Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов

Следует отметить, что, хотя у абхазов не существует эндогамии, с точки зрения общества считается предпочтительным заключение браков внутри своей этнической группы. Особенно настаивают на этом представители старшего поколения, нередко категорически отказываясь принимать в семью женщин, с которыми молодые абхазы сходились во время учебы или армейской службы, и их незаконнорожденных детей. Однако, если сын погибал на фронте, не успев заключить законный брак, такие бастарды становились единственной надеждой на «сохранение очага». Их поиски - по косвенным данным и фотографиям - велись не только путём расспросов друзей погибшего, но и с помощью размещения объявлений в эфире местного телевидения. Если ребёнка удавалось отыскать, несостоявшиеся свёкры просили прощения у его матери, постфактум добиваясь

__________________________

1 Бройдо А.И. Дорога к храму под обстрелом. М.: InfoRos, Информационная цивилизация XXI век, Российский миротворец, 2007. С.31-32.

установления родственных отношений и возможности общения с внуком.

Стремлением уберечь молодёжь, обеспечить продолжение рода был вызван и массовый патриотический порыв стариков. По свидетельству очевидца, крестьянин села Лыхны Г. Шакрыл, отец фронтовика, «сказал своим родственникам: «Что вы дежурите у госпиталя? Ждёте, когда привезут раненых или убитых сыновей ваших? Вперёд!» Дядя Жора… в течение дня собрал дюжину пожилых мужчин, вооружил - и на фронт! И всё приговаривал: «Мы старые, и если потеряем этих сыновей, других у нас не будет!» 1. Г. Шакрыл, погибшему в бою, было посмертно присвоено звание «Герой Абхазии». Старики, которые по дряхлости не могли участвовать в боевых действиях, вступили в специально организованный для несения внутренней службы батальон старейшин. Самый старший в батальоне – 84-летний ветеран Великой Отечественной войны Расим из Очамчиры, сообщил нам: «По профессии я шофер, только один глаз у меня плохой, водить не могу, но из автомата стрелять сумею». В тот момент на фронте находилась его дочь: «Нет, не медсестра, а сама фронтовичка», 22-летний внук поправлялся после ранения.

Обращает на себя внимание, что всеобщей острой неприязнью в военной Абхазии пользовались именно те представители интеллигенции, которые как должное приняли бронь, предоставленную им руководством республики - как «носителям генофонда нации»: «Стыдно, вдвойне стыдно, что такие люди находились и среди интеллигенции. Хочется знать, какими глазами они смотрят на матерей в трауре, как могут они проходить между свежих могил, мимо детей, не успевших произнести слово «папа». Мы все теперь знаем, кто чего достоин…» 2 Публичное выражение общественного презрения к подобному поведению - также характерное проявление Апхащара. «Хранителей генофонда» высмеивали в

_______________________

1 Галин Н. (Газизулин В.Н.) Крылатая фамилия // Герои Абхазии: сборник очерков. Вып. I. Сухум: МО РА, 1995. С. 15.

2 Басариа В. К. Указ. Соч. С. 111

народных сатирических куплетах:

«Когда в Джманцвара недруги влетели,

И вышли наши воины вперёд,

Бездетный Ачба спрятался в постели:

А то еще убьют и пресечётся род» 1.

Определенным образом на патриотическое упорство абхазов повлиял ряд характерных представлений о бессмертии души, о продолжении жизни в ином мире, о неразрывной духовной связи между умершими и их живыми потоками. Они лежат в основе весьма развитого культа предков: «С известным основанием можно сказать, что почти вся жизнь древнего абхаза была служением душам близких покойников. Клятва их именем была для него превыше всего, какое бы то ни было оскорбление словом или делом памяти предков воспринималось как тяжкое преступление» 2. Причём это служение заключалось не только в исполнении соответствующих обрядов: «Чтобы имя покойного вспоминалось и благословлялось, абхазы устраивают в память умерших родственников общеполезные сооружения: родники или колодцы для общего пользования, мосты через речки и потоки, беседки со скамейками у больших дорог для отдыха путешественников, а также скамейки для сидения под тенью деревьев. Все такие сооружения носят имя покойного, в память которого они устроены» 3. Абхазы чувствовали постоянную жёсткую ответственность за свои поступки перед памятью предков, измеряя этим критерием наиболее важные решения в жизни:

«Встанем, тесно к плечу прикасаясь плечом,

Если мы не какой-нибудь сброд, а семья…

Это наша земля, только наша земля!

____________________________

1 Абхазская народная поэзия / Пер. Н. Гребнева. Предис. А. Аншба. Сухуми: Алашара, 1983. С.36.

2 Инал-ипа Ш.Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми: Алашара, 1976. С.90.

3 Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми: Абгосиздат, 1957. С.201.

Ну, а если не люди мы, а мертвецы,

Проклянут нас в могиле родные отцы!» 1.

Такие представления служили и духовной связи поколений – Аамтаэикучтра – обеспечивая преемственность традиций, важнейшее условие развития любого этноса. Во время войны автор отмечал, что эти представления оказали влияние на настроения абхазов. Решение вступить в смертельную борьбу, соответствующее установкам Апсуара, расценивалось современными абхазами как угодное предкам, чьей славной памяти они не посрамили: «Герой сам крепость, и могила его тоже крепость» 2. Появление в критический для народа момент такого харизматичного лидера, как В.Г. Ардзинба, также рассматривалось абхазами как одно из проявлений Аамтаэикучтра: «Бессмертие эпохи Ардзинба в том, что она не создавалась здесь и сейчас одним человеком, а творилась народом, творилась в нём многие века. Как языком костров с вершины на вершину передавались радостные и горестные вести, так и зов предков к свободе дошел до нас на стыке тысячелетий через связь Вершин – особую духовную связь ВЕЛИКИХ ЛЮДЕЙ (выделено авт. – А.Б.), в чьих руках оказывалась судьба народа в те или иные времена. Последним, вышедшим на такую связь, был Владислав Ардзинба» 3.

Между тем, война несколько трансформировала эти представления, добавив к ответственности перед душами предков гораздо более отчётливую ответственность перед погибшими товарищами. Один из традиционных тостов абхазского застолья – «за ушедших» - стал пониматься и произноситься конкретней: «за павших товарищей». Практически ежедневно на фронте можно было услышать устойчивый речевой оборот: «Только победой мы можем успокоить души наших бедных ребят!» Очевидно, есть

____________________

1 Шинкуба Б.В. Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М.: Художественная литература, 1982. С.265.

2 Аргун А.Х. Абхазия: ад в раю. Сухум, Алашара, 1994. С.409.

3 Аламиа Г. Эпоха Ардзинба // Абаза. Сухум, 2005. № 1(6). С.3

определенная корреляция между ритуалами обычая кровомщения и такими традициями последней войны, как клятвы на могилах умерших, торжественные их посещения после окончания войны с объявлениями о свершившемся возмездии, помпезность надгробий. Ответственностью перед мертвыми товарищами объясняли нам и необходимость продолжения сопротивления уже после окончания войны: «Если мы отдадим нашу Победу, мёртвые нам не простят! Да, за неё заплачено очень дорого: ведь Грузия посылала сюда воевать уголовников, а у нас шли вперёд и первыми погибали самые лучшие. Но мы знали, ради чего умирали, знаем, ради чего живем теперь. Мы на могилах своих ребят напишем: «Погиб за Родину». А они? Что посмеют написать они?».

Таким образом, анализ источников и проведённые полевые исследования позволяют утверждать, что возникновение и стойкость иррационального абхазского сопротивления были обусловлены этнопсихологическими факторами: «Разве среди абхазской интеллигенции не было тех людей, которые, именно из прагматизма, предлагали сложить оружие, искренне веря, что таким образом они способствуют сохранению и выживанию нации. Трудно представить, что было бы, если бы в начале войны глава республики Владислав Ардзинба не проявил смелости и мужества и не призвал бы народ, в соответствии с принципами Апсуара, встать на защиту своей Родины, а, исходя из прагматизма, предложил бы не сопротивляться для самосохранения народа» 1. Сделав свой отчаянный, труднообъяснимый для стороннего наблюдателя выбор, абхазский народ, руководствуясь ментальными установками Апсуара, сумел одержать победу в неравной борьбе, обеспечив себе не только биологическое, но и духовное выживание.

______________________

1 Гумба Г.Д. Указ. Соч. С. 20.

§ 2. Комплекс религиозных представлений Адинхацара

как источник сакрального характера абхазской легитимности.

Решение руководства и народа Абхазии вступить в вооружённую борьбу, безусловно, являлось труднообъяснимым с точки зрения здравого смысла: подавляющий численный перевес противника, отсутствие у абхазов воинских формирований, вооружения и боевого опыта, жесткий прессинг со стороны ООН и других международных организаций, двойственная политика руководства Российской Федерации. Тем более иррациональной выглядела глубокая убеждённость абхазов в неизбежности собственной победы в войне.

Это примечательное обстоятельство неизменно оказывалось в центре внимания наблюдателей, работавших в зоне конфликта. Так, по словам В.В. Шария, известная российская журналистка, корреспондент «Московских новостей» Нинель Логинова, побывавшая весной 1993 года в Абхазии по обе стороны линии фронта (и отнюдь не симпатизировавшая абхазам), с удивлением отмечала: «Всё по обе стороны Гумисты очень внешне похоже, за исключением одного – непоколебимой веры абхазов в победу».

Изучая данный феномен в ходе проводимых полевых исследований в 1992-1993 гг., мы зафиксировали, что эта уверенность не сводилась к декларативным высказываниям, но находилась в основе поведения абхазов. Так, директор Пицундского Государственного историко-архитектурного заповедника «Великий Питиунт» Р.М. Барцыц, демонстрируя нам в октябре 1993 года артефакты минувшей войны, мимоходом сообщил, что сбор этих «экспонатов для будущего Музея Победы» он начал собирать с самых первых дней конфликта. В апреле 1993 года начальник медицинской службы Гумистинского фронта Л.З. Аргун рассказывал о тщательности, с которой он в конце лета 1992 года заполнял медицинские документы раненых бойцов. На наш вопрос о причинах такой, казалось бы, неуместной в тех неопределенных обстоятельствах скрупулёзности, он, удивившись нашему невежеству, терпеливо объяснил, что такие сведения потребуются Республике при назначении юношам пенсий по старости.

Нам представляется, что основой этой непоколебимой веры стал другой феномен – Адинхацара – оригинальный комплекс религиозных представлений абхазов: «Тогда, если бы мы могли объективно взвешивать ситуацию, ясно посмотреть на мощь врага, его военную силу, численное превосходство, народ вряд ли вступил бы в схватку. Но Бог дал дух отваги и все мы чувствовали, что победим, вопреки всякой логике и «пророчествам». Война помогла людям и народу стать настоящими, отбросить всё мишурное и просто поверить, поверить Евангельской простотой, высокой наивностью, принять и почувствовать волю Божью… Человек в этот момент понимал тленность всего окружающего, среди разрушения и ужаса, он стоял как никогда близко к Богу и человеку – брату, понимая тщетность и слабость временного. Война вырвала человека из обывательской среды, сбросив с него бытовую мишуру и делая библейским героем, возвращая древний дух, дремавший в нем в мирное время. Только этим высоким подъемом можно было выиграть такую войну, став той жертвенной кровью, которая заплатила за победу» 1.

Своеобразие Адинхацара заключается в гармоничном сочетании автохтонной религии, христианства и ислама. Согласно источникам, «до утверждения христианства… религия абхазов представляла собой довольно сложную систему представлений тотемического, анимистического, магического характера. В архаических абхазских политеистических религиозных верованиях, выросших из родовых культовых воззрений, остатки которых сохранялись долгое время, особое значение имели земледельческие, скотоводческие и родовые культы. Вместе с другими второстепенными божествами культ верховного божества «Анцва» составлял языческий пантеон абхазского народа» 2.

________________________________

1 С праздником, дорогие братья и сёстры, с Днём Победы! // Христианская Абхазия. Сухум, 2005. № 2.

2 Бжания Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми: Алашара, 1973 С.251.

По этим представлениям сама земля Абхазии считается уделом Анцва, которую он передал абхазам в вечное пользование, «заповедав хранить эту землю от всех, кто захочет ее присвоить. А чтобы не забыли люди, чья это земля, Апааимбар (ангел, посланник Бога – А.Б.) установил семь святилищ – Аных - для поклонения Богу» 1. На протяжении веков и до сегодняшнего дня Аныхи непрерывно и полноценно служили местами отправления традиционного культа, который и сейчас занимает господствующее положение в религиозных представлениях абхазов.

Безусловно, «сам факт сохранения абхазами древней религии своих предков является историческим феноменом, значение которого выходит далеко за рамки собственно кавказоведения и представляет огромный интерес с точки зрения мирового религиоведения» 2. Между тем, нам представляется достаточно спорной точка зрения, согласно которой «в XVII веке в процессе упадка христианства происходит метаморфоза христианства в языческую религию абхазов. Другими словами, современное язычество абхазов есть искаженное христианство, требующее некоторого восполнения…» 3. Даже поверхностное сравнение обрядов «абхазской веры» с евангельскими текстами позволяет обнаружить их принципиальное расхождение по таким господствующим догматам христианства, как первородный грех, вменение в праведность, представления о загробной жизни и др.

Вероятно, возникновение подобных теорий объясняется прежде всего многовековым сосуществованием обеих религий: проникновение христианского учения в Абхазию происходит уже в I веке н. э. Согласно церковному преданию, именно эти земли Восточного Причерноморья выпали

_______________________

1 Рассказы абхазских старцев. Мифы, легенды, предания / Сост. И. Хварцкия, О. Бгажба. Сочи, 2003. С.3.

2 Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). Том № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2001. С.50.

3 Иеромонах Дорофей (Дбар). Краткий очерк истории Абхазской православной церкви. -Новый Афон: Стратофил, 2006. С.12-13.

по жребию Св. Марии для евангельской проповеди – отсюда принятый в христианской традиции эпитет Абхазии: «Удел Богородицы» Между тем, Апостолы, понимая опасность задуманного, настояли, чтобы она выбрала для исполнения своего долга благовествования одного из них. Богородица избрала Симона Кананита (своего пасынка, по мнению ряда историков церкви), который и просветил Абхазию рука об руку с Апостолом Андреем Первозванным.

Между тем, официальным временем принятия христианства Абхазией считается IV век: в 325 году епископ Пицундский Стратофил принимал участие в Первом Вселенском Соборе в г. Никея. В стране сохранилось значительное количество уникальных памятников древней православной архитектуры. Более того, «в результате своего политического и территориального роста, абхазское государство оказывало непосредственное воздействие принятию христианства северокавказскими народами. По инициативе абхазских царей были крещены аланы. Константинопольский патриарх начала Х века Николай Мистик в своем письме правителю Абазгии писал, что последний приложил много труда и энергии в деле крещения алан (предков осетин). По сообщению летописи «Патерик Киево-Печерского монастыря» в 1073 году «обезы» (абхазы) совместно с греками строили и расписывали Киево-Печерскую Лавру» 1.

Очевидно, что христианская религия довольно органично прижилась на абхазской почве, заняв в представлениях абхазов второе место после традиционной веры: «Можно сказать без греха, что абхазы, хотя и назывались христианами, но никогда не были истинными христианами, а всегда отчасти были и ныне остаются язычниками, что и видно из их языческих обрядов и традиционных обычаев, сохранившихся и до настоящих дней» 2. Согласно преданию, записанному нами в апреле 1992 года,

_____________________

1 Бжания Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми: Алашара, 1973. С.252.

2 Там же С. 255.

«старший из абхазских языческих Богов, Анцва, узнав о пришествии Иисуса Христа, решил: «Что ж, достойный Бог, добро пожаловать к нам в семью, братом будет».

С Х века – в результате провозглашения правящими кругами Абхазского царства главой объединенного Абхазо-Грузинского государства Баграта Ш, усиления грузинской партии во власти, начинается отпадение абхазов от христианства, поскольку православная церковь стала использоваться как орудие насильственной грузинизации. После установления владычества Оттоманской Порты «на абхазском побережье Кавказа наблюдается резкое падение христианской культуры. Ислам суннитского толка стал распространяться среди абхазов с конца XV и начала XVI веков. Однако ислам был не в состоянии вытеснить окончательно христианские обряды и предания, точно так же эти последние не смогли вполне заменить для абхазов их языческие верования» 1. Новомодная вера охватила в основном высшие круги абхазского общества, что было вызвано как коллаборационистскими соображениями, так и своеобразными понятиями о «хорошем тоне» 2.

Современный исследователь А.Б. Крылов отмечает, что «в Абхазии до сих пор нет ни одной мечети, абхазы, считающие себя мусульманами, не почитают пророка Мохаммеда, в своем подавляющем большинстве не имеют никакого представления о Коране и не проявляют никакой заинтересованности в его изучении. Ни один из опрошенных нами «абхазских мусульман» ничего не знал о ежедневной пятикратной молитве, о необходимости соблюдения поста; обряд обрезания не только не проводится, но и воспринимается… как нечто неестественное и совершенно постыдное» 3.

_____________________

1 Бжания Ц.Н. Указ. Соч. С.252.

2 Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX – нач. ХХ вв.). Книга I. / Сост. Агуажба Р.Х., Ачугба Т.А. Сухум: АБИГИ АНА, 2005. С.366.

3 Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). Том № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2001. С.145.

Стоит лишь добавить, что одна мечеть в современной Абхазии всё-таки имеется - с июня 1993 года. Однако инициаторами ее устройства выступили не местные жители, а добровольцы-мусульмане с Северного Кавказа: руководство республики, уважив их просьбу, выделило под молитвенный дом помещение Дома культуры в г. Гудаута. Таким образом, появление этой мечети стоит рассматривать скорее как проявление Ачхара - традиционного уважения к чужим религиозным убеждениям - чем наличием собственной духовной потребности. Интересен факт, сообщённый историком Р.М. Барцыц: в одной из абхазских семей ему показали реликвию, Коран покойного отца, который позиционировал себя не просто мусульманином, но муллой. При внимательном рассмотрении «Коран» оказался Евангелием начала ХХ века на абхазском языке.

Характерно, что в период наступления ислама именно Апсуара становится хранительницей христианства, вытесняемого из духовной практики народа. «Природный абхазец» С.Т. Званба свидетельствует, что в первой половине XIX века его соплеменники: «Все они вообще питают уважение к остаткам христианских храмов и в важных случаях принимают в них присягу» 1. При этом многочисленные авторы единодушно отмечают, что «никогда абхазы не знали и тени религиозного фанатизма, и мусульмане и христиане всегда жили в полном согласии, относясь необыкновенно терпимо к чужой религии, причем христиане праздновали с мусульманами мусульманские праздники, мусульмане вместе с христианами христианские; многие «святыни», как Пицунда, Илор, Дыдрипш и др. одинаково почитались и христианами и мусульманами» 2. Своеобразный очерк абхазского синкретизма дает Ф. Дюбуа де Монперэ в описании Храма поселка Амжасара: «Абхазы очень чтят эту очень древнюю церковь. Они приходят сюда праздновать пасху, при этом, согласно обычаю, часто

__________________________

1 Званба С.Т. Абхазские этнографические этюды. Сухуми: Алашара, 1982. С.31.

2 Чурсин Г.Ф. Указ. Соч. С.24

приводят корову для того, чтобы заколоть ее здесь; они приносят также на пасху красные яйца. Клятва, данная перед этой церковью, нерушима. Магометане клянутся перед бронзовым котлом, находящимся на небольшом расстоянии от церкви» 1. Историк С.М. Шамба проиллюстрировал нам ситуацию следующим образом: «Празднуя Пасху, мы с соблюдением традиционных абхазских ритуалов распечатываем кувшины с вином, нанизываем на прутик священного орехового дерева сердце и печень жертвенного животного, и, приступая к молению, поминаем Аллаха». В представлении абхазов Анцва, Аллах, Иисус, Иегова и даже Кришна – всего лишь разные имена Всевышнего. По словам аныхапааю (служителя) главного святилища Абхазии Дыдрыпш З. Чичба, и сегодня в республике «служители разных религий, несмотря на все имеющиеся между ними различия, почитают одного Бога и равны перед ним» 2. В таком, казалось бы, сугубо абхазском святилище, как Аныха, специальное моление безо всяких препонов совершается и по просьбе людей другой национальности, не говоря уже о само собой разумеющейся возможности их присутствия при прочих молениях.

Итак, «главнейшие особенности религиозного сознания и культовой практики абхазов... не позволяли перевоспитывать народ и сделать его фанатиком какой-либо религиозной конфессии, а тем более поднять религиозное знамя для борьбы за веру, проявлять сочувствие такому движению или деятельности отдельных крайних фундаменталистов в сопредельных государствах» 3. Таким образом, ни в коей мере не соответствуют действительности сведения, широко распространяемые пропагандистской машиной Республики Грузия, согласно которым в ходе

______________________

1 Дюбуа де Монперэ Ф. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми: Абгосиздат, 1937. С.131-132.

2 Крылов А.Б. Указ. Соч. С.159.

3 Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов. Историческая эволюция и особенности. Гагра: ИНОА, 1994. С..22.

вооружённого противостояния грузины-христиане сражались в лице абхазов с исламской угрозой, передовым отрядом международного фундаментализма и терроризма. Известно, что не только история Абхазии, но и «история Кавказа не знает ни одной религиозной войны, вера никогда не служила поводом для крупных столкновений между народами и даже причиной внутриродовых разбирательств, горцы всегда отличались веротерпимостью, тем более что один и тот же народ и даже род могли быть полирелигиозными» 1. Трудно не согласиться с утверждением, что «Абхазия является лучшим живым примером того, что этические учения всех религий по природе своей не враждебны друг другу» 2 .

Хотя религиозные представления абхазов не отличаются определенностью и стройностью, большинство из них, порой даже неосознанно, является искренне и глубоко верующими людьми. Постоянное ощущение присутствия высших сил присуще абхазской повседневности, наиболее выпукло проявляясь в сакральном характере застолья, порядке произнесения и содержании традиционных тостов. Стоит пояснить, что Аныхуача (букв. «новая, только что рождённая молитва») - небольшая речь, именуемая в обиходе тостом, на деле является характерной для Адинхацара формой молитвы, непременным ритуалом молений (в том числе – застольного варианта моления). Современный абхазский богослов иеромонах Дорофей (Дбар) приводит следующий характерный эпизод: «Приехавший со мной студент духовной академии, во время абхазского застолья попросил меня переводить все, что говорилось хозяевами-абхазами за трапезой в нескончаемых речах. Сотрапезники-абхазы, приступая к еде, сказали: «Боже,

благослови даяние твое». Затем, эти же слова, в расширенном варианте, ____________________

1 Бигуаа В.А. Абхазский исторический роман. История, типология, поэтика. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 318.

2 Шамба Т.М., Непрошин А.Ю. Абхазия: Правовые основы государственности и суверенитета. М.: ООО «Н-Октаво», 2005. С.16.

они, стоя, повторили в первом тосте. Далее они упомянули Ангела-хранителя (Апааимбар), данного Богом для охранения нашего народа. К третьему тосту они добавили: «Родина наша, земля наша дана Тобою, удостой нас жить на ней, помнить и ценить Твой дар, и не дай отобрать никому ее у нас». После этого тоста кто-то из присутствующих рассказал гостю сказание о том, как Господь, когда раздавал землю народам, дал абхазам их земной удел. Четвертый тост они выпили в лице абхазского народа за все народы, добавив в завершение: «Пусть Тобой, Боже, будет благословенен абхазский народ, среди других народов». Прослушав несколькочасовой перевод, мой товарищ по учебе сказал: «Такого религиозного народа я не встречал нигде! Столько раз произносить имя Бога, это просто удивительно!» 1. Действительно, «сегодня в мире не так уж много (если не сказать мало) народов, в живом мирском языке которых так много, пусть и не всегда осмысливаемых, обращений к Всевышнему» 2.

Таким образом, Адинхацара не только полностью лишена фанатизма и истовости, но носит совершенно обыденную, «домашнюю» окраску. Так, опрошенные Г.В. Смыр в 1967-1968 гг. глубоко верующие (причём осознающие себя таковыми) абхазы давали весьма неожиданные ответы на вопрос об облике Бога. Они не только рисовали совершенно реалистичную картину «полного брюнета», но и сообщали о его посещениях: «13 лет тому назад два его пророка были моими гостями», «Он был нашим гостем и я не имею права говорить о нем», «Он уже был гостем нашего дома» 3. Аныхи, по представлениям абхазов, находятся между собой в родственных отношениях,

часто покидают места постоянного пребывания, «совершая путешествия

_______________________

1 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12)..

2 Лакоба Я. Апсуара: генезис, современное состояние, перспективы возрождения // НПА: газета Народной партии Абхазии. Сухум, 2001. № 25.

3 Смыр Г.В. Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях. Тбилиси: Мецниереба, 1972. С.154-155.

по своим родственникам и приятелям, а иногда отправляются даже в далекие путешествия» 1. Без преувеличения можно сказать, что Абхазия для ее народа – один большой Храм под открытым небом. Каждый участок абхазской земли имел священного покровителя 2, чуть ли не в каждой сельской общине имелись священные рощи или отдельные священные деревья 3. Любопытное подтверждение неразрывной связи Адинхацара с самой землей Апсны находим в сообщениях исследователей, отмечавших, что абхазы диаспоры сохранили не только «сильное и устойчивое самосознание» 4, но и «традиции в области семейно-брачных отношений и системы этикетного общения, прежде всего речевого, язык, традиционные родовые имена, единое самоназвание «апсоу» или «абаза» 5. Единственное, что было утрачено махаджирами вместе c родиной, это национальная система религиозных представлений - Адинхацара. Проживающие в мусульманских странах «полностью восприняли учение Магомета» 6, греческие абхазы тоже «теперь все православные» 7.

Само представление о необходимости защиты родины и народа в сознании абхазов неразрывно связано с пониманием священного долга отстаивать Богом данный народу Удел: «Он не отдал Свой кусок земли никому, кроме наших предков. Для абхазов их земля есть всегдашнее живое свидетельство о Том, Кто может дать человеку все, без единой капли пота. Разумеется, при всегдашнем памятовании о Нем… Для Бога нет смысла продлевать существование тем, кто перестает реализовывать изначальную свою идею, тем, кто пытается забыть о главной Идее… Если это произойдет,

______________________

1 Чурсин Г.Ф. Указ. Соч. С 42.

2 Там же. С.86

3 Там же. С.50

4 Гарб П. Потомки «адыгов» в США (к эволюции этнического самосознания // Всесоюзная научная сессия по итогам этнографических и антропологических исследований 1986-1987 гг. Тезисы докладов. Сухуми: Алашара, 1988. С. 246

5 Инал-ипа Ш.Д. Зарубежные абхазы. Сухуми, Алашара, 1990. С.72-73.

6 Там же. С.73

7 Там же С.105

мы одним махом зачеркнем все свое прошлое, обесценим труд сотен, тысяч наших предков, и лишим себя не только будущего, но и Вечного» 1.

Согласно Адинхацара, «все события мировой истории определяются Богом» 2 . На этом, в свою очередь, основывается Алахьынца – представления абхазов о предопределённости судеб народов и людей: «Если крови суждено пролиться, она не останется в жилах» 3 , «Судьбу не купить и счастье не подобрать» 4. По народным поверьям, «ашацуа» - ангелы-предрекатели судьбы - по поручению Всевышнего определяют жизненный путь людей. Противиться приговору ашацуа не смог даже главный герой Нартского эпоса Сасрыкуа, который остался бездетным, трижды нечаянно убивая собственных сыновей 5. С Алахьынца связано и наличие в абхазской культуре значительного количества примет, в том числе и связанных с войной: так, о приближении войны могли свидетельствовать миграции насекомых 6. Нами было записано в апреле 1993 года следующее интересное сообщение 23-летнего ополченца Т. Зведелава: «в минувшем августе, перед самым началом войны, с горы Баграта в Сухум спустился волк. Его жуткий вой подхватили все городские собаки. А еще тем летом необыкновенно пышно цвели кусты черной Королевской розы. И то, и другое - старинные приметы близкой войны». В сентябре 1994 года нами был записан рассказ 25-летнего участника войны Р. Джагмезия: «Примерно за месяц до войны ударом молнии была расколота – причём в форме креста - огромная старая ель на центральной аллее г. Ткуарчал. Никто не сомневался, что это _________________________

1 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12).

2 Крылов А.Б. Указ. Соч. С.164.

3 Пословицы абхазского народа. С.31

4 Там же. С.40.

5 Приключения нарта Сасрыквы и его девяноста девяти братьев / Пер. Г. Гулиа и В. Солоухина. Сухуми: Алашара, 1988.С.215-218.

6 Ашуба А.Е., Тарба С.З. Предсказательная символика в традиционной культуре абхазов // Абхазоведение. Выпуск III. Сухум: АБИГИ АНА, 2004. С. 258.

знамение, предвещавшее большие беды народу. Все засуетились, начали ставить свечи, даже шёл серьёзный разговор о необходимости начать сбор средств на постройку Храма, но тут как раз началась война». В то же время, подобная фатальная предопределённость никоим образом не предписывала пессимизма действия: «Отдаваться водовороту – не мужество» 1, «Покорность - первый признак обреченности» 2 .

Характерное для Апсуара философское понимание соотношения Алахьынца и собственной воли человека нам изложил в апреле 1993 года Т. Зведелава: «Наверху пути человечества давно определены и роль каждого из нас тоже уже написана. Но ведь одну и ту же роль можно сыграть по-разному. Задача в том, чтобы сыграть ее без фальши».

Таким образом, по мнению абхазов, начало войны 1992-1993 годов явилось проявлением высшей воли: Бог «наказывает народы, когда «обижен на них за дурное поведение» и отсюда проистекают все беды народов. Так что…в постигающих мир бедах виноваты не правители, а те люди, за грехи которых народы наказываются Богом» 3 . Участие в войне воспринималось как выполнение священного долга, своеобразный крестовый поход за восстановление справедливого миропорядка: «И в наши дни… раздался голос-наказ Всевышнего: вы, кого я первыми впустил в сад свой… не оценившие и сатане уступившие, предавшие, … либо вы ценой крови искупите грехи свои, либо не видать вам не только райского сада, но и любой другой земли, ни звездной ночи, ни солнечного дня… выкупить свой сад вы можете только самой дорогой ценой – отдав жизнь лучших своих сынов и дочерей» 4.

Следует подчеркнуть, что абхазы вообще обладают развитым чувством справедливости - Аиашацбыра: «В пылу увлечений и приведения в

____________________________

1 Пословицы абхазского народа. С. 31.

2 Лакербай М.А. Тот, кто убил лань. Новеллы. Сухуми: Алашара, 1982. С.127.

3 Крылов А.Б. Указ. Соч. С.164.

4 Ахуба Д.В. Люди и каратели. Статьи, репортажи, интервью. Гагра: Ассоциация «Интеллигенция Абхазии», 1993. С.60.

исполнение какого-нибудь своего желания, особенно когда дело касается народного интереса, абхазцы забывают себя и достаточен один шаг вперед одной личности, чтобы мгновенно бросилась вся толпа: «Мы правы, мы потребуем суда и правды!» Вот на чем обыкновенно стоит абхазец. Поэтому, если силой преградить ему дорогу в его энтузиазме, то он отступит в молчании, но в своем отступлении создаст тысячу обстоятельств для мести и для успокоения своего взволнованного сердца» 1. Путешественник и исследователь В. Селезнёв отмечал во второй половине XIX века: «Заметим, что горец (абхаз) всегда чтит храбрую решительность, любит защищать обиженных и часто, защищая их, гибнет с семейством. Скажите только ему, что тот обижен, у того убили родного или разграбили его имущество, и он без думы о собственной жизни, гибели, о сане, силе его врага бросается на помощь, принимает за него смерть с фаталистической любовью друга; если же он убит или остался в руках врагов, он бросается в их толпы, вырывает его или покрывает свом телом и уносит в свой дом; такие примеры бывают ежедневно» 2. Его современник, известный грузинский писатель и общественный деятель Г. Церетели подчеркивал: «Я не видел и не знаю народа более легального, чем абхазцы; у них свои понятия о правде и справедливости, но эти понятия глубоко вкоренены в абхазских нравах; законность для них – святое дело» 3. Эти особенности менталитета, стойкость исторической памяти, трагические обстоятельства начала войны, и обусловили непреложную веру абхазов в праведность, богоугодность вооруженного сопротивления: «У нас нет наемников, не потому, может быть,

что мы такие святые, а просто справедливость на нашей стороне». _________________________

1 Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX – нач. ХХ вв.). Книга I. / Сост. Агуажба Р.Х., Ачугба Т.А. Сухум: АБИГИ АНА, 2005. С.601.

2 Цит.по: Басария С.П. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отношении. 2-е издание. Сухум: Министерство образования РА, 2003. С.72-73.

3 Цит. По: Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми: Алашара, 1975. С.314.

Характерен следующий тост, записанный нами в июле 1993 г.: «Давайте выпьем за мир. Конечно, я хочу, чтобы мы победили. Но главное - пусть восторжествует справедливость: если правы мы - пусть победим мы, если они - пусть Бог им даст Победу».

Итак, наиболее активная и авторитетная часть абхазского общества разделяла убеждение, что, при условии самоотверженной и честной борьбы, высшие силы окажут им поддержку: «За безгрешного сам Бог отомстит» 1. Эта уверенность стала одной из основных тем абхазской фронтовой поэзии:

«За друзей замученных, за ребячий страх,

За сожженных заживо в собственных домах,

За свое Отечество, милый уголок,

Вам, бойцам-спасителям,

Да поможет Бог!» 2.

Особые надежды на помощь в противостоянии иноземным захватчикам издавна возлагались на Дыдрыпш-ныха – наиболее почитаемую, главную Аныха Абхазии, расположенную на горе Дыдрыпш (Гудаутский район). Так, в 1874 г. тогдашний аныхапааю Дыдрыпш-ныха рассказывал Я. Пасхалову: «В старое время нас часто беспокоили враги… но святая гора не допускала их далее своей вершины. На Дудрипше начиналась перестрелка без войска, т.е. без войска с нашей стороны, и враги каждый раз отступали, отраженные невидимой рукой. Иногда вершина горы покрывалась страшной темнотой, что служило признаком появления врагов» 3. С просьбой о вмешательстве в ход событий к Дыдрыпш-ныха обращались и в 1942 году: «Кто упал на нас – верни его обратно на свою землю». Через месяц после этого немцы были разгромлены под Сталинградом. Заступничеством Дыдрыпш-ныха абхазы объясняют и неожиданную отмену уже принятого Л.П. Берия решения о

________________________

1 Крылатые слова. С.64.

2 Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны / Под общ. ред. Г. Гагулия. Текст Ю. Анчабадзе. М.: Макс, 1995. С.28.

3 Цит.По: Акаба Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухуми: Алашара, 1984. С.92.

депортации абхазского народа в 1949 году, когда также проводилось соответствующее моление. В 1989 году, когда президент Грузии З.К. Гамсахурдиа проводил в Абхазии политику национального нигилизма, аныхапааю просил Дыдрыпш-ныха: «Ты знаешь, что это наша земля – не завоеванная нами, а данная тобой, ты обрати внимание на него, и если это его земля отдай – а если наша – оставь». По мнению абхазов, закономерным результатом стало впоследствии свержение и бесславная гибель Гамсахурдиа1.

В 1992-1993 годах среди абхазов широко бытовала легенда, согласно которой в начале войны от вершины святой горы исходили лучи, указывающие в сторону захваченной противником Гагры. После ее освобождения чудесные лучи начали указывать в сторону Сухуми. В ноябре 1992 года, в один из наиболее тяжелых для абхазов периодов войны, в Дыдрыпш-ныха было проведено большое моление при участии высшего военного и политического руководства республики: «Если ты дал нам эту землю, помоги нам ее отстоять, не дай уничтожить наш народ». После окончания войны там, как и в других Аныха, были совершены пышные благодарственные моления. К Апааимбару Дыдрыпш-ныха взывал на страницах дневника находящийся в оккупации поэт Т. Аджба: «Дыдрыпш, преклоняясь перед твоей безупречностью, я прошу, дай почувствовать твое могущество тем, кто не желает блага абхазам и Абхазии! Всевышний, господь, нас породивший, яви свое могущество, благослови абхазов, благослови Ардзинба, не дай ему упасть духом! Сколь сердца наши сегодня разбиты, дай нам завтра услышать столь добрую весть! Дай нам бог дожить до рассвета!» 2.

По сообщению Р. Джагмезия, в ходе участия их группы в партизанских действиях на оккупированной территории (район г. Ткуарчал) они постоянно ________________________

1 Крылов А.Б. Указ. Соч. С. 214-215.

2 Аджба Т. Дожить до рассвета!.. Дневник. Сухум: Алашара, 1994. С.69.

ощущали внутреннюю поддержку со стороны Аныха святилища Лашкендар. По его словам, при каждом выходе на боевые операции ополченцев от имени Лашкендар благословлял аныхапааю А. Харчлаа. На поддержку сверхъестественных сил молодые воины рассчитывали, выбрав место для склада боеприпасов именно на склоне священной горы: «Да простит Он нас за это, но это Он нас и спас», - отметил молодой человек, осеняя себя крестным знамением.

Отчетливые сакральные мотивы прослеживаются и в отношении абхазских воинов к такой, казалось бы, условной границе, как линия Гумистинского фронта. 18 августа 1992 года части абхазского ополчения, отступавшие под натиском войск Госсовета Грузии, закрепились на западном берегу реки Гумиста, протекающей близ г. Сухум, и разделяющей территорию республики примерно наполовину. Именем этой реки, на весь период военных действий ставшей линией противостояния воюющих сторон, стал называться в обиходе весь Западный фронт Вооруженных сил Республики Абхазия. Проводя полевые исследования на его территории, мы зафиксировали в ходе глубинных интервью, что в психологическом восприятии Гумисты у информантов присутствует несколько большая значимость, чем могло ожидаться. Особенно ярко это проявилось в поэтических произведениях, написанных во время войны:

«Мост израненный разъял берега.

То не мост, - то моя рука.

И тянусь я мостом - рукой

И цепляюсь за берег чужой,

Перебитой вчера рукой» 1.

«Не по карте, не по земле -

Гумиста протекала по мне.

__________________________

1 Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны / Под общ. ред. Г. Гагулия. Текст Ю. Анчабадзе. М.: Макс, 1995. С.24.

Разделила меня река:

Справа – я, слева – тоже я.

Только слева я – не живой,

Слева берег сегодня чужой,

И течёт меж камней не вода –

То гудит и бурлит беда» 1.

«Как будто бы Господь, страдая,

Откуда-то со стороны,

От сатаны нас отделяя,

Провел рукою по Апсны» 2.

«И был я, крещёный, как снятый с креста,

Но снова звала нас к себе Гумиста,

И мы уходили – мальчишки, мужчины,

Туда, где нас новые ждали крестины» 3.

В вышеприведённых строках прослеживается несколько явных мотивов: Гумиста – символическая граница между двумя мирами, участие в её проведении сверхъестественных сил, ощущение смертельной опасности, исходящее от её вод, восприятие противоположного берега как чужого, мёртвого, сатанинского – и в то же время неодолимо притягательного места. Примечательно, что в посвящённой Гумисте фронтовой поэзии присутствуют и образы Нартского эпоса:

«Тот берег в огне,

А на этом берегу готовятся к атаке…

Ахахай, смотрите, радостная весть:

Арашь перескочил через реку!» (пер. Р.М. Барцыц) 4

_________________________

1 Там же. С.16.

2 Галин Н. (Газизулин В.Н.) Сопредельная планета. Сухум: Алашара, 1995. С. 3.

3 Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны / Под общ. ред. Г. Гагулия. Текст Ю. Анчабадзе. М.: Макс, 1995. С.24.

4 Алтейба А. «Песня ранения». Стихи, песни, переводы / На абх. языке. Сухум: Алашара, 1994. С.10].

Безусловно, само ощущение Гумисты как линии разделения вполне понятно. Именно с её левого берега начиналась оккупированная часть Абхазии, где бесчинствовали враги и страдали близкие. Именно к Гумисте шли воины в очередное наступление, именно с перехода через Гумисту начинались попытки, порой отчаянно безнадёжные, освобождения половины родной земли: