Психоанализ и искусство - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Карл Густав Юнг (ч. notes)

Примечания

1

Понижение плато интеллекта. Прим. перев.

2

Под этим Юнг, очевидно, подразумевает аналитическую технику которой пользовались в тот период (1922г), в частности, Фрейдисты См “ гл VI. Юнг Воспоминания, сновидения, размышления».

3

Здесь Юнг определяет коллективное бессознательное почти также, как за год до этого (“Рвусiо1оiса1 Турes”, “Психологические типы”, пар.624, 747) он определил архетип еще раньше, в 1919г, впервые использовав термин “архетип’, он утверждал “Инстинкты и архетипы вместе образуют “коллективное бессознательное” (“Инстинкты и Бессознательное”, пар.270). Это лучше согласуется с его позднейшими формулировками. Субъект данного высказывания все же следует понимать как архетип.)

4

В свете более поздних Юнговских формулировок, это должно означать “архетип реr sе”, в отличие от “архетипического образа” Ср. в частности “Оn thе Nаturе оf thе Рsусhе” пар4I7

5

Наука - служанка психологии (лат.). Прим. ред.

6

для себя, через себя (фр.) Прим. ред.

7

Здесь и ранее просматривается недостаточно четкие отличия между типами романов: не-психологическим, психологическим и провидческим (visionary). По всей видимости, если адаптировать их к психологическим романом понимать популярную литературу(детективы, фантастику, любовные романы), а под провидческим - психологический тип романа. Прим. ред.

8

Обвиняемый в оскорблении человеческого величия(лат.). Прим. ред.

9

См мое эссе Вотан, пар 375

10

Недавно интерпретирована методом аналитической психологии Линдой Фирц-Дэвид во “Сне Полифило”

11

Некоторые выдержки из Беме можно найти в моей “Психологии и Алхимии, пар.214, а также в “Исследовании процесса индивидуации, пар.533, 578.

12

См. детальное исследование Аниелы Жаффе

13

Стоит только вспомнить “Улисс” Джеймса Джойса, произведение огромной значимости, несмотря на все его нигилистические тенденции, а может и благодаря им

б Исповеди, стр.158

14

Исайя, 33:14.

15

“Die Stammeslehren der Dschagga», изданная Бруно Гугманном, состоит из целых трех томов и 1975 страниц!

16

Блоксберг - старое название горы Броккен в Гарце, а также других гор в Германии, где, по народным поверьям, ночью собираются ведьмы на шабаш. Прим. ред.

17

Сон Полифило” стр.234

18

Тамже, стр.27

19

См Психологические типы Пар 321

20

См его эссе о Дженсеновском «Gradive» (Собрание сочинений, том IХ) и о Леонардо да Винчи в этом сборнике

21

Рsyche, изд. Людвига Клагеса, р 158

22

Сон Эккермана, в котором он увидел Фауста и Мефистофеля падающими на Землю в виде двух метеоров, напоминает мотив диоскурии (ср мотив двух друзей в моем эссе “Соnceming Rebirth” стр 135), а это проливает свет на специфические черты психики Гете Особенно важен момент, когда Эккерман замечает, что стремительный рогатый силуэт Мефисто напомнил ему Меркурия Это наблюдение находится в полном согласии с алхимическим характером шедевра Гете (Я должен поблагодарить моего коллегу В Кранефелца за то что он освежил в моей памяти Эккермановские Беседы)

23

С Кеrenyi, Asklepios 78

24

Цитаты из “Улисса” соответствуют десятому ицанию (Париж, 1928г). экземпляром которого владел Юнг и которое он цитирует, хотя он явно был знаком и с первым изданием “Улисса” 1922г В тех случаях, где удалось найти адекватность, цитаты даны, с незначительными уточнениями, из русского издания Д. Джойс Улисс М Республика, 1993г

Авторское примечание Это литературное эссе впервые появилось в Еиropaische Revue Его нельзя назвать строго научным исследованием, что в равной степени относится и к моим заметкам о Пикассо Я включил его в данный том (CW vol15 - ред) потому что “Улисс” является очень важным “человеческим документом характерным для нашего времени, и мои заметки о нем демонстрируют то, как идеи, играющие значительную роль в моей работе, приложимы к литературному материалу Мое эссе не преследует не только научной но и никакой дидактической цели, и может быть интересно читателю просто как субъективное мнение.

25

Сам Джойс говорит в Work in Progress (журнал «transition») “Из атомов и вероятностей мы можем приходить, протягивать руку, и уходить обратно, но нам, без сомнения, суждено вечно оставаться неприкаянными.” как и в “Поминках по Финнегану (1939), стр455 Фрагменты были опубликованы в 1924-1 938гг под названием Work in Progress в ежемесячнике«transition» и других.

б Этот эффект значительно усилен в “ Work in Progress очень точно характеризует его как “вечно повторяющиеся идеи в вечно-изменяющейся форме, спроецированные на сферу абсолютной ирреальности Абсолютное пространство, абсолютное время “(Neue Schweizer Rundschau, Сентябрь 1929г стр.ббб)

26

Сurtius (J. Joyse und sem Ulysse) называет “Улисса” “люциферовой книгой, произведением Антихриста”

27

Сurtius (там же, стр 60) “Метафизический нигилизм является субстанцией произведения Джойса”

28

Магические слова, пославшие меня в сон, находятся в конце 4 и начале 135 страницы(Д. Джойс. Уллис. М Республика, 1993 г стр 108) “это музыка, застывшая в мраморе, каменное изваяние, рогатое и устрашающее, божественное в человеческой форме, это вечный символ мудрости и прозрения, который достоин жить, если только достойно жить что-либо исполненное воображением или рукою скульптора во мраморе, духовно преображенном и преображающем” В этом месте, чувствуя головокружение, я перевернул страницу и мой взгляд упал на следующий пассаж(Там же, стр 116) “муж, искусный в битве каменнорогий, каменнобородый, с каменным сердцем” Это относится к Моисею, который отказывается подчиниться мощи Египта Эти два пассажа содержали наркотик, который отключил мое сознание, и активизировал до того бессознательный поток мыслей, для которого сознание было только помехой Как я выяснил позднее , тогда на меня в первый раз снизошло понимание того, что делает автор, и что стоит за его работой

29

В психологии Janet этот феномен известен как “понижение ментального интеллекта” У больных это явление возникает непроизвольно, но для Джойса оно - результат тщательной подготовки Все богатство и гротескная глубина сонного мышления всплывают на поверхность, когда [function du reel, т е адаптированное сознание, выключено

30

Мне кажется, Стюарт Гилберт (“Улисс” Джеймса Джойса” 1930г, стр 40) прав в своем предположении, что каждая глава подчинена какой-нибудь физиологической или чувственной доминанте Он перечисляет почки, гениталии, сердце, легкие, пищеварительную систему, мозг кровь, ухо, мускулатуру глаз, нос. матку, нервы, скелет кожу Каждая из этих доминант действует как лейтмотив Мое замечание по поводу периферического мышления было сделано в 1930г С моей точки зрения, предположение Гилберта хорошо подкрепляется психологическим фактом того, что понижение плато интеллекта у больных образовывает созвездие, которое Вернике называет “органами-заместителями, то есть символическим представлением органов.

31

Сurtius(, стр.30- “Он воспроизводит поток сознания, не утруждаясь профильтровать его ни логически, ни этически”

32

Сurtius, стр 8 Автор делает все, чтобы избежать легкости понимания читателем.

33

Человека преимущественно чувственного (фр.) Прим. Перев

34

См. приложение в конце статьи

35

Орк (0rcus) - в римской мифологии - божество смерти, а также само царство мертвых. Прим. ред.

36

Сurtius, стр 8 Автор делает все, чтобы избежать легкости понимания читателем.

37

Гилберт также отмечает это обособление сознания Он говорит на стр.21 “Отношение автора к своим персонажам в “Улиссе” проясненно-отстраненное (я бы поставил знак вопроса под проясненным) Стр.22 “Феномены всех видов, как мыслительные, так и материальные, высокого порядка или мелкие, имеют эквивалентное значение для художника.” Стр. 23: “В этой обособленности, абсолютной как абсолютно безразличие Природы по отношению ко всем ее детям, мы можем найти одну из причин отчетливого “реализма” “Улисса.

38

Как сам Джойс говорит в “Портрете художника в юности” (изд.1930г., стр.245): “Художник, как Господь творения, остается или внутри, или снаружи, или позади, или над своим произведением, невидимый, очищенный отбытия, безразлично полирующий ногти”

39

Жизнь- это короткий сон (лат.) Прим. ред.

40

Д. Джойс. Улисс М., Республика, 1993 г., стр. 371.

41

Выделено мной. Прим. Юнга.

42

Этот пассаж трудно интерпретировать, поскольку цитату не удалось обнаружить в тексте “Улисса’. Юнг обычно приводит англоязычные цитаты из романа, но здесь он пользуется немецким. Это может относиться к началу речи Дедалуса. в эпизоде Цирцея (стр.476) в русском издании стр. 369:

“То, что идет на край света, чтобы не пересечься само с собой. Бог, Солнце, Шекспир, коммивояжер, достигнув пересечения с собою в самой реальности, обретают самих себя... Подожди секунду. Этот проклятый рев на улице...” “Проклятый рев” относится к граммофонной игре священной кантаты Град Святой. Профессор Эллманн предполагает здесь отсылку к фразе, сказанной Стивеном г-ну Дизи в эпизоде Нестор (гл.2): Это и есть Бог... крик на улице.” Юнг мог так же иметь в виду библейскую аллюзию; ср. Псалом 139:7-9 куда пойду от духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря...”

43

Гораций «Послания»: и так [река] струится, и будет струиться, катя свои воды вечно.

44

Из Jung CW. v15. рр. 132-134.

45

[ Впервые опубликовано в "Neue Zurcher Zeitung- CLII1:2 (13 ноября 1932г.); переиздано в ”Wirklichkeit der Seele“- (Цюрих 1934)

46

Под этим я отнюдь не подразумеваю что все, принадлежащие к этим двум группам обязятельно должны страдать неврозом или шизофренией. Подобная классификация просто означает, что в одном случае психическое расстройство может привести к обычным невротическим симптомам, в то время как в другом могут проявиться симптомы шизоидности. В обсуждаемых случаях, характеристика "шизофреник" не диагностирует психическое заболевание шизофрению, но просто отсылает к определенной предрасположенности, или габитусу, на основе которой психические расстройства могут привести к развитию шизофрении. Таким образом, я не рассматриваю ни Пикассо, ни Джойса как психотиков, но причисляю их к большой группе людей, чей габитус заставляет реагировать на серьезные психические нарушения не обычными психоневрозами, а шизоидным синдромом. Поскольку подобная классификация уже привела к некоторой путанице, я посчитал необходимым добавить это психиатрическое разъяснение.

47

Этой информацией я обязан доктору W. Kaegi.

48

.]аkob Burckard, Тhе Сivilizatiоп of the Renaissance in Italy, р. 87

49

Там же, стр. 87

50

.С.G. Jung, Symbols of Transformation, раr.3.

51

Неrzfeld, introduction.

52

Мы располагаем документально подтвержденными данными только на 1457 г., но это не значит, что Леонардо был принят в семью только в этом году, как предполагает Фрейд.

53

См. Rudolf Otto, «Spontanes Erwachen des sensus numinis”

54

Irma А. Richter (еd), в сноске к ней Selections from the Notebooks of Leonardo da Vinci (1952), р. 286; Еrnest Jones, Тhe Life апd Work* of Sigmund Freud , Vоl. II (1955), р. 390; James Strachey, editorial note to Freu Vоl. ХI (1957), рр. 59 ff .

55

Там же стр. 62.

56

Там же стр. 61.

57

Е. Neumann, Origins end History of Consciousness, рр. 8-13.

58

Смотрите работы Юнга и его последователей, посвященные спонтанному возникновению архетипов у детей, нормальных людей, психопатов и лиц, страдающих умственным расстройством.

59

.Нет никакого противоречия межiiу этим предположением и объяснением Стрэчи, что Фрейд обнаружил, что во многих немецких источниках “пibiо”переводится, как “Geier”- гриф.

60

в египетской мифологии богиня неба

61

в египетской мифологии богиня царской власти

62

Lanzone, Dizionario di mitologia egizia, Рis. СХХХVI СХХХVIII.

63

Смотри Zur Psychologie-сборник моих эссе, посвященных этой теме.

64

Кurt Неinrich Sethe Di alt-aegyptischen Piramidentexte, Руr. 1116/19

65

Возможно, этот феномен поможет нам найти ответ на другую загадку о которой речь пойдет ниже, а именно, на “картинку-головоломку” грифа, обнаруженную Пфистером на одной из картин Леонардо

66

Е. Neumann, Great Mother.

67

Е. Neumann, Оrigins end Hystory.

68

Е. Neumann, Оrigins end Hystory, с 198.

69

Напdbuch der altohentalischen Geistescultur, рр. 205

70

Насколько мы знаем, детское прцставление о себе, как о “пасынке” то есть не настоящем сыне отца или матери, наблюдается у многих невротиков да и не только у них

71

Здесь невольно вспоминается граница, проведенная Шиллером между “наивной” и “сентиментальной” литературой в работе «Under naïve und sentimentale Dichtung», хотя в этой связи она не может быть сведена к противоположным типам поведения, опрцеленным Юнгом в его работе “Психологические типы”

72

В данном случае нам нет нцы перечислять различные значения, которые эти комплексы могут иметь в психологии мужчин и женщин

73

Эта опасность проявляется в неврозе и психозе Она принимает форму матриархальной или патриархальной “кастрации” - полною подавления индивидуума либо материнской уроборической природой бессознательного, либо такой же опасной отцовской уроборической природой духа. Смотри работу Е. Neumann, Оrigins end Hystory.

74

На семинарах в Цюрихской Технической Высшей Школе, посвященных детским сновидениям, Юнг определенно и ясно заявил, что в детских снах предвосхищается жизнь. Неопубликовано.

75

Об отношении Леонардо к сексу и его “желаниях” речь пойдет ниже

76

Затруднения в адаптации к миру, порожденные такой компенсацией, к теме данного эссе не относятся.

77

Giorgio Vasari, The lives of the Painters Vol. 111, р. 222

78

В двадцатом веке итальянское правительство претворило в жизнь двести его изобретений и устроило выставку (Смотри журЛ нал Ме, от 17-ю июля, 1939г) Плодами его технического гения были пулемет, парашют, пожарная лестница, паровой двигатель, телескоп, печатный станок, дрель, ветряная мельница, рулевое управление и многие другие изобретения, а таюке бесчисленные приборы, вроде шагомера и ветромера.

79

MS. S.A, fol. 119r See Herzfeld, p. 143 р. 393.

80

Е. Neumann, Оrigins end Hystory.

81

Смотри работы Юнга.

82

В данном эссе мы не будем подавать события жизни Леонардо и его изречения в хронологическом порядке, а попытаемся проникнуть в основную архетипическую структуру - паттерн. События жизни оседают на разной глубине [бессознательного] в самых разных ее периодах, постепенно обнажая скрытую архетипическую основу, словно изначально прямолинейный поток времени быгi также и кольцевым потоком, “вращающимся” над архетипической структурой. По этой причине главные озарения могут произойти в начальный период жизни, а изречения позднего периода не обязательно являются главными. даже если цель жизни была достигнута в рамках определенного периода, творческий, а также экспрессивный, человек не пребывает постоянно на одной и той же стадии или той же глубине своего существования.

83

С. Мережковский, Собр. сочинений в 4-х томах, М., Праща, т. 2, 1990 стр.

84

Неinrich Woilffin, р. 18.

85

Rudolf Коch, ТЬе Books of Sings, р. 3.

86

Это не значит, что Леонардо знал этот символ или намеренно ввел его в картину. И, тем не менее, сочетание содержания картины, ее структуры и бессознательного символизма стоит того, чтобы обратить на него внимание.

87

Моris Hod

88

Неrzfeld Wolfflin, Classic Art, p. 18.

89

Оsvald Spengler, The Decline of the West, \/оI. 1, рр. 277.

90

M.S W., fol 12669 р.54. По поводу этого изречения Рихтер замечает: “На это предложение натыкаешься, читая его заметки по математике; оно написано необычно большими буквами.

91

МS.

92

Вот одна из его загадок: “Кто сдирает кожу с родной матери, а потом возвращает ее на место? Ответ: Земледельцы. Архетипический характер этой формулировки проявляется в обряде сдирания кожи, который играл значительную роль в праздниках урожая в древней Мексике.

93

Неrfeld, р. 119.

94

МS.

95

МS.

96

МS., р.1 17;, р. 278.

97

МS. SеIес1in, р. 278.

98

.МS. Неrfeld, р.216.

99

МS. Неrfeld, р. 4

100

МS. Неrfeld, SеIес1iоn, р. 131

101

То, что замечание Леонардо об ощущении не имеет ничего общего с материалистической теорией познания, доказывает следующий его афоризм: “Чувства - это земные вещи; разум стоит в стороне и наблюдает.

102

Е. 682, МS. Sее Неrfeld, р. 141; 682.

103

R. 685, МS. W.Р., fol. See Неrfeld, р. 139 р. 389, Мо. 685.

104

МS.С.А., р. 274.

105

МS.С.А., р. 72.

106

Spengler, рр. 291-92. “Анна Зельбдритт” - “Святая Анна, дева и Христос-младенец. “Молот ведьм”, пособие по борьбе с ведьмами.

107

МS. Неrfeld, р. 249.

108

МS. Неrfeld, р. 249.

109

МS. Неrfeld, р. 7.

110

МS. Неrfeld, р. 7.

111

МS. Неrfeld, р.7. (гтiосi.).

112

Бог или природа - формула, выражающая отождествление природы с божеством

113

Из Тractat von der Malerei, р. 217

114

A. Wolf, Spinoza, Short Trratise on God, Man, and his Weil-Being, Part II, ch 22., р 133

115

Переход на позиции Спинозы был обусловлен характерной для эпохи Возрождения философией любви, наиболее значительным пропагандистом которой был Iео Неbraeus, книга которого “диалоги о любви вышла в 1535 г

116

Jung, Аiоп, indех, sv

117

Walter Раtеr, The Renaissance; Studiesin Art in Poetri, рр

118

G Quispel, Gnosis als Weltreligion, n 76

119

Эта картина, над которой Леонардо работал четыре года, также осталась незаконченной Мона Лиза неожиданно умерла в возрасте двадцати шести лет Возможно, Леонардо, хранивший эту картину у себя до самой своей смерти, сумел постичь связь между жизнью и смертью, которая, словно вуаль нереальности, лежит на ее загадочном лице.

120

МS СА, fol 344г Sее Неrfeld, р 149; МасСurdу, Vol I, р 96

121

С Кеrеnуi, “Коrе” рр 198 ff in Essays on a Science of Mythology, Е. Neumann, рр 305

122

Этим открытием мы обязаны Olga Froebe-Kapteyn, основательнице архива Эранос в Асконе, Швейцария

123

Douglas, р. 26

124

Зачастую, хотя и не всегда, имеет место также и противостояние добра и зла.

125

Е. Neumann, Great Mother, рр. 305

126

Там же, стр. 329 .

127

Е. Neumann, Оrigins and Hystory. pp 40 f.

128

Особенно в Рsychology end Аlchету.

129

О. Pfister, Kryptolalie, Kryptographie und undewusstes Vexierbildbei Normalen, р. 147.(Tr. As in Freud, p. 115).

130

Strachеу, editorial note to Freud, р. 61.

131

Е. Neumann, Веdeutung des Erdarchetyps.

132

У хранящейся в Лондоне “Мадонны в гроте” имеется нимб, а у хранящейся в Лувре - нет, и именно по этой причине последняя должна считаться работой самого Леонардо, а первая -работой его ученика

133

См. Jung and Kerenyi, Essays on a Science of Mythologiy рр 33

134

Leonardo, рр. 117-18

135

Единственным намеком подобного рода является отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором Христос на кресте советует Мадонне и Иоанну Проповеднику вступить в отношения мать-сын (Иоанн 19,26)

136

Тоutloeuvre peint Leonardo.

137

Herzfeld, or cit.

138

Е. Neumann Amor end Psyche, р.99.

139

Еuripides, The Bacchae.

140

Е. Neumann, Great Mother, рр 309

141

Важность Иоанна для Леонардо, который явно глубоко интересовался этой фигурой на протяжении всей своей жизни, отражена в примечательной и понятной только под таким углом зрения детали другой картины: странный жест, которым ангел на несравненно более красивом луврском варианте “Мадонны в гроте” указывает на молящегося маленького Иоанна. Возможно, что ке тогда Леонардо понял смысл символического контраста между Иоанном, представляющим земной и человеческий аспект- человеческой природы, и Христом, воплотившим ее бессмертный и божественный аспект- И снова мы встречаемся с “гомоэротической” проблемой Леонардо, которая, так проблема архетипических “близнецов” постоянно возникает в мифологии, например, в дружбе Гильгамеша и Энкиду, Кастора и Поллукса и т д

142

0 Христе, как западном символе, смотри работы Юнга “Психология и алхимия» и “Аiоn”

143

“Peoples end Countries, \/оl. 13. рр. 216-17

144

МS В. М., fol. 252г. See Неrfeld, р. ххiii; sе1есtiопs, р. 275.

145

То, что архетипическая картина богини грифов, самки, оплодотворенной мужским духом-ветром, никогда не прекращала расти в нем, отражает также и тот факт, что одной из его последних работ, сохранившейся в рисунке и копии ученика, была картина Леда и Лебедь” Оплодотворенная птицей-ветром, Леда является матерью героя. Она тоже улыбается, свидетельствуя о связи женщины с Богом-Отцом. У ее ног играют дети, родившиеся из яйца, а яйцо всегда символизировало потомство Великой Матери. Этими детьми являются Кастор и Поллукс, которые в античные времена, подобно Иоанну и Христу, воплощали двойственную, смертную и бессмертную, природу героя. На некоторых копиях картины рядом с ними изображены родившиеся из яйца дочери - Елена и Клитемнестра - матриархальные представительницы соблазняющего и убивающего аспектов Великой Матери, столь опасных для мужского начала.

146

From the Tractat von der Malerei, sе1есtiопs рр. 216-17.

147

Lives of the Painters, Vol. 111, р. 327.

148

Sе1есtiопs, р. 392.

149

МS В. М., fol.156v; sе1есtiопs, р. 276.

150

В этой лекции мы должны обойти вниманием тот факт-, что аналогичные комплексы могут проявиться и у Великих Личностей, и в близких к ним случаях невроза и безумия.

151

.Психологическая оценка индивидуума, так члена группы, в целом представляет собой аналогию оценки его общественного положения. Но, iак мы ке говорили, эти две оценки могут дать совершенно разные результаты. Поскольку, для того, чтобы оценить значимость индивидуума для общины нам необходимо понять эти компенсационные связи, то, оценивая икдивидуума, мы должны использовать категорию “адаптации к обществу” более осторожно, чем во втором случае, в котором (что вполне понятно) адаптация к ценностям культурного канона считается единственным критерием. Это обстоятельство ставит психоанализ в его отношениях с коллективом перед дилеммой, которая в данной лекции обсуждаться не может.

152

Маг и пророк который был приглашен Валаком для изречения ритуально-магического проклятия против народа Израиля, только что пришедшего из Египта, но Валаам, в пророческом экстазе изрекает не проклятие, а благословение. Прим. ред.

153

Рильке. “Дуинские Элегии, IХ элегия. Перевод В. Микушевича, в кн. Р.М.Рильке. Ворпсведе. О. Роден. Письма. Стихи. М., Искусство, 1994. с.283.

154

СМ. Neumann , Тhe Great Mother, р. 185, и VaiHant, The Aztecs of Mexico, рр. 195. .

155

Тhe I Ching, или Book of Changes , Гексаграмма 22: Би (Убранство), р. 97. , см. также Ю.КШуцкiiiй Китайская классическая книга перемен. М. Наука, 1993, стр. 343