Путешествие

1

И. Ю. Крачкoвский. Избранные сочинения, с. 304 и сл.

2

См. М. А. Заборов Современники — хронисты и историки Крестовых походов, он же К вопросу о значении известий восточных современников Крестовых походов.

3

Н. S. Nуberg. En Mekkapilgrim pa Saladins tid, c. 61.

4

A. Gateau. Quelques observations sur l'interet du voyage d'lbn Jubayr. — «Hesperis», 291.

5

Ibn Jobair. Voyages. Traduits et annotes par М. Gaudefroy-Demombynes. P. 1, с. 19—20.

6

См.: Ф. Энгельс. Диалектика природы, с. 346.

7

Extrait d'un voyage en Orient de Mohammed ebn-Djobair, texte arabe ac-compagne d'une traduction francaise et de notes par М. Amari.

8

The travels of Ibn Jubair.

9

Sefer Nameh. Relation du voyage de Nassiri Khosrau en Syrie en Palestine, en Egypte. Publ., trad. et annote par Ch. Schefer.

10

Recueil des Historiens des Croisades. Historiens Orientaux

11

G. Crolla. La Sicile au XII-eme siecle. Recit du voyage de Ibn Joubair en l'an 581 de l'Hegire (1187).

12

Ibn Jubayr. Viaggio in Ispagna, Sicilia, Siria e Palestina, Mesopotamia, Arabia, Egitto, compiuto nel secolo XII, prima traduzione sull'originale arabo da C. Schiaparelli.

13

The travels of ibn Jubair. Second Edition Revised by М. J. de Goeje Gibb Memorial Series. Часть текста, относящегося к Северной Сирии, была одновременно опубликовала в хрестоматии: М. J. de Gоeje. Selections from Arabic Geographical literature.

14

R. Grоusset. Histoire des Croisades et du Royaume fane de Jerusa-Jem.

15

[Вrоadhurst R. J. C.]. The Travels of Ibn Jubair.

16

Ibn Jоbair. Voyages. Traduits et annotes par М. Gaudefroy-Demombymes.

17

Ибн Джубайр, Рихла. Каир, 1326/1908; Ибн Джубайр, Рихла, Каир, 1374/1955.

18

См.: S. A. Bonebakker. Three Manuscripts of Ibn Jubayr's Rihla.

19

Гора Шулайр — вершина Сьерра-Невады.

20

Перечисляются населенные пункты, через которые проезжал Ибн Джубайр, направляясь из Гранады в Тарифа — гавань на северном берегу Гибралтарского пролива, откуда он мог направиться в Сеуту: Джаййан-Хаэн, Хисн ал-Гайдак — вблизи Хаэна, Хион ал'Кабра, Истиджа (Эсихе), Хисн Ушу-на (Осуна) — вблизи Кордовы, к югу от Гвадалквивира, Шаллабар — на границе провинций Севильи и Кадикса, Хисн Аркуш (Аркос) — на юго-западе от Истиджа, Ибн ас-Салим — вблизи Медины-Сидонии.

21

Kaсp Масмуда — одна из крепостей, через которые Альмохады, принадлежавшие к труппе берберских племен Масмуда, проникли на Иберийский полуостров.

22

Румийцами Ибн Джубайр называет, как правило, восточных христиан, подданных Византийской империи (a иногда — подданных мусульманских государей), тогда как выходцев из Западной Европы, католиков, он именует франками.

23

ал-Андалус (Андалусия) — географический термин, которым средневековые арабские авторы обозначали территорию Иберийского полуострова, находившуюся под властью мусульман.

24

Дения — гавань в южной оконечности Валенсийского залива.

25

Йабиса (Ивиса), Мальорка, Менорка — Балеарские острова.

26

Маджра — расстояние, которое корабль может пройти за один день, т. е. 100 миль.

27

Миля — мера длины, употреблявшаяся в ту эпоху в странах, по которым путешествовал Ибн Джубайр; равнялась примерно 2 км.

28

Мыс Сан-Марко к северу от Отрантского залива.

29

Перевожу, подобно Бродхурсту, «Острова голубей». Годфруа-Демомбин переводит «Острова лихорадки» ([Broadhurst R.-J. С.]. The Travels of Ibn Jubair, n 9; Ibn Jоbair. Voyages. Trad... par M. Gaudefroy-Demombynes, P.l, c.78).

30

См. примеч. 17.

31

Фундук (греч.) — так называли в ту эпоху гостиницы в странах Северной Африки. Фундук представлял собою двор, окруженный помещениями для жилья со всех четырех сторон.

32

Закят — очистительная милостыня, внесение которой является одной из основных обязанностей мусульманина, установленных Мухаммадом. С развитием мусульманского государства эта обязанность приняла характер ежегодного государственного налога, включавшего въездные и выездные пошлины, поступления которого шли не только на поддержку нуждающихся, но и на другие щели. Разработка предписаний о закяте связывается с именем «праведного» халифа Абу Бакра. В целом он не должен был превышать 2,5% со всего движимого и недвижимого имущества мусульманина. Существовал минимум имущества, с которого налог не брался. Взимание налога должно было совершаться лишь один раз в год. Однако эти предписания, судя по рассказу Ибн Джубайра, не всегда соблюдались на практике.

33

Салах ад-дин (Благо веры) Йусуф ибн Аййуб (1138 — 1193) — египетский султан в 1171 — 1193 гг., фактический основатель династии Аййубидов.

34

Возможно, что Ибн Джубайр видел развалины Мусейона — знаменитой библиотеки и центра науки, построенного Птолемеем II Филадельфом (285 — 246 гг.). Это мог быть и Серапейон — храм Сераписа, главного божества птолемеевского Египта. Оба здания начали разрушаться при последних римских императорах, но очевидно, что еще в конце XII в. сохранились значительные остатки одного из них или обоих.

35

Фаросский маяк — мраморная башня, выстроенная на о-ве Фарос, против Александрии, при Птолемее II Филадельфе архитектором Состратом Книдским. Состоял из трех этажей. Четыре стороны его основания были ориентированы на четыре страны света. У подножия находилась защитная насыпь и молы против натиска волн. Из этого укрепления, несколько суживаясь кверху, поднимался квадратный фундамент маяка. На венчавших его карнизах находились статуи Тритонов, трубивших в рога-раковины. Над четырехугольным строением возвышалось восьмиугольное, заканчивавшееся круглым маяком, на котором горел огонь, видный далеко в море. Коническая крыша завершалась большой бронзовой фигурой Посейдона. Шахта служила лифтом для подъема осветительного материала. Первоначально маяк имел примерно 150 м высоты.

В мусульманскую эпоху маяк неоднократно повреждался землетрясениями, но всегда восстанавливался правителями. Во времена Ибн Джубайра он продолжал действовать, причем в одном месте наш автор сообщает, что маяк был виден за 20 миль, а в другом — за 70; это противоречие было отмечено М. Годфруа-Демомбином (с. 41, примеч.). Но в любом случае статуи Посейдона более не существовало, вместо нее наверху была мечеть. По данным Ибн Джубайра, периметр фундамента маяка составлял 400 м с лишним, если считать ба примерно 2 м. Кама, по одним данным, определяется как 2,3 м, по другим — 1,972 м. Услышанная Ибн Джубайром цифра — 160 кама — явно преувеличена; таким образом, высота маяка составляла бы 295,8 м или 345 м, что не представляется вероятным. В 1165 г. высота маяка не превышала 121,9 м. Большая часть этого сооружения рухнула в 1324 г.; остатки его простояли до 1477 г., когда маяк был полностью снесен по приказу мамлюкского султана Каит-бея; на его месте была воздвигнута крепость.

36

Барака см. примеч. 28.

37

Медресе — тип мусульманской суннитской школы, средней или высшей, появление которого обычно связывается с деятельностью Низам ал-Мулька, основавшего в 1067 г. медресе Низамия в Багдаде. Но медресе возникали и ранее, в Х в., на востоке Халифата (в Средней Азии и Хорасане) и лишь позже стали появляться в западных областях; особенно много их было основано при Салах ад-дине. Наряду с правителями медресе основывали купцы, ученые и другие состоятельные люди. Постепенно медресе распространились по всему мусульманскому миру.

Медресе представляли собою комплекс зданий для обучения и жилья учащихся; предметом преподавания было мусульманское богословие и право, чтение и комментирование Корана, но в некоторых медресе преподавали и светские науки. Содержались медресе за счет вакфов; учащиеся получали стипендию.

38

Махарис (м.н. ч. от махрас) — первоначально — укрепление, огороженное место, служащее жилищем участникам «священной войны», затем жилище, предназначенное для учащихся и суфиев, обитель, — согласно той же семантической эволюции, что и слово «рибат». У Ибн Джубайра термин употреблен в последнем значении. Его синоним — ханака.

39

Джизья — подушный налог с немусульман (иудеев, христиан а с Х в — зороастрийцев), находящихся под покровительством мусульманской общины. Наряду с этим основным значением у Ибн Джубайра термин «джизья» употребляется и как налог, взимаемый завоевателями-крестоносцами с мусульман, а также в более общем смысле — военная дань, контрибуция

40

Священный Дом Аллаха — Мекка.

41

Муминидские динары — динары, которые выпускал первый халиф из Альмохадов, Абд ал-Мумин (1130 — 1163). Они были высокой пробы и имели стандартный вес 4,75 г.

42

Слово «Миср» в арабской литературе имеет несколько значений. У Ибн Джубайра и у других арабских авторов оно обозначает прежде всего Египет как страну; в нашем переводе в таких местах пишется «Египет». Кроме того, название «Миср» Ибн Джубайр применяет, как в данном случае, к кварталам, располагавшимся между мечетью Амра и правым берегом Нила; в таких случаях в переводе оставлено обозначение «Миср». Эта территория примерно соответствовала Фустату — городу, основанному арабами во время завоевания у развалин византийской крепости Вавилон. Фустат являлся административным центром до основания Фатимидами в 969 г. новой столицы — Каира, после чего оба города стали постепенно сливаться.

43

См. примеч. 206.

44

Хутба — проповедь, произносимая имамом во время публичного богослужения в пятницу. Непременно включает в себя формулу исповедания веры, молитву за Мухаммада и его семью, за всех правоверных в целом и особо — за царствующего государя.

45

Амр ибн ал-Ас (ум. в 663 г.) — сподвижник Мухаммада из племени курейшитов, завоеватель Египта и первый его наместник.

46

По средневековым мусульманским представлениям, «благословение» (араб. «барака») — благодетельная сила божественного происхождения, дающая изобилие, здоровье, процветание, счастье. Считается, что Аллах наделил этой силой святых и пророков, особенно Мухаммада и его потомков, а также различные предметы, так или иначе с ними связанные: гробницы святых, их одежды и пр. «Благословенное» влияние получали путем простого контакта с этими предметами; отсюда обычай касаться святых вещей, целовать их, гладить.

47

Хусайн ибн Али ибн Аби, Талиб — самый почитаемый святой шиитского ислама. Погиб в 680 г. в ходе борьбы за верховную власть в Халифате в местечке Кербела вблизи Бапдада. Тело его было, по принятому обычаю, по-видимому, обезглавлено. Известно лишь, что в XI в. голова Хусайна находилась в Аскалоне, откуда она при приближении крестоносцев была вывезена в Дамаск, а затем в Каир. Фатимидские халифы Египта (969 — 1171) воздвигли в Каире над отрубленной головой Хусайна мечеть с мавзолеем; ее сооружение было закончено в 1160 г.

Современная мечеть Хусайна в Каире — не та, которую видел Ибн Джубайр; старинная мечеть была заменена новым зданием, построенным на том же месте. Поскольку шииты строго соблюдают запрет для неверных входить в мечеть, мавзолей, находящийся в мечети, никогда не был обследован европейцами. Поэтому описание Ибн Джубайра представляет большую ценность.

48

Люди Дома (араб. «ахл ал-байт») — семья Мухаммада, к которой шииты относили лишь пятерых членов (Мухаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусайн), а сунниты — всех жен и детей Мухаммада.

49

Салих — в мусульманском вероучении один из малых пророков, предшественников Мухаммада, посланный с проповедью единобожия к арабскому народу самудитов. Самудиты не приняли его проповеди и были уничтожены, по одной версии, молнией, по другой — землетрясением.

50

Рубайл ибн Йакуб ибн Исхак ибн Ибрахим — по преданию, один из потомков пророка Ибрахима (Авраама).

51

Асийа — жена фараона, к которому, по преданию, был направлен пророк Моисей.

52

Али, сын Хусайна, сына Али Зайн ал-Абидина, т. е. четвертого шиитского имама (ум. в 713 г.), внука Али ибн Аби Талиба.

53

Джафар ибн Мухаммад ас-Сиддик — шестой шиитский имам (ум. в 765 г.). Далее в тексте перечисляются некоторые его потомки.

54

Имеется в виду Малик ибн Анас (ум. в 795 г.) — мусульманский правовед, основатель одного из четырех основных суннитских мазхабов (школ права).

55

Шарифы (знатные) Алиды — потомки Али ибн Аби Талиба.

56

Имеются в виду: внучка и правнучка Джафара ас Сиддика; правнучка Али Зайн ал-Абидина; последняя из упомянутых женщин также вела свое происхождение от Джафара.

57

Али ибн Аби Талиб — двоюродный брат и зять пророка Мухаммада (муж его дочери Фатимы), впоследствии четвертый «праведный» халиф (656 — 681). Последователи Али получили название шиитов (от араб. «шиа» — «партия»).

58

Муазз ибн Джабал — сподвижник Мухаммада (ум. в 639 г.).

59

Сарийа ал-Кинанн — сподвижник Мухаммада, командующий одной из мусульманских армия. По преданию, во время борьбы с персидскими курдами халиф Омар, предупрежденный сновидением, дал знать Сарийи об опасности словами «Саряйа, тора! тора!» Командующий и его армия нашли чудесное убежище на горе; в дальнейшем они одержали победу.

60

Мухаммад ибн Аби Бакр ас-Сиддик — наместник Египта (657 — 658), один из подстрекателей убийства третьего «праведного» халифа, Османа. Убит противниками Али, мстившими за кровь Османа.

61

Брат и сестра Мухаммада ибн Аби Бакра ас-Сиддика. Их отец — Абу Бакр ас-Сиддик (правдивейший) — первый халиф или заместитель Мухаммада в качестве главы мусульманской общины (632 — 634).

62

Аз-Зубайр ибн ал'Аввам — сподвижник Мухаммада, впоследствии влиятельный член группировки, боровшейся за власть с халифом Али; погиб в сражении с войском Али в 656 г.

63

Имам аш-Шафии (767 — 820) — мусульманский правовед, основатель одного из четырех основных суннитских мазхабов.

64

Абу Муслим ал-Хаулани (ум. в 682 г.) — один из ранних деятелей ислама. Считается предшественникам мусульманского аскетизма и надежным передатчиком хадисов, т.е. преданий о словах или поступках Мухаммада.

65

Ар'Рузабари — суфий, ученик персидского мистика Джунайда (ум. в 910 г.).

66

Зу-л-Нун ибн Ибрахим ал-Мисри (796 — 861) — видный египетский суфий. В своих сочинениях впервые дал изложение суфийской доктрины, в частности учения о мистических состояниях.

67

Коран 23, 29

68

Шахид — мусульманин, сражавшийся за веру и погибший за нее в «священной войне».

69

Тайласан — покрывало на голову и плечи поверх чалмы, в ту эпоху — отличительный знак кадиев, имамов, законоведов-факихов.

70

Шарб — тонкая льняная ткань.

71

Мимбар — кафедра для проповедника в мечети.

72

Ан-Насир — дский халиф (1180 — 1225), о встречах с которым Ибн Джубайр рассказывает ниже, при описания своего пребывания в Багдаде. Ан-Насир в течение своего долгого правления в ходе борьбы с Сельджукидами смог расширить свои владения, где пользовался не только религиозной, но и светской властью (Хузистан и Западный Ирак). Стремясь усилить свое политическое влияние, подстрекал хорезм-шаха Текеша (1172 — 1200) к войне с сельджукидсиим султаном Ирака Тогрулом III (1176 — 1194), а также реформировал религиозно-политическую организацию футувва (см. примеч. 313).

73

Абу-л-Аббас Ахмад ибн Тулун — правитель Египта (855 — 868), основатель династия Тулунидов, при которых Египет добился фактической независимости от Аббасидского халифата.

74

Речь идет о дамбе, являвшейся вместе с каирской цитаделью передовым укреплением против возможного наступления с запада. При сооружении ее были использованы камни малых пирамид, для подвозки которых служил описанный Ибн Джубайром наплавной мост.

75

Альмохады (от араб. «ал-муваххидун» — «единобожники») — правители государства, образовавшегося в 1121 — 1122 гг. в Северной Африке в ходе движения берберов, имевшего характерную для эпохи средневековья религиозную форму — призыв ж восстановлению строгого монотеизма, с чем связано и название династии. Правили до 1269 г.

76

Ибн Джубайр, несомненно, имеет в виду пирамиды Хуфу и Хафра. 366 шагов Ибн Джубайра в общем соответствуют длине каждой стороны пирамиды Хуфу по основанию — 293 m. Однако маленьких пирамид там сейчас шесть, а не пять, что было отмечено Годфруа-Демомбином.

77

Ад — древнее племя, часто упоминаемое в Коране как могучее и преуспевающее; однако адиты не вняли учению посланного к ним пророка и в наказание за это были сметены страшной бурей (Коран 41, 16). Существовал ли народ Ад в действительности — неизвестно. Различные попытки локализации адитов (пустыня между Оманом и Хадрамаутом, Северо-Западная Аравия и др.) не могут считаться успешными.

78

В средневековых мусульманских странах виды локтя — меры длины — были различны. Основным считался локоть старого ниломера на о-ве Рауда. Этот дский, или так называемый «черный», локоть составляет 54,04 см.

79

Абу-л-Ахвал — букв. «отец ужаса» — сфинкс. B общий комплекс гизехских пирамид органически входит свободно стоящее скульптурное изображение сфинкса, прославляющее, как предполагают, фараона Хафра. Высота сфинкса — 20 м, длина 57 м.

80

Убайдиты (Фатимиды) — шиитская династия, правившая в Египте (969 — 1171) Наименование происходит от имени первого фатимидского халифа, Убайдаллаха Махди (910 — 934), и употребляется суннитскими авторами, выражающими таким образом свое несогласие с официальной, фатимидской генеалогией, возводящей происхождение династии к Фатиме, дочери пророка Мухаммада. Пожар, о котором упоминается далее, произошел при вторжении в 1169 г. в Египет крестоносцев, стремившихся овладеть столицей.

81

Ниломер на о-ве Рауда был сооружен в 715 г. под руководством Усамы ибн 3айда ат-Танухи, управляющего хараджем (поземельным налогом) Египта при омейядских халифах Валиде I (705 — 715) и Сулаймане (715 — 717).

82

Каб ал-Ахбар, Абу Исхак — старейший авторитет иудейско-мусульманских преданий, иудей из Йемена, принявший ислам при Абу Бакре или Омаре. Умер в 652 г. (или 654 г.). Известны лишь его устные изречения.

83

Айзаб — гавань на африканском берегу Красного моря, связанная с долиной Нила караванным путем. Уже в IХ в. ею пользовались паломники, направлявшиеся в Мекку, а также купцы из Йемена. С XI в. значение Айзаба увеличилось в связи с ростом торговли Египта с Йеменом. Особенно процветал. Айзаб в XII-XIV вв. Город был уничтожен в правление мамлюкского султана Барсбея (1422 — 1438); его место занял Савакин. У Ибн Джубайра здесь — игра слов: азаб — мучение, пытка и Айзаб — город.

84

Коран 18, 30

85

Ибн Джубайр постоянно отмечает время новолуния, придавая этому явлению большое значение, непонятное современному читателю. Дело в том, что движение луны лежит в основе мусульманского календаря, при помощи которого, в частности, определялись время паломничества и начала или конца рамадана (месяца поста). Поскольку новую луну из-за облачности не всегда можно было наблюдать, приходилось прибегать к подсчетам, причем последний день текущего месяца иногда относили к новому, иногда к старому месяцу, что вызывало разногласия, за разрешением которых приходилось обращаться к кадию. Такой случай описывается у Ибн Джубайра ниже. Перевод дат, содержащихся в «Путешествии», дан по таблицам И. А. Орбели (Синхронистические таблицы хиджры и европейского летосчисления. М. — Л. 1961). Некоторые несовпадения связаны с тем, что мусульманские сутки начинаются с момента захода солнца.

86

Кус — город в Верхнем Египте, на Ниле, откуда начинался путь через пустыню к Красному морю.

87

Моисей — библейский патриарх, в исламе считался одним из больших пророков, предшественников Мухаммада (наряду с Адамом, Ноем, Авраамом и Иисусом) и «собеседником Аллаха» (Kopaн. 4, 164).

88

Город Абусир в провинции Гиза. По легенде, Йусуф — библейский патриарх Иосиф, выступающий в исламе как один из малых пророков, — в течение семи лет находился в нем в плену.

89

По преданию, Иосиф в течение семи урожайных лет скопил в городах Египта много зерна, которое он хранил в житницах; когда затем наступил голод, Иосиф открыл житницы и стал продавать хлеб жителям Египта и других стран.

90

Ибрахим (библейский Авраам) в мусульманской религиозной истории играет (вместе со своим сыном Исмаилом) важную роль как основатель монотеистического культа 1Каабы и предшественник Мухаммада. Легендарная история Ибрахима излагается во многих сурах Корана, где, как и в позднейших арабских источниках, его имя обычно сопровождается эпитетом «халил» (друг [Аллаха]). У Ибн Джубайра, как и в Коране, упоминается и отец Авраама — Азар.

91

Барид — почта; здесь — расстояние между двумя почтовыми станциями. Египет был покрыт сетью почтовых трактов, восходивших к византийскому временя.

92

Сайд — Верхний Египет.

93

По мнению Годфруа-Демомбина, здесь имеется в виду сочинение ал-Бакри. Но возможно, что «Масалик в-ал-мамалик» принадлежало какому-либо другому автору. Впервые в египетской историко-географической литературе легенда о «стене старухи» появилась у Ибн абд ал-Хакама, позаимствовавшего ее из устной коптской традиции.

94

Море Кулзум — Красное море.

95

Море ан-Наам — северная часть Красного моря между Суэцем, Айзабом и Джиддой, ибо каждая часть этого моря носила название той области, которую оно омывало.

96

Речь идет о предприятии Реджинальда Шатильонского, правителя Карака, намеревавшегося вторгнуться в Аравию и разрушить священные города — Мекку и Медину. Он переправил свои корабли по частям в залив Акаба и послал флот для разграбления Айзаба и два корабля для блокады Айлы. Египетский флот под командованием Лулу отправился за ним вдогонку, снял блокаду Айлы и уничтожил флот крестоносцев. Реджинальд Шатильонский спасся, многие крестоносцы были убиты, многие взяты в плен. Пленные затем были отправлены в разные города, проведены через них для всеобщего обозрения, а затем казнены. Ибн Джубайр был свидетелем подобного «парада» в Александрии.

97

Хаджиб (от араб. «хаджаба» — «закрывать, не допускать») — первоначально лицо, ответственное за охрану дверей, ведущих к правителю. Позже этот термин сделался титулом, соответствующим положению при дворе и должности, содержание которой значительно различалось в разных областях в разные периоды. В данном случае хаджиб близок по смыслу к должности адмирала, командующего флотом.

98

Асиут — город в Верхнем Египте на западном берегу Нила, расположенный в одном из самых плодородных мест обрабатываемой долины Нила, при естественном окончании пути по пустыне, центр провинции. Асиут процветал в течение всего средневековья.

99

Ихмим (Ахмим) — город в Верхнем Египте на восточном берегу Нила, столица провинции. В средние века Ихмим был окружен плодородными земледельческими областями; там имелась таможня, вымогательства в которой возбудили негодование Ибн Джубайра. Наибольшей достопримечательностью Ихмима был его древний храм, уничтоженный в XIV в.; Ибн Джубайр описал его наиболее полно.

100

Муахиды — лица, не принявшие ислама и жившие на территории мусульман на договорных началах, платили подушную подать, но не считались «покровительствуемыми» («зиммиями») и не подчинялись соответствующим этому статусу предписаниям (например, в отношении одежды).

101

Ал-барба (м.н. бараби) от коптского «perpe» — храм, название, применяемое к культовым постройкам Египта языческих времен.

102

Кусе — полулегендарный древнеарабский мудрец, красноречие которого вошло в поговорку; Сахбан (ум. в 673 г.) — прославленный проповедник и оратор. Ему принадлежит один из сохранившихся наиболее ранних образцов арабской хутбы в рифмованной прозе.

103

Мухаджиры — первые мусульмане, ушедшие вместе с Мухаммадом из Мекки в Медину.

104

Махмаль см. примеч. 136.

105

Ал-ишакин — носилки в виде скамья со спинкой для трех-четырех человек.

106

Игра в шахматы осуждается во многих хадисах как азартная.

107

Гузы, огузы — здесь — воины Аййубидов; это название происходит от их мифического предка, тюрка Огуза.

108

Лакуна в рукописи. Подобно Скиапарелли и Шеферу, считаю более правильным читать «Асуан», нежели «Кина» у Годфруа-Демомбина.

109

Дерево ал-ушар — бот. asclepias gigantea.

110

Джалаба — (мн. ч. — джалаб) — небольшое парусное судно для перевозки паломников.

111

Беджа — народы эфиопской группы, населяющие северо-восточную область современного Судана и северо-западные районы Эфиопии и Эритреи между Нилом и Красным морем. По языку входят в куштскую группу хамитских языков. Делятся на несколько племен. Этногенез беджа не установлен. Основное занятие с древних времен — кочевое скотоводство.

112

Море Фараона — Красное море.

113

Дерево мукл — разновидность пальмы.

114

Акка см. примеч. 337.

115

Сулайман (Соломон) — сын и преемник библейского Давида (Дауда); в исламе — один из пророков. Мусульманское предание приписывает Соломону покорение демонов.

116

Акабат Айла — древнее название города Айла, морского порта в северной части Акабского залива, известного еще в библейские времена. В 930 г. Айла подчинилась Мухаммаду и позже сделалась местом, куда стекались паломники из Египта и Сирии, направлявшиеся в Мекку; ее торговля процветала, Х век был временем наивысшего расцвета Айлы. Иерусалимский король Балдуин I в 1116 г. взял Айлу и включил ее в свое королевство. В 1171 г. крестоносцы были изгнаны Салах ад-дином. На некоторое время власть крестоносцев была восстановлена правителем Карака Рено Шатильонским в ходе кампании против «Священных городов». В 1183 г., после его поражения, Айла окончательно перешла в руки мусульман, но в разрушенном состоянии.

117

Гора Синай — горная система, расположенная на юге одноименного полуострова.

118

Один из островов у побережья Хиджаза, вблизи Джидды.

119

Здесь имеется в виду правитель (эмир) Мекки Муксир ибн Иса, о котором Ибн Джубайр подробно пишет далее. Муксир ибн Иса принадлежал к шарифам — потомкам Мухаммада — по линии Хасана. Хасаниды правили Меккой с 906 (или 967-8) г., причем с l063 no 1100 г. они относились к ветви Хавашим, получившей свое имя от Абу Хашима Мухаммада — брата первого шарифа Джафара. Правление династии Хавашим характеризовалось притеснениями паломников, доходившими до прямого разбоя. С приходом Аййубидов к власти в Египте, откуда в Мекку доставлялось продовольствие, злоупотребления Хавашим были отчасти прекращены. Инициатива в этом деле принадлежала Садах ад-дину (о чем говорится у Ибн Джубайра) и его брату Сайф ал-Исламу Тугтегину, который во время пребывания в Мекке Ибн Джубайра проезжал через нее, направляясь в Йемен, наместником которого он был с 1181 по 1196 г.

120

Хавва (Ева) — жена Адама, «первого человека». По мусульманскому преданию, сложившемуся под иудео-христианским влиянием, Ева была сотворена в раю из левого ребра Адама. Будучи изгнана из рая вместе с Адамом, Ева долго была разлучена с ним; соединившись с Адамом, она совершила паломничество в Мекку и исполнила все требуемые церемонии. Согласно преданию, Ева умерла два года спустя после смерти Адама и была погребена вместе с ним.

121

Омар ибн ал-Хаттаб — один из крупнейших деятелей раннего ислама, второй «праведный» халаф (634 — 644). При нем были заложены основы мусульманской государственности, завершено подчинение всех племен Аравии, завоеваны Сирия, Ирак, Иран, Египет. Богатый мекканский купец.

122

Харун ар-Рашид — дский халиф (786 — 809).

123

Алиды — общее название потомков Али ибн Аби Талиба. Хасадиды, как говорилось выше, — потомки ал-Хасана, сына Али и Фатимы. Хусайниды — потомки ал-Хусайна (убит в 680 г.), сына Али и Фатимы. Джафариды — ветвь Хасанидов, потомки первого шарифа Мекки, Джафара (правил с 966 или 968 г.).

124

Зиммии — «находящиеся под защитой, под покровительством мусульман» — иудеи, христиане и зороастрийцы, сохранившие право исповедовать свою религию, но обязанные уплачивать подушную подать (джизью) и исполнять предписания о ношении определенных одежд, не возводить свои строения выше построек мусульман, не ездить верхом на конях и т.п.

125

Ирдабб — египетская мера объема для зерна, точное определение которой для времени Ибн Джубайра затруднительно. Наиболее надежным представляется определение ирдабба в 69,6 кг пшеницы или 56 кг ячменя.

126

Кафиз — мера объема, величина которой в разных областях арабского мира была различна; известно, что андалусский (кордовский) кафиз равнялся 44,22 л.

127

Израм — особое одеяние, в которое облекается паломник, вступая на священную территорию во время хаджа. Состоит из двух кусков ткани (изар), не имеющих ни единого шва, и обуви. Один кусок ткани оборачивается вокруг нижней части тела от пояса до щиколоток, а другим прикрывается верхняя часть, за исключением правого плеча у мужчин. Женщины, естественно, закрывают всю верхнюю часть, окутываясь обычно с головы до ног.

128

Священная территория (ал-харам аш-шариф) включает в себя Мекку с окрестностями; центром ее является Кааба. По преданию, Ибрахим получил приказ от Аллаха призвать к паломничеству людей своего и будущего времени. Он поднялся на гору Абу Кубайс, возвышающуюся над Меккой; Черный камень бросил в этот момент ослепительный свет на окружающую область. Демоны, сбежавшиеся на голос Ибрахима, ошеломленные, остановились там, где их застал свет. Так обозначилась протяженность священной территории, охватывающей небольшие долины, спускающиеся с гор; границы ее весьма неточны. Пограничные пункты назывались «мавакит» («станция», «остановка»); там паломники облачались в ихрам. Одним из таких пунктов был Карин, расположенный в одном переходе от Мекки.

129

Умра — см. примеч. 177.

130

«Лаббайка» — первые слова формулы обращения ж Аллаху, которая в полном виде («талбийа») переводится следующим образом: «Я здесь перед тобой, о ты, не имеющий сотоварищей! Я здесь перед тобой, хвала тебе и признательность, и могущество! О ты, у которого нет сотоварищей!» Формула эта доисламского происхождения; в мусульманской ортодоксии ее связывали с Ибрахимом, ибо, по преданию, ее произносили все те, кого Ибрахим сзывал на хадж. Произнесение этой формулы означает, что паломник привел себя в состояние освящения и должен соблюдать предписанные запреты. Он был обязан повторять формулу «талбийи» при всех значительных моментах до возвращения к мирской жизни.

131

Это выражение имеет ряд значений, в частности — то, что происходит один раз, не имея продолжения, подобно подарку скупого, или то, чего вообще не бывает.

132

Кааба — основная святыня Мекки. По преданию, Кааба была выстроена Адамом и по разрушении ее потопом возобновлена Ибрахимом и Исмаилом и временно осквернена поклонением идолам. Название храма происходит от формы здания, похожего на куб, но в действительности прямоугольного, 10х12 м, высотой 15 м. Построенная из серого камня с окрестных гор, Кааба имеет мраморный фундамент высотой 25 см; ее три угла названы иракским, сирийским, йеменским (по тому, в какую сторону они обращены), а четвертый — углом Черного камня, названным так потому, что в нем находится священный Черный камень. Снаружи Кааба покрыта покрывалом (ал-кисва). Дверь Каабы расположена на стороне Черного камня, на высоте двух метров от поверхности земли. Настоящее здание, претерпевшее ряд реконструкций вследствие наводнений и различных случайностей, было создано в 684 г. Абдаллахом ибн аз-3убайром.

133

Таваф см. примеч. 177.

134

Ал-макам см. примеч. 122.

135

Мултазам — букв. «место, «уда спешат»; находится между углом Черного камня и дверью Каабы. Считается, что молитвы, произнесенные здесь, будут услышаны Аллахом.

136

Черный камень — объект поклонения мусульман в Каабе — метеоритного происхождения; он упал на землю Аравии в древности. По преданию, он был принесен Ибрахиму из рая архангелом Джабраилом (Гавриилом); в действительности это — наиболее чтимый из 360 идолов, которым некогда поклонялись в Каабе. Он вставлен в Каабу на высоте примерно 65 см и окружен серебряным кругом, объединяющим куски, разъединенные во время пожара 683 г. и карматского инцидента в 930 — 960 гг.

137

Земзем — одна из древнейших частей святилища. По преданию, именно этот источник был указан Агари в пустыне. Над источником находится сооружение из двух комнат, увенчанное белым куполом. В одной из них — устье источника в виде колодца, а другой стоят сосуды для воды.

138

См. примеч. 178.

139

Шайибиты — служители Каабы, потомки курейшита Шайиба из рода Талха, которому, вместе с его двоюродным братом Османом, по преданию, Мухаммад вручил ключ от Каабы. Власть шайибитов распространялась только на Каабу, не простираясь на территорию священной мечети, образуемую галереей вокруг площади, в центре которой находится Кааба, колодец Земзем и прочие помещения. В определенные дни шайибиты открывали дверь Каабы, впуская верующих по приставной лесенке, за определенную плату; посещение Каабы считалось богоугодным делом, но не входило в официальный ритуал. Им принадлежало также право продавать куски покрывала Каабы (до l224 г., когда племянник Садах ад-дина Малик Камиль выкупил у них это право, сделав раздачу бесплатной).

140

Михраб — ниша в стене, указывающая направление молитвы т.е. киблу (в сторону Мекки).

141

Описание внутренней части Каабы у Ибн Джубайра становится более понятным, если учитывать, что в те времена там имелись два потолка, один над другим, пронизанные четырьмя слуховыми окнами для света, симметрично расположенными. В северном углу находилась лестница, по которой взбирались на крышу; к лестнице примыкала перегородка с запертой дверью.

142

Ал-Макам Ибрахим (Стояние Ибрахима) — камень, на котором, по преданию, стоял Ибрахим во время сооружения Каабы; на нем усматривают следы его ног. Во времена Ибн Джубайра ал-макам находился внутри Каабы.

143

В настоящее время таким месяцем является зу-л-хиджжа, как и во времена Ибн Джубайра, совершившего в зу-л-хиджже свой хадж. Однако то обстоятельство, что Ибн Джубайр говорит о месяцах, предназначенных для совершения этой церемонии, во множественном числе, показывает, что в XII в. зу-л-хиджжа не был единственным месяцем, предназначенным для хаджа. По его словам, к ним относились также шаввал, зу-л-када и мухаррам, что восходило к доисламским обычаям. По мнению Велльхаузена, священный месяц в те времена праздновался в различных областях Аравии в разное время. В Коране есть указание на четыре священных месяца (сура 9, 36), в чем Велльхаузен видел признание Мухаммадом четырех месяцев разных областей, в течение которых царил мир. [Время совершения хаджа в Мекку в связи с лунным летосчислением со времен Мухаммада постоянно передвигалось, тогда как в более отдаленные времена, по утверждению того же ученого, хадж неизменно являлся осенним празднеством, совершаемым после сбора фиников. (J. Wеllhausen. Reste arabischen Heidentums).

144

Ал-хиджр — остатки сооружения у северной стены Каабы, где, по преданию, был некогда загон для окота Исмаила и где впоследствии он был погребен вместе с Агарью. Ал-хиджр считается тем местом, где молитвы бывают услышаны Аллахом.

145

Курейшиты — племя, населявшее Мекку во времена Мухаммада. Занимались караванной торговлей (по древнему «пути благовоний») и ростовщичеством.

146

Букв. вензель — графическая эмблема суверена с его именем.

147

По этому желобу, называемому мизаб, с крыши Каабы во время ее мытья стекала вода.

148

Ал-мустаджар — место со стороны йеменского угла, напротив фасада Каабы; считается, что произнесенная там молитва будет услышана Аллахом.

149

Хаджар (Агарь) — по мусульманскому преданию, восходящему к Библии, рабыня-египтянка, наложница библейского патриарха Ибрахима Авраама), родившая ему сына Исмаила. Когда Исаак, сын Ибрахима от его жены Сары, стал подрастать, Агарь вместе с Исмаилом были изгнаны из его дома. Агарь ушла на юг и поселилась в Аравийской пустыне, где Исмаил впоследствии стал родоначальником арабских племен, прозванных по его имени исмаильтянами или по имени его матери — агарянами. В арабской литературе сохранилось много легенд об Агари.

150

Купол (кубба) Аббасийа (или аш-Шараб) — место, где в первые времена ислама (до начала VIII в.) паломники после прощальных обходов Каабы пили ритуальный напиток из изюма и фиников. Обряд этот восходил к древнему обычаю причащения вином; употребление возбуждающих напитков в различных религиях связывалось с ритуалом омоложения божества и желания соединиться с ним через священное опьянение. Приготовлением напитка ведая дядя пророка ал-Аббас ибн Абд ал-Мутталиб. При Ибн Джубайре обряд уже не имел места; его следом было второе название купола.

151

Кармат, разбивший Черный камень — возможно, Абу Тахир, под водительством которого бахрейнские карматы в 930 г. выломали из стены Каабы Черный камень и, разбив его на части, увезли в свою столицу ал-Ахсу, где он находился 20 лет, а затем был возвращен. Возможно также, что имеется в виду тот шиит, сторонник фатимидского халифа Хакима (996 — 1021), который во время ритуальных обходов в 1022 г. пытался разбить дубиной Черный камень и был разорван толпой. Этот факт был проявлением политики Хакима, стремившегося лишить «священные города» их реликвий и сделать свою столицу — Каир — центром мусульманского мира.

152

Марджа — преимущественно магрибинская мера поверхности, равная 467,251 кв. м.

153

Дар ан-Надва (букв. Дом собрания) — некогда жилище предка курейшитов Кусайи ибн Килаба; располагалось к северу от Каабы. Здесь курейшиты собирались для совершения церемоний и обсуждения своих дел. Позже здание перешло к частным лицам, затем стало резиденцией Омейядов во время пребывания их в Мекке, а впоследствии — Аббасидов. В 894 г., при халифе Мутадиде, Дар ал-Надва был разрушен, а затем восстановлен в виде пристройки к «священной мечети»; именно ее и имел в виду Ибн Джубайр. Он насчитал здесь три двери; позже две из них были заменены одной.

154

Ал-Махди — дский халиф (775 — 785).

155

Муктафи — дский халиф (1136 — 1160).

156

Обычай докрывать Каабу дорогими материями существовал в Аравии и до ислама; по преданию, первые покрывала были посланы правителями Йемена. Обычай этот наряду со многими другими перешел в ислам, став одним из проявлений суверенитета «праведных» халифов, а затем Омейядов и Аббасидов. Возложение нового покрывала обычно совпадало со временем жертвоприношений; старое шайибиты разрезали на куски и, как говорилось выше, продавали верующим (до 1224 г.). Со времени распада Халифата право посылать покрывало оспаривали многие мусульманские правители. При Ибн Джубайре, в 1183 г., этой привилегией вновь обладали Аббасиды в лице халифа Насира. С XIII в. право отправлять паланкин с покрывалом для Каабы (махмаль) перешло к египетским Мамлюкам, а с начала XVI в. — к турецким султанам.

157

Коран 15,46

158

Две хутбы произносятся проповедником (хатибом) стоя, а в интервале он садится, по примеру Мухаммада.

159

Фатима — неоднократно упоминавшаяся выше дочь пророка Мухаммада и жена Али ибн Аби Талиба.

160

Хадиджа — богатая купеческая вдова, первая жена Мухаммада.

161

Чалма «курзийа» — магрибинюкий термин, означающий узкую полосу из шерсти, оборачиваемую вокруг головы пять-шесть раз.

162

Мусульманская традиция связывает культ голубей в Мекке с легендой о том, что Ной, находясь в ковчеге, послал голубя на поиски земли, и тот опустился в Каабе. Существует предположение о близости мекканского голубиного культа к сирийскому культу голубок Библоса. Автор «Хроник Мекки» («Ахбар Мекка») — арабсиий историк и географ ал-Азраки (ум. в 858 г.).

163

Аз-зайдийа — зайдиты — умеренная шиитская секта, получившая свое название от имени Зайда ибн Али (ум. в 743-4 г.), внука третьего шиитского имама, Хусайна (ум. в 680 г.). Зайдиты Сирии, не осуждая в отличие от других шиитов первых двух халифов, Абу Бакра и Омара, считали, что Али иби Аби Талиб заслуживал перед ними предпочтения [тафдил], т. е. имел исключительное право на титул халифа. На эту особенность их учения Ибн Джубайр обращает внимание далее.

164

Такбир — произнесение формулы «Аллах акбар» — «Аллах велик».

165

Имеются в виду маленькие молельни с михрабом, располагавшиеся на дорогах, обычно вблизи источника.

166

Ханифиты (ханафиты) — сторонники законоведческого толка, основателем которого был Абу Ханифа ан-Нуман (ум. в 767 г.); допускали широкое пользование помимо религиозного права местным обычным правом, сложившимся до принятия ислама (адат).

167

Название хатим прилагалось к каждому из трех небольших сооружений, находившихся вблизи Каабы, где имамы трех ортодоксальных толков — шафиитского, маликитского и ханбалитского — руководили молитвой верующих.

168

Ханбалиты — сторонники законоведческого толка, основателем которого был Ахмад ибн Ханбал (ум. в 855 г.); отличались крайним пуризмом в соблюдения обрядовых и правовых норм шариата.

169

Купец Рамишт из Сирафа (ум. в 1140 г.) вел торговлю с Индией. Владея огромными богатствами, он жертвовал большие суммы на благотворительные цели.

170

Зайд ибн Сабит — приемный сын Мухаммеда и его писец.

171

Зубайда — жена и двоюродная сестра халифа Харуна ар-Рашида (786 — 809).

172

Рабат — первоначально сторожевая башня, окруженная оградой, затем крепость на мусульманской границе и впоследствии, как у Ибн Джубайра, суфийская обитель (то же, что махрас и ханака).

173

То же самое, что и вакф, т. е. пожертвования на благочестивые цели.

174

Коран 2, 158

175

Мустади — дский халиф (11170 — 1180).

176

Адам — в мусульманской традиции, сформировавшейся под влиянием иудео-христианских представлений, — первый человек, «отец человечества», сотворенный Аллахом из глины и помещенный им в рай вместе с Евой. Соблазненные сатаной в облике змея, Адам и Ева вкусили плод запретного древа за то были изгнаны из рая. По наиболее распространенному преданию, Адам затем очутился на Цейлоне, Ева — в Джидде; позже они встретились в окрестностях Мекки; их потомство было многочисленно. Впоследствии Адам был прощен Аллахом и стал первым его пророком, предшественником Мухаммада. Считается, что Адам вместе с Евой был погребен у подножия горы Абу Кубайс вблизи Мекки.

177

Намек на приписываемое преданием Мухаммаду чудо, которое он совершил по просьбе идолопоклонника Хабиба ибн Малика: находясь на горе Абу Кубайс, он приказал луне расколоться на две части, одна из которых пошла на восток, а другая на запад, а потом, сойдясь на середине неба, соединиться опять в круглый и светлый шар. Намек на это событие содержится в 54 суре Корана.

178

Коран 14, 37

179

Хассан ибн Сабит (590 — 674) — арабский поэт, современник и приближенный Мухаммада.

180

Харис ибн Мудад ал-Джурхуми — доисламский поэт и племенной вождь.

181

Ал-Хаджжадж ибн Иусуф — наместник Омейядов в Ираке (694 — 714); его правление было временем кровавого террора.

182

Абдаллах ибн аз-Зубайр — сын аз-Зубайра ибн ал-Аввама и внук Абу Бакра ас-Сиддика. Провозгласил себя мекканским халифом (680 — 693) в противовес дамасским халифам Иазиду I (680 — 683), Муавии II (683 г.) и Абд ал-Малику (685 — 705). Абд ал-Малик направил против Мекки войско во главе с ал-Хаджжаджем из египетских и сирийских арабов. Мекка была взята штурмом; Ибн аз-Зубайр погиб у Каабы. По приказу ал-Хаджжаджа голова убитого была послана Абд ал-Малику в Дамаск, а тело распято на виселице.

183

Халид ибн ал-Валид (ум. в 642 г.) — знаменитый полководец времен Мухаммада и первых халифов, завоеватель Сирии.

184

Абу Лахаб (букв. «отец адского пламени») — Абд ал-Узза ибн Абд ал-Мутталиб — дядя Мухаммада со стороны отца, т. е. из рода хашимитов племени курейшитов. Враждебно относился к Мухаммаду в период его проповеди в Мекке; по этой причине Мухаммад предсказал ему после смерти адские мучения (Коран, 111, 1 — 5).

185

Коран 2, 260

186

Айша — третья жена Мухаммада, дочь Абу Бакра.

187

Фарсах — употреблявшаяся в ту эпоху в арабских странах мера длины, равная трем милям или примерно 6 км.

188

Осман (ибн Аффан) — один из первых мусульман — сподвижников Мухаммада, впоследствии третий «праведный» халиф (644 — 656). Происходил из рода омейядов племени курейшитов.

189

День рождения пророка Мухаммада — 12-го числа месяца раби I (570 или 671 г.) — день общемусульманского праздника.

190

Джафар ибн Аби Талиб — двоюродный брат Мухаммада, один из первых обращенных пророком в ислам и его сподвижник, брат Али. Погиб в 628 г. во время похода мусульманской армии против Византии. Его прозвищем было ат-Таййар (Toт, который влетает в рай). Ниже Ибн Джубайр упоминает его сына Абдаллаха.

191

Коран 9, 40

192

Саур — бык, здоровенный детина.

193

Абу Хамид ал-Газали (1058 — 1111) — известный мусульманский теолог, представитель ортодоксальной схоластики (калама), введший в ее систему умеренный мистицизм.

194

Коран 14, 37

195

Коран 28, 57

196

Са — мера объема на средневековом арабском Востоке, в пересчете на пшеницу соответствовала 3,24 или 3,26 кг.

197

Вайба — египетская мера объема; в Х в. равнялась 12,168 кг (пшеницы). (Во время Ибн Джубайра, как видно, соотношение са и вайбы было 2:1.

198

Кадах — египетская мера объема, данные о которой противоречивы. Согласно Калькашанди (XV в.), малый кадах, составлявший половину большого, был равен 725 г пшеницы.

199

Земземи — служители колодца Земзема. В их обязанность входило охранять Земзем и распределять воду между паломниками («сикайа»). Сначала это право принадлежало дяде Мухаммада — Аббасу ибн абд ал-Мутталибу. Впоследствии оно перешло к его потомкам.

200

Джамал ад-дин Мухаммад ибн Али ибн Майсур ал-Исфахани [ал-Джавад] — везир правителя Мосула из Зангидов Кутб ад-дина Маудуда (1149 — 1169).

201

Ифада см. примеч. 204.

202

Коран 2, 245; 57, 11

203

Т.е. исчез (арабская поговорка).

204

Коран 34, 38

205

См. примеч. 202.

206

Умра — обряд индивидуального паломничества. Ему предшествуют такие же ритуалы сакрализации, как и хаджу: омовение, срезание ногтей и волос, облачение в ихрам. Умра заключает в себе прежде всего таваф, т. е. семикратный обход Каабы, слева направо, начиная от угла Черного камня. Таваф — один из самых существенных актов культа Каабы доисламского происхождения; ритуал кругового движения вокруг почитаемого предмета есть способ объединения с ним и проникновения в его священное могущество. Во время тавафа верующий должен приблизиться к Черному камню и поцеловать его или коснуться, дабы получить благословение. После окончания гавафа требуется прочесть в мултазаме молитву и выпить воды из источника Земзема.

Во времена Ибн Джубайра умра была весенней, продолжаясь весь месяц раджаб, когда дожди оживляли природу, и включала в себя массовые торжественные шествия по Мекке и ее окрестностям. По его описанию, самыми большими праздничными днями были 1, 15 и 27-е числа этого месяца. 29-го был женский праздник. Умра была торжеством не менее важным, чем хадж. Позже она была поглощена хаджем, который присоединил ее к своим обрядам, сделав второстепенной церемонией; умра потеряла сезонный характер и всякую торжественность. Умра включает в себя также сай.

207

Сай — семикратный бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва, расположенными в восточной части Мекки друг от друга на расстоянии 400 м с лишним. Верующий должен выйти с левой ноги из мечети через ворота ас-Сафа, достичь вершины холма, отстоящей от ворот в 50 м, и оттуда направиться в ал-Марва по одной из наиболее оживленных улиц Мекки, в древности являвшейся руслом потока. На пути в ал-Марва верующий встречает два столба, расстояние между которыми он должен пройти бегом. Из ал-Марва таким же образом он возвращается в ас-Сафа. Все семь элементов сая происходят без перерыва и оканчиваются в Марве. С происхождением обряда связано много легенд. Согласно одной из них, Агарь, видя своего сына Исмаила гибнущим от жажды, бегала между ас-Сафа и ал-Марва, ища помощи.

208

«Фатиха» — «Открывающая [книгу]» — первая сура Корана.

209

Коран 1; 112

210

Коран 112, 1

211

Коран 1, 2

212

Имеются в виду разрушения, причиненные Каабе пожаром и камнеметательными орудиями во время борьбы Ибн аз-Зубайра с сирийскими отрядами Омейяда Йазида I. Ибн аз-Зубайр восстановил Каабу с помощью сирийских и персидских мастеров.

213

«Ал-Муватта» («Торная тропа») Малика ибн Анаса, упомянутого выше основателя маликитского толка (ум. в 795 г.), — сборник из 1700 хадисов, т. е. преданий о словах или поступках Мухаммада.

214

Тахлил — в мусульманской ортодоксии — произнесение формулы единства божества («ла илаха илла ллах»). Годфруа-Демомбин связывает этимологию этого слова с появлением луны («хилал») в начале лунного месяца и видит в описании этого празднества с участием детей пережитки доисламских обрядов моления о ниспослании дождя.

215

Атама — одно из названий вечерней молитвы.

216

Таравих — название дополнительной молитвы, совершаемой суннитами во время ночей рамадана. Во времена Ибн Джубайра совершалась в мекканской мечети также в ночь середины шабана. Обычно состоит из 20 ракатов — частей, сочетающих произнесение определенных формул с соответствующими телодвижениями (в данном случае — 100 ракатов). Каждые четыре такие части отделены от следующих паузой, откуда и название молитвы (таравих — букв. отдохновение). В таравих преобладает чтение наизусть Корана. Таслима — благословение, произносимое в конце обычной молитвы: «Мир и милость бога на вас!».

217

В разговорном языке отрицание «нет» («ла») повторяется: «ла, ла!».

218

Соблюдение поста в месяце рамадане в течение всех 30 дней, от восхода до захода (солнца) — одно из основных предписаний ислама, обязательное для всех взрослых мусульман, кроме больных, беременных и кормящих женщин, а также путешественников. Пост начинается с появлением молодой луны месяца рамадана и кончается шаваала. При этом день, следующий за 29 шабана, считается «днем сомнения», если из-за отсутствия точного свидетельства о новой луне неизвестно, шабан это или рамадан. Суннитские законоведы по большей части осуждают пост в этот день.

219

Кинтар — распространенная в то время на арабском Востоке мера веса — имел много определений, в частности магрибский кинтар равнялся 43,75 кг. О каком кинтаре идет речь в данном случае — неизвестно.

220

Сухур (букв. «еда на заре») — принятие пищи в последний раз перед началом постного дня в месяце рамадане.

221

Йанбу — порт Джидды на Красном море.

222

Хатма — прочтение всего Корана.

223

«Ночь могущества» (или предопределения — «аль-жадар») — ночь на 27 рамадана, в которую, по словам Корана, ангелы нисходят на землю. Считается, что в эту ночь Мухаммад получил божественное откровение от архангела Джабраила.

224

Слова Мухаммада, взяты из хадиса, указание на который содержится у Венсинка (A. J. Wеnsinсk. Concordance et indices de la tradition musulmane. T. 1, с. 406).

225

См. примеч. 206.

226

Ансары (ансар, ед. ч. насир — помощник) — принявшие ислам жители Медины.

227

Об обряде метания камней см. примеч. 205.

228

Коран 37, 107

229

Согласно мусульманскому преданию, Коран в дошедшем до нас виде был составлен и отредактирован в правление халифа Османа ибн Аффана (644 — 656). Поэтому за ним закрепилось название Османова Корана или Корана в османовой редакции. Наряду с этой редакцией, ставшей канонической, существовал ряд других Коранов, находившихся в обращении до Х в.

230

Коран, 87, 1; 88

231

Коран 9, 40

232

Коран 22, 25

233

Коран 45, 19

234

Билал — эфиоп, один из рабов, выкупленных Абу Бакром. Благодаря своему зычному голосу стал первым из мусульман, призывающим верующих на молитву, т. е. муэззином.

235

Коран 22, 27

236

О проведении ночи в Муздалифе см. примеч. 204.

237

Карун (библ. Аарон) — по преданию — пророк, брат Моисея.

238

Во времена Ибн Джубайра, как и до сих пор, церемонии собственно хаджа начинались 7 зу-л-хиджжа; первой из них была проповедь в мекканской мечети. 8 зу-л-хиджжа называлось днем тарвийа («день снабжения паломников водой», когда они запасались ею). В этот же день паломники отправлялись на гору Арафат.

239

Арак — кустарник, листьями которого питаются верблюды.

240

Вукуф (или вакфа) (стояние в Арафате) — главный из обрядов хаджа. Арафат — долина, расположенная к востоку от Мекки; с севера она ограничена полукольцом обрывистых гранитных холмов. Их нижний гребень на северо-западе называется Джабал ар-Рахмат (Гора милосердия). Слово «Арафат» («арафа» - «узнавать») восходит к легенде о встрече в этом месте Адама и Евы после ста лет разлуки и блуждания по свету, последовавших за их изгнанием из рая. Стояние перед божеством — древний обряд, свойственный всем семитским культам. Он совершается 9 зу-л-хиджжа с полудня до заката солнца. Паломники располагаются у подножия горы в долине, образующей священную территорию, тогда как проповедник находится на горе ар-Рахмат и произносит там двойную проповедь. На заходе солнца глашатай по его приказу давал сигнал конца вукуфа.

241

Ламтийские щиты — щиты из кожи одной из разновидностей африканской антилопы.

242

Нафр — бег или ифада — поток, могучее движение — церемония исхода паломников после вукуфа в Арафате; не принадлежит к главным обрядам хаджа. Церемония имеет место 9 зу-л-хиджжа после заката солнца, когда паломники мимо двух столбов, ограничивавших территорию Арафата со стороны долины Урана, устремляются на запад, в долину Муздалифе, тоже являвшуюся священной территорией; она считалась местом, где Адам приблизился к Еве накануне узнавания (араб. издалафа — приблизиться или джамаа — встретиться, откуда еще одно название долины — Джам).

Нафр до ислама представлял собою стремительный бег; примерно то же было и во время Ибн Джубайра; позже церемония приняла более умеренный характер. Она являлась пережитком древнего обряда преследования «умирающего» солнца во время осеннего равноденствия, когда его тяжелый гнет оканчивался вместе с летом; до Мухаммада бег начинался не после захода солнца, а перед ним. В Муздалифе паломники совершали объединенную молитву (закатную и вечернюю). Здесь происходило ритуальное ночное бодрствование, восходящее к доисламскому обряду поклонения богу грома и радуги Кузаху, в честь которого на горе, носившей его имя, возжигали огонь; это было частью магического ритуала, имевшего целью добиться от божества раскатов грома, а затем — благодатного дождя. Следом этого древнего акта была иллюминация мечети в Муздалифе, о чем сообщает Ибн Джубайр. В Муздалифе паломники собирали также камни, необходимые для исполнения последующего обряда бросания камней. С момента восхода солнца 10 зу-л-хиджжа продолжалось движение на запад, в сторону Мины через долину Мухассир, считавшуюся обиталищем джиннов. В современной практике хаджа стояние в Муздалифе отсутствует.

243

10 зу-л-хиджжа совершался обряд бросания камней, собранных накануне в Муздалифе, поочередно в каждую из трех груд (джамра). Обряд этот существовал и до ислама; наиболее убедительное из существующих объяснений связывает его с описанной выше церемонией «иафра»: происходило побивание «солнечного дьявола». При этом в ранние времена обряд совершали перед заходом солнца, тогда как при Ибн Джубайре — после него.

Камни бросали сначала по семь штук в каждую из двух груд — в первую и среднюю («джамра ал-ула» и «джамра ал-аусат»), находившиеся на главной улице Мины, а затем — в большую груду («джамра ал-акаба» — букв. «груда склона», по ее расположению на окраине Мины, на склоне ущелья, ведущего в Мевку). «Джамра» считались олицетворением дьявола. Метание камней повторялось 11, 12 и 43 зу-л-хиджжа. Всего следовало бросить 49 камней. Паломники, выполнившие обряд, могли покинуть Мину 12-го числа. Кажется, это и сделал Ибн Джубайр.

244

10 зу-л-хиджжа являлось также днем жертвоприношения (йаум ан-нахр), т. е. заклания животного (овцы, козы, верблюда, быка), ибо, по преданию, Ибрахим хотел принести в Мине в жертву Исмаила (но Аллах послал ему для этой цели барана). Мясо затем сушилось на солнце, поэтому три последующих дня назывались «днями сушения [мяса}» («аййам ат-ташрик»). Считалось, что паломник должен поделить мясо на три части: одну съесть, другую раздать в виде милостыни, третью сохранить. После этого паломник брил себе голову и обрезал ногти; таким образом, он оказывался наполовину освобожденным от ритуальных запретов. Жертвоприношение 10 зу-л-хиджжа было принято во всем мусульманском мире.

245

Прощальные обходы Каабы («таваф ал-ифада») паломники совершали перед тем, как отправиться в Медину; выполнение этого обряда означало полное возвращение паломника к мирской жизни. Ему были вновь дозволены половые сношения и заботы о собственной внешности (употребление благовоний).

246

Коран 2, 203

247

Черный цвет был официальным цветом Аббасидов, как знак траура по тем членам семьи Мухаммада, которые погибли от рук Омейядов.

248

Коран 3, 96

249

Коран 2, 255

250

Имеется в виду библейский Давид, которому иудейско-христианская традиция, воспринятая исламом, приписывала дар составления и пения псалмов. Считалось, что голос Давида имеет магическую силу и очаровывает не только людей, но и диких животных, и неодушевленную природу.

251

Коран 12, 21

252

Здесь, как и в других местах, Ибн Джубайр. называет Масудом сына Изз ад-дина Кылыч Арслана II (1156 — 1188), султана государства Сельджукидов в Малой Азии.

253

Амид — главный город области Дийар Бакр а Джазире (Северная Месопотамия), на правом берегу Тигра. В l183 г. был отвоеван Салах ад-дином у Сельджукидов и передан им своему союзнику из Артукидов, Hyp ад-дину Мухаммаду, правителю Кайфы (1174 — 1185).

254

Здесь явная ошибка, возникшая при переписке или чтении текста. Имеется в виду Изз ад-дин Масуд I из династии Зангидов, правивший Мосулом с 1176 по 1193 г. (то же относится к с. 230 и 240 текста Ибн Джубайра).

255

Этот атабек — Кутб ад-дин Маудуд из династии Зангидов, правивший Мосулом в 1149 — 1169 г., отец Изз ад-дина Масуда I. Его брат, Hyp ад-дин Махмуд — сын основателя династии Зангидов Имад ад-дина Зайти I ибн Ак-Сойкура, образовавшего на обломках сельджукской империи независимое княжество, включавшее Джазиру и Северную Сирию. Успешно боролся с крестоносцами, овладев большей частью графства Эдесса. Hyp ад-дин правил в 1146 — 1174 г., продолжая политику своего отца. Подчинил Дамаск и другие сирийские крепости. Благодаря своей умелой политике предотвратил захват Египта крестоносцами.

256

Имеется в виду хорезмшах Ала ад-дин Тукуш (Текеш) (1172 — 1200), освободивший Хорезм от сельджуков, принявший титул султана и овладевший почти всем Ираном.

257

Бадр — селение, известное тем, что в 624 г. Мухаммад со своими приверженцами-мусульманами совершил здесь нападение на большой мекканский караван, следовавший из Сирии. Мекканцы выступили в защиту каравана, которому удалось спастись, но сами потерпели поражение.

258

Т. е. Абу Бакр ас-Сиддик и Омар ибн ал-Хаттаб.

259

Омар ибн Абд ал-Азиз (Омар II) — омейядский халиф (717 — 720); как упоминалось выше, был внуком Омара ибн ал-Хаттаба.

260

Максура — маленькая комната в мечети, сооружавшаяся первоначально как место молитвы правителя, по соседству с мяхрабом, чтобы предотвратить возможное покушение. Максура появилась в начале омейядского периода в описываемой мечети Медины, а в дальнейшем во всех мусульманских странах. Постепенно максуры стали использовать и для других целей. Ибн Джубайр упоминает три максуры в мечети Омейядов в Дамаске: древнюю, сооруженную Муавией, в западной части мечети; еще одну — в середине, где находилась кафедра, и третью — в восточной части, где ханифиты вели обучение и совершали молитву.

261

Хосрой — имя, которым в средневековой арабской литературе называли всех персидских царей (по имени сасанидского царя Хосрова Ануширвана — 531 — 579 гг.).

262

Халиф Осман был убит в Медине в своем доме в 656 г. во время восстания, связанного с борьбой за власть партий, образовавшихся вокруг сподвижников Мухаммада на почве недовольства централизаторской политикой Османа.

263

Имеется в виду сражение войска Мухаммада с мекканскими курейшитами при горе Ухуд, расположенной к северу от Медины, завершившееся поражением мединского войска (19 — 20 ноября 625 г.).

264

Аббас ибн Абд ал-Мутталиб (ум. в 654-5 г.) — дядя Мухаммада со стороны отца, богатый купец, родоначальник дома Аббасидов (впоследствии халифская династия, 750 — 1268).

265

Подразумевается тот факт, что Осман был последовательно женат на двух дочерях Мухаммеда — Рукайе и Умм Кулсум.

266

«Люди суффы» — группа сподвижников Мухаммада, являвшихся, по преданию, идеалом бедности и благочестия. «Суффа» — навес из пальмовых листьев в мединской мечети, служивший их единственным приютом. Аммар (Ибн Йасир) — сподвижник Мухаммада, позже — сторонник Али. Один из ранних мусульман, Аммар эмигрировал в Эфиопию; после хиджры вернулся в Медину и участвовал во всех кампаниях Мухаммада; умер в 657 г. Известен своим благочестием и преданностью исламу, а также как знаток преданий о Мухаммаде. Салман (ал-Фариси) — один из «людей суффы», легендарный сподвижник Мухаммада, персидский раб-христианин, принявший ислам, организатор обороны Медины в 626 г. Салман считается также одним из основателей суфизма. Умер приблизительно в 655 — 657 гг.

267

В период становления мусульманского культа, после переселения Мухаммада из Мекки в Медину (622 г.) мечеть Кубы пользовалась большим почетом и даже могла заменять Каабу. На ее холме совершались церемония, подобные вукуфу в Арафате. Это положение сохранялось до конца VII в.

268

Имеются в виду выступившие против Мухаммада в битве за Медину в 626 г. мекканские курейшиты с их союзниками (ахзаб), к которым принадлежали иудейские пламена надир и «ураиза, бедуинские племена гатафан, су-лайм и некоторые другие. По совету Салмана Мухаммад приказал вырыть ров (хандак), который помешал союзникам овладеть Мединой.

269

Коран 48

270

Хад — первая треть ночи, когда наступает тишина.

271

Узра — племя бедуинов, кочевавшее к северу от Медины в долине Вади-л-Курра. Джамиль — имя раннеарабского поэта из узритов, известное по преданию. Бусайна — его возлюбленная.

272

Али ибн Аби Талиб был убит хариджитом Ибн Мулджамом, ударившим его отравленным мечом перед дверью мечети в Куфе (661 г.). Спорная традиция уверяет, что Ибн Мулджам был лишь одним из группы фанатиков, составивших заговор, чтобы избавиться от трех лиц, считавшихся ответственными за гражданскую войну (Али, Муавия, Амр).

273

Нух (Ной) — по мусульманской традиции, сформировавшейся под иудео-христианским влиянием, один из главных пророков, предшественников Мухаммада; он получил божественное откровение в виде ослепительного света, о чем пишет и Ибн Джубайр. Однако народ, к которому был послан Ной, не воспринял его учения, и Аллах наказал его потопом (Коран 11, 40 — 48; 23, 23 — 27). Ной с немногими уверовавшими и своим сыном Сетом спасся в ковчеге, который, по одной из версий, известной и Ибн Джубайру (с, 238), остановился у горы ал-Джуди, вблизи Мосула.

274

Коран 11, 40; 23, 27

275

Идрис — один из мусульманских пророков, упоминающихся в Коране (19, 56; 21, 86); сунниты помещают его между Адамом н Ноем.

276

Ал-Хилла — город на Евфрате, на середине пути между Куфой и Багдадом.

277

Хан (перс.) — синоним фундука, обозначение гостиницы, принятое в то время в мусульманском мире, исключая его североафриканские области.

278

Ал-Мадаин — арабское название столицы сасанидского Ирана — Ктесифона, занятого арабскими войсками после победоносного сражения с войсками Сасанидов у Кадисии в 637 г.

279

Аббасиды считались одновременно имамами мусульманской общины и халифами — заместителями Мухаммада. Упоминавшийся выше дядя Мухаммада Аббас ибн Абд ал-Мутталиб, к которому они возводили свое происхождение, принадлежал к роду хашимитов племени курейшитов.

280

Намек на некоторые стихи Корана (см., например, суру 57, 11: «Кто даст Аллаху хороший заем, чтобы Он удвоил ему и была бы ему благородная награда?»).

281

Коран 83

282

Шуайб — пророк, упомянутый в Коране (Сура 11, 84) как один из предшественников Мухаммада, «брат» жителей Мадиана — города, расположенного на берегу Красного моря, на пути между Айлой и Меккой. Его проповедь не имела успеха: Шуайб был побит камнями. Но его соотечественники были наказаны Аллахом: их поразило небесное пламя.

283

Зикр — многократное упоминание имени Аллаха.

284

Усул (мн. ч. от асль — корень) — т.е. источники мусульманского вероучения и права — Коран и хадясы.

285

Ибн ал-Джаузи (ум. в l200 г.) — известный историк н знаменитый проповедник.

286

Амр и Зайд — неизменные персонажи лингвистических примеров в традиционных арабских грамматиках. Смысл данной фразы: человек, о котором идет речь, незауряден, он — средоточие всех достоинств.

287

Ар-Ради — дский филолог и поэт (910 — 1016); Михиар — ученик ар-Ради (умер в 1037 г.).

288

Коран 27, 16

289

«Но рассказывая, не отклоняйся...» — поговорка.

290

Коран 40, 61

291

Намек на стих малоизвестного арабского поэта Рабиа ар-Ракки.

292

Ибн Джубайр имеет в виду упоминавшегося выше Малика ибн Анаса (ум. в 795 г.), имама Медины, основателя толка маликитов.

293

Ал-Мансур — халиф династии Аббасидов (654 — 675), основатель Багдада (762 г.).

294

Абу Бакр аш-Шибли (ум. в 946 г.) — известный мистик, ученик персидского суфия Джунайда.

295

Абу-л-Мугис ал-Хусайн ибн Майсур ал-Халладж (араб. чесальщик хлопка, что указывает на его первоначальную профессию), родом из Фарса, ученик известного умеренного персидского мистика Джунайда (ум. в 910 г.). Он был обвинен в ереси, дважды арестован Аббасидами и в 922 г. подвергнут жестокой казни в Багдаде.

296

Первоначально резиденцией Аббасидов в Багдаде был так называемый Круглый город на правом берегу Тигра. Примерно через полвека, при Харуне ар-Рашиде она была перенесена к востоку, ближе к реке (дворец Хулд). Халиф Мутасим (833 — 842) из стратегических соображений создал новую столицу вблизи Багдада — Самарру (араб. «Сурра май раа»), о которой Ибн Джубайр пишет далее. Халифы пребывали в ней с 836 по 892 г. При Мутамиде (870 — 892) резиденцией стал дворец Хасани на левом берегу, юго-восточнее Круглого города; позже там были построены новые дворцы (в квартале Басалийа и др.), образовывавшие резиденцию халифа и во времена Ибн Джубайр а.

297

Устадар — придворная должность. Занимающее ее лицо ведало дворцовыми службами и слугами.

298

Муктадир — дский халиф (90'8 — 932).

299

Калансува — остроконечная шапка, которую носили дские халифы, везиры и кадии; фанак — так средневековые арабские авторы называли пушных зверей, преимущественно лисиц.

300

По-видимому, речь идет о нефтяных месторождениях близ Басры.

301

Низам ал-Мульк Абу Али ал-Хасан ибн Али ибн Исхак ат-Туси (1018 — 1092), везир сельджукских султанов Алп Арслана (1063 — 1072) и Малик Шаха I (1072 — 1092). Как говорилось выше, Низам ал-Мульк основал медресе Низамийа в Багдаде.

302

Строки из стихотворения арабского поэта Абу Таммама Хабиба (ок. 805 — 846).

303

Речь идет о бедуинах Бану Хафаджа, и ранее известных своими нападениями на паломников.

304

Аббасидские халифы: Мутасим (833 — 842), Васик (842 — 847), Мутаваккиль (847 — 861).

305

Масуди (ум. в 956 г.) — знаменитый арабский географ и путешественник, автор книги «Мурудж аз-захаб» («Промывальнн золота»).

306

Такрит — город на правом берегу Тигра, к северу от Самарры, находившийся с 1149 по 1190 г. под властью тюркской династия Бегтегинидов; место рождения Салах ад-дина.

307

Имеются в виду нефтяные месторождения вблизи Мосула.

308

Кайсарийа (греч.) — название большого общественного здания, включающего лавки, мастерские, склады, а часто и жилые помещения; как правило, оно имело крытые галереи, выходящие во внутренний двор. Кайсарийи строили по большей части члены правящих династий, высшие чиновники, богатые купцы.

309

Джирджис — Св. Георгий. Ислам почитает этого христианского мученика, символ воскресения и обновления, как одного из своих пророков. Легенда об убийстве Св. Георгием дракона задолго до ислама приобрела синкретический характер, слившись с древним мифом об убийстве химеры Беллерофонтом. Согласно мусульманскому преданию, Джирджис жил в Палестине и был замучен до смерти в Мосуле императором Даданом (как полагают, Диоклетианом), но затем воскрес и совершил множество воскресений мертвых. В Мосуле до сих пор известна гробница Джирджиса.

310

Йунус (Иона) — один из малых пророков. По иудео-христианской традиции, воспринятой исламом, он, будучи послан богам на проповедь в город Ниневию, был брошен моряками, в море, проглочен китом, три дня пробыл в его чреве невредимым и был извергнут им обратно. После этого Иона прибыл в Ниневию, призвал все ее население к покаянию, и Аллах пощадил этот город.

311

Коран 11, 44

312

Насибин (Нисибин) — город в Джазире (Верхняя Месопотамия), в верховьях реки Хирмаз. Поскольку название города у Ибн Джубайра дано в форме «Насибин», достигается особый поэтический эффект ассоциации с «насиб» (apaб. «судьба»).

313

Абу Нувас ал-Хасан ибн Хани — арабский поэт (762 — 813). Перс по происхождению, жил в Багдаде при дворе дских халифов Харуна ар-Рашида (786 — 809) и Амина (809 — 81З). Известен лирическими стихотворениями, воспевающими любовь н наслаждения («винная поэзия»).

314

Правителем Нисибина и Синджара был Имад ад-дин Занги II (1183 — 1198). Его брат — Изз ад-дин Масуд I, отец — атабек Кутб ад-дин Маудуд (см. примеч. 212, 213).

315

Дунайсир — город в Джазире, расположенный между Рас ал-Айком (у истоков реки Большого Хабура) и Насибином. Дунайсир защищался крепостью Мардин.

316

Кутб ад-дин иль-Гази II (1176 — 1L84) из Артукидов.

317

Строки из стихотворения, приписываемого Ибн Рашику ал-Кайравани (ум. в 1070 г.).

318

Сальсабиль — по средневековым мусульманским представлениям, название райского источника.

319

Харран — город в Джазире, на небольшой реке Джуллаб, на пересечении караванных путей в Малую Азию, Сирию и Месопотамию.

320

Имеется в виду поговорка, смысл которой: «Каков сын, таков и отец».

321

Музаффар ад-дин ибн Зайн ад-дин Кокбюри — правитель Харрана, получивший его в икта от Салах ад-дина в 1181 г. До этого — с 1149 г. — Харран был во владении Hyp ад-дина Занги.

322

Сарудж — город в Джазире, к югу от Харрана.

323

Ал-Харири (1054 — 1122) — арабский писатель. Ему принадлежат 50 макам — коротких плутовских новелл, написанных рифмованной прозой со стихотворными вставками. Герой макам — образованный, остроумный и ловкий авантюрист Абу Зайд. В новеллах даются яркие картины жизни халифата. Каждая история содержит определенную мораль.

324

Ракка — главный город области Дийар Мудар в Джазире, на левом берегу Евфрата при впадении в него реки ал-Балях.

325

Манбидж — город в провинции Халеб, на правом берегу Евфрата.

326

Бузаа — небольшой город к востоку от Халеба; с 1175 г. находился под властью Салах ад-дина.

327

Хамданиды — род арабов-бедуинов племени таглиб. В конце IX — Х веках Хамданиды принимали большое участие в политических интригах и борьбе за власть. Представители Хамданидов были наместниками различных городов, главным образом в Джазире и Северной Сирии. Им удалось образовать независимые династии в Мосуле (929 — 991) и Халебе (944 — 1003). Особую известность приобрел Хамданид Сайф ад-Даула Абу-л-Хасан Али, правивший Халебом в 944 — 967 гг. Это было связано с его упорной борьбой против Византии, а также меценатством: при дворе Сайф ад-Даула творили крупнейшие поэты его временя, в частности ал-Мутанабби, а также ученые (ал-Фараби).

328

Халаб — по-арабски означает «молоко».

329

Киннасрин — город и область в Северной Сирии, в устье реки Кувайк.

330

Джаййан — Хаэн, расположенный к северу от Гранады. Как писал известный французский востоковед Э. Леви-Провансаль, имеются многочисленные доказательства, позволяющие утверждать, что основатель арабского королевства в Испания эмир Абд ар-Рахман I (756 — 788) проявлял постоянную заботу о том, чтобы придать своему государству и его общественному строю образ и подобие омейядской Сирии. Осуществление этого намерения облегчалось географическим сходством. Преемники Абд ар-Рахмана всемерно старались поддерживать эту традицию. Распространению сирийской традиции на территории восточной и южной Андалусии способствовало и то, что еще ранее, в 742-3 г., сирийские войска полководца Балджа получили за службу земли Средиземноморского побережья и поселились в Андалусии. Так, дамасские отряды обосновались в округе Эльвиры, около Гранады, иорданские — в округе Малаги, палестинские — в Сидоне, химсские — в Севилье, киннесринский — в Хаэне, египетские — в Бедже, на юге нынешней Португалии, и в Мурсии. Новое население образовало нечто в роде касты военных чисто арабского происхождения (Э. Леви-Провансаль. Арабская культура в Испании. М., 1967, с. 3,3 — 34).

331

Ал-Маарра (Мааррат ан-Нуман) — город поблизости от Халеба.

332

Синан Рашид ад-дин (1169 — 1192) — главный шейх сирийских исмаилитов, при котором они стали совершенно независимы от великих шейхов Аламута и вели успешную борьбу с упомянутым Hyp ад-дином Занги.

333

Ал-Лазикийа (Лаодикея, Латакия) — портовый город в Северной Сирии.

334

Хисн ал-Акрад (Крепость курдов) — крепость на вершине горы Халил к северо-западу от Химса. Стратегическое положение крепости позволяло ей контролировать путь между Триполи и Хамой. Свое название она получила от военной колонии курдов, которую основал здесь в первой половине XI в. правитель Халеба из династии Мирдасидов Шибл ад-Даула Hacp I. В 1110 г. крепость была взята крестоносцами, а в 1271 г. отвоевана у них мамлюкским султаном Египта Бейбарсом.

335

Хама — город в центральной Сирии, на дороге, связывающей Халеб с Химсом, на обоих берегах Нахр-ал-Дои (Оронта); Химс — главный город одноименной области, на правом берегу реки Оронт.

336

Гута — оазис, окружающий Дамаск.

337

Ас-Самава — большая степь между Сирией и Куфой.

338

См.: Коран 23, 50: «И мы сделали сына Марйам и мать его знамением и дали им убежище у холма с покойным пребыванием и источником». Под этим убежищем обыкновенно подразумеваются: Иерусалим, Дамаск, Рамла, Палестина, Египет. Иисус Христос (Иса ал-Масих) в исламе считается одним из главных пророков, предшествовавших Мухаммаду.

339

Коран 38, 42

340

Предание об участии византийского императора в создании различных омейядских памятников (в там числе и мечети в Дамаске, о чем говорится у Ибн Джубайра) возникло на основе двойного толкования арабского слова «рум», обозначающего в ранних источниках и собственно византийских подданных, и христиан-мелкитов, подданных Омейядов.

341

Ахмад ибн ал-Муалла ибн Йазид ал-Асади — дамасский судья и историк (ум. в 899 г.), автор не дошедшего до нас сочинения по истории Дамаска.

342

Абу Убайда ибн Джаррах (ум. в 639 г.) — арабский военачальник, завоеватель Дамаска и его первый наместник.

343

Проблема раздела церкви св. Иоанна Крестителя между христианами и мусульманами в первые века после арабской оккупации Дамаска являлась и является до сего времени предметом спора между исследователями.

344

Худ — один из малых пророков, считавшихся предшественниками Мухаммада. В истории, передаваемой Кораном, Худ представлен как адит, посланный к племени Ад с проповедью единобожия; он был встречен враждебно, и Аллах поэтому покарал адитов (Коран 7, 65 и след.). Возможно, что Худ фигурирует у Ибн Джубайра и ниже, а числе других пророков (с. 309 текста), но начертание имени здесь графически искажено и допускает другой предположительный перевод — «Иуда».

345

Абу Абдаллах Суфьян ас-Саури (ум. в 778 г.) — известный знаток и собиратель хадисов, автор не сохранившейся книги о достопримечательностях Дамаска.

346

Муавия ибн Аби Суфьян — наместник Сирии при халифах Омаре, Османе и Али. После убийства последнего — первый халиф из династии Омейядов (661-680).

347

Абу-д-Дарда Уваймир ибн Амир ал-Ансари (ум. в 652 г.) — сподвижник Мухаммада и участник сирийского похода.

348

Ал-манджана — настенные водяные часы, сконструированные по византийскому образцу. Механизм часов приводился в равномерное движение сложной системой гирь, цепей и желобов, соединенных посредством поплавков с тремя сосудами, наполненными водой, уровень которой изменялся, что давало импульс движению. Для ночного времени использовались иные элементы, чем для дневного. Они были сооружены в дамасской мечети в 1146 — 1149 гг. часовым мастером Мухаммадом ибн Али ал-Хорасани. В 1166 — 1169 гг. часы были починены и улучшены его сыном Ридваном, которому принадлежит трактат об их конструкции и использовании. Во время путешествия Ибн Джубайра часы находились в восточных воротах мечети (Баб Джайрун).

349

«Ал-Каусар» — 108-я сура Корана.

350

Йахия ибн Закарайа — Иоанн Креститель, в исламе считается одним из пророков.

351

Коран 6, 76 — 78

352

Ибн Асакир Али ибн ал-Хасан — арабский историк (1105 — 1176), автор «Истории Дамаска».

353

Луг (Лот) и Айууб (Иов) — библейские персонажи, в мусульманском вероучении — малые пророки.

354

«Белые земли» — т.е. необжитые, неосвоенные, незаселенные.

355

Ал-массуфа — берберское племя, ветвь баргавата, игравшее большую роль в образовании государства Альморавидов. Позже члены племени занимали в нем высшие должности.

356

Умм Хабиба — Рамла, сестра Муавии ибн Аби Суфьяна, жена пророка Мухаммада. Умерла 6 Медине в 664 г.

357

Аус ибн Ayс ас-Сакафи (ум. около 679 г.) — сподвижником Мухаммада. {в книге так и было, несогласовано — HF}

358

Рафидиты (от араб. рафада — отвергать) — «отвергающие» (первых трех халифов, до Али). B смысле «еретики» этот термин прилагался преимущественно ж умеренным шиитам.

359

Имамиты, или двунадесятники, — умеренная шиитская секта, члены которой кроме шести имамов, признанных всеми шиитами, почитали еще шестерых; последний, двенадцатый имам, по их представлениям, находится в сокрытии и вернется в качестве мессии — Махди.

360

Исмаилиты — крайняя шиитская секта, возникшая в середине VIII в. У Ибн Джубайра речь идет о ветви исмаилитов — сторонниках Низара, старшего сына фатимидского имама — халифа Мустансира (1036 — 1094), лишенного им права наследования. Низариты преобладали а Иране и Индии, однако во времена Ибн Джубайра господствовали и в ряде горных крепостей Сирии и Ливана.

361

Нусайриты — крайняя шиитская секта, названная по имени предполагаемого основателя ее Ибн Нусайра, отделившегося от имамитов во второй половине IX в. Учение нусайритов представляет смешение элементов шиизма, христианства и народных мусульманских верований.

362

Гурабийа — крайняя шиитская секта, которую сунниты не считают исламской. По представлениям ее членов, Мухаммад и Али были похожи друг на друга, как ворон на ворона (гураб). Поэтому Гавриил, посланный Аллахом к Али, перепутал их и передал посланничество Мухаммаду, тогда как посланниками были Али и его потомки.

363

Ал-футувва (доблесть, честь, геройство) в эпоху средневековья означала идеал справедливости и воинствующей добродетели как истинно мужских качеств, воплощением которых считались пророк Мухаммад и некоторые его сподвижники. Этим термином обозначались также разнообразные движения и ассоциации, распространенные преимущественно в городских обществах мусульманского Востока; до сего времени они недостаточно изучены. Ибн Джубайр, по всей вероятности, имеет в виду современную ему организацию ал-футувва в Багдаде. Некогда состоявшая преимущественно из молодых людей и имевшая оппозиционный по отношению к властям характер, в конце XII в. она была реформирована халифом Насиром, стремившимся к восстановлению-теократии и смягчению социальных конфликтов. Насир вступил в багдадскую ал-футувва сам и привлекал в нее лиц из высших религиозных, военных и административных кругов дского халифата, а также правителей других мусульманских государств. Организация отличалась особыми обрядами посвящения и одеждой (шароварами); большое значение в ней придавалось рыцарским упражнениям; ан-нубуввийа — сирийская ветвь ал-футувва.

364

Хазрадж — мединское племя, хорошо известное со времен Мухаммада.

365

Абу Сулайман ад-Дарани (ум. в 830 г.) — видный представитель раннего мусульманского аскетизма в Сирии.

366

Увайс ал-Карани 1(ум. в 657 г.) — сподвижник Мухаммада.

367

Ал-Акдам (мн. ч. от «юадам») — букв. ступня, стопа, нога, шаг.

368

Название ворот происходит от имени знатного византийца Тума, которому принадлежала надвратная церковь, позже обращенная в мечеть.

369

Коран 110, 1

370

Сама (слушание, гармония) — общее громкое поминание имени Аллаха (зикр) с пением и музыкой.

371

Набиз — вино; здесь — финиковое.

372

Коран 15, 46

373

Мурид — последователь, ученик суфия.

374

Ал-Карак — крепость, возведенная крестоносцами к востоку от Мертвого моря в 1142 г., над горным проходом, соединявшим Египет и Сирию.

375

Поло — игра в мяч верхом — была широко распространена в средние века на мусульманском Востоке.

376

Речь идет о камне, на котором, по легенде, Ибрахим разбил идолов, привезенных его отцом на продажу.

377

Ратль — наиболее употреблявшаяся на средневековом арабском Востоке мера веса, причем дамасским ратль соответствовал 1,85 кг.

378

Ас-Сумайсат (Самосата) — город на правом берегу Евфрата, на караванной дороге ар-Ракка — Сарудж — Сумайсат.

379

Мутадид — дский халиф (892 — 902).

380

Коран 71, 14

381

Ал-Ахнаф Абу Бакр Сахр ибн Кайс (ум. в конце VII в.) — из знати племени тамим, один из активных участников завоевательных походов арабских войск. Пользовался огромным авторитетом среди своих современников как военачальник, особенно за свою доброту и снисходительность.

382

Имеются в виду дский халиф Харун ар-Рашид и его везир Джафар из хорасанских Бармакидов.

383

Халифу Омару ибн ал-Хаттабу (634 — 644) приписывают введение должности кадия; он считался образцом религиозных добродетелей ислама.

384

Термин связан с названием празднования христианами выноса креста (ас-салиб) — 26 или 27 сентября.

385

Самаряне (самаритяне) — потомки древнееврейского населения, исповедующие особую разновидность иудаизма; священным писанием они считают не весь Ветхий завет, а только одну его часть — Пятикнижие. Самаряиин, с которым Ибн Джубайр связывает название секты, по-видимому, персонаж библейской притчи. В действительности термин «самаряне» происходит от названия главного города израильского царства (Самария), территория которого была заселена членами секты после захвата ее Ассирией (VIII в. до н.э.).

386

Баниас — город в Сирии, находившийся между Дамаском и Иерусалимским королевством, недалеко от Тира. Был отвоеван у крестоносцев Hyp ад-дином Занги в 1164 г. и играл роль пограничной крепости между странами ислама и территорией, находившейся под властью крестоносцев.

387

Это — контракт («мукасама») о разделе половины урожая. Соглашение было заключено в 1109 г. между Балдуином I и сельджукским эмиром Дамаска Тугтегином относительно Савада н Джабая Ауф.

Это утверждение Ибн Джубайра и некоторые последующие вызывали недоумение исследователей, ибо хорошо известно, что мусульманское население Иерусалимского королевства испытывало на себе сильный гнет крестоносных феодалов.

Тщательный анализ этого раздела «Путешествия» был проведен историком X. Майером, привлекшим сравнительные данные об обложении всех групп сельского населения в Иерусалимском королевстве. Фактическая сторона вопроса у него совпадает с Ибн Джубайром. Разница в том, что Майер, сравнив уровень обложения мусульман с обложением местных христиан н переселенцев из Западной Европы, приходит к выводу о тяжелом обложении мусульман. Ибн Джубайр находит его легким, ибо сравнивает положение мусульман, подпавших под власть крестоносцев, с мусульманами, оставшимися под суверенитетом мусульманских государей.

X. Майер (a еще ранее — Кл. Казн) с полным основанием считают данный пассаж Ибн Джубайра примером поопаганды, направленной к мусульманским правителям с целью побудить их лучше относиться к крестьянам, выставляя франков в качестве примера (Н. Е. Мауеr. Latins, Muslims and Greeks in the Latin Kingdom of Jerusalem, c. 181).

388

Тибнин, или Торон — крепость, возведенная Балдуином I в 1105 г. в 22 км к юго-востоку от Тира.

389

Ал-Хинзир, Хинзира — соответственно «боров», «свинья». Подразумеваются Баядуин IV (1173 — l183), король Иерусалимского королевства и правитель Акки, и его мать Агнесса де Куртенэ.

390

Коран 7, 155

391

Коран, 55, 24

392

Дика была взята крестоносцами 24 джумада II 497 г.х., т.е. 24 марта 1104 г.

393

По преданию, Аллах, изгнав Адама из рая, послал аму красного быка, которого тот использовал для пахоты.

394

Биджайа (Бужи) — портовый город и область в Ифрикии, т. е. в восточной части Магриба.

395

Коран 20, 127

396

Речь идет о Жослене де Куртенэ, сенешале (министре двора) Балдуина IV.

397

Табарийа (Тиберия, Тивериада) — город на юго-западном берегу Тивериадского озера в Палестине. Был основан в 26 г. н. э. иудейским царем Иродом Агриплой и назван в честь императора Тиберия. Ибн Джубайр имеет в виду графа Раймунда Триполийского.

398

Эта фраза Ибн Джубайра не ясна и допускает различные толкования. По мнению Свиаларелля, здесь следует видеть указание на положение Иерусалима по отношению к Дамаску и вместо слов «на юго-западе» читать «на юго-востоке» (Ibn Jubair (Giobeir). Viaggio... prima traduzione sull originale arabo da C. Schiaparelli, c. 313, примеч. 135). Годфруа-Демомбин считает, что Иби Джубайр имеет а виду гору Фавор и предлагает чтение: «в направлении Тивериады» (вместо «в направлении Александрии») (Ibn Jobair. Voyages. Traduits et annotes par M. Gaudefroy-Demombynes. P. 3, c. 363, примеч. 3). П. Мартин-Морис, как и Скиапарелли, утверждает, что речь идет о положении Иерусалима. По его мнению, Ибн Джубайр имеет в виду не географическое направление на юг (араб. «нибла»), но скорее «религиозное», а именно воображаемую линию, соединяющую Акку с «киблой» (т. е. с Меккой). Тогда Иерусалим, находясь к югу от Акки, оказывается по отношению к этой линии также в западном направлении, как и Александрия (там же, IV, с. 158 — 159).

399

Ал-балагриуна — искаженное peregrini — пилигримы.

400

Ал-ардамун — одна из трех, самая большая мачта на корабле (грот-мачта), несущая парус того же названия.

401

Ад-далуи — убавленный парус, используемый в плохую погоду вместо главного паруса.

402

Коран 27, 44

403

Ал-галини (греч.) — полный штиль.

404

Имеется в виду католический праздник всех святых.

405

Здесь говорится об острове Каршатосе или Касосе.

406

Коран, 70, 5

407

Стихи Ибн Рашика ал-Кайравани (ум. в 1070 г.), историка, филолога и поэта.

408

«Ночь Суда». Сул, или Баб Сул — горный проход в Дербенте (Хазарский каганат), где ночи были так длинны, что вошли в поговорку.

409

Поток ал-Арима (букв. — плотина, непреодолимый поток), по арабской легенде, образовался при прорыве знаменитой марибской плотины в государстве Саба, в юго-западном Йемене. Остатки плотины сохранились до нашего времени.

410

Коран 79, 34

411

Коран 101, 1

412

«Онагр не мог теперь совершить прыжок» — арабская поговорка, означающая в данном случае невозможность что-либо предпринять.

413

Коран 110, 1

414

Имеется в виду норманнский король Сицилийского королевства Вильгельм II из дома Готвиллей (правил в 1166 — 1189 г.). Сицилия, завоеванная норманнами в 1071 г., при нем заняла выдающееся положение в торговле и политике Средиземноморья. Вильгельм II успешно вмешивался во внутренние дела Византии, поддерживая крестоносцев в их сопротивлении Садах ад-дину. Продолжая политику своих предшественников, он препятствовал местным феодальным группировкам притеснять сицилийских мусульман, община которых недолгое время спустя после посещения острова Ибн Джубайром прекратила свое существование.

415

Поговорка об Абу Haсpе взята Ибн Джубайром, возможно, из антологии Ибн Бассама, испано-арабского филолога и историка (ум. в 1147 г.); в ней подразумевается бегство Бунда Абу Насра, сына Изз ад-Даула, Бахтийара (правил в 967 — 978 гг.) из Кермана во время внутридинастийной борьбы за власть от армии Муваффака, командующего при Баха ад-Даула Фирузе (989-1012).

416

Арабская поговорка.

417

Четверть (золотого динара) — араб. рубаи — монета, бывшая тогда в обращении в Сицияии.

418

Раййа — Реджо-ди-Калабрия.

419

Тираз — ткацкая мастерская, принадлежавшая правителю; в ней изготовлялись дорогие одежды для самого государя и его приближенных.

420

Помимо обязательного поста в месяц рамадан ислам допускает и добровольные посты в любое время года, что считается богоугодным делом.

421

Здесь — пример парафраз стихов Корана (например, 2, 16; 61, 10 — 12) с его символикой, где под словами «торговля», «торговая сделка» подразумевались светская деятельность (мусульман) в широком смысле.

422

речь идет об Эолийских островах, на двух из которых — Стромболи и Вулкано — имелись действующие вулканы.

423

Имеется в виду, в частности, госпиталь для прокаженных, устроенный Вильгельмом II в церкви св. Иоанна около Палермо.

424

Коран, 43, 33, Ибн Джубайр, рассчитывая на мусульманского читателя, дает лишь начало стихов Корана, в которых далее содержится мысль об отсутствии для правоверного мусульманина какой бы то ни было ценности в кричащей роскоши и пышности. Продолжение гласит: «...и у домов их двери и ложа, на которых они возлежат, и украшения. Но все это — только блага здешней жизни, а будущая — у твоего Господа для богобоязненных» (43, 34 — 36).

425

Основатель церкви — Георгий Антиохиец, адмирал сицилийского короля Рожера II (1130 — 1154). В данном случае в качестве обозначения большого количества золота один кинтар приравнивался к 10 тыс. динаров, или 42,33 кг золота.

426

Здесь игра слов «канаис» — церкви, храмы и «кунус» — убежища (лани, газели), которая подтверждает сравнение женщин с газелями или ланями, классическое в арабской поэзии.

427

Речь идет о горе св. Юлиана, который, по легенде, помог норманнам взять эту крепость при помощи своры собак.

428

Островам Малитяма и ap-Рахиб соответствуют Мареттимо и Фавиньяна. Что касается Иабиса, то здесь — явное смешение с одним из упомянутых выше Балеарских островов, тогда как речь идет несомненно об острове Леванцо.

429

Путешественники освобождались не только от соблюдения поста в рамадане, но и от нескольких ракатов в обычных молитвах. День разговения (1 шаввала) обычно праздновали не в мечетях, а в открытых местах — молельнях (мусалла).

430

Правитель Майорки, упоминаемый здесь, — Альморавид Али ибн Исхак ибн Ганиа; он отнял Биджайа у Альмохадов после смерти Абу Иакуба Иусуфа в 1184 г.

431

Тарида — корабли типа галер.

432

Намек на хадис, предвещавший конец Византии и приписывавшийся сподвижнику Мухаммада Абу Хурайре.

433

Амари переводит слово «ал-агрииийуна» как «агаряне» (с. 90); Скиапарелли утверждает, что ал-агрикийуна — константинопольские иудеи, о чем говорит их страх перед свиньями (с. 388). К нему близок Бродхурст, дающий перевод «караиты» (с. 388). По мнению Годфруа-Демомбина (с. 397), Ибн Джубайр повторяет здесь то, что норманны-католики говорили о греках, и переводит «агрикийуна» как «греки». Последнее мне кажется наиболее правильным.

434

рассказ Ибн Джубайра о «константинопольском деле» — пересказ слухов, ходивших тогда при дворе в Палермо, в истинности которых он, как видно, сам ме был уверен.

B основе рассказа лежат следующие факты. B конце XI в. в Малой Азии утвердились Сельджукиды, сделавшие своей столицей Конью. Свою власть к югу они простерли до Киликии. Границы постепенно расширялись к северу. В арабских источниках малоазиатские владения сельджуков фигурируют под названием тюркского княжества Рум.

В 1140 г. Иоанн Комнин, племянник императора, носившего то же имя (правил в 1118 — 1143 гг.), повздорил со своим дядей и бежал в Конью к ее султану Рукн ад-дину Масуду I (1116 — 11.6), сыну Кылыч Арслана I (1092 — 1107); он женился на дочери этого султана и принял мусульманство. Перешел в ислам и Андроник Комнин, младший брат Иоанна. В правление своего двоюродного брата Мануила I Комнина (1143 — 1180) Андроник покинул греческую территорию со своей родственницей Феодорой, вдовой иерусалимского короля Балдуина III (1143 — 1162). Он укрывался последовательно у султанов Дамаска и Коньи и делал частые набеги в греческие провинции, пока не попал в руки императора; тот сослал его на Черное море. Император Мануил I Комнин одержал несколько побед над Рукн ад-дином Масудом I и его сыном Изз ад-дином Кылыч Арсланом II (1156 — 1188), но в 1176 г. был разбит отрядами последнего. После смерти Мануила ему наследовал его сын Алексей II Комнин (1180 — 1183), 11 лет. Воспользовавшись этим, Кылыч Арслан II взял несколько пограничных городов. Дворцовые фракции развязали в Константинополе гражданскую войну. Андроник Комнин, вернувшись ао время этой смуты из ссылки, смог захватить власть, уничтожив членов правящей династии, в том числе вдову Мануила Марию и ее сына Алексея II (сентябрь 1184 г.).

Примерно в то же время в Сицилии при дворе Вильгельма II появился монах с юношей, которого он выдавал за императора Алексея II, ускользнувшего от наемных убийц Андроника. Король оказал ему гостеприимство и обещал помочь вернуться на трон; это было для Вильгельма II поводом начать снаряжение флота против Византии. Сицилийский флот из 200 кораблей отправился 11 июня 1185 г. под командованием члена правящего дома Тан-креда и угрожал Константинополю; в целом же экспедиция оказалась неудачной.

В рассказе Ибн Джубайра эта факты отразились в искаженном виде. Андронику приписали некоторые эпизоды из жизни его брата, имя Масуд, как говорилось выше, было дано его сыну Кылыч Арслану II; в ином свете предстала и история Андроника и Феодоры. В основе известия о взятии Константинополя, возможно, лежат факты захвата Кылыч-Арсланом II некоторых пограничных византийских территорий.

435

Коран 16, 106

436

Имеется в виду один из членов дома Хаммудидов — ветви шиитской династии Идрисидов (789 — 926); в IX в. Хаммудиды независимо правили в Малаге и Алхесирасе.

437

«Харис» («страж») являлся титулом многих слуг короля Сицилии, тогда как слово «ал-мудда» означало количество чернил, остающихся на кончике пера. Возможно, поэтому лицо, о котором сообщает Ибн Джубайр, было главою канцелярии или секретарем королевокого суда.

438

Остров Крит был в 825 г. захвачен жителями Кордовы, изгнанными из Андалусии после восстания против омейядокого эмира Хакама I. Крит стал затем гнездом мусульманских пиратов, нападавших на острова и побережье Эгейского моря. Лишь в 961 г. при Романе II Крит бы.л вновь завоеван Византией. Мусульмане были перебиты или эмигрировали, оставшиеся подверглись насильственной христианизация.

439

Остров Халита — о-в Галит, на северо-восток от Бужи.

440

Нисан — седьмой месяц сирийского календаря. Название взято от первого месяца еврейского календаря, с которым он по временам частично совпадает. Соответствует апрелю римского календаря, имея, как и он, 30 дней.

441

Гора Касун — Монто (исп.).

442

Лабралла — город на юго-западе от Мурсии; Лурка (Лорка), Мансура, Каналаш Баста (Канилес де Баса) — города левантийской Испании между Гранадой и Мурсией; Вади Аш (Кадикс) — у северного склона Сьерра Невады.

443

Стих Суфьяна ал-Бариди по прозвищу ал-Муагир (VIII в.).