Разговор разочарованного со своим Ба

Примечания

1

Я благодарю А. Кулакова, Г. Токача и М. Чегодаева за существенную помощь в подготовке этой работы.

2

Все даты приводятся нами по изданию: "История Древнего Востока". Т. 2. М. 1988. С.573-575.

3

Lepsius R. Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien. Berlin, 1858.

4

Erman A. A Gespraech eines Lebensmueden mit seiner Seele. Berlin, 1898.

5

Faulkner R. O. The man, who was tired of life // Journ. of Egypt. Archaeol. (JEA), London, 1956. Vol. 42. P. 21-40.

6

Goedicke H. The report about the dispute of a man with his Ba. Baltimore 1970.

7

Францев Ю. П. Философское значение "Беседы разочарованного" // Древний Египет. М., 1960.

8

Williams R. Reflections on the Lebensmuede // JEA, 1962, vol. 48. P. 49-56.

9

См.: Goedicke H. The report about the dispute of a man with his Ba. P. 8.

10

Scharff A. Der Bericht ueber das Streitgespraech eines Lebensmueden mit seiner Seele. — In: Sitzungberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Muenchen 1937. S. 1-68.

11

Подробнее обзор трактовок текста см.: Williams R. Reflections on the Lebensmuede.

12

Тураев Б. А. История Древнего Востока. Том 1. Л., 1936. С.210.

13

Перепелкин Ю. Я. Древний Египет // Древний Восток. М., 1988. С.392.

14

Урей — царская корона.

15

Матье М. Э. Что читали египтяне 4000 лет тому назад. Л., 1935. С.68.

16

Тураев Б. А. Египетская литература. Т. 1. М., 1920. С.65.

17

Там же, с.65-68.

18

Перевод этого текста см.: Кацнельсон И. С. Фараон Хуфу и чародеи. М., 1958. С.43-59.

19

Перевод см.: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. 1. М., 1980. С.31-36.

20

Goedicke H. The report…, р. 5.

21

Хрестоматия, с.32.

22

Там же, c. 43.

23

Там же, c. 44-46.

24

Там же, c. 69.

25

Там же, c. 70.

26

См. об этом, например: Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983. С.148.

27

Там же, c. 137.

28

Там же, c. 80.

29

Там же, с.83-86.

30

Поэтический перевод см.: Лирическая поэзия Древнего Востока. М., 1984. С.138-140.

31

Перевод речи хозяйки см.: Сокровища тьмы. М. 1995. С.230-231.

32

См. об этом: Большаков А. О. О диалогизме… С.18.

33

Там же, с.20.

34

Cм. обращение Проповедника к сердцу: Эккл. 1:16, 2:1 или к подразумеваемому внешнему собеседнику: 4:17, 5:1.

35

Интересна здесь статья С. С. Аверинцева, где два эти письменных памятника объединены и мировоззрение их авторов суммарно противопоставлено "греческому типу мудрствования" (см. Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная словесность // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971. С.211).

36

См. об этом: Неер А. О книге Кохелет // Философия Андре Неера. Иерусалим, 1984.

37

Тураев Б. А. Египетская литература… С.69.

38

См. об этом: А. О. Большаков, "Представление о двойнике".

39

См., например, "Мемфисский богословский трактат" в кн.: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956. С.84-87.

40

htp di nsw — "дар, который дает царь".

41

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С.205.

42

Видимо, сходные представления отразились и в библейском тексте. О возможности покушения на душу см. Исх 4:19. Небезынтересно также, что способность человека представить то или иное событие называется "странствие души" (Эккл 6:9).

43

Смоляк А. В. Шаман: личность, функция, мировоззрение. М., 1991. С.110-112.

44

Там же, c. 107-108.

45

Большаков А. О. Представление о двойнике в Египте Старого царства // ВДИ, 1987, № 2. С.19.

46

Там же, c. 24.

47

См перевод папируса Весткар: Кацнельсон И. С. Фараон Хуфу и чародеи. М., 1958. С.59-76.

48

Ср. сходные представления об имени у алтайцев: Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. Л., 1991. С.37.

49

Об обычных представлениях о ба и других человеческих сущностях у египтян см.: Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. С.189-195, 204-205.

50

См.: Gardiner A. Egyptian Grammar. London, 1950. Р. 537.

51

Ср.: Тураев Б. А. Египетская литература… С.69. Ср. также приведенные выше параллели с библейской литературой.

52

Так, Г. Франкфорт пишет, что "даже имя, прядь волос, тень могли замещать их обладателей, ибо первобытный человек мог в любой момент ощутить, что и тень, и прядь волос обладает значимостью человека в полной мере. Они могли предстать перед ним как "Ты", которое является носителем индивидуальности его обладателя" (Франкфорт Г., Якобсен Г. и др. В преддверии философии. М., 1984. С.32).

53

Топоров, О ритуале… С.15.

54

"Речения Ипусера", перевод см.: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. 1. М., 1980. С.45.