Радиэстезическое познание человека

Приложение 2. Основные ключевые понятия многомерной биокомпьютерной модели Человека

Дать четкое и ясное определение — что такое сознание — чрезвычайно сложно.

Если 100–200 лет назад сознание было предметом исследований исключительно гуманитарных дисциплин, прежде всего философии, то сейчас феномен сознания изучают многие естественные и другие науки — физиология, нейропсихология, психоэндокринология, кибернетика, информатика и др.

В силу сложности феномена сознания каждая из комплекса изучающих его наук вносит определенную специфику в самый подход к определению сознания.

В философии сознание рассматривается как «осознанное бытие, как отношение «Я к не Я», как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности, как субъективный образ объективного мира; как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним» [Философская энциклопедия, т. 5. М., 1970, с. 43–46].

В психологии сознание трактуется как «психическая деятельность, которая обеспечивает: обобщенное и целенаправленное отражение внешнего мира, осуществляемое в знаковой форме; связывание новой информации, полученной индивидом с его прежним опытом (узнавание, понимание); выделение человеком себя из окружающей среды и противопоставление себя ей как субъекта объекту; целеполагающая деятельность, т. е. предварительное мысленное построение действий и предусмотрение их последствий; контроль и управление поведением личности, ее способность отдавать себе отчет в том, что происходит как в окружающем, так и в своем собственном духовном мире» [Философская энциклопедия, т. 5. М., 1970].

Традиционный путь естественно-научного изучения сознания идет от исследования мозга и его структур. Материалистическое определение сознания при естественно-научном подходе к его изучению дано академиком П.К. Анохиным в его теории функциональных систем. [П.К. Анохин Принципы системной организации функций. \\Сб. статей. М.: Наука, 1973].

«Вся история развития живой материи до ее самого высшего этапа — мыслящего человека подчиняется одному и тому же закону: приспособительное поведение организмов, сохраняющее им жизнь и ведущее их к прогрессу, возможно только потому, что внешний мир через разнообразные параметры своего воздействия входит в организм в форме тончайших информационных процессов, весьма точно отражающих основные параметры объективного внешнего мира. Последним этапом этого преобразования информации является сознание. Оно появляется как закономерный высший этап обработки той же первичной информации, поступившей из внешнего мира (природы, а позднее сознания). Сознание закономерно связано с предыдущими этапами обработки информации и синтезирует все каналы поступления этой информации, воспроизводя подлинный образ внешнего объекта».

После появления во 2-й половине ХХ века первой вычислительной машины сознание стали рассматривать как свойство биокомпьютера (квантово-маханического) и изучать человеческий биокомпьютер, процессором которого является головной и спинной мозг (Лилли Джон. Сознание как свойство биокомпьютера \\ Сб. Тайны сознания и бессознательного. Минск: Харвест, 1998. С. 55–94).

Основным недостатком моделирования человеческого мозга в виде компьютера является неспособность в рамках такой модели ответить на главные вопросы, берущие начало в древней философии:

— место сознания в космических процессах Вселенной;

— наличие в сознании особых, непосредственно данных знаний о целом (познание целиком);

— нахождение структур сознания, в которых выделена сфера морали (совесть);

— определение границы между законом и свободой воли человека. [Мамардашвили Мераб. Парадоксы сознания \\ Сб. Тайны сознания и бессознательного. Минск: Харвест, 1998]

Работая над функцией мозга и его структур крупнейшие физиологи мира (И.П.Павлов, Чарлз Шеррингтон, Джон Эклс, А.Р. Лурия, Уалдер Пенфилд, Карл Прибрам, директор Института мозга Н.П. Бехтерева) пришли к выводу, что мозг и сознание не одно и то же, а в идее сознания скрывается идея Бога.

Бог непознаваем для человека, так как часть целого (человек) не может познать целое (Бога).

Представитель эзотерического христианства — Г.И. Гурджиев предложил конструктивный выход по анализу сознания, а именно: анализировать не само сознание (то есть источник, за которым скрывается идея Бога), а следы сознания, отражение его деятельности в организме, проявляющееся в повреждении тех или иных физиологических и психических функций. Для этого он ввел в рассмотрение семь конкретных центров сознания, управляющих теми или иными физиологическими и психическими функциями, а именно: двигательный центр, половой, инстинктивный, интеллектуальный, эмоциональный, Высший Интеллектуальный, Высший Эмоциональный. Каждый центр можно назвать центром в очень условном значении этого слова. Например, двигательный центр, это не местно локализованный центр, не двигательная зона и не «рассеянные» элементы по всему мозгу — это обобщенный параметр, который пронизывает все тело целиком и отвечает за все движения в организме, начиная от движения, например пищи и кончая движением идеи. То же самое замечание можно отнести ко всем остальным центрам. Так, инстинктивный центр руководит всеми инстинктивными процессами в организме (кровообращением, газообменом, дыханием и др.) на уровне физиологии и инстинктивным поведением в сфере психологии.

Половой центр отвечает за все половые физиологические функции и высшее проявление — Любовь — в сфере психологии.

Обычный интеллектуальный центр отвечает за разум во всех физиологических проявлениях и за идеи, мысли в ментальной плоскости.

Высший Интеллектуальный центр — сфера сознания «Высшего Я» — отвечает за познание целиком.

Высший Эмоциональный центр — за чувствование целиком (совесть).

Центры — это умственные категории. Все центры связаны между собой и могут замещать друг друга в разных ситуациях, хотя с функциональной точки зрения это не очень хорошо, так как все центры обладают разной скоростью протекания процессов в них.

Реальный метод наблюдения за центрами, предложенный Г.И. Гурджиевым, — это постоянные наблюдения за собой, самовос-поминания, самоанализ, постоянная корректировка работы центров, то есть конкретная работа, которая должна длиться всю жизнь. Только так, по представлению Г.И. Гурджиева, можно добиться эволюции сознания, в противном случае наступает его деградация. [Николл М. Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского. М.: ГУМУ, 1997]

В предлагаемой биокомпьютерной многомерной модели человека принята за основу «структура сознания Гурджиева» с радиэстезическим методом анализа состояния центров.

Бессознательное (в том числе подсознание), в широком смысле — совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий бессознательное — особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явления сознания.

В философии и психологии нового времени идеи Декарта, утвердившего тождество сознательного и психического, послужили источником представления о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая деятельность.

Концепция бессознательного впервые была четко сформулирована Лейбницем («Монадология», 1720), трактовавшим бессознательное как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Первую попытку материалистического объяснения предпринял Д. Тартли, связавший бессознательное с деятельностью нервной системы.

Бессознательное представляет собой форму психического отражения, в которой образ действительности и отношение субъекта к этой действительности представлены как одно нерасчленимое целое: в отличие от сознания в бессознательном отражаемая реальность сливается с переживанием субъектом действий и рефлексивной оценке их результатов. Характеристики бессознательного находят свое выражение в интуициях, аффектах, панике, гипнозе, аутизме, сновидениях, привычных действиях, подпороговом восприятии, запоминании и т. д., а также в стремлениях, чувствах и поступках, побуждающие причины которых не осознаются личностью.

Исследование проблем бессознательного является необходимым условием создания целостной картины психической жизни личности. [Философский энциклопедический словарь. М., 1989, с. 58–59]

В предлагаемой биокомпьютерной многомерной модели центр управления всеми бессознательными инстинктивными процессами в физиологии и психологии находится в пяти центрах сознания (исключая Высший Интеллектуальный и Высший Эмоциональный центры). [Пучко Л.Г. Многомерная медицина. М.: АНС, 2002]

Дух (лат. спиритус) — в широком смысле слова понятие, которое тождественно идеальному сознанию как высшей форме психической деятельности; в узком смысле однозначно с понятием мышления.

Представители различных течений домарксистской философии выделяют субъективный дух (субъект, личность, индивидуум), абсолютизация которого ведет к субъективному идеализму, и объективный дух (сознание, оторванное от человека и мистифицированное в качестве самостоятельной силы, признание первичности которого ведет к объективному идеализму).

Античная философия рассматривала дух как теоретическую деятельность (например, для Аристотеля высшей формой деятельности Духа является мышление о мышлении, наслаждение теорией).

Однако Дух понимался как сверхразумное начало, познаваемое непосредственно, интуитивно.

Такая точка зрения внешне близка религиозной идеологии, согласно которой Дух-Бог, сверхъестественная сущность, могущая быть лишь предметом веры.

Немецкая классическая философия подчеркивала активность Духа, рассматривая его прежде всего с точки зрения деятельности самосознания. Так, Гегель понимал Дух как единство самосознания и сознания, осуществляемое в разуме как единство практической и теоретической деятельности: бытие Духа есть его деяние, хотя это деяние понимается только как познание. Дух по Гегелю преодолевает природное чувственное и поднимается до самого себя в процессе самопознания.

Материалистическая философия рассматривает Дух как вторичное по отношению к природе.

Для античных материалистов Дух есть наиболее разумная часть Души, разлитая по всему телу.

Материалисты XVII–XVIII веков (Гобс, Локк, Ламетри) понимали Дух лишь как комбинацию ощущений или общее чувство в целом — как разновидность чувственного познания.

Диалектический материализм не сводит духовное к простой сумме ощущений и отвергает представления о нем, как о чем-то существующем независимо от материи.

Духовное есть функция высокоорганизованной материи, результат материальной общественно-исторической практики людей. [Философский словарь под ред. М.М. Розенталя. М.: изд. ИПЛ, 1975, С. 125]

В древней китайской медицине духовное начало входит в понятие Шень. Под духовным началом понимается сознание, мышление, мыслительная активность, а также функции внутренних органов, управляемых сознанием, субстанция (форма материи, из которой состоит организм), жизненные начала крови и жидкости. Под Шень понимается активность всего человеческого организма. Шень возникает из субстанции и основной жизненной энергии ЧИ до рождения, а затем пополняется за счет питательных веществ. Врожденная субстанция (часть общей субстанции) наследуется от родителей. Состоянию Шень (достаточность или недостаточность) придается в китайской медицине большое значение в диагностике. [Лувсан Г. Традиционный и современные аспекты восточной рефлексотерапии. М.: Наука, 1988].

В предлагаемой биокомпьютерной многомерной модели человека Дух рассматривается как одна из составляющих структуры «Высшего Я» в человеке, которое в свою очередь является отражением первичного триединого начала во Вселенной (см. «Высшее Я»).

Душа — термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина «психики».

В религии под Душой понимается некая бестелесная, бессмертная, нематериальная сила, имеющая самостоятельное, независимое от тела существование в потустороннем мире.

В идеалистической философии Душа отождествляется с тем или иным элементом сознания.

У Платона это вечная идея, у Гегеля — низшее чувственное проявление Духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная Душа).

В дуалистических учениях Душа понимается как нечто изначальное и существующее наряду с телом (Декарт, Спенсер, Вундт, Джемс).

В домарксовом материализме (Демокрит, метафизический материализм) Душа понималась как производная, вторичная, зависимая от тела, но при этом Душа, психическая деятельность сводилась к элементарным механическим или физико-химическим процессам.

Нередко отдельные философы-материалисты допускали всеобщую одушевленность мира (гилозоизм) (Бруно, Робинс и др.). [Философский словарь под ред. М.М. Розенталя. М.: изд. ИПЛ, 1975, с. 125]

В предлагаемой биокомпьютерной многомерной модели человека Душа — одна из составляющих «Высшего Я» в человеке, которое в свою очередь является отражением первичного триединого начала во Вселенной (см. «Высшее Я»).

«Высшее Я» — высший центр психической деятельности человека. В работе некоторых авторов с опорой на герметизм доказывается, что человек многомерен. Но так как он создан по образу и подобию Божьему, он в своей структуре обязательно должен иметь отражение Божественного начала. Это Божественное начало выявляется в структуре пространства «Высшего Я».

Отражение Божественного начала в пространстве «Высшего Я» поливариантно в зависимости от религиозных представлений, но везде имеется тройственное начало.

В индийской системе Высшая Триада — это первоидея Вселенной (Абсолют), первоматерия (пракрити), первоэнергия (прана).

В древнем иудаизме Высшая Триада именуется Кетер (Мировой Бог), Хокма (Просветляющий разум, Иегова), Бина (Первичная Мудрость).

В христианстве первичная тройственная ипостась — Бог-Отец, Бог-Сын, Святой Дух.

В многомерной медицине «Высшее Я» — это отражение в человеке Высшей Триады во Вселенной, первичной тройственной ипостаси. Оно представляет собой синтез Духа, Души, Сознания.

Каждое «Высшее Я» неповторимо, индивидуально. Это Божественная идея в человеке, но в то же время эта идея, этот первообраз, находясь внутри человеческого «Я», носит индивидуальный характер.

Индивидуальность особенно выражена в Душе. Душа уникальна и неповторима. Она несет в себе самое ценное — любовь и сострадание и одновременно то, что она наработала в прошлых воплощениях, — все грехи (кармические долги), которые она должна отработать в новом воплощении.

Дух тоже индивидуализирован, но не в такой степени. Дух — суть мысли, именно Мысли нашего Творца. А мыслям всегда свойственна некоторая обобщенность. Вот почему один дух может пройти через множество личностей, соединяя их в незримое братство, стоящее над пространством и временем, — члены этого братства могут находиться в разных эпохах, а если они живут в одном измерении, они чувствуют интуитивную связь друг с другом.

Дух определяет смысл нашей жизни, ее ценностные ориентиры.

Если люди могут нести в себе тождественный дух, то души в лучшем случае родственны между собой. Пространство «Высшего Я» выполняет роль энергоинформационного «клише», шаблона, с которого будет списываться образ реинкарнирующейся души. [Пучко Л.Г. Многомерная медицина. М.: АНС, 2001].

Более подробные сведения о проявлении Духа, Души, Сознания в реальной жизни имеются в Полной энциклопедии «Жизнь и здоровье мужчины», М.: АНС, 2004 [26].