Путешествие в Сибирь 1845—1849

1

Ухичивать (устар.) — утеплять, заделывать щели.

2

Булгары (болгары) — тюркоязычное племя, появившееся на исторической арене в середине V века. В это время они обитали на Северном Кавказе, в Подонье и на Нижней Волге. В VIII веке часть булгар переселилась в Среднее Поволжье, где к началу X века они основали государство, в состав которого вошли другие родственные тюркоязычные племена (сувары, берсулы, эсегелы и др.) и местное финно-угорское население. По сведениям арабских географов и путешественников, в IX веке булгары исповедовали ислам. После разгрома в 1236 году мои-голо-татарами Волжская Булгария стала улусом Золотой Орды. На левобережье Волги в результате этнического взаимодействия булгар-мусульман с единоверцами кыпчаками-татарами сформировались казанские татары. Правобережные булгары-язычники, ассимилировавшие финно-угорских соседей, стали ядром нового этноса, сложившегося к концу XV века, — чувашей.

3

Неясно, о ком идет речь. Возможно, имеется в виду «отец сибирской истории» Герхард Фридрих (Г. Ф.) Миллер. Однако далее в тексте параллельно с «Миллер» встречается «Muller» (Мюллер).

4

Киргизами в XVIII веке называли в Приуралье казахов.

5

В современном написании «маньчжурскому, тюркскому... тунгусскому...».

6

Черемисы (марийцы), мордва и вотяки (удмурты) относятся к финноязычным народам, а чуваши — к тюркоязычным. В формировании антропологического типа и культуры чувашей значительную роль сыграли и приуральские финно-угорские племена.

7

Название булгары, болгары (волгары), может быть, даже вовсе и не собственное имя,. а обозначало просто приволжских жителей.

8

Мокша и эрзя — две этнотерриториальные группы мордвы. В основе мордовского антропологического комплекса лежат субуральский и балтийский типы. Языки мокша и эрзя занимают промежуточное положение между прибалтийско-финскими и пермскими. Различия между ними объясняются прежде всего раздельной территорией обитания: эрзя — на Оке, мокша — в бассейне одноименной реки. Этноним «мордва» восходит к восточно-иранскому martia — «мужчина, человек». Этноним «мокша» (и гидроним Мокша), по мнению лингвистов, имеет индоиранское происхождение: от санскритского «мокша» — «проливание, утекание, освобождение». К индоиранской основе восходит и этноним «эрзя» — от «arsan» — мужчина, герой.

9

Бьярмаландия, Бьярмландия, Биармия — название территории расселения пермских племен (предков коми-зырян, коми-пермяков и удмуртов), встречающееся в средневековых скандинавских сагах.

10

Карелы и весь (современное название — вепсы) — финноязычные народы севера европейской части России. Карелы занимают западные берега Белого моря, восточную часть Ладоги и северную территорию современной Карельской республики, вепсы живут на берегах Онежского и Белого озер. Являются автохтонными народами Европейского Севера, на данных территориях известны по русским источникам с IX в. н.э. (испр. ред.)

11

Гипотезу о происхождении этнонима «коми» от гидронима Кама впервые выдвинул в 1771 году И.И. Лепехин. В настоящее время среди лингвистов укрепилась точка зрения об индоиранском происхождении данного этнонима — от «кум» (хум) — человек.

12

Два магистра, путешествовавшие по исламистскому Востоку, были теперешние профессор Березин и покойный профессор Диттель; третий профессор Васильев.

13

Так называется местность, где находится дом умалишенных.

14

Казымскими (или «кондинскими», т.к. с XVIII века они были приписаны к Кондинской волости, названной по селу Кондинское на Нижней Оби) самоедами называли лесных ненцев, основная часть которых обитала в верховьях Казыма. Обычно лесные ненцы определяются как особая группа ненцев, но есть основания считать их отдельным народом, хотя и близкородственным тундровым ненцам. Кастрен упоминает 8 «племен» (т.е. родов) казымских самоедов, к сожалению, не называя их. Сейчас известны крупные роды Айваседа, Вылла, Пяк, Иуси; роды Логаны, Ничу и Венго насчитывают всего по нескольку человек. Они занимают верховья Казыма, Лямина, Тромъегана, Агана и Пура.

15

Кондинск — искаженное название Кодского городка на Оби, бывшей резиденции князей Кодского княжества. Начиная с XVIII века в письменных источниках название Кондинский (Кондинск) вытеснило исконное название поселения. В советское время поселок был переименован в Октябрьский (районный центр ХМАО). Не путать с пос.Кондинский (бывший Нахрачи) на р.Конде.

16

Malum necessarium (лат.) — необходимое, неизбежное зло.

17

Опечатка. Следует читать: иртышский диалект.

18

Название приведено неточно. Следует: Вош-итпа-пугот — «селение под городком». На высоком холме-останце коренного берега Иртыша раньше (в XIV—XVI вв.) находился остяцкий городок Тяпар-вош.

19

В тексте также встречается «Селярская, Зелярская». Правильнее: Селияровская.

20

У Штукенберга читаем, что все сибирские реки возвышаются дважды: в апреле и мае, когда на равнинах тает снег, и в июне и июле, когда с гор стекает снеговая вода. Ничего этого не знают остяки, живущие по Нижнему Иртышу; по их словам, возвышение воды в Иртыше происходит мало-помалу и равномерно, начиная со вскрытия до Петрова дня.

21

Правильно: Вош-унт — «городская гора», Вош-охта — «городская вершина».

22

Tjukes-unt — гора Чугас. «Чугас» в языке прииртышских ханты — одинокий холм в низине. В настоящее время урочище Чугас на правом берегу Иртыша, между поселком Черный Яр и Тугалово.

23

Правильно: сырок.

24

Хотя остяки и не отличаются тем, что строят собственно для себя, они слывут, однако ж, отличными плотниками, и поселенцы весьма дорожат ими.

25

Имеется в виду село Реполово на левом берегу Иртыша. Русское название восходит к Реп олынг — «начало горы». Полное хантыйское название — Реп олынг ханты пухыт — «Хантыйское селение у начала горы».

26

Более точный перевод — «запор». Имеется в виду рыболовный запор - древнейшее и наиболее эффективное рыболовное приспособление народов Обского Севера. При сооружении запора перегораживали небольшую реку жердями, вбитыми в дно. Среди жердей оставляли проем, в который устанавливали гимгу (вершу). Рыба, не находя иного пути, устремлялась в ловушку. Добычливость такого приспособления очень велика, сезон запорного лова обеспечивает запас рыбы на всю зиму.

27

В данном случае верной является точка зрения «туземцев». Крапивное волокно задолго до прихода русских использовалось для изготовления сетей и неводов. Крапивные снасти не отличались долговечностью и требовали частого ремонта. Поэтому ханты быстро переняли сети русского образца из покупных материалов, что и породило заблуждение русских промысловиков об отсутствии у ханты собственных навыков сетевязания. В первую очередь это касается ханты Оби, в более отдаленных районах крапивные снасти встречались до 30-40-х годов нашего столетия.

28

Песками было принято называть песчаные пляжи, образующиеся в месте поворота реки. Они наиболее удобны для неводьбы, поэтому всегда высоко ценились. Как правило, каждый песок принадлежал отдельной семье. После присоединения к России именно пески привлекли наибольшее внимание русских купцов и промышленников. Несмотря на запреты царской администрации, пески активно отчуждались у коренных жителей — их брали в аренду, покупали, забирали за долги. Бывшие владельцы песков превращались в наемных рабочих-рыбаков.

29

Надо заметить, что остяк, принявшись однажды за какую-нибудь работу, трудится уже изо всех сил, с необыкновенным упорством и выдержкой. Но расшевелить его может одна только нужда.

30

Приведенное здесь слово chat в русской транскрипции читается как «хат», что соответствует, очевидно, хантыйскому хатл — «день». Это слово в хантыйском языке означает не только «день», но и «свет, солнце». Так же обозначали дневную норму добычи, дневную потребность в пище и т.п.

31

Как сказано выше, остяки некогда делали из крапивы и свои сети. Теперь у них в большом употреблении конопля, которая противостоит сырости лучше крапивы.

32

Nec plus ultra (лат.) — в крайней степени.

33

По Оби плата эта, говорят, значительно больше.

34

Этноним «чудь» упоминается в русской летописи «Повесть временных лет» среди финноязычных соседей Руси. Это племя было, наряду с родственными ему мерей, мещерой, муромой, в Х-ХIII веках постепенно ассимилировано в русской среде. Название «чудь» сохранилось в качестве этнотопонимов на Русском Севере и в Северном Приуралье. У коми сохранились предания о чуди, которая обитала на их землях раньше и ушла под землю, чтобы не смешаться с коми. С основой «чуд, чуйд» в языке коми связаны слова, означающие «дикий, пугливый, упрямый, бояться, пугаться». С другой стороны, места, связываемые в коми-народном сознании с чудью, в том числе кладбища, до недавнего времени почитались коми как места предков. Распространение поверий о чуди в Сибири следует соотносить прежде всего с расселением коми и северорусского населения за Уралом. Местному населению — ханты, манси, ненцам и татарам этот термин не был известен.

35

Имеются в виду остатки оборонительных сооружений вокруг городков — рвы и валы.

36

В действительности пивоварение не было известно ханты. Здесь имеется в виду брага, заимствованная у русских, которую иностранные путешественники часто именовали пивом.

37

Письмо это содержало в себе известие о смерти Матиаса Кастрена, пробста в Кеми, дяди и благодетеля Александра Кастрена. Он умер 80 лет от роду.

38

Здесь и далее название деревни встречается в двух вариантах: Топоркова и Торопкова. В ранних картографических источниках представлена форма «Торопкова» (от хантыйского «тороп» — журавль). Название «Топоркова» — результат адаптации непривычного хантыйского слова в русском языке. В настоящее время официальное название деревни — Скрипуново. Однако жители ее до сего дня помнят, что прежде деревня называлась Топоркова.

39

Иевши (точнее Иуси, Буши) представляет собой один из родов лесных ненцев, которые в работе Кастрена фигурируют как казымские самоеды. До XIX в. Иуси обитали в Приобье между Пимом и Лямином. Затем они, видимо, под давлением русской колонизации, постепенно стали передвигаться на северо-восток. Сейчас они обитают в верховьях р. Аган.

40

Под названием тымских и нарымских самоедов фигурировала в XIX в. южная группа селькупов, обитавшая в Томском Приобье по реке Тым и в районе Нарыма. Северная же группа занимала верховья Таза и Турухан. Селькупов в целом называли обычно остяко-самоедами. Кастрену удалось, как это будет видно ниже, застать южных селькупов еще сохраняющими свой язык и культуру. К настоящему времени они практически полностью утратили и то, и другое, будучи ассимилированы русскими и татарами. Сохраняется теперь только северная (тазовско-туруханская) группа селькупов.

41

Ничу — один из родов лесных ненцев. Обитали они по Ляпину, Назыму и, возможно, Пиму. Позже, в 30-40-е годы, часть из них переселилась на Казым, другие растворились среди ханты и русских. В настоящее время сохранились единицы представителей рода Ничу, компактной территории обитания они не имеют.

42

Имеется в виду хантыйское село Балы, существовавшее до 50-х годов нашего столетия. Тогда его жители во время укрупнения населенных пунктов были переселены в с. Селиярово.

43

Слова «шапкообразная труба» и «цемент», видимо, употреблены в описании печки (точнее определить ее как примитивный камин) переводчиком. Под цементом, безусловно, следует понимать хорошо промешанную глину, которой обмазывали деревянный остов камина. Что касается трубы, то она имела цилиндрическую форму. Переводчик же, вероятно, придавая цилиндру русское звучание, превратил его в шапку.

44

Вероятно, правильнее — Сотым, так как у салымских ханты предок-богатырь, прародитель и покровитель именуется Сотым-ики — «Старик Сотым».

45

Лямин — правый приток Оби, впадающий в нее с севера ниже Сургута. В устье реки, у деревни Лямина есть большой пойменный разлив Ляминский Сор.

46

Торм-лор (точнее — Торум-лор) — хантыйское название одного из крупных озер на севере Западной Сибири. Ненцы его называют Нумто, именно это название применяется на современных картах. И хантыйское, и ненецкое название означает «Божье озеро». Оно известно и почитаемо у всех, даже весьма отдаленных, групп ханты и ненцев. По некоторым преданиям, на это озеро опускался небесный бог Торум во время посещения земли. Само озеро тоже считается богом или древним богатырем, упавшим на землю, раскинув руки и ноги. Поэтому один из заливов озера считается головой богатыря, втекающие и вытекающие из озера реки — его руки и ноги, а остров посередине Нумто — сердце. Именно этот остров пользуется наибольшим почитанием, здесь совершались крупные жертвоприношения. До образования колхозов в начале 30-х годов в озере совершенно не ловили рыбу, сейчас этот запрет не действует.

Относительно рек, связанных с Нумто, Кастрен был введен в заблуждение своим информатором из Березова. В действительности из озера вытекает только Надым. Казым берет свое начало из озера Казым- тый-лор, располагающегося примерно на 90 км южнее Нумто. Рядом с Казым-тый-лор находится еще одно озеро (которое по ошибке также нередко обозначается на картах как Казым-тый-лор), из него вытекает р. Пим. Видимо, это и есть та третья река, о которой пишет Кастрен. Предположения его о Лямине неверны, так как его истоки находятся гораздо дальше на запад. В такой путанице нет ничего удивительного, поскольку эти места и сейчас исследованы очень слабо, а в XIX в. были практически неизвестны.

47

Опечатка. Следует читать «Надым».

48

Названия левого и правого притоков Лямина (Tatjar и Kejai) сейчас вышли из употребления. Один из них на современных картах называется Лямин 2-й, а другой — Лямин 1-й.

49

Собственно на самоедском языке остяк называется habi (Kabi), что в буквальном смысле значит раб. Слово Paritschea (черный) — собственно эпитет, который кондинские самоеды придают вообще остякам, вероятно, по пристрастию сих последних к синим платьям.

50

Юган, Демьянка и Васюган берут начало из водораздельных болот Васюганской равнины, южнее которой находится Барабинская низменность.

51

Юганские остяки, упоминаемые Кастреном, представляют собой юганскую этнотерриториальную группу ханты. Это одна из немногих групп, которая хорошо сохранилась, несмотря на исторические катаклизмы, до настоящего времени и продолжает вести традиционный образ жизни, занимаясь охотой и рыболовством.

52

Речь идет о юганской церкви, которая расположена в русском поселке Юган. Правда, сам поселок находится не в устье, а в среднем течении одноименной реки. Церковь, претерпевшая перестройки, а позже превращенная в колхозный склад, существует до настоящего времени. Однако упомянутое крещение юганских ханты было, скорее, формальным актом. Реально же они сохранили до сегодняшнего дня традиционную веру в духов, большое количество священных мест, пережитки тотемизма и пр.

53

Речь идет об устье Иртыша, где Обь разделялась на Верхнюю (Среднюю) и Нижнюю.

54

Pro aris et focis (лат.) — «за алтари и очаги», т.е. (сражаться) за самое дорогое.

55

Bellum omnium contra omnes (лат.) — «война всех против всех».

56

Древние городища на Иртыше, Оби и их притоках расположены, как правило, на высоких берегах, часто на мысах, останцах коренных террас. Крутые естественные склоны берегов дополнительно укреплялись высокими валами и бревенчатыми палисадами или частоколом, глубокими рвами (иногда в несколько рядов). Особенно внушительно выглядят остатки городов-крепостей X—XVI веков, большинство из которых являлось «столицами» обско-угорских княжеств.

57

Сургут находится при Верхней Оби. около 300 верст выше устья Иртыша.

58

Г. Ф. Миллер, автор «Истории Сибири» (XVIII в.) помещал Бардаково княжество на реку Бардаковку (современный Тромъеган), левый приток Оби, выше по течению от Сургута. Сведения о борьбе Бардака с Ермаком не соответствуют исторической действительности, т.к. Ермакова дружина не поднималась вверх по Оби.

59

И доселе казаки составляют большую часть жителей Сургута.

60

Пожары часто опустошали Сургут, и последний, в 1840 году, обратил весь город в одно огромное пепелище.

61

Обь имеет бесчисленное множество больших и малых рукавов. Русские разделяют их на: 1) протоки, или обыкновенные рукава; 2) старицы. т.е. рукава, которые летом по большей части высыхают, но прежде составляли главное русло.

62

Духи умерших шаманов действительно могли представлять опасность для человека, если не уделять им должного почета и внимания, нарушать моральные нормы. По верованиям ханты, в злых духов могли превратиться после смерти черные шаманы, которые и при жизни занимались вредоносной деятельностью. Однако нужно отметить, что злокозненные шаманские духи — это, скорее, исключение, чем правило. Наоборот, чаще духи шаманов считались защитниками и помощниками своих живущих сородичей.

63

Правильно: Мегионские юрты. Полное хантыйское название — Мехе-Унг-Пухыл — «Поселение в устье излучины».

64

Имеются в виду Вартовские юрты.

65

Правый берег Ваха, как почти всех рек сибирских, выше и бесплоднее левого. На левом берегу есть только одна возвышенность, называемая Лапки (по-ост. Lafkaei). Она находится на нижнем течении Ваха, недалеко от устья Калех-Йогана.

66

Сейчас — поселок Ларьяк.

67

В этом селе есть старинная церковь и недавно заведенное детское училище. Народонаселение Ларьятского, кроме коронных и церковных служителей, состоит только из немногих русских поселенцев.

68

Вахские остяки (то есть ваховские ханты) являются этнотерриториальной группой ханты, обитающей в бассейне р. Вах. По своему происхождению они являются одной из самых «молодых» групп, поскольку переселение их на Вах началось, самое раннее, в конце XVII века. Их предшественниками на данной территории являлись селькупы.

69

Это обыкновенное название у томских самоедов, так же. как и Kuai (собственно Kuai, откуда Knalda. Kolda). т.е. дух. душа.

70

Весенние разливы затопляют все пастбища, и часто приходится кормить скот прошлогодним сеном до самого июля.

71

Опечатка. Следует читать: Вардаковке. Старое (XVIII в.) название реки Тромъеган.

72

Впрочем, по рекам Лямину и Сосве есть здесь и оттенки вогульского наречия.

73

Кресты и иконы использовали в ритуальных целях не только сургутские, но и многие другие ханты. Однако Кастрен верно отметил, что это не говорит о принятии ими православия. Реально кресты и иконы использовались ханты в чисто языческих целях. Кресты должны были защищать от злых духов людей, а иконы — жилища. Этот элемент христианства хорошо подходил к языческому мировоззрению, поэтому легко был усвоен ханты.

74

В Сургуте живет и теперь молодой остяк, которого отчим его несколько лет тому назад хотел убить, но, склонившись на мольбы матери, отвел на пустой берег Югана. Три дня бедный голодный мальчик сидел на берегу, не зная, что ему делать. На четвертый день он заметил дерево, плывшее по реке возле самого берега. Он сел на него, поплыл вниз по реке и благополучно пристал к одной рыбачьей хижине, где его радушно приняли.

75

Во всех этих юртах нет ни полов, ни окон. Первые заменяются сеном, рогожами, оленьими шкурами и т.п.; вторые — отверстием в стене, закрываемом льдом, пузырем, налимовою шкурою, иногда это отверстие делается и в крыше. В бревенчатых юртах бывает или очаг в углу, или место для огня посередине. Первый преимущественно употребляется зимою, второе летом. В торфяных юртах или землянках живут только зимою, и потому они всегда с очагом. Юрты из бересты — летние жилища остяков, и потому в них посредине место для огня.

76

Правильно: Темлячевская.

77

Современное название реки — Тромъеган (в переводе с хантыйского — «Река Торума, или Божья река»). 

78

Кастрен приводит названия родовых (по другим данным — племенных) подразделений селькупов. Названные им подразделения Чумель- гоп, Шёш-ком, Сюссе-гом и Тюе-гом соответствуют выделенным в современной науке Чумульгула, Шиешгула, Сюсигула и Тегула (кроме них, также выделяются Соргула, Сельгула, Кайбангула и Пайгула). Формант ком//коп//гоп//гом//куп//гула в этих названиях переводится как «люди, свой народ». Считается, что от родового названия Сельгула происходит и слово селькупы, принятое как общее имя для всего народа. Эти родовые объединения играли важную роль в XVII-XIX вв., позже большая их часть перестала существовать. До середины XX в. сохранились только Чумульгула и Сюсигула, которые уже не выполняли функции общественно-экономических объединений, а сохранялись как историческая память.

79

В древние времена реки Тым и Сым, как известно, служили путем сообщения между Обью и Енисеем.

80

Штукенберг ошибается, говоря, что Was значит большой, а Тогт — малый. Слово Тогт по-остяцки значит Бог, а Васьюган. по всей вероятности, русское искажение названия Watj-jdgan.

81

Из последующих отчетов видно, что эти языки не имеют ничего общего с самоедским.

82

Она и вышла в 1849 г. под заглавием «Versuch einer Ostjakischen Sprachlehre nebst Kurzem Worterverzeichniss».

83

Здесь и ниже Кастрен употребляет термин «племя» по отношению к родам и крупным семейным группам (подразделениям рода) ненцев. Характеристикам племени в современном понимании может соответствовать только весь ненецкий народ в целом. Так, например, племя должно быть эндогамным (все браки заключаются внутри него). Эта черта имелась у ненецкого народа в целом, а те подразделения, которые называет Кастрен («соединение нескольких родственных семейств»), напротив, являлись экзогамными (браки внутри них не заключались). Для племени также характерно деление на фратрии, чего, естественно, не могло быть у «соединений нескольких родственных семей». Ненецкий же народ в целом как раз делился на две фратрии — Харючи и Вануйта. Разумеется, племенная структура у ненцев уже во времена Кастрена была далека от классической, с ростом населения началось дробление фратрий на множество родов, они, в свою очередь, делились на группы родственных семей. Правила эндогамии и экзогамии утратили четкость, начался рост имущественного неравенства, хозяйственные и ритуальные функции стало невозможно осуществлять в рамках рода, не говоря уже о племени, поэтому они перешли в ведение отдельных групп родственных семей. Очевидно, это и послужило основанием для выделения Кастреном этих групп в качестве племен.

84

Из Тогура Кастрен, кроме того, послал еще в письме к Коллану, писанном накануне рождества 1845 года, множество поправок к первым двум напечатанным листам своей черемисской грамматики.

85

Дача Раббе под Гельсингфорсом.

86

Это замечание Кастрена имеет очень большое значение. Он впервые доказал, что население тогдашней Томской губернии, которое называли остяками или остяко-самоедами, не имеет ничего общего с настоящими остяками (ханты) и не является результатом смешения остяков и самоедов (ханты и ненцев). Хотя Кастрен и называл этот народ остяко-самоедами (см. ниже), он имел в виду, что они по происхождению и языку являются самоедами, а по культуре похожи на остяков. При этом Кастрен абсолютно верно определил, что самоеды Томской губернии сильно отличаются по языку от остальных самоедов (ненцев). Это послужило основой для выделения в дальнейшем особого народа — селькупов.

87

Здесь имеется в виду наречие селькупов, проживавших на реке Кеть, а не народ кеты.

88

Еушта (в современном звучании — эушта, эуштинцы, эуштинские татары) представляют собой особую группу сибирских татар, которая сложилась в низовьях реки Томь еще до русской колонизации. В XVII в. в их состав с юга влились представители тюркских племен — чатов и калмаков. Эуштинцы активно взаимодействовали и со своими северными соседями — селькупами, часть которых они ассимилировали. Сейчас эуштинцы являются монолитной группой сибирских татар, говорят на особом диалекте сибирско-татарского языка.

89

Не совсем понятное замечание автора. У селькупов действительно словом куай обозначается душа, находящаяся вне тела человека. Такие ситуации возникают во время болезни или предсмертного состояния. Однако, для обозначения рек это слово у самодийцев нехарактерно.

90

Снельман, Юхан Вильгельм — российский и финский философ, писатель, журналист, общественный и государственный деятель, идеолог финского национального движения, один из известнейших фенноманов XIX века. Сыграл ключевую роль в становлении финского языка в качестве государственного языка Финляндии и финской марки в качестве финской национальной валюты. (прим. ред.)

91

Memento mori (лат.) — помни о смерти.

92

Предисловие к Asia Polyglotta р.х.

93

In hoc signo vinces (лат.) — ты победишь под этим знаком.

94

Здесь имеются в виду селькупы. К этому моменту путешествия Кастрен уже выяснил, что население Томской губернии от Тыма до Чулыма составлял народ, говорящий на самодийском языке, поэтому употребил название «самоеды», подчеркивая их отличие от остяков (ханты).

95

Чтобы не повторять одного и того же касательно этого предмета, ссылаюсь на сведения, сообщенные мною же выше в описании моих путешествий в 1838—1844 годах.

96

Нум (Ном) ненцами и селькупами считался верховным небесным божеством, творцом вселенной и человека. Селькупы также использовали имя Нуми-Торум. Он считался источником всего хорошего, доброго для людей. После появления у ненцев крупных стад оленей, которые являлись основным источником жизни, Нум стал рассматриваться как защитник оленьих стад. Было принято посвящать Нуму белого оленя, которого держали в стаде и считали собственностью божества. Его не запрягали и не ловили арканом. Пока в стаде был такой олень, оно считалось под особой охраной Нума.

97

Северные народы избегают употреблять настоящие имена сверхъестественных существ. Это вызвано представлением о том, что называние имени равнозначно прямому контакту с духом, что допустимо только при жертвоприношениях. Поэтому в повседневном общении и в фольклоре применяются подставные имена или эпитеты, например, для Нума — «старик, высокий старик, светлый старик».

98

Финно-карельское небесное божество Укко — «старец» согласуется с хантыйским ики — обязательным эпитетом мужских божеств и предков-покровителей, означающим «старик».

99

В финно-карельской мифологии Юмала — верховное небесное божество, чье имя ученые-мифологи связывают с прафинно-угорским (пра- уральским?) названием неба, воздуха — «ilma, juma». С этим словом, возможно, связаны и обско-угорское и самодийское нум (небо, воздух), и ненецкое Иль (Йилеу).

100

Обозначение духов вообще и, в частности, мелких, безымянных духов у селькупов (томских самоедов, по Кастрену). Так называли мелких лесных и водных духов, духов животных, семейных и личных духов. Отметим только, что более точно это название звучит как лоз/лох, а во множественном числе, соответственно, лозы/лохи (а не «лохеты, лозеты», как приведено переводчиком в тексте, несмотря на специальное указание Кастрена относительно единственного числа).

101

Под фетишами М. А. Кастрен здесь понимает, очевидно, всех семейных и личных идолов, которые хранились ненцами в специальных священных нартах. Такие нарты во время перекочевок шли впереди всего аргиша, а на стойбищах ставились позади чума. Здесь хранили не только самих идолов, но и другие священные предметы — бубен, одежду и подарки духам. В состав семейных святынь включались и фетиши в прямом смысле слова — камни особой формы, металлические предметы, найденные на старинных поселениях, куски метеоритов и др. Об этих святынях заботились, дарили новую одежду, украшения, во время забоя оленей первыми угощали свежей кровью. Идолы и священные предметы, в свою очередь, должны были помогать хозяевам: отпугивать злых духов, давать здоровье и благополучие.

102

Имеются в виду личные духи-покровители, которых мог иметь каждый человек. Их изображения делали самостоятельно или при помощи шамана. Такие духи распространяли свое влияние только на своего хозяина, поэтому Кастрен отмечает, что после смерти человека его духи не хранились. Известно, однако, что личные духи могли также передаваться по наследству от отца к сыну и от матери к дочери.

103

О содержании песни и прочем, происходящем во время заклинания, смотри выше.

104

Кто не присутствовал при обряде с самого его начала, тот не может участвовать в пении. Женский пол ни в каком случае не имеет на это права, и в Томской губернии нет шаманов женского пола.

105

М. А. Кастрен описывает широко известный обряд «камлания в темном чуме». Этот ритуал являлся своего рода демонстрацией возможностей шамана, подтверждением его связи с духами. Конкретные проблемы людей здесь не решались. Такое камлание проводили шаманы низкой категории. Более сложным являлось «камлание в светлом чуме», где действия шамана были видны присутствующим. Во время такого обряда шаман камлал с бубном, призывал и общался с духами, с помощью которых узнавал будущее, обеспечивал удачу в промыслах или избавление от болезней.

106

Богатырская песня называется в Томской губернии Kiieldet или Kueldshut (собст. древность), на северном же наречии ajudubeabts. Последнее слово собственно значит: песня великанов (от sjudubea — великан) и намекает на первоначально мифическое значение богатырской песни. В самом деле в некоторых песнях, записанных мною у северных самоедов, сюдубеи изображаются страшными великанами и жестокими людоедами, которые прежде, нежели съедят несчастного, попавшегося им в руки, мучат его беспощадно, качая на железных качелях. В Томской губернии таких песен я не слыхал, не слыхал даже и слов sjudubea и sjudubeabst. Последнее заменяется здесь словом Kiieldet, а богатырь обозначается особенным словом matur, которым в то же время называют и древнюю чудь.

107

Это сходство распространяется даже и на внешнюю форму. Правда, стихи самоедских песен не имеют определенной меры, да это и невозможно, потому что певцу известно одно только содержание песни, все же остальное — случайная импровизация. Но, несмотря на это. в самоедском стихе все-таки заметна преобладающая наклонность к трохеям.

108

Этим намекается, что отец был богат и силен, что у него было много жен, из которых каждая жила в особой юрте.

109

В песнях богатыри часто называются по их оленям, оружию, одежде и другим внешним признакам.

110

Ниже оказывается, что этот человек был один из братьев девушки, хотя в начале песни этого не говорится.

111

Под именем старца Хахонйие здесь разумеется отец Хахонйие Хабта. т.е. дед Яльензиеи Хабта и Сиунэи Езе. Его убил старец Нараэи. и Сиунэи Езе является преднамеренно, чтоб отомстить смерть своего деда, хотя из слов старца и можно заключить, что право мести принадлежало Яльйензиеи Хабту, который, без сомнения, был старшим из братьев.

112

В отместку за смерть старца Нараэи, которого убил Сиунэи Езе, явился избранный племенем убитого богатырь, чтобы убить старого Хахонйие Хабта.

113

В Томской губернии мне не удалось записать ни одной лирической импровизации, потому что тамошние самоеды достигли уже той степени образования, при которой песенное вдохновение приходит уже не всегда, тем менее — по заказу.

114

Это значит, что олень зарезан и празднование свадьбы началось.

115

Остроконечная форма пользуется у самоедов большим уважением, от того и кумиры их изображаются с заостренным черепом.

116

Точнее: кумыш — мужская зимняя одежда ханты и ненцев. Имеет глухой край, снабжена капюшоном и рукавицами, пришитыми к манжетам. Изготавливается из оленьих шкур мехом наружу. Широко используется до настоящего времени.

117

Очевидно, допущена опечатка и следует читать «генетические». От латинского generatum — родовой. В данном случае имеется в виду мужской и женский род. Собственно же различие заключается в том, что у мужских шуб спинка ровная, а у женских — с несколькими защипами.

118

Эту часть одежды носят и финские племена на Волге, но кажется, что во внутренних областях России она не в большом употреблении. В Финляндии она опять встречается под названием mekko.

119

Томские самоеды не едят ни волков, ни лисиц, ни соболей, ни росомах. По древнему благоговейному уважению к медведю неохотно едят и мясо деда» dshakka, уменьшительнее от iJdscha, (см. выше). Есть даже поверье. что охотник, евший медвежье мясо, будет и сам сожран медведем. Не занимающийся звероловством рискует тут меньше, но во всяком случае строго соблюдается всеми правило не есть медвежатину и рыбу в одно время, потому что от такого смешения в реке пропадает вся рыба.

120

Известно, что все туземные обитатели Сибири употребляют сырую рыбу, отчасти даже и сырое мясо как целебное средство против скорбута. Впрочем, медицинские средства томских самоедов ограничиваются трутом, сассапарилью. которая называется здесь «дорогою травой», нашатырем и несколькими простыми декоктами. Выше всякого врачебного средства почитается непосредственная помощь шамана.

121

Обыкновеннейшие охотничьи снаряды томских самоедов: а) ружье, Ь) ручной лук (по-самоед. end), с) западня для белок (по-самоед. lada), d) западня для лисиц (по-самоедски tjapkos), е) род меча с длинной деревянной рукоятью (по-самоед. teaga), заменяющий рогатину, f) самострел, становимый на землю и снабженный волосяным шнуром, от малейшего прикосновения к которому стрела летит прямо в цель. Этот самострел — снаряд весьма опасный, причиняющий немало бед, от него и я едва не лишился жизни.

122

Иногда в деревне оставляется сторож, а по Чулыму женщины и дети всегда остаются дома, на охоту же отправляются одни мужчины.

123

Каждое семейство с незапамятных времен имеет свои особенные рыболовные и звероловные участки. В случае же размножения семей старшина, или, так обыкновенно здесь называемый, князец (уменьш. от князь), отводит вместе с общиной особенный участок, в пределах которого каждое новое семейство имеет неоспоримое право ловить зверей и рыбу.

124

Обыкновеннейшие звери в Томской губернии: белка, горностай (колонок), заяц (ушкан), лисица, лось, северный олень, волк, росомаха, медведь, соболь, выдра, бобер. Соболь попадается только в левой стороне Оби, а лось в северных частях этой страны редок. Лисиц и соболей здесь, впрочем, везде не очень-то много, а бобер исчез почти совершенно. Дикий олень водится в здешней стороне преимущественно зимой, но если осенью выпало мало снегу, то и его бывает мало. Самый выгодный лов — это лов белок, производящийся здесь в таких огромных размерах, что одно семейство ставит на нее до 500 ловушек, располагаемых в несколько небольших кружков. Для приманки каждая ловушка снабжается рыбой. Самоеды жалуются, однако ж, на росомах, которые часто съедают приманку и портят ловушку.

125

Как у остяков, так и у самоедов есть разного рода лодки; наиболее употребительные и оригинальные — челноки из просто выдолбленного пня. эти челноки так легки, что один человек без труда перетаскивает его через сушу. В Томской губернии лодки приготовляются предпочтительно из осины, потому что она легче других родов растягивается; в Тобольской же их делают и из кедра, который почитается, впрочем, гораздо пригоднейшим для лыж. Луки делаются из лиственницы, ложки, чашки и прочая домашняя посуда — из березы. Кстати замечу еще здесь, что для собственной потребы каждый самоед — столяр и все, что нужно для дома, делает сам; томские же самоеды работают и для продажи русским чашки, корыта, ложки, лодки, сани, лыжи, короба и корзины, и т.д. Кузнечное мастерство также весьма распространено между остяками и самоедами, ко еще более между тунгусами. Все эти народы умеют также делать и раздувальные мехи и все нужные для этого ремесла инструменты. В шитье всех возможных родов женщины так же искусны, как мужчины в прочих ремеслах.

126

Graeca non leguntur (лат.) — по-гречески не читаются.

127

Енисейскими остяками именовались до начала XX в. кеты, обитающие на Енисее. По языку и происхождению кеты не родственны ханты (их язык вообще самостоятелен), тем не менее их называли остяками по внешнему сходству культуры с хантыйской. Кеты также занимались охотой и рыболовством, жили в землянках. Территория их обитания практически не изменилась со времен Кастрена и включает бассейн среднего и нижнего течения Енисея. Происхождение кетов — один из самых сложных и спорных вопросов в этнографии Сибири. Некоторые исследователи поиски их прародины простирают вплоть до Тибета. Впрочем, сейчас уже не подвергается сомнению южное происхождение кетов. Переселяясь на Енисей, они поглотили проживавшее здесь палеоазиатское население (с ним сейчас связывают группу кетов-югов). Позже в состав кетов вошли небольшие группы селькупов и энцев. В настоящее время кеты — один из самых малочисленных народов России, их насчитывается около 1 тыс. человек. Помимо прочего, это связано с тем, что значительная часть кетов в XVII-XIX вв. была поглощена другими народами — северными алтайцами, татарами, самодийцами.

128

Арины, котты, асаны — небольшие кетоязычные народы (см. предыдущее примечание), обитавшие на Северном Алтае. Они занимались скотоводством, охотой, рыболовством и немного — земледелием. Известно, что арины занимали окрестности современного Красноярска. К XIX в. эти народы утратили свой язык и культурное своеобразие, смешавшись частью с русскими, частью с хакасами. Еще в начале XX в. в составе хакасов и алтайцев были известны роды с названием Ара, происходящие от аринов.

129

Удория — одна из северных областей Коми края, включала в себя верховья рек Башка (Удора) и Мезень.

130

Здесь вновь речь идет о енисейских остяках, то есть кетах.

131

Предположение о том, что часть кетов обитала прежде в бассейне р. Кеть, вполне оправданно. Оттуда кеты были, очевидно, вытеснены селькупами и переселились на Енисей, присоединившись к основной части кетского народа, что нашло отражение в приведенной легенде. Эти переселенцы влились в состав сымских кетов на правах особой Тымдэгетской патронимии (группы родственных семей) и прослеживались до начала XX в. На их древнюю связь с селькупами указывает тот факт, что они даже после переселения продолжали заключать браки преимущественно с селькупскими родами.

132

Известно, что богатейшие в Сибири золотые прииски находятся в Енисейском округе, между Верхней и Средней Тунгусками, в речных областях Удерея и Пита. Здесь до 120 золотопромывален, разбросанных по одному направлению с Енисеем, и почти в одинаковом от него расстоянии.

133

Подобные сборные, или ярмарочные, места (суглинные места) есть еще при устье рек Дубчеса и Подкаменной Тунгуски, в селе Имбатске, в городе Турахуиске и т.п.

134

Пальма — копье с длинной и прочной рукоятью. Наконечник пальмы достигал в длину 30-40 см. При этом у эвенков (тунгусов) наконечник представлял собой длинный нож с односторонней заточкой, а у ханты (остяков) он имел форму удлиненного обоюдоострого ромба. Селькупы использовали оба эти вида. Пальма применялась для охоты на медведя и во время военных столкновений.

135

Основным персонажем кетской мифологии является небесное божество Есь, творец земли и людей, источник положительного начала. Ему противостоит злое женское божество, хозяйка нижнего (подземного) мира, которая умертвляет людей, чтобы увеличить число своих подданных. Обычно богиня царства мертвых у кетов именуется Хоседэм, но, возможно, Кастрен зафиксировал более древний вариант. Не исключено также, что приводимое автором имя связано с селькупским названием богини нижнего мира — Имаката. Большим почитанием у кетов пользуется медведь, считающийся духом — хозяином леса. Охота на медведя не запрещена, но обставляется сложной религиозной обрядностью.

136

В северной части Енисейского округа рыболовство — главный промысел. К северу от города Енисейска земледелием занимаются весьма мало. Во всей Анциферовской волости, которая простирается от устья Кеми на юге, до Низеровского зимовья на севере, т.е. верст на 600 в длину, распахивается никак не более 1000 десятин. К северу от Назимовой рожь уже не сеется, и Ворогова — последняя деревня, в которой сеют ячмень. Разведение картофеля простирается до Имбатска, репа же. редька и капуста родятся даже и в Туруханске. Главным препятствием для успехов земледелия, кроме суровости климата, полагается бесплодие земли по правой стороне Енисея и низменное, подверженное наводнениям положение левой стороны. Кроме того, говорят, что левая сторона болотиста и во многих местах совершенно бесплодна, так что селянину часто приходится сеять хлеб в 40 или 60 верстах от берега реки.

137

По Фишеру, город Мангазея заложен в 1601 году при реке Таз, в расстоянии от Туруханска около 600 верст.

138

Святой Василий Сибирский (или Мангазейский и Туруханский) прославился как покровитель промыслов, которому поклонялись как русские сибиряки, так и крещеные тундровые ненцы и эвенки. По преданию, в миру его звали Василий Федоров. Этот юноша-приказчик, прибывший в Мангазею вместе со своим хозяином-купцом, будучи обвинен в воровстве, погиб мученической смертью. Гроб с его телом по приказу мангазейского воеводы Пушкина брошен в болото, а спустя много лет, в 1652 году, он выплыл на поверхность. Нетленные мощи Василия были перезахоронены на высоком месте, где вскоре была построена часовня в честь чудотворца. В 1659 году чудесная сила мощей была освидетельствована тобольским дьяконом Иваном Семеновым. Город Мангазея в 1672 году был заброшен, а его население перебралось от устья р. Таз на р. Турухан, приток Енисея, где была построена Новая Мангазея, или Туруханск. Место, где стояла Старая Мангазея, ненцы называют Тахаравы Харад — «Разрушенный город».

139

Баихинские самоеды живут по реке Турухаму и преимущественно по притокам его — Верхней и Нижней Баихе.

140

Под таэовскими самоедами мы разумеем здесь не юраков, а только два рода, или племени, — Лимбель-гум и Казель-гум. приписанные к Тымско-Караконской управе. Только племя Лимбель-гум посещает Туруханскую ярмарку и обыкновенно по среднему из трех путей, ведущих летом от Таза к Енисею. Они плывут вверх по реке Кудасею и притоку ее Покатке до волока, через который перетаскивают свои лодки в озеро Баиху. и из него вновь по Верхней Баихе плывут до Туруханска. Северный путь из Мангазеи — вверх по Волочанке к Ратилихе и Туруханску — со времени перенесения города оставлен. Иногда самоеды прокладывают себе дорогу от Таза к Енисею через Налимье озеро.

141

Караcинские самоеды, обыкновенно называемые остяками, вместе с баихинскими и тымско-караконскими принадлежат к южной ветви самоедского племени. Они распространены от Курейки вверх, и их не должно смешивать с другим каразинским племенем, которое вместе с хантайскими самоедами и так называемыми подгорными принадлежит к северо-восточной ветви. Юраки же принадлежат к северо-западной.

142

Баихинские самоеды — в XVIII-XIX вв. так именовалась группа селькупов, проживающая на Турухане и его притоках Нижней и Верхней Баихе. В их состав вошли некоторые группы семей кетов и самоедоязычных энцев. Сам топоним «Баиха» выводится от имени одного из крупных энецких родов Бай (Баи), обитавшего в XVII-XVIII вв. в этом районе. Карасинские самоеды получили свое название по имени Карасинской волости (в низовьях Турухана и Курейки). Карасинцы в XIX в. также представляли собой селькупов со значительной примесью кетов и энцев. Однако уже после путешествия М. А. Кастрена, в конце XIX — начале XX в., здесь стал преобладать кетский элемент за счет переселения кетов с Енисея, и утвердился кетский язык. Карасинские самоеды перестали существовать, войдя в состав курейской группы кетов. Тазовские самоеды — это по сей день самая крупная группа селькупов, обитающая в верхнем и среднем течении Таза. Именно на их основе создан Красноселькупский район в ЯНАО.

143

Здесь М. А. Кастрен суммирует свои лингвистические исследования, подчеркивая, что в бассейне Енисея проживают две общности — остяки (кеты) и самоедские народы (селькупы, меньше — энцы и ненцы), которых неправомерно объединять под принятым тогда общим названием «остяки».

144

На правой стороне Енисея остяки-самоеды встречаются только по Курейке. по Нижней Тунгуске и по некоторым меньшим речкам. На левой же стороне они рассеяны по Турухану, Баихе, Елогую, Дубчесу, Сыму. Тазу и по множеству их притоков. За исключением тазовских и баихинских, почти все остальные остяцкие и самоедские племена занимаются рыболовством вдоль левого берега Енисея от начала лета до августа, в августе же — в поименованных притоках его.

145

Юраки, хантайские, каразакские и подгорные енисейские самоеды, авамские и хатангские самоеды.

146

Юраки — принятое до начала XX в. название тундровых ненцев, занимавшихся оленеводством. Упомянутые здесь тазовские юраки занимали низовья Таза. Их кочевья распространялись до Енисея, где часть из них платила ясак (налог в царскую казну) и посещала Туруханскую ярмарку.

147

Долганы — тюркоязычная народность, близкородственная якутам. До XVII в. долганы представляли собой эвенкийское (тунгусское) родовое подразделение, обитавшее на Лене и уже здесь испытавшее сильное влияние якутов. В XVIII в. отмечено их переселение на юг Таймыра. Здесь долганы-эвенки смешались с самодийцами и включили в свой состав русских старожилов, проживавших в Мангазейском воеводстве. Одновременно продолжался постоянный приток якутских семей. Постепенно якутский язык возобладал над остальными (учитывая, что русские старожилы к тому времени тоже говорили по-якутски), и сложилась новая народность — тюркоязычные долганы. Их культура представляет собой смешение якутских, эвенкийских и русских черт.

148

Енисейские самоеды, как показывают сами эти названия, распространялись прежде гораздо дальше на юг. Несколько десятилетий тому назад они зимовали около Хантайки и приносили свои подати в это зимовье. О карасинских самоедах известно за верное, что они прежде кочевали около Карасина зимовья; что же касается до орды Баи, то следы пребывания ее в окрестностях Туруханска ясны в названии рек и села Баиха. Есть замечательное историческое известие о том, что орда Могаджи (по Фишеру — Мохязе) кочевала во время завоевания Сибири по реке Тазу. Это вместе с прежним пребыванием орды Баи на Баихе заставляет думать, что племя тавги, к которому должно причислить и енисейских самоедов, прежде распространялось более на западе; то же было и с юраками, и с встречающимися по Енисею ветвями южного самоедского племени.

149

Тавги — одно из родовых подразделений нганасан, самодийского народа на Таймыре. Впервые тавги упомянуты в ясачной росписи 1627 г. В целом нганасаны до начала XX в. именовались в русских документах «пясидскими самоедами», но иногда в таком обобщающем значении употреблялось и название тавги. Пясидские самоеды тесно взаимодействовали с энцами рода Самату, вместе с которыми платили ясак в Хантайском зимовье. Большую роль играли контакты с эвенками, а с XVIII в. — с долганами: и те, и другие приняли участие в окончательном складывании нганасан. В настоящее время нганасаны продолжают обитать на Таймыре — это самый восточный из самодийских народов. Их численность на сегодняшний день менее 1 тыс. человек.

150

Это замечание является важным итогом исследований М. А. Кастрена. До него термин «остяки» распространялся и на ханты, и на енисейских кетов, что априори подразумевало их родство. М. А. Кастрен впервые установил, что енисейские остяки — это совершенно особый народ, который теперь мы именуем кетами.

151

Pontus niger (лат.) — Черное море

152

Оба письма к асессору Раббе ради связи между ними напечатаны здесь вместе, хотя этим несколько и нарушен хронологический порядок.

153

Знаешь ли ты страну, где цветут лимоны (Гёте).

154

М. А. Кастрен здесь разделяет самодийское население Таза на два наречия, основываясь на косвенных материалах, поскольку посетить Таз ему не удалось. Тем не менее, это предположение оказалось верным: в верхнем течении Таза обитают селькупы (по Кастрену, тазовские остяки-самоеды), а в низовьях — тундровые ненцы, которых автор обоснованно определяет как одно целое с обдорскими (ямальскими) ненцами.

155

Тогдашнее местопребывание Лёнрота.

156

Ир-гум — родовое подразделение селькупов на восточных границах обитания этого народа, в соседстве с кетами. К этому роду восходит селькупская фамилия Ириковых, зафиксированная в XIX в. на Елогуе и известная до настоящего времени.

157

Это широко известный факт. Термином Лаак/Ляк называют селькупов не только кеты, но и русские старожилы. Очевидно, это слово восходит к селькупскому «товарищ, приятель», как обращались друг к другу селькупы при общении. В древности этим словом селькупы обозначали воинов, дружинников князцов. Видимо, по звучанию слово совпало с кетским обозначением гуся, почему М. А. Кастрену и был дан кетами перевод «Гусиные люди».

158

Имеются в виду фратрии — экзогамные половины этноса, состоящие из нескольких родов.

159

Разумеется, «высокопарность» названия не могла привести к его смене. Более того, никакой смены названий и не было. Орлиными людьми называли себя селькупы одной из фратрий, а Гусиными людьми называли всех селькупов кеты. Что касается Журавлиных людей, то они входили на правах рода в состав фратрии Орлиных людей. Поэтому здесь нет противоречия и смены названий — Журавлиных людей в более широком смысле можно было именовать и Орлиными.

160

Авамскими и хатангскими самоедами называли в XIX в. подразделения нганасан. Эти названия носят административно-географический характер и не имеют отношения к нганасанским родам. Авамские самоеды — это западная часть нганасан, относившаяся к Авамской инородческой управе с центром в Дудинке, хатангские самоеды — это восточная часть нганасан, проживавшая в бассейне р. Хатанга и на берегах Хатангского залива моря Лаптевых.

161

Упомянутые М. А. Кастреном родовые подразделения известны с XVII в. Они обитали на Нижней и Средней Лене, а позже переместились на Южный Таймыр. Генетически все они действительно являлись эвенкийскими (тунгусскими) родами, однако уже на Лене испытали сильное влияние якутов. Эти родовые подразделения (а также не упомянутый Кастреном тунгусский род Каранто) приняли участие в формировании долганского народа, а род Долган дал ему и свое имя. В условиях постоянного притока якутов в XVIII-XIX вв. эвенкийские роды тюркизировались и восприняли якутский язык. В начале XIX в. две трети долган говорили по-якутски, а к двадцатому веку якутский язык победил полностью. Что касается странного названия «жиган», то это русское искажение имени тунгусского рода азян (по-другому — адян, эжан). Очевидно, к этому родовому названию восходит и приводимый ниже самодийский термин айжа, которым они обозначали долганов и тунгусов. Перевод айжа как «младшие братья» является переосмыслением иноязычного термина на самодийский манер.

162

Группа береговых юраков сложилась в устье Енисея в конце XVII — начале XVIII в. Ее основой послужили энецкие роды Лампай (упомянут М. А. Кастреном) и Аседа. В дальнейшем они испытали сильное влияние со стороны тундровых ненцев (юраков), так что к XIX в. от последних практически не отличались. Поэтому за ними также закрепилось название юраков. Несмотря на оненечивание, родовое название Лампай за береговыми юраками сохранилось. Считается, что этот род тесно связан с тундрово-ненецким родом Ламдо.

163

Русское название, принятое и в науке, основано на том, что юраки в течение лета занимаются рыболовством по берегам Енисея. Осенью, по общему обычаю самоедов, они кочуют по тундрам и ловят песцов, диких оленей и др., а зимой живут по Хети и Соленой под защитой редкого лиственного леса, который еще растет по этим рекам.

164

В нынешнем году в Туруханском округе нищета дошла до неслыханных размеров, потому что казна должна была уменьшить прежние вспомоществования жителям. Цена на муку поднялась до того, что даже в Енисейске ее продавали по 7 р. 50 к. за пуд.

165

По церковным книгам всех остяков на Енисее 904 души мужского и женского пола.

166

Группа береговых юраков сложилась в устье Енисея в конце XVII — начале XVIII в. Ее основой послужили энецкие роды Лампай (упомянут М. А. Кастреном) и Аседа. В дальнейшем они испытали сильное влияние со стороны тундровых ненцев (юраков), так что к XIX в. от последних практически не отличались. Поэтому за ними также закрепилось название юраков. Несмотря на оненечивание, родовое название Лампай за береговыми юраками сохранилось. Считается, что этот род тесно связан с тундрово-ненецким родом Ламдо.

167

Лимбель-гуп, как известно, принадлежит к речной системе Таза.

168

Pro dolor (лат.) — какая печаль!

169

Сибирское ханство, основное население которого было тюркоязычным, конечно же, нельзя считать финским государством. В стремлении отыскать в Сибири древнейшую прародину финноязычных народов, Кастрен нередко выдвигал недостаточно аргументированные идеи, надеясь в дальнейшем подкрепить их бесспорными фактами.

170

Quantum satis (лат.) — сколько хочется.

171

Предание о мифическом «белоглазом» народе, обитавшем когда-то на Приенисейских степях, подтверждается данными топонимики, археологии и антропологии. В бронзовом и раннем железном веках там обитали племена индоевропейского происхождения. Вероятно, речь шла о динлинах — европеоидном народе, обитавшем в Южной Сибири в I тыс. до н.э. — середине I тыс. н.э. Сведения о динлинах содержатся в трудах «отца истории» Геродота и древнекитайского ученого Сыма Цяня, где они описываются как светловолосые и голубоглазые (белоглазые) люди с длинными прямыми носами. Китайцы называли их «рыжеволосыми дьяволами». Сегодняшние историки связывают с динлинами т.н. тагарскую археологическую культуру. Страна динлинов находилась на Среднем Енисее, в Минусинской котловине. На юге она граничила с Хуннской державой.

172

Кыргызы — тюркоязычное племя, оседлые скотоводы и земледельцы. Потомки динлинов и одни из предков нынешних хакасов. Имели т.н. руническую письменность, которая была создана на основе письменности соседних ираноязычных европеоидов-согдийцев, обитавших в Средней Азии.

173

Койбалы до XVII в. были отдельным родом самоедоязычных маторов. Название их происходит от имени родового предводителя Койбала. К XIX в. в состав койбалов вошли кетоязычные и тюркоязычные группы, однако частично сохранялся самодийский язык. Впервые обратил внимание на самодийский язык койбалов П. С. Паллас в конце XVIII в. Койбалы занимались скотоводством, охотой и немного земледелием. Оленеводство, характерное для других южных самодийцев, у них отсутствовало. К середине XIX в. койбалы были полностью тюркизированы и вошли позже в состав хакасов.

174

Маторы — самоедоязычный народ Северного Алтая, растворившийся в среде тюркских народов к концу XIX в. Родовые подразделения, восходящие к маторам, известны в составе восточных тувинцев, хакасов, тофаларов. Предками маторов и других южно-самодийских народов считаются дубо, известные по китайским хроникам с VII в. н.э.

175

Сойоты (сойоны, урянхайцы) — название тувинцев в русских источниках до начала XX в. Самоназвание тувинцев — туба, тува, тыва. Название сойоты/сойоны связано с именем древнего племени соян, вошедшего в состав тувинцев. До настоящего времени в составе последних имеется род сойон. 

176

Кизильские татары, как и упомянутые ниже качинские и сагайские татары, являются родоплеменными подразделениями абаканских татар, которых М. А. Кастрен называет также минусинскими татарами. В состав пестрого образования абаканских татар вошли, помимо разных тюркоязычных племен, группы кетоязычного и самодийского (через койбалов) происхождения. В настоящее время абаканцы известны как хакасы.

177

Similia similibus curantur (лат.) — подобное подобным лечится. Аналог русской пословицы «Клин клином вышибается».

178

Ultra posse nullus obligatur (лат.) — никто не может сверх меры.

179

О происхождении слова минуса татары рассказывают, что два брата древнего народа (чуди) заспорили о землях на берегу реки, и каждый восклицал при этом: «Min usa, min uaa!». Выражение это, говорят, значило по-чудски «моя часть», следовательно, сходство с финским minun оsа.

180

Ville champetre (фр.)— «полевой город».

181

Многие татарские, самоедские и финские племена вешают своих мертвых, и особенно детей, на вершинах ветвистых и тенистых деревьев; обыкновенно для этого выбирается лиственница, которая у этих народов особенно чествуется и которой они приносят даже жертвы.

182

Айран — алкогольный напиток, получаемый из кислого молока методом перегонки. Широко распространен среди тюркских и монгольских народов Евразии.

183

В каждом табуне от 30 до 70 кобыл и один жеребец.

184

Здесь имеется в виду правило экзогамии.

185

Айран и кумыс приготовляются одинаковым образом: первый из коровьего, второй из кобыльего молока.

186

Чаровнический наряд этот состоит из остроконечной шапки, закрывающей глаза и большую часть лица, и из широкой длинной мантии с висящими суконными лоскутами, обозначающими подвластных шаману духов, так называемых айна.

187

Чародейственные церемонии эти у татар совершаются только в ночное время.

188

Как шаманы, так н певцы сообщают свою премудрость только ночью.

189

Кудай — общее обозначение бога в мифологии тюркских народов. Именем Кудай называли также 7 богов-творцов, обитающих на небе на священной горе. Они покровительствуют людям через посредство подчиненных им духов. В распоряжении семи Кудаев находится рай.

190

Айна (айны, айы) первоначально, очевидно, обозначали любых мелких духов. После укрепления шаманизма, который связывался с подземными духами, айна как основные помощники шаманов также стали считаться только подземными, злыми существами.

191

Замечу здесь мимоходом, что почти в каждой богатырской татарской песне упоминается о том. что люди, т.е. татары, первоначально жили в одном из углов земли — на берегу Белого моря, у подошвы высокой горы.

192

Так называют татары китайского императора, русского же называют Ak-kan — «Белый хан».

193

Ирле-хан (Эрлик) в мифологии тюркских и монгольских народов — глава подземного мира (царства мертвых), которому подчинены все злые духи. В его распоряжение поступают и души умерших людей. Существует предположение, что этот персонаж восходит к уйгурским буддистским верованиям об Эрли-кагане, главе ада. Эрлику в тюркской мифологии противостоит Ульгень, один из главных небесных богов, покровительствующий людям. Кастрен, как и более поздние авторы, указывает на то, что Эрлик считается главным духом шаманов. Этот феномен связан, очевидно, с тем, что почитание небесных божеств сформировалось до появления шаманизма, и ритуалы совершались родовыми старейшинами. И впоследствии шаманы почти никогда не допускались ко многим обрядам, посвященным небесным божествам.

194

Речь идет о т.н. «писаницах» — скалах с рисунками, выполненными минеральными красками или точечной выбивкой силуэтов. На горном хребте Бояры близ Минусинска известны писаницы с изображениями людей, оленей, коз, бревенчатых и глинобитных изб, конических юрт, которые связываются учеными с населением татарской археологической культуры (динлинами). Возраст писаниц различный — от каменного века до средневековья. Многие писаницы почитаются коренными жителями как священные места.

195

Рассказывают, что многие татарские племена и теперь еще собираются у подошвы такой расписанной скалы или вокруг каменного истукана для совершения празднеств. О поклонении огню, воде и солнцу поговорим ниже.

196

Белтир (бельтирцы), как и уже упоминавшиеся выше сагайцы, являлись родовым подразделением абаканских татар, занимавших Минусинскую котловину. Абаканскими татарами называли полиэтничное тюркское население этого района, которое постепенно консолидировалось в один этнос. В наше время он известен как хакасы, при этом происхождение этнонима «хакас» до сих пор точно не выяснено. Сами абаканцы не знали его до 30-х годов XX в., когда оно было принято в качестве официального названия народа. Исследователи связывают этноним «хакас» с кыргызами. 

197

Перечисленные здесь М. А. Кастреном родовые названия абаканских (минусинских) татар сохранялись до конца XIX в., а некоторые и позже. Кроме них, по переписям сюда включались и койбалы. Роды действительно имели происхождение от различных ветвей тюрок и самодийцев, но, связанные территорией обитания, консолидировались в одну хакасскую общность.

198

Эти в одной царской грамоте именуются кайташннскими татарами.

199

До переселения в минусинскую страну арины перебирались каждое лето на один из островов Енисея, называемый Татешевским: зиму же жили вместе с качинскими татарами близ Качи, около горы Кумтигей. По рассказам, племя их, прежде весьма многочисленное, было почти совершенно уничтожено в одной несчастной битве с туземцами. Об этой битве сохранилось еще следующее предание: один молодой арин увидел на поле змею и разрубил ев пополам. Не убитая еще этим, змея уползла к царю змей и пожаловалась на арина. Разгневанный царь змей собрал всех подвластных ему малых змей и отправился мстить за нанесенную им обиду. Было лето, и арины жили, как обыкновенно, на острове. Добравшись до противолежащего острову берега Енисея, змеи начали звать лодку. Один старый арин, услыхав зов и воображая, что это кричат люди, поспешил к ним с лодкой. Каково же было его удивление, когда, переехав через реку, увидал, что весь берег кишит змеями. Все они были сильно раздражены и разгневаны, особенно малые. Каждая из них хотела говорить, но царь змей велел им молчать, насажал их в лодку столько, сколько могло в ней поместиться, и заставил старика перевезти их на остров в несколько раз. Когда все малые змеи были перевезены на остров, царь змей влез и сам в лодку и велел перевезти и себя туда же. Во время перевоза он сказал старику: «Когда ты возвратишься домой, не забудь посыпать золы вокруг своей юрты и обвести ее пестрой веревкой, свитой из белых и черных конских волос». Старик не забыл этих слов; возвратясь домой, он сделал так, как говорил царь змей, и лег спать. Когда же поутру проснулся, то увидел, что весь улус разорен и все жители перебиты. Одно только семейство старика было пощажено, и от него-то и происходят все теперь существующие арины.

200

Тубалары (туба) — группа тюркоязычных народов Северного Алтая. В их состав вошел значительный самодийский компонент. Об этом говорит уже то, что самодийцы — маторы и койбалы — употребляли такое же самоназвание (туба). Тубалары приняли участие в формировании практически всех тюркских народов Алтая — шорцев, хакасов, алтайцев, тофаларов. Однако тубалары вряд ли могли входить в состав качинцев (или только небольшая часть), как указывает М. А. Кастрен. В русских документах XIX в. качинцев относили к абаканским татарам, а тубаларов — к черневым татарам. Тубинцы же, упомянутые здесь в качестве синонима, являлись тюркоязычной племенной группой, имевшей киргизское происхождение. В русских документах XVII-XVIII вв. их именовали киргизами-тубинцами.

201

Из них двести семейств, по преданию, переселились в Китай и живут там доселе под именем маттаров.

202

Что мужья выгоняют своих жен, это у татар столь же обыкновенно, как и то, что жены убегают от своих мужей.

203

Именно это обстоятельство и дает право считать все высеченные фигуры киргизскими, потому что много весьма важных причин заставляют полагать, что сами могилы непременно киргизского происхождения.

204

В этих же пределах находится и большая часть могильных холмов, а тут-то именно и жили прежде киргизы.

205

Использование оленя для верховой езды является особенностью алтайского оленеводства. Северные олени, например, для этой цели служить не могут из-за своих небольших размеров. Верховое оленеводство считается более древним по сравнению с нартенным, и его происхождение связывается обычно с самодийскими народами. Такой тип оленеводства сохраняется до настоящего времени у восточных тувинцев.

206

Камассинцы — небольшая самоедоязычная народность, населявшая верховья реки Кан. В XVII в. они насчитывали около 500 чел. В конце XVIII-начале XIX в. камассинцы делились на лесных (охотников и оленеводов) и степных (скотоводов, охотников и немного — земледельцев). Первые в это время уже активно смешивались с кетоязычными коттами и тюркоязычными карагасами (тофаларами), а вторые — с качинскими татарами, одной из групп абаканских татар, предков хакасов. Большое влияние на них оказала и русская ассимиляция. К началу XX в. самодийский язык среди потомков камасинцев сохраняли лишь несколько человек.

207

Карагасы — прежнее название тюркоязычных тофаларов, употреблявшееся до начала XX в. Самоназвание — тофа (тыфа). По происхождению карагасы близки к тувинцам-тоджинцам, практикующим оленеводство. В их формировании приняли участие, кроме тюркских, самодийские племена Алтая. В настоящее время тофаларов насчитывается около 500 человек, обитают они в Нижнеудинском р-не Иркутской области.

208

В Восточной Сибири и на Алтае слово «урал» употребляется в нарицательном значении: «скала», «каменистая гора», «высокие горы». В собственном значении Уралом называют также Кузнецкий Алатау. О происхождении этого слова существует обширная литература. По одной из версий, оно восходит к тюркскому арал — остров.

209

Таскыл — гольцовая вершина гор в Казахстане, на Алтае, в Саянах, Кузнецком Алатау, Туве. Термин, очевидно, происходит от древнетюркского taz — плешь, лысина.

210

Нет ничего, о чем не говорит народная молва, И долю правды сказка (молва) всегда имеет. 

211

«Далай-лама Бог...» — духовный глава тибетских буддистов (ламаистов), согласно ламаистской мифологии, является земным воплощением бодхисатвы (существа, достигшего совершенства Будды, но еще не ставшего им) Авалокитешвары, олицетворяющего сострадание. «Далай» (монг.) — верховный, вселенский; «лама» (тибет.) — «верховный».

212

Quattuor capita (лат.) — четвертая глава.

213

Имеются в виду народы уральской языковой семьи, относящиеся к т.н. «уральскому антропологическому типу». Кастрен исходит из отождествления Уральских гор с легендарными Гиперборейскими горами древних греков.

214

Один из издателей финской еженедельной газеты «Suometar».

215

Необходимо заметить, что современное население Венгрии весьма отличается от своих предков, и наличие Y-хромосомной гаплогруппы N1a1, свидетельствующей о причастности собственно к финно-уграм и имевшейся у весомой части предков венгров в Х веке, преимущественно знати, теперь практически отсутствует. Археогенетические исследования митохондриальной ДНК, показали, что древние венгры были относительно близки современным башкирам, которые являются тюркоязычным населением, проживающим в Волго-Уральском регионе. В ряде источников есть сведения, что до 13 века венгров называли башкирами. (прим. ред.).

216

Байкал обыкновенно называется морем, по-бурятски talai. Слово «Байкал» монгольского происхождения и значит, собственно, «богатая река». Если это производство правильно, то в основании его два монгольских слова: bajan — богатый и ghool — река. У Зананг Зетзена в «Истории восточных монголов», стр. 56. и других местах озеро это называется baighal muren (поток).

217

Это название, которое читается также бида, относили к монголам.

218

Здесь разумеется известная формула: От mani pad me hum.

219

Миряне присутствуют при богослужении, стоя у дверей храма, частью внутри его, частью и снаружи.

220

Уже и два собрания — Ганджур и Данджур — совключают в себе более 330 томов.

221

Это показание противоречит всему, что я знаю из других источников, повествующих, что далай-лама глава как церкви, так и государства, хотя в политическом отношении и руководствуется двумя китайскими генералами.

222

Сангха (от санскритского samgha — группа, собрание) — в буддистской мифологии одно из трех священных сокровищ — буддистская община. Таким образом, речь идет не о собственном имени храма.

223

Сампо — в карело-финской мифологии название чудесной мельницы, источника изобилия (хлеба, денег, соли и т.п.), похищенного хозяйкой Похйолы (подземного загробного мира) и вызволенного фольклорным героем Ильмариненом или Вайнемойненом. Созвучие с тибетским «сангха», отмеченное Кастреном, носит случайный характер, что видно из различия в значении этих слов.

224

Руна XX. V. 223.

225

Буряты — монголоязычный народ, обитающий вокруг оз. Байкал. Близкородственны монголам и калмыкам. Основные занятия бурят — скотоводство и охота. В настоящее время насчитывают около 350 тыс. человек, имеют свою автономию. На юго-западе активно взаимодействуют с тюркскими народами, на севере — с эвенками (тунгусами). В результате смешения с эвенками сформировалась западная группа бурят-охотников.

226

Здесь следует заметить, что войлочная юрта — обыкновенное жилище татарина зимой, заменяемое летом берестяной. Буряты же, напротив, и летом живут в войлочных юртах, поднимая только войлоки внизу на вершок, чтобы дать свободный доступ воздуху.

227

Говорят, что в Китае есть закон, по которому ни одна женщина не должна переступать через границу империи, даже в Монголию, которая состоит под китайским владычеством.

228

О Ганджуре смотри весьма интересную статью барона Шилинга фон Канштадта в Bulletin hist. phil. Т. IV. № 22, а о Данджуре — там же, №№ 18 и 19, статью «Ober die logischen und grammatischen Werke in Tandjur».

229

Санскрит (от древнеиндийского «самскрта» — обработанный, совершенный) — язык, на котором говорили древние индоарии. На санскрите написана вся ведийская священная литература и первые буддистские священные книги.

230

Смерть единственного сына доцента философии Иоанна Роберта Тенгстрёма, умершего в Париже 13 ноября 1847 года на 25-м году от роду.

231

Mowits — лицо, известное из песен Белльмана.

232

Имеется в виду язык саамов (лопарей), который относится к самостоятельной подгруппе финно-угорской группы языков. Обитают саамы в северных районах Норвегии, Швеции и Финляндии, а также на Кольском полуострове в России. Общая численность в настоящее время составляет около 60 тыс. человек.

233

В последнее время котты, как настоящие, так и обрусевшие, соединились в одно небольшое поселение на реке Агул, как будто для того, чтоб воскресить древний язык свой.

234

Енисейские остяки называют его Пик или Кик, тунгусы — Joandesi, натско-пумпокольские самоеды — Njandesi, туруханские — Kold, тазовские — Njakalhold.

235

На пути из Енисейска в Усть-Сым я заметил только 12 островов, из которых два, самые большие, говорят, имеют до 8 верст в длину, остальные же не более 1-3 верст.