Развод и повторный брак - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Павел Александрович Бегичев (Предисловие) #1

Предисловие

Тема развода и повторного брака не перестаёт будоражить умы современных христиан. Это тем более поразительно на фоне практически повсеместной церковной практики поощрения оных. Сегодня трудно найти церковь, где не было бы семейных пар, состоящих в повторном браке или разведённых членов церкви, но, тем не менее, споры об этом явлении не утихают.

Настоящая проблема нынешнего общества — это разваливающаяся семья, отмирание самого института брака.

В России ежегодно разводятся более 500 000 пар. Более 400 000 детей ежегодно остаются без отца.

В начале 20-го века это ещё осуждалось общественным мнением, но теперь — нет…

К разводу легкое отношение даже в исламе. Согласно законам шариата, для того чтобы развестись с супругой, мужу достаточно при свидетелях трижды произнести фразу: «Я с тобой развожусь» или «Эта женщина мне больше не жена». Однако, по решению суда Саудовской Аравии, с декабря 2009 года для объявления о разводе достаточно отправить жене 3 ЅМЅ-сообщения с подобной фразой.

Христианство (как мы увидим ниже) на протяжении всей своей истории как могло, пыталось противостать разрушению института семьи и брака.

Но, к сожалению, не преуспело…

И если поначалу христианская культура держала количество разводов на уровне статистической погрешности (в основном только монархам было сделано исключение). То к началу 20 века процент разводов угрожающе вырос — до 5 %.

Сегодня эта цифра перевалила за 50 %. То есть в браке остается меньше людей, чем разводится.

Развод в большинстве христианских церквей сегодня — это дело привычное…

Один из пасторов пишет в своем блоге:

На днях разговаривал со знакомой. Ей совсем скоро исполняется 40. Вижу — расстроена сильно. Спрашиваю — в чём дело. Отвечает — развелась с мужем.

Дальше такой разговор:

— А из-за чего развелась?

— Не пойму сама, как так вышло… Столько лет вместе нормально прожили…

— А кто от кого ушел?

— Он от меня… И ладно бы у него другая женщина была, понятно было бы, — так ведь нет никого.

— А кто заявление на развод подавал?

— Я…

—?!!

— Ну, он последнее время что-то мне вообще мало внимания уделял… Всё работа и работа… А тут ещё и поругались из-за чего-то… я и подумала — подам на развод, может он испугается и будет лучше себя вести со мной… Он сначала не хотел разводиться, а потом говорит — ладно, если ты так хочешь — разводимся… А когда я решила примириться, он отказался… Получается — он меня любил-любил, а потом разлюбил?

Воистину, правильно написано в Библии: «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками». (Притчи 14:1)

Автор данной статьи относится к «партии меньшинства», которая, впрочем, была до недавнего времен «партией большинства», т. к. совсем недавно большинство ортодоксальных протестантских церквей имели достаточно чёткую позицию: развод допустим только по одной причине — прелюбодеяние одного из супругов (Мтф.19:9). Нежелание неверующего супруга жить с верующим (1-е Кор.7:15) фактически, также является прелюбодеянием (подробнее об этом мы поговорим ниже). Но, ни один из вышеперечисленных фрагментов Священного Писания не утверждает возможности вступить в повторный брак. Он разрешён только в случае смерти одного из супругов (1-е Кор.7:39).

Такая позиция весьма непопулярна в наши дни. Сегодня второй брак разрешается практически в любых случаях. (Обычно начинается это с заявления разведённого, что не он был инициатором прежнего развода. За 20 лет своего служения я не встретил ни одного человека, который взял бы вину за развод исключительно на себя; вину либо делят пополам, либо полностью перекладывают на бывшего супруга). Развод же зачастую допускается и в случае умственной неполноценности одного из супругов и даже в случае половой дисфункции одного из супругов.

Цель данной работы не в том, чтобы отстоять традиционный взгляд, а в том, чтобы попытаться найти смысл Господних повелений по этим вопросам.

Сразу же хочу сделать два заявления. Первое — эта работа не поможет тому, кто привык принимать решения не на основании Библии, а «в угоду необходимости» или на основании того, что «если Бог посылает любовь, то она выше и святее «мёртвой буквы библейского императива». Я не смогу такому человеку помочь, потому что уверен — свои умозаключения мы обязаны строить только на Священном Писании и «…не мудрствовать сверх того, что написано…» (1-е Кор.4:6). Кроме того, тут как никогда более уместно будет вспомнить слова К.С. Льюиса из его статьи «Право на счастье».

Когда я был очень молод, все прогрессивные люди говорили как один: «К чему это ханжество? Надо смотреть на половую потребность, как на все наши прочие потребности». По простоте своей я им верил, но понял потом, что они имеют в виду совсем другое. Они имеют в виду, что к вышеупомянутой потребности надо относиться так, как мы ни к одной потребности не относимся. Цивилизованный человек всегда считал, что свои инстинкты и желания надо сдерживать. Если вы никогда не будете сдерживать инстинкта самосохранения, вас сочтут трусом. Если вы не будете сдерживать тяготения к наживе, вас сочтут жадным. Даже сну нельзя подчиняться, если вы — часовой. Но любая жестокость и любое предательство оправданны, если речь идет о влюбленности и страсти. Все это похоже на систему нравственности, согласно которой красть нельзя, но абрикосы красть можно. Если же вы начнете возражать, вам ответят рассуждениями или возгласами об истинности, красоте и даже святости страсти и обвинят вас в пуританском гнушении любовными радостями. Я этого упрека не приму. Если я считаю, что мальчики не должны красть абрикосы, значит ли это, что я вообще против абрикосов или против мальчиков? Быть может, я против краж?

Второе — в этой работе не ставится вопрос о вечном спасении тех, кто не по воле Божьей вступает во второй брак. Автор верит, что благодатью Иисуса Христа они спасутся, но считает своим долгом предупредить их о грехе, который может впоследствии привести к серьёзным проблемам в христианской жизни, а иногда и к отпадению от Бога. У автора есть несколько друзей, которые состоят в неправедном втором браке. Это не означает, что он с ними прекращает всякое общение, но и не означает, что можно закрыть глаза на грех. Не считает автор, также, что те, кто находится в неправедном повторном браке, должны разводиться вновь, т. к. нам запрещено умножать беззакония. По большому счёту, автор хочет предупредить об опасности тех христиан, которые ещё не познали ужаса греха, имя которому — развод. И, если Господь позволит, удержать разведённых христиан от греха в повторном браке.

Ну и, конечно же, всем нам необходимо помнить, что любовь не должна уводить нас от истины, равно как и истина от любви.

Чтобы найти истину, мы с вами должны просмотреть все наиболее ясные тексты Библии, которые что-то прямо или косвенно говорят о нашем вопросе. По мере изучения ключевых текстов мы будем делать промежуточные выводы. Но для вашего удобства я их буду помещать в подзаголовках в виде тезисов, которые впоследствии будут аргументированы. Итак, начнём.