Ранняя христианская мысль

16. ХРИСТИАНСКАЯ АПОКРИФИКА

Трудно перечислить здесь в подробностях многочисленные упоминания, запреты и описания магии, ведовства и астрологии, наведения чар и изгнания бесов, прорицания и толкования снов, которые рассеяны по страницам Ветхого и Нового Заветов. Эти отрывки оказали огромное влияние на христианскую мысль, посвященную этим темам, в ранней христианской церкви и в Средние века, и у нас будет возможность упомянуть о многих подобных отрывках из Писания в связи с их последующим обсуждением отцами церкви и другими авторами.

К числу этих отрывков относятся: колдуны фараона и их состязания с Моисеем и Аароном; Валаам и его проклятия, заклинания и предсказание появления звезды, которая выйдет из Якова и скипетра, вышедшего из Израиля; Аэндорская ведьма-чревовещатель и ее вызов призрака Самуила; постоянное использование чисел «семь» и «двенадцать», намекающих на число планет и знаков Зодиака, как в случае с двенадцатью хлебами и канделябром с семью ветвями; сны и толкования снов Иосифа; маги, увидевшие на востоке звезду Христа; собственные слова Христа о потрясении «власти небес» и сбор четырех ветров, избранных им, во время своего второго пришествия; обвинения, выдвинутые против Христа, в том, что он вызвал демонов с помощью князя демонов; затмение Солнца во время распятия; приключения апостолов с Симоном-Магом, Элимасом-колдуном и дамой, одержимой духом прорицания, которая, благодаря своему ясновидению, принесла своему хозяину большую прибыль; сжигание их магических книг странствующими еврейскими экзорсистами; запрет на языческие прорицания и колдовство, наложенный законом Моисея и пророками; наказания для колдунов, прописанные в «Книге откровений»; одновременно, легальная практика схожих суеверий, вроде испытания жены на верность, которую заставили выпить «горькую воду, вызвавшую у нее большие мучения[13]; гравированная золотая табличка на лбу верховного священника или использование платка Павла и его нижнего белья для лечения и изгнания бесов; обещания верующим, которые содержатся в заключительных стихах или в приложении к «Евангелию от Марка» о том, что людям удастся избавиться от бесов, что они заговорят на новых языках, будут держать в руках змей и пить отраву без вреда для себя, и излечивать больных наложением рук.

Вышеперечисленное не исчерпывает все ссылки на астрологию или ее аналоги, и другие магические искусства, которые содержатся в Библии, не говоря уже о менее явных отрывках, которые позже использовались для оправдания определенных оккультных искусств. Например, Исход, XIII: 9 — для оправдания хиромантии, и Евангелие от Иоанна, XI: 9 — для поддержки астрологической доктрины избрания. Достаточно лишь сказать, что в Библии преобладает атмосфера пророчества, видений и чудес, и вместе с ними, как обратная сторона медали, идут их неизбежные спутники — прорицание, бесы и магия.

То же самое справедливо и для апокрифической литературы Нового Завета, которая теперь плохо известна и практически недоступна читателям, но которая была широко распространена в эпоху раннего христианства и в Средневековый период. Начнем с апокрифических евангелий и, в особенности, с тех, которые рассказывают о младенчестве и детстве Христа. Двое из них, по-видимому, были созданы во 2-м веке — это «Евангелие от Якова» или «Евангелие о детстве» («Протоевангелие Якова»), и «Евангелие Св. Фомы», о котором упоминает Ипполит. Впрочем, он цитирует предложение, которого в дошедшем до нас тексте нет — манускрипты этого Евангелия немногочисленны и, по большей части, более поздних времен[14].

Более поздними являются латинское «Евангелие Псевдо-Матфея», (созданное, вероятно, в 4-м или 5-м веках), а также арабское «Евангелие о детстве Иисуса», которое представляет собой перевод утерянного сирийского оригинала. Очевидно, латинский манускрипт этого текста не сохранился, хотя латинский текст дошел до нас в печатных изданиях. Тичендорф, однако, «не хотел опускать в своей новой коллекции апокрифических Евангелий этот древний и памятный монумент суеверий восточных христиан», и по той же самой причине мы рассмотрим в этой главе приводимые в нем примеры чудес и магии. Рассказывая о бегстве в Египет, автор этого Евангелия пишет:

«И Господь Иисус сотворил в Египте множество чудес, о которых не упоминается ни в «Евангелии о детстве», ни в «Современном Евангелии». Тичендорф отмечает, что первые девять глав этого Евангелия описывают те же события, что и «Евангелие от Якова», а также с 36 по 55-ю главы «Евангелия от Фомы». Главы, располагающиеся между ними, содержат, в основном, сказки того рода, которые можно с полным правом назвать восточными — в них часто упоминается Сатана, демоны, колдуны и магические искусства»[15].

Мы находим, однако, те же самые «сказки» в трех других апокрифических Евангелиях; в арабском «Евангелии о детстве Христа» их просто гораздо больше. Это Евангелие представляет собой компиляцию и могло включать более ранние источники, которые до нас не дошли, как и отрывки из Псевдо-Якова и Псевдо-Фомы.

Среди части православных христианских ученых существует тенденция датировать апокрифические работы как можно более поздним периодом; они, очевидно, полагают, что смогут подчеркнуть достоверность и чистоту чудес, описанных в «Новом Завете», заявляя, что чудеса, которые, якобы, совершил Христос в своем детстве — это выдумка более позднего времени. Вполне вероятно, что рассказы об этих чудесах появились не в течение одного века, а в ходе нескольких столетий.

С другой стороны, я не вижу причин полагать, что христиане 1-го века были менее доверчивыми, чем христиане 5-го века. Именно в этот период папа Геласий предал проклятию все апокрифические книги, но они появились задолго до него. Не стоит также думать, что христиане 13-го века были более доверчивыми, чем их предки. Это только в нашем веке христиане стали критически относиться к подобным вопросам.

Более того, рассказы об этих невероятных чудесах, в какое время они бы ни появились, были, очевидно, придуманы и приняты христианами, которые могли в них и не верить. В любой век в них верили те же самые люди, которые верили и в чудеса, описанные в Новом Завете. Если растение расцвело столь подозрительными цветами, то разве не были заражены его семена? Нет сомнений, что арабское Евангелие представляет собой крайний случай веры христиан в магию, но от него нельзя отмахнуться, в какое время и в каком бы месте оно ни было создано, или на каком бы языке ни было написано.

Апокрифические Евангелия о детстве Христа, которые частично сохранились только на латыни, в эпоху Средневековья были очень популярны. В начале этой эпохи папа Геласий составил список апокрифических произведений, опубликованных Синодом в Риме в 494 году, помимо апокрифических Евангелий от Матфея и Фомы; последнее использовали манихейцы. Этот список назывался «Жизнь младенца-Спасителя» и «Жизнь новорожденного Спасителя и Марии, которая его родила». В более позднее Средневековье появились многочисленные рукописные копии этих Евангелий, но мы не можем идентифицировать и классифицировать их, не подвергнув доскональному изучению.

Как писал Тичендорф, латинские народы недолго удовлетворялись простыми переводами с греческого псевдо-евангелия от Якова, и они соединили истории, рассказанные в нем, с историями из псевдо-Фомы и других источников и получили новые апокрифические трактаты. Поэтому дошедшие до нас латинские апокрифы ни в коей мере не представляют собой точного воспроизведения «Евангелия от Якова», а являются, скорее, его имитацией. Они включают в себя кое-что из него, но кое-что в них опущено, некоторые рассказы были приукрашены, а к другим — кое-что добавлено. Мале в своей работе по религиозному искусству Франции 13 века, утверждал, что «Евангелие от Псевдо-Матфея» и «Евангелие от Никодима» или «Деяния Пилата» были двумя апокрифическими Евангелиями, которые были самыми популярными в 12-м и 13-м веках.

То, что истории, о которых рассказывается в арабском «Евангелии о детстве Христа», были, по крайней мере, не свободны от восточного влияния, подтверждает тот факт, что они очень похожи на истории, рассказанные Апулеем и Аполлонием Тианским[16].

В комнате хорошо обставленного дома, где жили две сестры с их овдовевшей матерью, стоял мул в шелковой попоне и эбонитовым воротником на шее, «которого они целовали и кормили». Это был их брат, которого однажды ночью, перед рассветом, превратила в животное ревнивая женщина-колдунья, хотя все двери дома были крепко закрыты. «И мы, — рассказали они девушке, которая мгновенно излечилась от проказы с помощью ароматизированной воды, в которой искупали младенца Христа и которая стала служанкой Девы Марии, — обращались за помощью ко всем мудрецам, колдунам и прорицателям мира, но они ничем не смогли нам помочь». Девушка посоветовала им обратиться к Марии, которая вернула их брату человеческий облик, посадив ему на спину младенца Христа.

Эта романтическая история завершилась тем, что исцеленный брат женился на девушке, которая помогла ему снова стать человеком. И подобно тому, как демон в облике нищего, который наслал на Эфес чуму, и которого убил Аполлоний, в последний момент превратился в бешеного пса, а Сатана, вынужденный, в присутствии младенца Христа, покинуть тело мальчика Иуды, убежал прочь, словно бешеная собака[17].

Рассказ об оживлении трупа египетским пророком, приведенный в «Метаморфозах», для того, чтобы погибший смог сам рассказать, кто его убил, имеет свой аналог и в арабском Евангелии, и в Евангелии от Фомы и Псевдо-Матфея. Только в нем Иисуса обвинили в том, что он сбросил с крыши мальчика. В этих Евангелиях читаем: «И тогда Господь Иисус, спустившись вниз, встал у тела мальчика и произнес громким голосом: «Зено, Зено, кто сбросил тебя с крыши?» И мертвый мальчик ответил: «Господь, ты не бросал меня, это сделал тот-то».

Младенец Иисус или его мать очень часто оказывали противодействие магическим ритуалам или освобождали людей от бесов. Невеста, которую в день свадьбы колдуны превратили в немую, поцеловав Христа, вернула себе дар речи; а жених, который из-за колдовских чар не мог насладиться своей женой, исцелился от импотенции, благодаря простому присутствию святого семейства, которое остановилось в его доме на ночь. Сочувственного взгляда Марии оказалось достаточно, чтобы изгнать из женщины, одержимой бесами, Сатану.

Другую женщину, которой часто досаждал Сатана в облике змея, когда она ходила купаться в реке, что напоминает нам о мифе про Олимпию и Нектанета, навсегда избавилась от него, поцеловав младенца Христа. Девушка, чью кровь пил Сатана, чудесным образом расстроила все его планы. Когда он появился перед ней в виде огромного дракона, она обвязала себе голову и область глаз свивальником Иисуса, который дала ей Мария. Дракон изрыгнул пламя, но оно опалило ему глаза и голову, и он зажмурился, как и тот нищий, который принес в город чуму в книге «Жизнь Аполлония Тианского», и он в панике улетел прочь. Трехлетний сын жреца, одержимый множеством демонов, который произносил странные вещи и бросал в людей камни, точно также исцелился после того, как ему положили на голову один из свивальников Иисуса, которые Мария вывесила на просушку.

В этом случае демоны вылетели изо рта мальчика «в виде ворон и змеев». Современных людей такие описания могут покоробить, но их прототипами, вероятно, были чудеса, совершенные с помощью платка и нижнего белья апостола Павла, о которых читаем в «Новом Завете». Они, как и смазывание глаз слепого человека слюной, демонстрируют веру в огромную исцеляющую силу, которую в те времена приписывали поту и другим секрециям, и выделениям человеческого тела.

Водой, в которой купали Иисуса или одеждой из его свивальников излечивали детей и прокаженных, а сын Варфоломея вырвался из лап смерти, просто вдохнув запах одежд Христа, в тот самый момент, когда его положили в кровать божественного младенца. По дороге в Египет находили бальзам, образовавшийся из «капелек пота, которые стекали здесь с тела Господа Иисуса».

Христос излечивал также укусы змей. В одном случае он исцелил своего брата Якова, ударив гадюку, а в случае со своим товарищем по игре, Симоном Каннанитом, выманив из норы укусившую его змею и высосав яд из его раны, после чего он проклял эту змею «и ее тут же разорвало на куски, и она умерла».

Однажды мальчик Иисус собрал в мастерской все ткани, которые нужно было окрасить в разные цвета, и бросил их в печь. Красильщик принялся ругать его, но все ткани окрасились в нужные цвета и не сгорели. Таким же чудесным образом Иисус исправил ошибку Иосифа, который два года работал над троном царя Иерусалима, но сделал его слишком низким. Иисус и Иосиф взялись за противоположные концы трона и вытянули его до нужной высоты.

Обычно после чудес, сотворенных младенцем Иисусом, видевшие их люди начинали хвалить Бога. Но, когда его малолетние товарищи по играм приходили домой и рассказывали родителям, что он заставил вылепленных из глины животных ходить, а птиц — летать, есть и пить, то родители говорили им: «Держитесь от него подальше, дети, ибо он — колдун, прячьтесь и бегите от него и никогда больше с ним не играйте» И вправду, если верны теории отцов церкви, гласившие, что самым главным признаком, с помощью которого можно отличить божественные чудеса от магии, является то, что первые никогда не творятся с такой же целью, что и последние, то нужно признать, что современники Христа, порой, совершенно справедливо подозревали ребенка Христа в том, что он занимался магией. После того, как его товарищам по играм запретили с ним общаться, они спрятались от него в печи, и женщины, жившие поблизости, сообщили, что в печи сидят не дети, а козлята. Тогда Иисус превратил их в козлят, которые по его команде начали оттуда выпрыгивать[18]. Правда, он вскоре снова превратил их в детей, и женщины стали восхвалять его, искренне веря в то, что он явился, чтобы спасать, а не разрушать.

Однако, в нескольких случаях в апокрифических Евангелиях младенец Иисус изображался как человек, погубивший своих товарищей. Один мальчик уничтожил маленький рыбный прудик, созданный Иисусом в субботу, и он сказал ему: «Точно также, как эта вода ушла из пруда, так и твоя жизнь из тебя уйдет», и мальчик тут же умер.

Еще один мальчик, бегая, налетел на Иисуса и сбил его с ног; после чего Христос сказал ему: «Как ты толкнул меня, так и сам упадешь и никогда больше не поднимешься»; в эту же минуту мальчик упал и умер[19].

Однажды учитель Иисуса начал бить его кнутом, но рука учителя тут же отсохла, и он умер. Так что не удивительно, что Иосиф сказал Марии: «Не надо отпускать его из дома, ибо всякий, кто его обидит, умрет».

Как было уже отмечено, многие из чудес, сотворенных младенцем Иисусом, были описаны в «Псевдо-Матфее» и в латинском «Евангелии от Фомы», а также в арабском «Евангелии о детстве Христа». В «Псевдо-Матфее» находим рассказ о том, как львы пришли поклониться младенцу Христу и были отпущены им с миром. И как он «взял за ухо мертвого ребенка и поднял его с земли на виду у всех. И все увидели, как Иисус разговаривает с ним, как отец с сыном. И дух ребенка вернулся в него, и он ожил. И все удивлялись этому чуду».

Когда умер богатый человек по имени Иосиф, и его стали оплакивать, Иисус спросил своего отца Иосифа, почему он не помог своему тезке. Отец спросил: «А что я мог сделать?». И Иисус ответил: «Возьми платок, который у тебя на голове, подойди к телу Иосифа, положи этот платок ему на лицо и скажи: «Спаси тебя Христос». Иосиф сделал, как ему велел сын, но вместо «Спаси тебя Христос» произнес: «Спаси тебя Иисус». Видимо поэтому возвращенный к жизни человек спросил: «А кто такой Иисус?».

Хотя в арабском «Евангелии о детстве Христа» в описании чудес, сотворенных им, нет особых подробностей или рассказов о церемониях, он, возможно, уже в ту пору обладал знаниями обо всем на свете и привел в замешательство своих учителей, когда они попытались научить его алфавиту, задавая самые неожиданные вопросы. А, представ в храме перед докторами, Христос поразил их своим толкованием книг, посвященных законам[20], но и натурфилософии, астрономии, физике и метафизике, физиологии, анатомии и психологии.

Он рассказал им, «сколько в мире существует сфер и небесных тел, какие из них имеют треугольные, квадратные или шестиугольные формы; их поступательное и возвратное движение; их двадцать четвертые и шестидесятые части двадцати четырех» (возможно это соответствует нашим часам и минутам!) и другие вещи, которые разум человеческий еще не обнаружил.

Более того, он знал о силах [человеческого] тела, о жидкостях и их влиянии; а также о числе его членов, костей, вен, артерий и нервов; о составных элементах тела — горячих и сухих, холодных и влажных, и о том, какое влияние они оказывают; как душа влияет на тело; каковы ее чувства и способности: способность говорить, испытывать гнев и желание; и, наконец, как создается тело, и как оно распадается после смерти, и о других вещах, которые не смогло постичь ни одно существо».

Следует отметить, что в апокрифических посланиях, которыми, предположительно, обменивались Христос и царь Эдессы Абрагус, монарх писал Иисусу: «Мне сообщили о тебе и о том, что ты излечиваешь [людей] безо всякого использования трав и лекарств».

Иисуса снова обвиняли в занятиях магией в «Евангелии от Никодима» и в «Деяниях Понтия Пилата», где описывается, как евреи сообщили Пилату, что Иисус — колдун. После того, как Понтия предупредила об этом его жена, евреи повторили: «Разве мы не говорили тебе, что он — колдун? Видишь, он послал твоей жене этот сон».

В «Деяниях Павла и Феклы», на которые ссылался Тертуллиан и которые в наши дни считают отрывком из апокрифических «Деяний Павла», обнаруженных в 1899 году на коптском папирусе, толпа обвиняла Павла в том же самом: «Он — колдун; убьем его!». В «Деяниях Петра и Андрея» обоих апостолов обвинял в колдовстве Онесифор, который, однако, не верил в то, что Петр может заставить верблюда пройти сквозь игольное ушко.

Не поверил он и тогда, когда Петр, выбрав иголку и верблюда, продемонстрировал это чудо; Онесифор потребовал, чтобы Петр повторил его, но уже с животным и иголкой, которые он сам выберет. Онесифор посадил на спину верблюда «нечистую женщину», очевидно, рассчитывая, что это разрушит магические чары. Однако Петр провел верблюда сквозь игольное ушко, «которое открылось, как ворота», не менее успешно, чем раньше, а также заставил его таким же образом пройти обратно.

Некоторые подробности содержатся в апокрифическом Евангелии о звезде, появившейся в момент Христова рождения. Арабское Евангелие сообщает, что Заратустра (Зерадушт) предсказал появление магов; что Мария отдала магам один из свивальников Христа, что им указывал путь во время их путешествия домой ангел в виде звезды, которая привела их в Вифлеем, и что, придя домой, они обнаружили, что свивальник не горит в огне. В «Послании Игнатия Эфесянам» утверждается, что эта звезда своим сиянием превосходила все звезды на свете, наполняя людей страхом, и что с ее появлением магия лишилась своей власти, и возникло новое царство Господне.

В апокрифическом «Послании Барнаба» встречаем ту аллегорическую зоологию, которая была особенно характерна для «Физиолога». В девятой главе этого «Послания» описываются гиена и ласка в качестве примера того, что моисеево отличие чистых животных от нечистых имеет символическое значение. Так, запрет на употребление в пищу мяса гиены означает, что человек не должен изменять жене и совращать других, ибо гиена ежегодно меняет свой пол. Ласка, которая зачинает детенышей во рту, олицетворяет людей с нечистым ртом. В «Деяниях Барнаба» описано, как он лечил больных на Кипре, положив им на тело «Евангелие от Матфея».

Если мы снова обратимся к различным апокрифическим «Деяниям», где апостолов обвиняли в занятиях магией, то можем обнаружить следы гностицизма, которые в свое время заметил Анц. В «Деяниях Фомы» Святой Дух говорит о скорбящей матери семи домов, которая обретет покой в восьмом небесном доме.

В «Деяниях Филиппа» апостол молится: «Приди, Иисус, и даруй мне вечную корону победы над всеми враждебными силами… Господь Иисус Христос… веди меня… пока я не одолею все космические силы и дракона зла, который противостоит нам. Вот почему Господь Иисус Христос заставил меня подняться к тебе в воздух». В «Деяниях Иоанна» тоже говорится о всепобеждающем огне, тьме, ангелах, демонах, архонтах, и силах тьмы, которые отделяют человека от бога.

В другой главе рассказывалось о борьбе апостолов с Симоном Магом, которая описана в апокрифических «Деяниях Петра и Павла», и об аналогичных легендах, посвященных борьбе других апостолов с колдунами. Здесь мы хотим отметить чудеса, описанные в апокрифической легенде о Св. Иоанне, которая, вероятно, была создана его учеником Прохарием и которая, по мнению Мале, «ввела в заблуждение Греческую церковь своим духом искренности и необыкновенной точностью деталей», хотя, по-видимому, она появилась на Западе не ранее 16 века. В ней изображен Иоанн, который выпил, безо всякого вреда для себя, отравленный напиток, погубивший до этого двух преступников.

Кроме того, этот апостол оживил двух мертвецов, даже не подходя к ним, а просто велев не верившему ему язычнику накрыть их плащом. Стоический философ сумел убедить нескольких юношей вести нищенскую жизнь, превратив все их богатства в драгоценные камни, а потом разбив их на куски. Иоанн ответил, что лучше было бы раздать эти богатства нищим, а когда стоик предложил ему это сделать, он помолился Богу, и камни снова стали целыми.

Позже, когда юноши стали жалеть об утраченном богатстве, Иоанн превратил гальку на морском берегу в золото и драгоценные камни. Говорят, что это чудо убедило средневековых алхимиков в том, что он владел секретом философского камня. Во всяком случае Адам из Св. Виктора, живший в 12-м веке, произнес написанные им строки о Св. Иоанне во время церковной службы:

Короткая легенда о Св. Сусниосе, которую Бассе включил в свое издание «Эфиопской апокрифики», посвящена магии и начинается с заклинания или магической молитвы против болезней и демонов. Существует также славянская версия этой легенды. Этот Сусниос, вероятно, был тем самым Сисинниосом, который, как говорят, около 330–340 г. нашей эры создал апокрифические «Деяния Архелая», отверг манихейскую ересь, принял христианство и сообщил Архелаю тайное учение, которое помогло ему одержать победу над своим противником.

Говоря об этих произведениях, следует отметить две работы, которые относятся к апокрифике Старого завета, но появились только в эпоху христианства, поэтому мы рассматриваем их в этой главе. В 1522 году в Венеции была напечатана старая латинская версия «Вознесения Исайи», написанного во втором веке. Оно напоминает «Книгу Еноха», ибо в нем описывается восхождение Исайи через семь небес и видение Христа, явившееся ему.

В «Книге Баруха», первоначальная версия которой была создана христианским автором, писавшим по-гречески, в 3-м или 4-м веках, самым интересным является рассказ о чудесном сне Абимелеха, в который тот впал во время разрушения Иерусалима халдеями. В легенде об Иеремии рассказывается, что душа этого пророка однажды покинула его тело на целых три дня, а в другом месте мы узнаем, как Иеремия придал свои черты камню, когда люди пытались забить его до смерти.

Это было сделано для того, чтобы он успел сделать кое-какие признания Абимелеху и Баруху. Когда он сообщил им все, что хотел, каменное изваяние спросило людей, зачем они бьют его, а не Иеремию, после чего народ принялся обстреливать камнями пророка.

Таковы несколько примеров, демонстрирующих веру в магию в христианской апокрифике.