвездия Девы, которое появляется на востоке 24 декабря, в самой нижней точке зимнего солнцестояния, он путает причину и следствие. Обозначение этого созвездия им нем Девы является просто проекцией архетипа девственницы на небо Оно называется созвездием Девы, потому что каждый год в нем рождается герой-солнце — как солнце.

185

Blackman, "Myth and Ritual in Ancient Egypt", in Hook, Myth a\ Riyual, p.34.

186

Erman, Religion, p.53.

187

О. Ранк. Указ. соч.

188

Briffault, The Mothers, Vol. I. p.122.

189

Там же, с.251.

190

Preuss, Die geistige Kultur der Naturvolker, p.73.

191

Даже сегодня в случаях мужской гомосексуальности мы почти всегда находим матриархальную психологию, где бессознательно господству Великая Мать.

192

Goldenweiser, Anthropology, p.409.

193

Там, где, как например в Египте, мы находим богиню неба и бога земли господствует Великая Мать, как правильно определил Бахофен. По1 еще не развившийся мужской принцип заключен в ней в непроявленном состоянии.

194

Goldenweiser, op.cit., p.242.

195

Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation, Ch.20.

196

Erman, Religion, p.53.

197

От Иоанна, З.

198

Символы трансформации.

199

Ворон, типичный герой индейцев северо-западной Америки, побеждает проглотившего его кита,

200

Jung. Symbols of Transformation там же.

201

Carpenter, Intermediate Types among Primitive Folk.

202

Психологические аспекты архетипа матери.

203

AJeremias, Das Alte Testament im Licht des alien Orients, p.678.

204

bright, Archaeology, p.74.

205

Silberer, Problems of Mysticism and Its Symbolism, pp.97 ff.

206

tents of Folk Psychology, p.281 f.

207

Bachofen Multerrecht, Vol. li, p,-142.

208

Gadd, "Babylonian Myth and Ritual", in Hooke, Myth and Ritual, p 59

209

Der Tote Tag (1912).

210

В этом смысле матриархат всегда предшествует патриархату, и в отношении целой группы невротиков мы можем все еще говорить о матриархальной психологии, которую необходимо заменить психологией патриархата.

211

Zimmer, Mat/a, der Indische Mythos, pp.219 f.

212

Heyer, "Erinnyen und Eumeniden".

213

Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation.

214

Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation.

215

Отношения между Я и бессознательным.

216

Bin Gorion, Sagen der Juden, Vol. II, "Die Erzvater", XI.

217

О. Ранк. Миф о рождении героя. См. A. Jeremias, обоснованные надличностные интерпретации которого персонализированы и доведены банком до абсурда.

218

Моисей и Монотеизм.

219

См. связь между Сетом, братом Исиды, и кремниевым ножом; или между Марсом, любовником Афродиты, и железом.

220

Ранк (Psychoanalytische Beltrage zur Mythenforschung, p.374), как и вес фрейдисты, просто заменяет проблему близнецов конфликтом между старшим и младшим братьями, а затем между отцом и сыном, чтобы снова свести все к Эдипову комплексу. Обсуждаемые здесь исторические и психологические стадии необходимо разделять и нельзя интерпретировать персоналистически.

221

Бриффо (.The Mothers, Vol. I, p.201) продемонстрировал, что начала общества лежат не в патриархальной семье, а в матриархальной, и что психология человекообразных обезьян не дает никаких свидетельств в пользу первичности патриархальной семьи.

222

Mutterrechtliche Familie und Odipus Komplex', The Father in Primitive Psychology, etc.

223

Leisegang, Die Gnosis, pp.129 f.

224

Даже если филологические исследования докажут, что рас had означает "родство" и что интерпретировать его как "страх" неверно, последнее значение пользуется общим признанием и поэтому действенно. (См. А1-bright, Stone Age в отношении интерпретации слова "родство".) Исаакова психология отец-сын характерна для еврея, у которого она до сих пор встречается как комплекс Исаака. Для него закон и старый порядок служат убежищем от требований реальности. Закон становится "грудью Авраама", а Тора •- чем-то типа мужского духовного лона, из цепкой хватки которого не может родиться ничего нового.

225

"Из истории одного детского невроза".

226

См. ниже, с. 360 и далее.

227

Cм. Jung and Wilhelm, The Secret of the Golden Flower', Jonas, "Lied von der Perle", in Gnosis und spayanticer Geist, pp.320 f.; Preus, Die geistige Kultur der Naturvolker, p. 18; К. Г. Юнг. Психология и алхимия, рис. 61.

228

Юнг. Психологические типы.

229

Jung, "On Psychic Energy".

230

CM. выше, с. 181, 184.

231

Der Gotterglaube, pp. 134 ff.

232

Kees, "Die Befriedigung des Raubtiers", pp.56 f.

233

Erman, Religion, pp. 66 f.

234

Юнг, Психология переноса, пар. 431.

235

Нет необходимости говорить, что только этот фактор может сгруппировать высшую женственность. Так называемые "духовные" аргументы, которые активируют родственное либидо и ведут к инцесту, относятся к сфере низшей женственности, в то время как сексуальные мотивы, ведущие к сражению с драконом, должны быть отнесены к высшей.

236

См. ниже, с. 268.

237

Symbols of Transformation, p. 160.

238

Cм. выше, с. 35 и далее

239

Юнг, указ. соч.

240

Hooke, Myth and Ritual, pp. 8 f.

241

Frazer, The Golden Bough, p. 4 21.

242

Hooke, op.cit., p.3.

243

Там же, с.8.

244

Woodward, Perseus: A Study in Greek Art and Legend.

245

Там же, с. 39.

246

[CM. Coomaraswamy, "A Note on the Stickfast Motif". - прим. перев.]

247

Woodward, op.cit., p. 74.

248

CM. выше, с. 193. Гермес, Афина и Персей представляют тройственный союз "я", Софии и Эго против бесознательного, то есть Медузы. Эта триада соответствует более ранней тройственной группировке Осириса, Исиды и Гора против Сета, которую мы будем рассматривать в следующей главе. Афина символизирует непорочную мать героя Софию, представителя земной анимы которой он освобождает в лице Андромеды.

249

Nilson, in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch, Vol. II, p.316.

250

Woodward, op.cit., PI.За.

251

О связи Великой Матери как Фраи-Гекаты-Деметры, Медузы с лошадью смотрите Philippson, Thessalische Mythologie.

252

Заклинания 834 и далее в Sethe, Peramidentexte.

253

Kees, Aegypten, p.29.

254

Стела Меттерниха, в Roeder, Urkunden, p.90.

255

Budge, Book of the Dead, intro., p. cllOO].

256

Erman, Religion, pp.362 f.

257

Blac.kman, in Hooke, Myth and Ritual, p.30.

258

См. выше, c.l 10.

259

В связи с табу, окружающими свинью, роль, которую она играла в Египте, в высшей степени неясна. То, что не было обнаружено никаких ранних изображений свиней, топчущих зерно, вовсе не доказывает, что первоначально .эту операцию выполняли овцы, а свиньи появились в этой роли только в Новом Царстве. Всегда остается вероятность того, что свиньи изображались лишь в Новом Царстве из-за того, что до этого табу было слишком строгим. Отождествление дикого кабана с врагом и убийцей юного бога, который, как Аттис, Адонис, Таммуз и Осирис, был богом зерновых, кажется указывает на то, что свинья играла отрицательную роль в ритуале. Верно, что в ранних церемониях коронации роль врага возлагалась на быков и ослов (Блэкман, указ, соч., с. 30), но в Книге Мертвых Сет все еще появляется и как вепрь, и как бык.

260

Budge, Book of the Dead, Intro., pp.xix and cxx.

261

The Golden Bough (abridged edn., 1951), pp.438 ff.

262

Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation.

263

"Из молитв несправедливо преследуемого" в Erman, The Literature of the Ancient Egyptians, p.304.

264

Budge, op.cit., figs, to Chs.28 and 149.

265

Sakkara pyramids; cf. Budge, intro., p.cxx.

266

Там же, Гл. 43.

267

Frazer, op.cit., p.423.

268

Если окажется верным маловероятное предположение о том, что Осирис первоначально был шумерским богом Лзаром и попал в Египет через Месопотамию (см. Winlock, Basreliefs from thr Temple of Rameses I at Abydos, p.7n), тогда Библ, как находящийся на пересечении культур, становится даже еще более важным. Во времена матриархального культа плодородия Египет, по-видимому, в культурном отношении зависел от Библа, как об этом свидетельствует миф в истории о том, что Исида привезла Осириса в Египет из Библа.

269

AJeremias, op.cit., lig.125.

270

Плотницкое дело, как священный процесс, также относится к этому канону. Древесина, подобно молоку и вину, считалась жизненной основой Гора-Осириса (см. Blackman, op.cit., p.30), а кедровое масло, обладающее консервирующими и закрепляющими свойствами, играло важную роль в бальзамировании. [Символизм древесины повторяется в легенде о том, что Иисус был плотником: см. Coomaraswamy, The Bugbear of Literacy. — Прим. перев.\.

271

Budge, op.cit., fags, to pp.73, 77, 121.

272

Budge, Guide to the Fourth, etc., Rooms, p.98.

273

См. выше, с. 264 и далее.

274

См. выше, рис. 31 и далее.

275

См. выше, рис. 31, с. 265.

276

Budge, Book of the Dead, Ch.43.

277

См. выше, с. 240.

278

Budge, op.cit., intro. to Ch.43.

279

Там же, гл.155. Умершему обещают, что он станет совершенным духовным существом, кху, и что в праздник Нового Года он присоединится к сопровождающим Осириса. Это дает нам важный ключ к пониманию значения колонны джед на празднике Нового Года, что будет обсуждаться позднее.

280

Petrie, The Making of Egypt, Pis. X.LII.

281

Erman, Religion, p.265.

282

Op.cit., intro. To Ch.98.

283

The Mothers, Vol. II, pp.778 f.

284

Тексты пирамид, заклинания 472, 974 in Erman, Religio, p.219.

285

Budge, op.cit., pp.55,73,77.

286

Erman and Ranke, MAegypten, p.318.

287

Moret, 'The Nile, p.58.

288

Winlock, op.cit,., p.21.

289

Budge, op.cit., figs, on pp.81, 94.

290

Там же, с.666.

291

Там же, Гл. 17.

292

Самовосстанавливающий характер кхепри имеет здесь первостепенное значение. Произошел ли здесь перенос первоначально лунного смысла на солнце, как полагает Бриффо, — в данном контексте значения не имеет.

293

Op.cit., p.4n.

294

См. выше, с. 36

295

Moret, op.cit., p.376; Kees, op.cit., p.11.

296

Стела Меттерниха, в Roeder, op.cit., p.90.

297

Budge, op.cit., fig. to p.211.

298

Там же, Гл.175; Kees, op.cit., p.27.

299

Budge, op.cit., Ch.64.

300

He имеет значения, датируем ли мы Первую Династию по Петри, 4300 годом до н. э , или по Бристеду, 3400 годом до н. э. В любом случае мы оказываемся в начале исторической эпохи.

301

Тексты Пирамид, заклинания 370-375, в Sethe, Peramidentexte.

302

Вопрос, на который сейчас нельзя ответить, состоит в том, не могло ли значение зерна, множество изменений его значения, особенно как символа духовной трансформации в тайных религиях, первоначально быть связано с явлением ферментации и с приготовлением опьяняющих напитков. Ибо Осирис — это не только бог зерна, но также и бог вина; кроме того, праздник Крещения, 6 января, когда отмечается превращение воды в вино при бракосочетании Кана является также празднованием превращения воды в вино, произведенным Осирисом (Gressmann, Tod und Auferstehung des Osiris). Опьяняющие напитки и оргии плодородия всегда ассоциировались друг с другом в древнем мире и до сих пор продолжают объединяться в примитивных обществах. Действительно, превращение зерна в спирт повсюду должно было поражать человечество как один из самых удивительных примеров естественного превращения. Основой спиртного напитка, будь то пшеница, рис, маис, тапиока и т. д., неизменно является плод земли, "Сын Земли", который занимает центральное место в ритуале плодородия. Вследствие своей странной трансформации этот земной продукт приобретает опьяняющий характер духа и становится таинством, посредничающим откровением, мудростью, спасением. Эта вековечная основа таинства продолжает просматриваться не только в дионисийском и христианском символизме вина, но и везде, где имеет место священное опьянение. Было бы удивительно, если бы тайные учения о трансформации, которые процветали в древнем мире вплоть до времени алхимиков, не были бы связаны с этим первичным явлением. Prima materia как мертвое тело, его очищение и восхождение духа, освобождение духа от тела, пресуществление и т. д. — все это процессы отражаются в таинстве опьянения и в то же время иллюстрируют духовную историю Сына Земли, или Зерна, так что эти образы вполне могут быть символическими прототипами духовной трансформации. Такие ассоциации, будучи архетипическими, не ограничиваются западом; например, в Мексике мы находим ту же связь между юным богом зерна и опьянением, представленную здесь божествами пульке.

303

Budge, op.cit, Chs.83, 94, 154.

304

Там же, введение, c.xii.

305

Пирамида Пепи I, в Moret, Mysteres Egyptiens.

306

Там же, с. 210.

307

Moret, The Nile, p. 183.

308

Там же, с. 184.

309

Frazer, Golden Bough, p.436.

310

Там же.

311

Blackman, op.cit., p.21.

312

Там же, с.21.

313

Erman and Ranke, op.cit., p.318.

314

Blackman, op.cit., p.32.

315

Там же, с.33.

316

Jung, "The Structure of the Psyche", p.150.

317

См. выше, с. 93 и далее.

318

Геродот, Книга II.

319

См. выше, с. 94.

320

Женской копией мифа о Горе-Осирисе является миф о Деметре и Коре. Относящийся к этому материал собран в Jung и Kerenyi, Essays on a Science of Mythology.

321

Reitzenstein, Hellenistixhe Mysterienreligionen, pp.75 f.

322

Юнг. "О перерождении".

323

Mereshkovski, The Secret of the West, p.288. Однако в Египте латук был священным для Коптского Мина в связи с его усиливающими половое чувство свойствами (см. Kees, Gotterglan.be, р.349).

324

Rnitznnstein, op.cit., p.252.

325

Так как алхимия фактически зародилась в Египте, то вполне вероятно, что эзотерические интерпретации мифа об Осирисе могут находится среди основ этого искусства. Осирис выступает одним из символов для обозначения свинца, и его трансмутация в солнечное золото Ра является основной целью "великого дела". Восхождение и сублимация настолько же характерны для Осириса, как и его связь с Ра.

326

Юнг, "Обзор теории комплексов", пар.210.

327

Юнг, Психологические типы. Опр.16.

328

The Making of Egypt, p.8.

329

Frobenius, Monumenta Africana, Vol.VI, pp.242 f.

330

Seligman, Egypt and Negro Africa.

331

Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas, pp.127 f.

332

См. Приложение I.

333

Это остается верным, несмотря на тс изменения, которые внесла в нашу концепцию коллективной психики у примитивных народов школа антропологии, связанная с именем Малиновского (cM.Malinowski, Crime and Custom in Savage Society, p.55.).

334

Мы должны обратить здесь внимание на несколько необычную систему построения Части II. Развитие Эго, проблема центроверсии и формирование личности обсуждаются в основных разделах, в то время как в приложениях предпринимается попытка обрисовать отношения индивида к группе и явления проекции и интроекции, действующие между ними. Таким образом, мы имеем две последовательности, которые, хотя являются взаимосвязанными и дополняют друг друга, тем не менее рассматриваются независимо друг от друга. Однако в нашем рассмотрении первоначальной уроборической стадии придерживаться этого разделения не представляется возможным. Отделить психологическое развитие индивида от развития группы уже проблематично, так как они находятся в непрерывной взаимосвязи; и на самой ранней стадии, когда индивид и группа неразрывно слиты воедино, такое разделение совершенно исключено.

335

Reiwald, Vom Geist der Massen, p.133.

336

Jung, "The Psychological Foundation of Belief in Spirits", p.301.

337

Thurnwajd, Die eingeborenen Australiens und der Sudseeinseln, p.30.

338

См. Приложения.

339

He следует путать концепцию трансперсонального с вынесением во вне. Содержимое личности как часть коллективного бессознательного может быть "трансперсональным" в нашем смысле слова, так как в конечном итоге не исходит из сферы личностного Эго или из личностного бессознательного. Содержимое личностного бессознательного, с другой стороны, легко можно перенести вовне.

340

Instincts of the Herd in Peace and War, p.l 15.

341

Reiwald, op.cit.

342

To, что точно такое же взаимоотношение все еще катастрофически действует в западной цивилизации, мучительно очевидно. Даже сегодня те, кем управляют, являются в основном инертными членами толпы без всякой своей собственной непосредственной ориентации. Управляющий, государство и т. п., действует как заменитель индивидуального сознания и слепо вовлекает нас в массовые движения, войны и т. д. См. Приложения.

343

Jung, "Analytical Psychology and Education"; Wickes, The Inner World of Childhood] Fordham, The Life of Childhood.

344

The Literary Works of Leonardo da Vinci, ed. by Richter, Vol. II, p.242. 1162 ("Morals", из его рукописей).

345

"Корабль смерти", вариант из рукописи В., приложение к Последним стихотворениям.

346

Уроборический инцест является единственной известной нам психологической основой утверждения о существовании "инстинкта смерти", и смешивать его с агрессивной и деструктивной тенденциями неверно. Более глубокое понимание, которое ни в коей мере не ограничивается лишь рассмотрением патологических явлений, не позволяет нам спутать его с несвойственным психике инстинктом "разрушения всех деталей и приведения их обратно в неорганическое состояние" (Freud, Civilization and Its Discon tents). "Инстинкт смерти" уроборического инцеста не является "противником Эроса", а является одной из его первоначальных форм.

347

Юнг, Психология архетипа ребенка.

348

Preuss, Die geistige Kultur der Naturvolker, p.60.

349

Там же, с.72.

350

Там же, с.9.

351

Там же, с.42.

352

У человека бессознательное также почти всегда прямо противостоит "желающему" сознательному уму и редко совпадает с ним. Великую Мать противопоставляет Эго-сознанию не ее любящий удовольствие и желающий характер, а ее коллективная сущность. Принятие желамого за действительное является свойством не сочиняющего фантазии бессознательного, а сочиняющего фантазии Эго, так что подлинная фантазия может быть определена по тому, "обусловлена ли она желанием" или нет. Если это фантазия желания, то она исходит из сознания или самое большое от личного бессознательного; если же нет, значит в воображении были активированы более глубокие слои бессознательного.

353

Связь тело-душа и вопрос каузальности здесь к делу не относятся. Мы ориентируем себя так, "как если бы" биологическое и психическое являлись двумя аспектами по существу одной неизвестной "вещи в себе" или "процесса в себе".

354

Thurnwald, op.cit., p.3.

355

Levy-Bruhl, The "Soul" of the Primitive, p. 188, цитата из Strehlow, Part II, p.76.

356

Levy-Bruhl, p.189, цитата из Strehlow, pp.76-7.

357

Levy-Bruhl, p.192.

358

Thurnwald, op.cit., p. 16. [Санскритская терминология также имеет интересные параллели. Атмаи наряду с обозначением вселенского самость, частью которого является индивидуальное самость, может также означать "себя" в физическом смысле, как это ясно представлено в забавной истории о поучении Индры Праджапати в Чхандогуа упанишаде 8. 7-12. То же самое конкретное телесное значение также придается и пуруше, которая, хотя позднее и обозначала "личность" или "дух", а в конечном итоге приняла философское значение, совпадающее со значением атмана, первоначально означала "человека" в смысле его "призрака-души", его тени или двойника. — Прим. перев.]

359

Thurnwald, op.cit., p.28.

360

Там же, с.33.

361

Здесь не место более подробно затрагивать психологию функций; нам следует только отметить, что ощущение и мышление, будучи рациональными функциями, являются продуктами более позднего развития (См. Юнг, Психологические типы, 44.). Рациональные функции взаимосвязаны с законами здравого смысла, которые стали доступны сознанию только как вместилища родового опыта. Юнг дает следующее определение: "Таким образом, здравомыслие человека — это ничто иное, как выражение человеческой приспособленности к обычному ходу событий, которая постепенно отложилась в прочно организованных комплексах идей, которые составляют наши объективные ценности. Таким образом, законы здравого смысла — это те законы, которые характеризуют и регулируют среднюю "правильную" или адаптированную позицию". Так что понятно, что рациональные функции исторически являются поздними продуктами. Адаптация к средним событиям и формирование прочно организованных комплексов идей являются "делом человеческой истории" и на их организацию ушел "труд бесчисленных поколений".

362

Rohde, Psyche.

363

Murray, Five Stages of Greek Religion, pp.39 f.

364

Briffault (The Mothers, Vol. I, p. 141) указывает на различия между первичным, агрессивным половым инстинктом и социальным инстинктом спаривания. В животном мирзе половой инстинкт часто сопровождается укусами, а иногда партнер действительно поедается. И здесь мы видим преобладание пищевого уробороса в досексуальной стадии, то есть преобладание пищевого инстинкта над половым.

365

Carpenter, Intermediate Types among Primitive Folk.

366

Нет никакого сомнения, что биологические промежуточные типы также играют здесь свою роль, но архетипическая — то есть психологическая — ситуация более важна, чем биологическая.

367

Значительная часть того содержания, которое в случае "извращения" начинает доминировать в сексуальной жизни, имеет свои прототипы в этой мифологической промежуточной стадии господства Великой Матери. Как факты мифологии, они являются надличностными, то есть находятся вне и за пределами личности, и, следовательно, выступают событиями sub specie aeternitatis [С точки зрения "вечного" (лат.) — Прим. ред.], потому что являются символическими и, как таковые, магически действенными. Только когда они вторгаются в узкую личностную сферу, то становятся "извращенными", то есть, патогенными факторами, потому что тогда эти "неустойчивые блоки" мифологии и трансперсонального действуют как чужеродные тела, мешающие индивидуальному развитию.

368

Мы не принимаем здесь во внимание особые условия, касающиеся женщин.

369

Malinowski, The Father in Primitive Psychology, p.3,31.

370

Растворение грозит с двух сторон: как от регресса к низшему уровню, так и от продвижения к высшему. Поэтому типичные колебания от удовольствия к страху и от страха к удовольствию являются наиболее выраженными в течении этих переходных фаз развития Эго, например, в период детства и возмужания.

371

Alfred Adler, The Neurotic Constitution.

372

The Idea of the Holy.

373

Юнг, Психологические аспекты архетипа матери.

374

Frazer, Adonis, Attis, Osiris (в The Golden Bough).

375

The Philosophy of Symbolic Forms.

376

Jung, "On Psychophysical Relations of the Associative Experiment", "The Association Method" and Studies in World Association.

377

"Nature", trans. By T.H.Huxley, from the Metamorohosis of Plants.

378

Подавленный компонент играет важную компенсаторную роль в других областях коллективной культуры человека. Он также образует специфическую характеристику бессознательного, независимо от функционального типа индивида или его позиции. Специфическая атмосфера и окраска бессознательного, его очарование, та невыразимая привлекательность и отвращение, которые мы чувствуем по отношению к нему, и коварное воздействие, которое оно оказывает на Эго, независимо от содержимого — все это — проявления динамических компонентов бессознательного .

379

Cassirer, op.cit.; Levy-Bruhl, How Natives Think.

380

Юнг, Психологические типы, опр. 23.

381

Основано на цитате из Burnet, Early Greek Philosophy, p. 119.

382

Поэтому первые историографы пытались поставить индивидуального героя в один ряд с архетипом первичного героя и таким образом создать что-то типа мифологизированной историографии. Примером этого является христианизация фигуры Иисуса, где все мифические черты, свойственные архетипу героя и спасителя, были внесены позднее. Процесс мифологизации является прямой противоположностью вторичной персонализации, но здесь, как и там, центр тяжести фигуры героя смещен к человеческой активности Эго (см. AJeremias, Handbuch der al-torientalischen Geisteskultur, p.205.)

383

Moret, The Nile, p.362.

384

Дефляция бессознательного, его "свержение с престола" патриархальной тенденцией развития сознания, тесно связаны со снижением статуса женщины при патриархате. Этот факт будет детально рассмотрен в моей следующей работе по женской психологии; здесь необходимо отметить только одно: психологическая стадия, которой управляет бессознательное, является, как мы видели, матриархальной, ее символом является Великая Мать, которая побеждается в борьбе с драконом. Ассоциация бесознательного с женским символизмом архетипична, а материнский характер бессознательного еще больше усиливает фигура анимы, которая в мужской психике представляет душу. Поэтому героически-маскулинная направленность этого развития имеет свойство путать "прочь от бессознательного" с "прочь от женского" в целом. Это стремление к патриархальному сознанию отражается в подавлении женских лунных мифов мужскими солнечными мифами и может быть прослежена далеко вглубь психологии примитивного человека. Мифы о луне, даже когда луна маскулинная, всегда указывают на зависимость сознания и света от ночной стороны жизни, то есть бессознательного. В случае патриархальных солнечных мифологий это уже не так. Здесь солнце — это не утреннее солнце, рожденное ночью, а солнце в зените, в самый полдень, символизирующее маскулинное сознание, которое ощущает себя свободным и независимым даже в своих отношениях с самостью, то есть с созидательным миром неба и духа.

385

См. Герхард Адлер Вклад К. Г. Юта в современное сознание.

386

Спуск происходит из сознания в бессознательное, что меняет порядок творческого процесса на обратный, который начинается в бессознательном и направлен вверх. Проявления бессознательного в форме образов, идей, мыслей и т. п. воспринимаются Эго как приятные. Радость творческого процесса возникает из слияния сознания с либидо, до этого бессознательно активировавшегося содержимого. Удовольствие и обогащение либидо, являющееся результатом сознательного постижения и творчества, симптоматичны для синтеза, в котором временно устраняется полярность двух систем, сознательной и бессознательной.

387

Юнг, Психология и алхимия.

388

Soeur Jeanne, Memoiren einer Besessenen.

389

Психологические аспекты архетипа матери.

390

К. Г. Юнг Отношение между Я и бессознательным.

391

"Обзор теории комплексов".

392

К Г. Юнг Отношение между Я и бессознательным.

393

Эту же проблему символически иллюстрирует алхимический рисунок из Viridarium chymicum of Daniel Stolcius de Stolcenberg (Frankfort 1624; перепечатано из Michael Maier, Symbola aurea, Frankfort, 1617), изображающий Авиценну с орлом, к которому прикована жаба. См. Read, Prelude to Chemistry, pi.2, ii. .

394

Benedict, Patterns of Culture; Mead, Sex and Temperament in Three Primitive Societies.

395

Юнг. Архетипы коллективного бессознательного. См. также анализ детства Моисея в "О перерождении".

396

Приложение II; а также моя Depth Psychology and a New hthic.

397

Здесь я не касаюсь "психологии женщины" и того, насколько она отклоняется от психологии мужского Эго.

398

Юнг Отношение между Я и бессознательным.

399

См. Приложение!.

400

[Иудейское "dw'kut". Корень "с/да/г" одинаков с корнем слова dybbuk , демон, который "прилипает" к человеку. — I . Адлер.].

401

В Приложении II делается попытка интерпретировать это вырождение группы в толпу и спровоцированные им различные явления, так что в некотором смысле данный раздел и два Приложения составляют самостоятельное целое.

402

[В то же время] оба они становятся драконом, который должен быть побежден, чтобы Эго пошло по пути развития, каким-либо образом непохожего на обычное, как, например, в случае творческой личности.

403

Symbols of Transformation

404

"On Psychic Energy".

405

Юнг. Психологические типы. опр. 51.

406

Для современного человека появление символов на "пути внутрь" имеет иное значение и функцию. Здесь посредническая позиция символа, обусловленная комбинацией его сознательных и бессознательных элементов, доказывается тем, что обратная связь сознательного с бессознательным проходит через символ, в то время как в случае человека примитивной культуры развитие шло в обратном направлении — от бессознательного к сознанию.

407

Symbols of Transformation

408

Jung, "On Psychic Energy".

409

Психологические типы. Опр. 51.

410

Jung, "The Symbolic Life", лекция (1939), опубликованная для ограниченного распространения)

411

Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms (перев. Manheim), II, p.218.

412

Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству. В кн. К. Г. Юнг. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991, с. 284.

413

Мы можем проследить действие вторичной персонализации, начиная от модификации древнего символического ритуала, до мистерий и классической трагедии и, наконец, до современного театра. С уменьшением удельного веса трансперсональных факторов и растущем значении личностных, начиная с "игры" сверхчеловеческих сил и богов и заканчивая "будуарной" пьесой, мы снова обнаруживаем то же самое направление развития.

414

Эта перенастройка, или реэмоционализация до сих пор в значительной мере игнорировалась глубинной психологией, потому что исследователи были сильно увлечены изучением сущностных компонентов. По сущностная интерпретация сновидения совершенно не объясняет, каким образом оно приводит к перенастройке. Здесь мы хотим только обратить внимание на значение эмоциональных компонентов для терапии и интерпретации сновидений.

415

Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation: "Sacred Life".

416

Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству. В кн. К. Г. Юнг. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991, с. 284.

417

Symbols of Transformation

418

Там же.

419

Jung, "Wotan"; Ninck, Wodan und germanischer Schicksalsglaube.

420

В Приложении II мы более подробно остановимся на затронутых здесь проблемах.

421

Это явление, центральное для всех психических заболеваний, составляет часть общей теории неврозов.

422

См. мою работу Depth Psychology and New Ethic.

423

Depth Psychology and a New Ethic.

424

"The Stages of Life"; также см. Герхард Адлер. Эго и цикл жизни.

425

В работе Biologische Fragmente zur vom Lehre vom Menschen, которая оказалась в моем распоряжении только после завершения моей рукописи, A.Portmann выражает взгляды, которые удивительно совпадают с моими собственными. То, что мы пришли к одинаковым выводам, хотя и приближались к ним от таких отличных отправных точек, как биология и глубинная психология, немало говорит в пользу объективности этих выводов.

426

Юнг, Психологические типы.

427

Юнг, Семинар по детским сновидениям (не публиковалось); Wickes, The Inner World of Childhood; Fordham, Yhe Life of Childhood.

428

P. M. Рильке. Третья элегия. [Цит. по: Р. М. Рильке. Лирика. М.-Л.: Художественная литература, 1965. Перев. Т. Сильман. — Прим. ред.]

429

Юнг Отношение между Я и бессознательным.

430

Частичное перенесение этих обрядов возмужания на период раннего детства является типичной чертой патриархально ориентированных структур. Здесь, в обрядах обрезания и крещения отец заменяет мать в самом начале жизни, так что материнская сфера сознательно и решительно сужается.

431

Естественность этого развития доказывает также анализ связанных с развитием затруднений и нервных расстройств в зрелой жизни.

432

Психологические типы, опр.51. Ю

433

Там же.

434

Talmud, Sanhedrin 46b.

435

Юнг, Психология и алхимия.

436

Это, естественно, не относится к "специалистам", — профессионалам, которые ведут войну, организовывают рыболовные экспедиции и т. п.

437

Erman and Ranke, Aegypten und aegyptisches Leben in Alterthum, p.62.

438

Мы объясняли ранее, что одной из основных целей Египетского поклонения мертвым является обеспечение бессмертия царя после его смерти посредством бальзамирования тела и строительства пирамид как символов вечности. В то время как вначале бессмертие обретал только царь, который символизировал коллективную самость, а народные массы десятилетиями тяжело трудились на строительстве пирамид, способствуя его увековечиванию, позднее этот процесс уже ке ограничивался только им одним.

439

Moret, The Nile and Egyptian Civilization, pp.181 f.

440

Erman and Ranke, op.cit., pp.185-90.

441

"On the Origin of the Mysteries in the Light of Ethnology and Indology".

442

Там же. Это миф об убийстве матери, в противоположность мифу об убийстве отца, придуманному Фрейдом.

443

Патриархальное развитие вызывает переоценку женского. Самый известный пример этого — миф о сотворении в Книге Бытия. Здесь созидательным принципом является Мир: мир и материя берут свое начало от абстрактного, от духа; женщина происходит от мужчины и появляется позднее. В то же самое время она отрицательна, обольщающая, источник всего зла и должна быть покорена мужчиной. Мир Ветхого Завета очень сильно окрашен этим откровением, в котором все материнско-хтонические характеристики примитивного мира ханаанитян были обесценены, переосмыслены и заменены патриархальной оценочной системой Иеговы. Эта полярность типа Иегова-земля является основным фактором еврейской психологии, и, если его не понимать, то невозможно понять и евреев.

444

Aldrich, The Primitive Mind and Modern Civilization, pp.48 f.

445

Пророческая книга Alfred Kubin Die andere Seite, написанная в 1908 г., не только предвидит события, которые обрушились на Германию много лет позднее, но и с удивительной интуицией представляет их связь с коллективным бессознательным.

446

Психология и алхимия.

447

Reiwald, Vom Geist der Massen, p. 123.