Религии народов современной России. Словарь

ПРИЛОЖЕНИЕ

На протяжении двух последних столетий громадное географическое пространство, занимаемое ныне 15 независимыми государствами, находилось сначала в составе Российской империи, а затем — СССР. В единую геополитическую систему оказались включенными территории, существенно отличавшиеся по природно-климатическим условиям, а их население по уровню жизни, бытовой культуре и традициям.

Российская империя и СССР были полиэтническими и поликонфессиональными странами. Согласно переписи населения 1897 г., из более чем 125 млн жителей царской России (без учета населения Польши и Финляндии) православные (приверженцы Русской Православной церкви и старообрядцы) составляли свыше 70 %, католики — 9, протестанты (в подавляющем большинстве это были лютеране немцы, латыши и эстонцы) — около 3, мусульмане 11, иудеи 4, буддисты 0,4 %.

За неполное столетие, отделявшее эту перепись от распада СССР, существенно изменились общий уровень религиозности населения, пропорции между разными вероисповеданиями (так, протестантизм получил существенное распространение среди населения России, Белоруссии и Украины), внутренняя структура отдельных конфессий (например, в среде протестантов в СССР стали доминировать уже не лютеране, а баптисты, пятидесятники и адвентисты). Претерпела изменения и география распространения церквей и конфессий:

христианство в форме православия (Россия, большая часть Белоруссии и Украины, Молдавия, Грузия), католицизма (Литва, часть Латвии, Западная Украина и Западная Белоруссия), протестантизма (Латвия, Эстония), монофизитства (Армения);

мусульманство в форме суннизма (Среднеазиатские республики СССР, Поволжье и Северный Кавказ Российской Федерации) и шиизма (в Азербайджане);

иудаизм (крупные города всех союзных республик);

буддизм (Калмыкия, Бурятия и Тува).

Помимо традиционных ареалов в ходе исторического развития каждая из вышеназванных религий распространялась по территории страны за счет многих этноконфессиональных меньшинств: немцы-протестанты (лютеране, баптисты, меннониты) — в Казахстане и республиках Средней Азии; поляки-католики в Сибири; православные русские — в республиках Средней Азии; татары-мусульмане в Западной Сибири и др.

Послевоенные переписи населения СССР не содержали вопросов о религиозной принадлежности. Поэтому наиболее достоверной статистической информацией о конфессиональной структуре населения того или иного региона в бывшем Советском Союзе могут служить данные о религиозных объединениях, собиравшиеся Советом по делам религий при Совете Министров СССР ведомством, контролировавшим деятельность всех религиозных организаций в стране. Под религиозными объединениями или общинами в этой статье понимаются отдельные приходы, мечети, синагоги, молитвенные дома (по терминологии Министерства юстиции «религиозные общества»), монастыри, миссии т. е. все места регулярного проведения молитвенных собраний и религиозных церемоний.

Согласно последним статистическим данным этой организации (Совет по делам религий был упразднен за год до распада СССР), в 1990 г. насчитывалось в совокупности 25,9 тыс. различных религиозных объединений (как зарегистрированных, так и состоящих на учете вне регистрации). Из них около 47 % составляли православные (включая 1,7 % — старообрядческих), около 25 — протестантские (в т. ч. 11 — баптистские, 5 пятидесятнические церкви, 3 лютеранские, 2,4 церкви Адвентистов седьмого дня, 1,8 — церкви Свидетелей Иеговы) и 13,5 % общины католической церкви (из них 5,8 % приходы собственно римско-католической церкви, а 7,7 % — так называемые униатские или греко-католические общины, которые в административном отношении также подчинены Риму). Еще 14,3 % приходилось на долю мусульманских, 0,5 иудаистских, менее 0,1 % буддистских объединений.

Что касается РСФСР — тогда одной из республик СССР, то в 1990 г. соотношение между конфессиями здесь выглядело несколько иначе. Из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57 % составляли православные (в т. ч. 4 % — старообрядческие), 28 протестантские (в том числе 15 % — баптистские, 4,5 пятидесятнические церкви, 2,8 — церкви Адвентистов седьмого дня, 2,7 — лютеранские, 1,4 % — церкви Свидетелей Иеговы), 0,5 — римско-католические, около 14 — мусульманские, 0,5 иудаистские и 0,2 % — буддистские религиозные общины.

Для современной России традиционными религиями наряду с православием являются также ислам, иудаизм и буддизм. Широкое распространение получил протестантизм (в основном в форме баптизма, пятидесятничества и адвентизма).

В конце 1994 г. Комиссией по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ был проведен унифицированный анкетный опрос региональных администраций, позволивший получить подробную информацию о количестве и структуре религиозных объединений в регионах РФ (учитывались как зарегистрированные, так и незарегистрированные объединения).

Как видно из ниже приводимых таблиц, количество существующих в России религиозных объединений возросло в 1990–1995 гг. более чем в 2 раза, а за период 1995–1998 гг. примерно в 1,5 раза, достигнув 16 тыс. Русская Православная церковь была и остается крупнейшей в России: по данным социологических исследований, ее прихожанами являются более трети жителей России.

Количество приходов РПЦ возросло в 1990–1995 гг. с 3,5 тыс. до 6,9 тыс. На сегодняшний день 8,6 тыс. Однако закономерности в географии православия остаются почти неизменными. Отчетливо видно своеобразное ядро в центре и на западноевропейской части России, а затем постепенное снижение «плотности» приходов в направлении на север, юг и восток. Основная причина такой стабильности достаточно проста: новые приходы РПЦ в последние годы, как правило, образовывались за счет возвращения церкви старых, построенных еще до революции 1917 г. правосл. храмов и монастырей, которые в годы советской власти либо пустовали, либо использовались в хозяйственных целях. Таким образом, современные особенности географии и территориальной плотности приходов РПЦ отражают не только внешние различия в уровне религиозности населения, но и рисунок «православной религиозной инфраструктуры» в начале 20 столетия.

Также несущественно изменились и очертания ареалов старообрядчества, представленного в России несколькими церквами и течениями, которые роднит единая православная догматика и общность исторического происхождения, связанного с неприятием частью верующих обрядовых реформ в Русской Православной церкви в кон. 17 столетия. Однако в отличие от Русской Православной церкви старообрядчество не имеет сколько-нибудь существенного потенциала для своего роста: количество старообрядческих общин в России за 1990–1998 гг почти не изменилось их по-прежнему ок. 250.

Ислам — вторая по значимости после православия религия России (оценка численности мусульман в РФ колеблется от 12 до 18 млн). Рост количества мусульманских религиозных общин за 1990–1995 гг. можно характеризовать как «взрывной»: около 900 в 1990 г. и более 2 тыс. в 1995 г. В 1998 г. рост числа исламских религиозных организаций замедлился, их насчитывается 2,9 тыс. География ислама в Российской Федерации достаточно стабильна. Она соответствует географии определенных этнических групп: многочисленных народностей Северного Кавказа, татар и башкир. Именно поэтому на фоне общего роста количества российских исламских общин очертания районов их распространения остались прежними: Северный Кавказ (внутри этого макро-региона по уровню религиозности населения следует особо выделить Чечню, Ингушетию и Дагестан); Нижнее и Среднее Поволжье (в первую очередь республики Татарстан, Башкортостан); Южный Урал, а также Западная Сибирь. Последний ареал образован значительной татарской диаспорой, сформировавшейся здесь за счет интенсивной трудовой миграции с территорий относительного аграрного перенаселения Поволжья во время хозяйственного освоения Западной Сибири в середине 20 в.

В отличие от протестантизма, получившего распространение в славянской среде, католицизм в России был и остается в основном религией нескольких этнических меньшинств: его исповедуют часть российских немцев и латышей, большинство из живущих в России поляков и литовцев всего, по некоторым оценкам, до 300 тыс. чел. Согласно переписи населения 1989 г., общая численность вышеперечисленных народностей в России составляла соответственно 842 тыс., 47 тыс., 95 тыс., 70 тыс. чел. Изменения в размещении приходов римско-католической церкви (РКЦ) в России в 1990–1995 гг. определялись в первую очередь эволюцией географии российских немцев-католиков. На карте 1990 г. хорошо видны регионы их концентрации: Оренбургская, Волгоградская, Омская, Томская, Кемеровская области, Алтайский и Красноярский края.

Перемены, произошедшие за этот период, были связаны с несколькими процессами: эмиграцией части российских немцев в Германию; их территориальным перераспределением внутри России; возвращением значительного количества «советских» немцев, депортированных в 1941 г. в Казахстан и республики Средней Азии (больше всего в Киргизию), назад в Россию: в первую очередь в регионы их компактного расселения до Второй мировой войны (Саратовскую и Волгоградскую обл. Поволжья), а также в Калининградскую область РФ.

Существенный рост числа католических общин с 35 в 1990 г. до 223 в 1998 г., формирование на территории России двух епархий РКЦ (с центрами в Москве и Новосибирске), открытие духовных учебных заведений (в Москве и Санкт-Петербурге) все это объясняется не столько реальным увеличением числа последователей католицизма в России, сколько полной легализацией деятельности этой «неблагонадежной» (по этническому признаку) и негласно дискриминируемой в советский период религиозной организации, а также процессами национально-культурного возрождения в среде российских католиков.

Следует отметить еще один фактор, отразившийся на географии католицизма: в Приморском крае и Магаданской области в 1993–1994 гг. образовались религиозные католические миссии из США.Их деятельность, в отличие от «старых групп» католиков, направлена на славянское население РФ.

Протестантизм в России представлен 1 млн верующих. Общее количество их религиозных объединений возросло в 1990–1995 гг. с 1,9 до 2,7 тыс. человек. В 1998 г. их число составило 3,3 тыс. Условно всю совокупность протестантских церквей в России можно разделить на 3 группы.

1) Чисто «этнический» протестантизм, или протестантизм «западных» этнических диаспор (большая часть живущих в России немцев, латышей, финнов, эстонцев). Он представлен приходами нескольких лютеранских церквей и религиозными общинами меннонитов. За прошедшее пятилетие число лютеранских приходов в России почти не изменилось (около 180). Количество же общин меннонитов уменьшилось втрое — с 73 до 24 (их главными ареалами были и остаются Оренбургская и Новосибирская области, где поселения немцев-меннонитов образовались еще в начале 20 в.). Изменения в географии «этнического» протестантизма достаточно велики и объясняются теми же процессами, о к-рых говорилось в связи с немцамикатоликами.

Эмиграция значительной части российских немцев на Запад привела к «размыванию» протестантского ареала на юге Западной Сибири (Омская, Тюменская, Томская области, Алтайский край) и в Красноярском крае, а переезд казахстанских и среднеазиатских немцев в Россию повлек за собой образование лютеранских приходов в Поволжье (Волгоградская область) и Калининградской области России.

2) «Славянский» протестантизм. Это те направления в протестантизме, которые на протяжении 20 столетия постепенно распространялись в среде русского, украинского и белорусского населения: баптизм (990 общин в 1990 г. и 1115 в 1995 г.), пятидесятничество (300 и 420), адвентизм (190 и 270) и Свидетелей Иеговы (90 и 190). В большей или меньшей степени они дисперсно представлены ныне по всей территории России, хотя областями их повышенной концентрации были и остаются западные и юго-западные, пограничные с Украиной и Белоруссией регионы, а также юг России.

Интересно, что география «славянского» протестантизма в течение послевоенных десятилетий существенно изменилась за счет регионов к востоку от Урала и районов крайнего европейского Севера, в которых количество приходов РПЦ относительно невелико.

3) Новые, нетрадиционные для России направления протестантизма, имеющие иностранное происхождение (методизм, пресвитерианство, Новоапостольская церковь и пр.). Это церкви, к-рые начали свою активную миссионерскую деятельность в России всего лишь несколько лет назад. Как и в случае «славянского» протестантизма, их распространение наблюдается в регионах с относительно слабым влиянием РПЦ (Север, Восточная Сибирь и Дальний Восток).

География иудаизма за последнее время практически не менялась, хотя общее количество религиозных объединений увеличилось вдвое (с 34 до 71). Этот рост, несмотря на продолжающуюся эмиграцию евреев, связан прежде всего с постепенным возрождением в России их традиционной культуры, практически утраченной в советский период. Иудейские религиозные общины разбросаны ныне по всей территории России. Их география связана с крупными городами, в которых проживает большая часть еврейской диаспоры. По переписи населения 1989 г., 52 % всех российских евреев проживало в Москве (6 религиозных общин в 1995 г.) и Санкт-Петербурге (8 общин). В 1998 г. зарегистрировано 96 иудейских религиозных объединений.

На карте, показывающей распространение иудаизма, выделяются Брянская область (на западе РФ), территория которой в царское время входила в зону так называемой «черты оседлости» (до революции 1917 г. евреям Российской империи было запрещено селиться за ее пределами), а также Дагестан, среди исламского населения которого имеется особая этническая группа горских евреев — татов (ок. 10 тыс. чел. в 1989 г.). На Дальнем Востоке, на юге Хабаровского края, находится Еврейская автономная область (образована в 1934 г.). Однако говорить о еврейской национальной автономии можно лишь с большой долей условности: по переписи 1989 г., титульная нация составляла лишь 4,2 % населения Еврейской а. о.

Буддизм в России был и остается традиционной религией для калмыков, бурят и тувинцев. Соответственно карта размещения буддистских общин в 1990 г. полностью совпадала с картой компактного проживания этих этносов. Все буддистские религиозные объединения (за исключением общин в Москве, Санкт-Петербурге и Владивостоке) находятся в Калмыкии, Бурятии, Туве, а также в Читинской области, на территории которой расположен Агинский Бурятский автономный округ район компактного проживания бурят.

В 1990–1995 гг. количество буддистских религиозных объединений возросло с 16 до 95. При этом существенно изменилась их география. Расширение влияния буддизма наблюдается не только в национальных автономиях. В последнее время буддистские общины и центры создавались по всей территории России: из 160 российских буддистских религиозных объединений (1998 г.) менее половины находятся ныне в регионах компактного проживания калмыков, тувинцев и бурят. «Расползание» буддизма по территории страны объясняется деятельностью зарубежных буддистских религиозных миссий, возникновением и ростом нетрадиционных для России школ буддизма (дзэн-буддизм, вон-буддизм, различные направления тибетского буддизма), в то время как сравнительно недавно в традиционных ареалах буддизм был представлен преимущественно школой Гелугпа (одной из школ тибетского буддизма направления Махаяны). Новые буддистские общины тяготеют к крупным городам России (в Москве их 12, в Санкт-Петербурге 8).

В последние годы в географии церквей и конфессий современной России происходит важный процесс: распространение по территории страны движений, объединяемых общим названием «новых» или «нетрадиционных». Спектр этих вероучений чрезвычайно широк: от восточных (кришнаизм, бахаизм, различные школы буддизма) и экуменических (вроде Церкви Объединения Муна) до разнообразных протестантских течений (пресвитерианство, методизм, учение мормонов, Новоапостольская церковь, различные харизматические церкви и пр.). При всем разнообразии эти новые для традиционного конфессионального «ландшафта» России религии имеют и нечто общее: их появление и распространение в России стимулировалось и поддерживалось зарубежными церквами и религиозными центрами.

Основные проблемы в сфере религиозной жизни современной России связаны именно с новыми религиозными движениями: с неопределенностью юридического статуса действующих на российской территории иностранных миссий, отсутствием в российском законодательстве нормативов, регламентирующих их деятельность, а также с многочисленными конфликтами, возникающими между ними и местными (российскими) религиозными организациями. В масштабе страны количество подобных объединений и организационных центров относительно невелико, однако это никоим образом не снижает остроты проблем, связанных с их деятельностью. Вот некоторые данные о географии этих нетрадиционных религий.

Одними из первых появились общины Общества Сознания Кришны (кришнаиты-вайшнавы). В 1990 г. в России действовало лишь 8 кришнаитских объединений, в 1995 г. — более 120. Ныне они существуют практически во всех регионах РФ.Их характерная особенность — ориентация на крупные города и распространение своего вероучения среди молодежи. Регионами повышенной активности общин кришнаитов являются Челябинская (9) и Свердловская (6) области в Западной Сибири; Ростовская область (8) и Краснодарский край (5) на юге России; Мурманская область (7) на севере и конечно же Москва (7).

В 1992 г. в России появились первые общины последователей веры Бахай. Сегодня их уже около 40, а закономерности распространения те же, что и у кришнаитов.

На этот же период приходится стремительный рост различных пресвитерианских и методистских церквей. В 1990 г. группа пресвитериан имелась лишь в Хабаровском крае, а община методистов существовала только в Свердловской области. К началу 1995 г. пресвитерианских конгрегаций в России насчитывалось более 100, а методистских объединений около 40. Основными регионами деятельности пресвитерианских церквей (имеющих в основном южнокорейское происхождение) стали, во-первых, Дальний Восток РФ (Сахалинская область 24 общины, Хабаровский край 15 и Приморский край 10 общин); во-вторых, столичные центры: Москва (более 20) и Санкт-Петербург (7).

Похожа и география активности групп последователей методистских церквей: Санкт-Петербург (4), Москва (более 12), Приморский край (3), Хабаровский край (6).

В начале 90-х гг. в РФ появились и первые общины Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормонов) из США, Новоапостольской церкви из Германии, а также общины сразу нескольких различающихся как по вероучению (от евангелических до пятидесятнических), так и по стране распространения «материнской» церкви (Норвегия, Германия, США), но имеющих общее название «Церквей Христа» (вариант «Церковь Иисуса Христа»).

В 1995 г. в России было около 30 общин мормонов. Их география: Санкт-Петербург (9), многие регионы центра европейской части России и Поволжья, а также Новосибирская (3) и Оренбургская (3) области в Западной Сибири.

Новоапостольская церковь (всего ок. 100 общин) представлена ныне почти по всей территории России, образуя в отдельных регионах своеобразные зоны концентрации: Мурманская (7), Калининградская (5), Свердловская (9), Тюменская (5) области, Хабаровский край (5).

Что касается объединений разных «Церквей Христа» (их в РФ сегодня свыше 50), то и они распространены почти по всей территории страны с опорой на крупные города и региональные центры. Особняком стоят Читинская (11 общин) и Мурманская (13 общин) области, в которых общины «Церкви Христа» образовали достаточно разветвленную сеть.

Общая картина распространения традиционных и нетрадиционных религий в современной России будет неполной, если исключить из сферы влияния РПЦ огромные регионы с так называемым русскоязычным населением, которое было оторвано от своей исторической родины в результате распада бывшего СССР. Казахстан, Прибалтика, бывшие Среднеазиатские республики регионы, где русские в отдельных районах составляют подавляющее большинство населения.

А.Д. Криндач

Таблица 1

Динамика религиозных ориентаций жителей России в 1985–1995 и.

(в % к совокупному населению; по данным социологических опросов, осуществленных в рамках российских (р) или международных (м) исследовательских проектов)

В скобках результаты альтернативного исследования, выполненного тем же исследователем, чьи данные приведены для 1993 г. (см. «а» в списке источников).

Варзанова Т.И. Религиозность и политические ориентации населения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: Изд-во Академии Гос. Службы при Президенте РФ. 1997. № 1. С. 32–37.

Каариайнен К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие // Вопросы философии. М.: Наука, 1997. № 6. С. 35–53.

Мчедлов М. Современный верующий // Свободная мысль. М., 1996. № 8. С. 113–123.

Danilov A. Glaube in Russland (Религия в России), неопубликованная статья, написанная для Ostkirchliches Institut. Regensburg, Germany.

Greely A. A religious revival in Russia? 11 Journal for the scientific study of religion. 1994. 33(3). P. 253–272.

Предлагаемый ниже краткий обзор изменений в географии церквей и конфессий основан на сравнении статистических данных о распространении различных религиозных общин в регионах РФ по состоянию на 1990 и 1995 гг. (см. колонки 1 и 2 в сводной таблице № 3). Именно в этот период происходили наиболее динамичные процессы формирования нового «конфессионального ландшафта» постсоветской России.

Таблица 2

Конфессиональный состав населения Российской империи, СССР и современной России (в % к совокупному населению)

В том числе греко-католики (униаты).

Российская империя 1897 результаты первой Всероссийской переписи населения в 1897 г.

СССР 1991 — оценка, справочник «религиозные объединения Российской Федерации». М.: Республика, 1996.

Россия середины 90-х гг. — оценка, справочник «религиозные объединения Российской Федерации». М.: Республика, 1996; справочник «религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России». М., 1997.

Таблица 3

Религиозные объединения[2] в России: 1990–1995—1998.Сверху абсолютное количество; внизу (в скобках) доля объединений (в %) отдельных религий и церквей в совокупном количестве религиозных общин

1990 данные годового отчета Совета по делам религий при Совете Министров СССР.

1995 данные единовременного опроса администраций субъектов Российской Федерации, проведенного Комиссией по делам религиозных объединений аппарата Правительства РФ 01.01.1998 сведения о государственной регистрации религиозных организаций Министерством юстиции России.

Большая часть местных общин «новых» религиозных движений действует вне рамок государственной регистрации. Поэтому в таблице показаны лишь некоторые из них наиболее крупные, по которым имеются относительно достоверные сведения.