Ранние произведения

Тот факт, что она как будто была участницей некоторых событий, не говорит о том, что она непременно была участником этих событий, когда они проходили.

Страница 17. БРАТЬЯ ФИЧ И ШТОКМАН. В описании своего первого видения. Е. Уайт упоминает "братьев Фич и Штокман", которых она встретила в Новом Иерусалиме и беседовала с ними. Эти проповедники были знакомы Е. Уайт. Они принимали активное участие в возвещении скорого пришествия Христа, но умерли незадолго до наступления разочарования 22 октября 1844 года.

Чарлз Фич, пресвитерианский служитель принял адвентистскую весть, читая проповеди Уильяма Миллера и благодаря знакомству с Иосифом Литч. Он отдал всего себя делу возвещения скорого пришествия Христа в конце 2300 дней и стал одним из видных руководителей адвентистского пробуждения, В 1842 году он составил пророческую карту, которой пользовались многие адвентисты того времени. О ней упоминается на 74 стр. "Ранних произведений". Брат Фич умер, не дожив всего несколько дней до 22 октября 1844 года. Его смерть последовала как следствие простуды во время совершения обряда крещения который он совершил трижды в один осенний холодный день. (См. "Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 533-545).

Левий Ф. Штокман был молодым методистским проповедником в штате Мэн, который в 1842 году вместе с другими тридцатью методистскими проповедниками с радостью принял и начал возвещать весть о Втором пришествии Христа. О" трудился в Портленде (штат Мэн). В 1843 году его здоровье сильно ухудшилось и в следующем 1844 году 25 июня он умер от туберкулеза. Еще будучи девочкой Елена Уайт пришла однажды к нему за советом. Это произошло после того, как находясь в угнетенном состоянии, близком к отчаянию, она видела от Бога два сна. (См. "Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780-782; "Ранние произведения" стр. 12, 78-81).

Страница 21. МЕСМЕРИЗМ. Чтобы оправдать свое неверие в видения Е. Уайт, некоторые из его ранних противников старались объяснить ее опыты посредством месмеризма - именуемого ныне гипнозом. Гипноз - это состояние сходное со сном. достигаемое силой внушения. При этом человек, подверженный гипнозу находится в тесной связи с гипнотизером и послушно выполняет все его указания. Когда же, как рассказывает в этой книге Е. Уайт, врач гипнотизер пытался загипнотизировать ее, у него из этого ничего не получилось.

Во время своих ранних опытов, а также в более поздние годы Е. Уайт получала неоднократные [299] предостережения от Бога относительно пагубных последствий гипноза, она предупреждала верующих относительно серьезной опасности подобного явления, во время которого один человек управляет разумом другого человека. (См. "Служение исцеления" 242 -244 стр.; "Медицинское служение" стр. 110-112; "Избранные вести" книга 2. стр. 349, 350. 353).

Страница 33. АДВЕНТИСТЫ ПО ИМЕНИ. Те, кто принимал участие в возвещении первой и второй ангельской вести, но отверг третью весть с ее истиной о субботе, продолжая тем не менее лелеять надежду на скорое пришествие Христа, именуются Еленой Уайт как "адвентисты по имени", или как "отвергающие истину настоящего времени" (стр.69). В других случаях она называет их "различными группами верующих, лишь на словах поддерживающих адвентистскую весть" (стр.124). В нашей ранней литературе такие люди называются "Адвентистами первого дня".

Большое число христиан были разочарованы осенью 1844 года, когда Христос не пришел, как того они ожидали. Тогда адвентисты разделились на несколько групп, последователи которых ныне представляют Церковь христиан адвентистов и Церковь адвентистов седьмого дня.

Только немногие среди адвентистов сохранили свою веру в исполнение пророчества в 1844 году. Они были первыми, кто выступил с возвещением третьей ангельской вести и проповедью о соблюдении субботы. О переживаниях этого переломного периода Е. Уайт впоследствии писала:

"Если бы адвентисты после великого разочарования в 1844 году твердо хранили свою веру и единодушно следовали открывающемуся Проведению Божьему; если бы они приняли весть третьего ангела и в силе Святого Духа возвещали ее миру, - они увидели бы спасение Божье. Тогда Господь чудным образом проявил бы через них Свою силу, их работа была бы. окончена и Христос уже пришел бы, чтобы взять Своих верных детей и вручить им награду".

"Но в период сомнения и неуверенности, которые последовали за разочарованием, многие, из адвентистов оставили свою веру. Проявились разногласия и разделения. Большинство выступало в проповедях и в печати против тех немногих, которые следуя голосу Божьему, приняли реформу о субботе и стали возвещать третью ангельскую весть. Многие из тех, кто должен был посвятить свое время и способности делу возвещения предостережения миру, были заняты опровержением истины о субботе, вследствие чего защитникам субботы приходилось тратить свое время и энергию на то, чтобы отвечать на возражения противников истины. Таким образом работа Божья задержалась и мир остался во тьме. Если бы все адвентисты стали единодушно отстаивать заповеди Божьи и веру Иисуса, насколько иной была бы наша история!" (Избран, вести т. 1. 68 стр.)

Страшны 42-48. ОТКРЫТАЯ И ЗАКРЫТАЯ ДВЕРЬ. Рассказывая в своей книге "Великая борьба" о великом адвентистском движении и разочаровании 22 октября 1844 года, а также о духовном состоянии верующих после разочарования, она говорит [300] что многие в это время пришли к заключению. что дверь благодати закрылись. Однако, она далее добавляет, что "многое" прояснилось в результате исследования вопроса о святилище" (См. "Краткая история адвентистского движения" в этом томе; и "Великая борьба" стр. 429.423-432).

Что касается ее личного отношения к этому вопросу, то она в 1874 году писала, что "никогда не имела видения, в котором бы ей было показано, что время для обращения грешников миновало", и никогда не разделяла этого мнения. "Свет, данный мне от Бога, - писала она в другое время,- исправил нашу ошибку и помог нам увидеть в истинном свете стоящие перед нами задачи" (Избранные вести т. 1. стр. 74. 63).

Страницы 43, 44. 86. ТАИНСТВЕННЫЕ СТУКИ В НЬЮ-ЙОРКЕ И РОЧЕСТЕРЕ. Здесь упоминается случай, относящийся к возникновению современного спиритизма. В 1848 году таинственные стуки слушали в своем доме члены семьи Фоке в местечке Гейденсвилл, расположенном в 35 милях к востоку от города Рочестера (штат Нью-Йорк). В то время, как делались догадки относительно причины этих стуков, Е. Уайт писала на основании данного ей видения, о том, что они являются проявлением спиритизма. Она указывала, что это необычное явление вскоре широко распространится и выступая от имени религии, завоюет популярность в народе и что в конце дней оно превратится в одно из самых могущественных средств обольщения сатаны.

Страница 50. ВЕСТНИКИ, НЕ ИМЕЮЩИЕ ВЕСТИ ОТ БОГА. Это выражение встречается в описании видения, данного Е. Уайт 26 января 1850 года. В это время адвентисты, соблюдавшие субботу, не имели церковной организации. Почти все они боялись того, что всякая организация приведет к формализму в отношениях между верующими. Но с течением времени в их ряды стали проникать люди с чуждыми им взглядами. Е. Уайт неоднократно выступала с вестью предостережения по этому поводу и адвентисты, хранившие субботу, постепенно согласились с идеей церковной организацией. В результате отдельные группы верующих объединились между собой более тесно, чем раньше. Было решено поддерживать тех проповедников, которые способны возвещать весть и исключать тех, кто под предлогом проповедования истины учит заблуждению. (Исторический очерк).

Страница 75. ДОЛЖНЫ ОТПРАВИТЬСЯ В ДРЕВНИЙ ИЕРУСАЛИМ. Здесь Е. Уайт говорит об ошибочных взглядах, которых придерживались некоторые из верующих. В следующем году в журнале "Ревью энд Геральд" за 7 октября 1851 года Джеймс Уайт писал о безрассудных, вредных взглядах некоторых относительно древнего Иерусалима и иудеях, и о том, что "святые должны отправиться в древний Иерусалим".

Страница 77. РЕДАКТОР "ДЕЙ СТАР", Енох Джекобс жил в Цинцинати (штат Огайо) и издавал "Дей Стар", [301] один из первых журналов, провозглашавших весть о Втором пришествии Христа. Елена Гармон в декабре 1845 года послала ему описание своего первого видения, надеясь укрепить его веру. Она заметила, что он порой сомневался в руководстве Божьем относительно адвентистского движения. Енох Джекобс опубликовал ее видение в "Дей Стар" и в номере за 24 января 1846 года была напечатана памятная статья о небесном святилище и его очищении, подготовленная Хирамом Эдсоном, Ганом и Крозером. В ней излагалось учение Библии о служении Христа во Святом-святых небесного святилища, начиная с 22 октября 1844 года; в этом журнале в номере за 14 марта 1846 года было опубликовано второе видение Е. Уайт. (См. "Ранние произведения 32-35 стр". Ниже в статье "Предостережение" она упоминает о более поздних взглядах Джекобса и его спиритических заблуждениях.

Страница 89. ТОМАС ПАЙН. Произведения Томаса Пайна пользовались широкой известностью и популярностью в США в 1849 году. Его книга "Век разума", была проникнута деистическими взглядами и оказывала пагубное влияние на христиан. Она начиналась словами: "Я верю только в одного Бога и ни в кого больше". Пайн не верил в Христа и был с успехом использован сатаной в его борьбе против церкви Божьей. Е. Уайт справедливо указывала, что если, как утверждают некоторые, такой человек, как Пайн взят на небо и отмечен там высокими почестями, тогда всякий грешник, продолжая жить греховной жизнью и не имея веры в Иисуса Христа, также имеет надежду получить спасение. Она решительным образом разоблачила это заблуждение, отмечая безрассудство в учении спиритизма.

Страница 101. ПЕРФЕКЦИОНИЗМ. Перфекционизм или система совершенствования. - Некоторые из первых адвентистов вскоре после разочарования 1844 года потеряли свою связь с Богом и впали в фанатизм. Е. Уайт опровергла все неверные доводы сторонников крайних взглядов словами Священного писания: "Так говорит Господь". Она порицала тех, кто учил, что будучи во плоти, путем совершенствования можно добиться безгрешного состояния. О таковых она позднее писала следующее:

"Они считали, что освященные уже не могут грешить. И это естественно внушало им мысль о том. что чувства и желания освященных всегда святы и потому никогда не могут привести их ко греху. Следуя этому превратному учению, они совершали под видом освящения самые низкие грехи и посредством гипнотического внушения подчиняли своему влиянию некоторых из своих сторонников, которые не видели греховной стороны этих внешне стройных и привлекательных теорий..."

"Мне в ясном свете был показан обман этих ложных учителей и я видела страшные слова, записанные против их имен в небесной книге и их ужасную вину в том. что они изображали себя святыми, в то время, как их ежедневные дела были мерзостью в очах Божьих" (Краткие очерки жизни" 83, 84 стр.) [302]

Страницы 116-117. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. Пионеры церкви Адвентистов седьмого дня, приняв истину о субботе, стремились во всем в точности соблюдать Слово Божье, а также против всяких крайностей и фанатизма в вере. Они ясно видели смысл и назначение Вечери Господней, установленной для церкви нашим Господом. Только не все было понятно относительно ногоомовения и святого приветствия. В этом видении Господь разъяснил некоторые затруднительные вопросы обряда с тем, чтобы предостеречь молодую церковь от ложных шагов. Некоторые настаивали на том, что Вечеря должна совершаться один раз в году, но Господь дал указание, согласно которому Вечеря должна совершаться чаще. Ныне церковь совершает это служение четыре раза в году.

Братья также получили совет относительно ногоомовения. До этого были разные мнения, как совершать этот обряд. Некоторые поступали необдуманно. В результате чего возникали "недоразумения". Братьям было сказано, чтобы они совершали обряд со всей предусмотрительностью и осторожностью, так чтобы не вызвать ни в ком предубеждения. Был неясен вопрос, уместно ли мужчинам и женщинам умывать ноги друг другу? В этом отношении Е. Уайт привела свидетельство Св. Писания, которое указывает на то, что женщине уместно, разумеется при определенных условиях, - умывать ноги мужчинам, но она не советовала мужчинам умывать ноги женщинам.

Относительно святого целования Библейской комментарий АСД говорит следующее: "На востоке поцелуй был обычной формой выражения любви и дружбы во время приветствия (Лук. 7, 45; Деян. 20, 37). "Святое лобзание" было символом христианской любви (1 Петр. 5, 14). По видимому оно стало формой приветствия в ранних христиан при совершении Вечери Господней. Из позднейших произведений видно, что "святое лобзание" не было принято между мужчинами и женщинами". (Б. ком. АСД. т. 7. стр. 257. 258).

Среди первых адвентистов, соблюдавших субботу было принято приветствовать друг друга "святым лобзанием" во время обряда смирения. Нигде не упоминается о том, что такое приветствие между мужчинами и женщинами неуместно, но есть призыв ко всем быть при этом благоразумными.

Страница 118. БУРНОЕ ПОЯВЛЕНИЕ СВОИХ ЧУВСТВ. В евангельскую сеть попадают разные типы людей. В свое время были такие, которые считали, что их религиозное служение не будет настоящим, если не будет сопровождаться бурным славословием Богу, громкими и взволнованными молитвами и выразительными "Аминь!" В этом отношении ранняя церковь также получила предостережение, которое призвало всех верующих соблюдать приличие и торжественность во время богослужения. [303]

Страницы 229-232. Уильям МИЛЛЕР. - В связи с великим религиозным пробуждением в Америке в 1830-1840 годах часто упоминается имя Уильяма Миллера. В книге "Великая борьба" целая глава посвящена жизни и религиозной деятельности Уильяма Миллера. Уильям Миллер родился в Питсфилде (штат Миассачусетс) в 1782 году и умер в Лоу-Хемнтон (штат Нью-Йорк) в 1849 году. В возрасте четырех лет вместе с родителями он переселился в Лоу-Хемптон, близ озера Чемилен и вырос на ферме. Он всегда был внимательным м вдумчивым читателем Священного Писания и стал одним из первых людей в своем округе. В 1816 году он занялся глубоким исследованием Слова Божьего и процессе изучения столкнулся с обширными по времени пророчествами, а также с пророчествами, относящимися ко Второму пришествию Христа. Он пришел к выводу, что Второе пришествие Господа близко. Проверив в течении ряда лет свои взгляды относительно пророчеств и убедившись в том что они правильны, он согласился в первых числах августа 1831 года опубликовать их в печати. Начиная с этого момента он много сил и энергии отдавал делу возвещения адвентистской вести. Через некоторое время к нему присоединились сотни других протестантских служителей, которые участвовали в великом религиозном пробуждении 1840 годов.

Во время разочарования 22 октября 1844 года Миллер чувствовал себя больным и изнуренным. Он сильно зависел от своих молодых последователей, вместе с которыми он возвещал адвентистскую весть. Они склонили его отвергнуть истину о субботе, на которую он обратил внимание вскоре после разочарования. За это будут отвечать они, а не Миллер. Е. Уайт пишет об этом на стр. 258, заверяя нас в том, что Миллер будет среди тех, кто выйдет из своей могилы прославленным при звуке последней трубы.

Страницы 232-240, 254-258. ТРИ АНГЕЛЬСКИЕ ВЕСТИ. В трех главах, следующих по порядку, начиная с 232 страницы, Е. Уайт рассказывает нам о первой, второй и третьей ангельских вестях. Она написала их в свое время для тех, кто вместе с ней пережил великое религиозное пробуждение, а затем разочарование весной и осенью 1844 года. Она не старалась дать подробное разъяснение этих вестей, полагая, что ее читатели хорошо знакомы с ними. Она стремилась обратить внимание своих собратьев во свете пережитого ими опыта на те моменты, которые бы послужили для них средством утешения и помощи, чтобы уяснить их настоящие задачи. За более подробным разъяснением этих вестей мы можем обратиться к книге "Великая борьба".

Страница 238. ОКОНЧАНИЕ ВТОРОЙ АНГЕЛЬСКОЙ ВЕСТИ. Хорошо сознавая, что первая и вторая ангельские вести относятся к нашему времени, мы в то же время должны признать что первоначальные провозглашения первой ангельской вести, выраженной в словах: "Наступил час суда Его" - связаны с возвещением ожидаемого пришествия Христа в 1830-х и начало 1840 годов. Вторая ангельская весть начала возвещаться в первой половине лета 1844 года, призывая всех верующих Адвентистов выйти из церквей, которые отвергли первую ангельскую весть. Хотя верно то, что Вторая ангельская весть продолжает оставаться истиной настоящего времени, тем не менее наибольшей своей силы и размаха она достигла 22 октября 1844 года. Когда вести трех ангелов с новой силой будут возвещаться миру перед Вторым пришествием Христа, тогда ангел из Откровения 18 главы присоединится к вести второго ангела, который будет возвещать говоря: "Пал, пал Вавилон", "Выйди из нее народ Мой" (См. ВБ. 603-612 стр.).

Страница 276. РАБ И ГОСПОДИН. - Согласно Откр. 6, 15-16 рабство будет существовать до Второго пришествия Христа. В связи с этим мы читали слова: "Всякий раб и всякий свободный". Мысли, развиваемые Е. Уайт в данной главе указывают на то, что она видела в видении раба и его господина при Втором пришествии Христа. В этом она нисколько не противоречит Библии. Иоанну и Е. Уайт было показано состояние мира перед Вторым пришествием Христа. Хотя негритянские рабы в США и были освобождены Декларацией независимости, которая вступила в силу шесть лет спустя, как Е. Уайт написала свою статью, тем не менее все сказанное там правильно, так как по сей день в различных частях земли миллионы мужчин и женщин находятся в фактическом рабстве! Мы в настоящее время не имеем права делать какие-либо выводы относительно пророчества о будущем, пока не доживем до времени, когда оно должно исполниться.