Русская философия: Учебное пособие

В. Вернадский - один из создателей современной научной картины мира, в которой стремился органически соединить деятельность человеческого сознания с эволюцией природы. Он защищал идею вечности жизни, исследовал причины и факторы перехода биосферы в ноосферу. В построении обобщенного знания о природе и в ходе исследования места человека в ней В. Вернадский применял принцип системности. В рамках глобальной системы он прослеживал структурные и функциональные преобразования, которые позволили аккумулировать энергию космоса, а также глубинную энергию нашей планеты. Эти преобразования, согласно В. Вернадскому, шли в направлении перехода от неживого вещества к живому; но был и обратный процесс воздействия биомассы на неорганическую земную природу в направлении приспособления ее к нуждам функционирования жизни. В итоге на Земле появились комплексные биокосные структуры (среди них: почва, гидросфера, атмосфера). Человеческое общество В. Вернадский также рассматривал как функциональный блок глобальной биосферы. Человечество включается в биосферу, дополняя своей деятельностью возможности организованного существования последней. На высоких ступенях своей деятельности общество, по мнению В. Вернадского, способно организовать регуляцию и управление биосферой по законам оптимизации, ориентированным на биосферосовместимость общества и природы. Здесь начинается граница ноосферных процессов. Ведущую роль в их осуществлении В. Вернадский отводил научному разуму, объединенному в масштабах всей Земли. В наше время такая программа объединения реализуется, например, благодаря "Всемирной паутине" - Интернету. Ныне в единую корпорацию входят более 30 тысяч локальных сетей и более 10 миллионов компьютеров.

Наука, согласно В. Вернадскому, способна дать ключи от ноосферы при условии гуманистической направленности научной деятельности. Он постоянно говорил и о высокой ответственности ученых за применение научных открытий. При этом особую значимость приобретает взаимодействие наук, направленное на предотвращение и разрешение экологических проблем. Все организационные ресурсы науки, участвующие в экологическом комплексе, служат укреплению ноосферы.

А.И. Чижевский (1897-1964) разработал концепцию о связи всех явлений в мире, в том числе астрономических и биологических. В книге "Земное эхо солнечных бурь" А. Чижевский писал, что не Земля, а космические просторы становятся нашей родиной. Жизнь на Земле не самодостаточное явление, она существует в позе пересечения земных и космических факторов. Из Космоса на нас самое мощное влияние оказывает Солнце, в зоне электронного и радиационного ветра которого находится Земля и ее живое вещество. Магнитное поле нашей планеты, воды океана и атмосфера спасают жизнь от губительной радиации. Однако свет Солнца и его энергия являются основным источником метаболических реакций внутри живых организмов. Но еще далее, за пределами Солнечной системы, полагал А. Чижевский, есть великая электромагнитная жизнь Вселенной. В ней обнаруживаются свои периоды и ритмы. 11оэтому судьба людей и общества во многом зависят от судеб Вселенной. А. Чижевский связывал, например, поворотные этапы человеческой истории (войны, восстания и т.п.) с эпохами максимумов солнечной активности. Исходя из этой идеи он пытался прогнозировать наступление подобных событий и этапов.

Основные идеи философов, не придерживавшихся марксистской традиции, были недоступны общественности в 30-40-е гг. XX в. Да и позже оригинальные философские работы пробивались к общественности с большим трудом. Многие из русских гениев этой поры были гонимы и преследуемы. К их числу относятся Л.Н. Гумилев, А. Лосев, М. Бахтин, А. Любищев, В. Налимов, П. Флоренский, М. Петров, Д. Андреев. В эту же когорту входят причисленные когда-то к диссидентам А. Солженицын, А. Сахаров, А. Зиновьев и др. Их труды и концепции оказали серьезное влияние на формирование русского сознания XX в. Рассмотрим кратко взгляды одного из названных мыслителей, отстоявшего самостоятельность в труднейшие годы сталинской диктатуры.

Л.H. Гумилев (1912-1992). Это человек, в котором сочетались философский кругозор, глубинные исторические и географические знания. Он является создателем теоретической науки этнологии. Л. Гумилев прошел тяжелый жизненный путь, провел многие годы в лагерях ГУЛАГа, на каторжных работах по строительству Беломорканала. Был приговорен к расстрелу, однако затем сослан в Норильск. Освободился в 1943 г. Добровольцем пошел воевать в Великую Отечественную войну, участвовал во взятии Берлина. Уже в 1948 г. снова был арестован, сидел в лагерях Караганды и Омска. Окончательно освобожден в 1956 г. после XX съезда КПСС.

С 80-х гг. XX в. стали известны его книги "Этногенез и биосфера Земли", "Ритмы Евразии", "Этносфера. История людей и история природы". Л. Гумилев работал в области пограничных проблем, соединяя в своих трудах естественнонаучные и гуманитарные идеи.

Как ученый Л. Гумилев детально исследовал историю и движение народов на Русской равнине в 1 тысячелетии новой эры, исторический путь от Руси до России. Ему принадлежит социальная концепция философии истории, которая перекликалась с идеями "евразийства" - известным течением русской мысли. Само это течение зародилось в среде русской эмиграции 1920-30-х гг. Первоначально в него входили Г.В. Флоровский, Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий. Позже к ним присоединился Л.П. Карсавин. Они разрабатывали историософскую и геополитическую доктрину, трактующую Россию как "Евразию", противостоящую Западу и развившую самобытный тип культуры. Здесь "евразийцы" наследовали идеи поздних славянофилов (Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева). Довольно быстро "евразийское движение" стало приобретать политическую окраску. В него внедрилась чекистская провокационная организация "Трест". Проницательные участники движения почувствовали влияние провокаторов, стали отходить от него. Иные же в принципе не приняли политических задач, противопоставленных культурной проблематике. В конце концов, движение распалось.

Л.H. Гумилев ни организационно, ни политически не был связан с зарубежным "евразийством". Однако идейно-философская евразийская направленность его концепции выражена ярко. Что касается методов и понятийного аппарата, применяемых Л. Гумилевым, то они вполне оригинальны и наполнены не изученным до него научным историческим и географическим материалом.

Согласно Л. Гумилеву, большие события в человеческом мире (миграции народов, войны и т.п.) совершаются благодаря пассионарности. Главное для пассионарности - стремление действовать. Она присутствует во всех исторических процессах. Если ее нет, тогда люди живут спокойно и тихо. Пассионарность - это человеческая энергия.

Другая идея Л. Гумилева - существование антропосферы внутри биосферы Земли. Антропосфера мозаична, она состоит из этносов, которые приспосабливаются к географическим условиям, создают формы общежития, способны к передаче духовной культуры - фольклора, эпоса, религиозных верований.

Этнос - это закрытая система, имеющая корпускулярное строение. Такая система имеет начало и конец. Начало этносу дает пассионарный толчок, появление пассионариев, людей-мутантов. Этносы находятся друг к другу в отношении комплиментарности, вызывают чувство приязни или неприязни. Китайцы, например, ненавидели кочевников. А русские хорошо сходились с татарами. Протестанты были против американских индейцев, а католики легко создавали с индейцами смешанные браки. Существуют, говорил Л. Гумилев, субэтносы и суперэтносы, т.е. имеется этническое внутреннее расчленение, а также этническая интеграция.

Л. Гумилев отмечал, что уровень пассионарности в этносе не остается неизменным. Этносы в силу данного обстоятельства проходят ряд закономерных фаз развития. Их можно уподобить возрастам человека: фаза подъема, акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, распад, мемориальная фаза, фаза равновесия с природой. Срок жизни этноса от момента толчка до полного разрушения составляет, как считал Л. Гумилев, около 1500 лет.

Теория этногенеза, развитая JI. Гумилевым, позволяет рассмотреть историю рода человеческого в рамках крупных перспектив с учетом сложного наложения во времени этносов разного возраста с применением критериев естественнонаучной точности. Его теория вводит новую историческую систему отсчета. Благодаря ей Л. Гумилев, например, по-новому сумел представить историю Евразии, которую он характеризовал как суперэтнос. Формирование данного суперэтноса прошло три волны. Сначала его объединили тюрки. Им на смену пришли монголы. А с XV в. инициативу взяла Россия, которая двигалась на Восток и вышла к Тихому океану. Л. Гумилев напоминал, что Российский суперэтнос возник на 500 лет позже Западной Европы. Поэтому наш уровень пассионарности предполагает совсем иные императивы поведения. Сегодня, предупреждал он, вхождение в круг западных цивилизованных народов будет означать для нас вход в чужой суперэтнос. Последствием такой интеграции станет полный отказ от отечественных традиций и ассимиляция нашего народа.

8.3. НОВАЯ ТВОРЧЕСКАЯ ВОЛНА В РУССКОМ МАРКСИЗМЕ

Для марксистской философской традиции в России, как и для антимарксистов, начиная с 1930 г. наступили тяжелые времена. Живую философскую мысль подавлял идеологический диктат. Ни одна из публичных работ марксистов сталинского периода не может считаться заметным явлением в философии.

Ситуация изменилась с конца 50-х гг. В стране активно начали работать философские факультеты при крупнейших университетах (в Москве, Ленинграде, Свердловске, Ростове-на-Дону). Сформировались мощные творческие группы в Новосибирске, Тюмени, Перми, Саратове, Самаре и других региональных центрах. Появились философские журналы, начали работать крупные издательства но выпуску философской литературы. К сожалению, продолжала действовать цензура, ощущалась направляющая рука идеологического партаппарата. Тем не менее в философию марксизма вошли новые актуальные проблемы, появились интересные авторы. Были, в частности, освоены проблемы развития современного естествознания, методология и логика науки, вопросы научно-технического прогресса, философские вопросы системных исследований. Предпринимались попытки поднять на современный уровень разработку проблем материалистической диалектики. Существенно активизировались исследования в области истории философии. Заново поднималась проблематика социальной философии. Но здесь тиски запретов все еще действовали очень жестко, и не санкционированные сверху работы останавливались, нередко подвергались разгромной критике.

К крупным и самостоятельно мыслящим философам данного периода принадлежат П. Копнин, Э. Ильенков, В. Кузьмин, В. Лекторский, В. Садовский, Б. Ахлибининский, Ф. Вяккерев, Г. Щедровицкий, А. Уемов, Я. Аскин, А. Лосев, А. Галактионов, П. Никандров, В. Кохановский, В. Борисов, В. Штоф, В. Степин и т.д. Заслуга этих и ряда других исследователей состоит в том, что в их работах отечественная марксистская мысль была поднята на европейский уровень. Многие из них были признаны мировым сообществом, участвовали в международных дискуссиях и форумах.

Отметим оригинальную трактовку проблем марксистской диалектики в книгах Э.В. Ильенкова "Диалектика абстрактного и конкретного в "Капитале" К. Маркса", "Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении". Диалектику он связывал с разработкой универсальных категорий, способных дать общую форму движения научного познания. Новую характеристику философии предложил М.К. Мамардашвили. Показательна в этом отношении его книга "Как я понимаю философию". Он связывал философию с мышлением о парадоксах человеческого бытия, с "чистой мыслью", рождающейся благодаря душевному потрясению.

Весомое слово в разработке философии системных исследований было сказано А.И. Уемовым (представлен вариант параметрической общей теории систем), Б.В. Ахлибининским (разработаны методологические основы системного подхода в свете концепции детерминизма), Э.Г. Юдиным, В.Н. Садовским и другими сотрудниками и профессорами Института системных исследований, издававшими многие годы ежегодник "Системные исследования". Перечень интересных работ отечественных авторов, породивших во второй половине XX в. новую волну философского возрождения, мог бы составить обширнейшую библиографию.

Весь путь развития отечественной философии свидетельствует о великом духовном подвиге России. Итогом этого пути является оригинальная философская мысль, имеющая мировое значение, которая представляет собой могучую основу для выхода России на современный виток развития мировой истории, поставившей нас у порога Нового мира.

АФОРИЗМЫ И МАКСИМЫ РУССКИХ ФИЛОСОФОВ

Первая польза от философии - это разуменье невежества своего.

Сб. «Пчела»

Д

уша, мудрость от Бога приемлющи, без телеси же не имать мудроватися.

Сб. «Толковая Палея»

Христиане поспешением истины и благодати не оправдываются, но спасаются.

Митрополит Иларион

Более всего гордости не имейте в сердце и в уме.

Вл. Мономах

Премудрость есть Божество, а Храм - человечество.

Климент Смолятич

Кто хвалит чужую веру, тот хулит собственную.

Феодосий Печерский

Разумение есть раскрытие богооткровенной тайны, благоразумие - умолчание о ней.

Нил Сорский

Московский государь лишь естеством подобен человеку, властью же сама яко от Бога.

Иосиф Волоцкий

Царство выше священства, достойней его.

Иоанн IV

Бог судит не по богатству внешнему и по силе царства, но по право-сти духовной.

А. Курбский

Ритор и философ не может быть христианин.

Протопоп Аввакум

Главный довод врагов науки в том, что учение приносит с собой ересь. Но разве на Руси поднялся раскол не от глупых, безграмотных мужиков и не от глупых причин.

Юрий Крижанич

Воздаяния за добро и злодеяния чтобы умеренные и делам достойные предписаны были, ибо неумеренные казни разрушаю тем закон...

В Н. Татищев

Ум есть состояние обретения знаний.

В Н. Татищев

Государь есть самодержавный; ибо никакая другая, как только соединенная в его особе власть не может действовать сходно с пространством столь великого государства.

Екатерина II

В республиканском правлении общая польза есть основание всех человеческих добродетелей и законодательств... В самовластных правлениях трудно или не можно быть добродетельным людям.

Я П. Козельский

Благонравие государя образует благонравие народа... Он судит народ, а народ судит его правосудие... Честность монарха служит порукой истинности его законов.

Д. И. Фонвизин

Жены более имеют склонности к самовластию, нежели мужчины.

М.М. Щербатов

Государь есть первый гражданин народного общества.

А.Н. Радищев

Смерть не существует в природе, но существует разрушение, а следующие - одно токмо преобразование.

А Н. Радищев

Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность.

М.В. Ломоносов

…Сколько чего у одного тела отнимется, столько присовокупится к другому, так, ежели где убудет несколько материи, то умножится в другом месте.

М.В. Ломоносов

Не здраво рассуждает ученый, который хочет по Псалтири узнать законы мира.

М.В. Ломоносов

Философия без естествоведения так же невозможна, как естествоведение без философии.

А. И. Герцен

Надо делать то, что целесообразно, а не то, что красиво.

Д. И. Писарев

Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство.

М.А. Бакунин

Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок.

П.Я. Чаадаев

Россия есть судилище, приказ Европы.

А С. Пушкин

Революция есть не что иное, как рационализм в действии.

Ю.Ф. Самарин

Сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека.

Ф.М Достоевский

Наш народ просветился уже давно, приняв в свою суть Христа и учение его.

Ф.М. Достоевский

Человек без религии так же невозможен, как человек без сердца.

Л.H. Толстой

Мы стали гражданами мира, но перестали быть... гражданами России. Виною - Петр.

Н.М. Карамзин

Россия не просто государство; Россия, взятая во всецелостности со всеми своими азиатскими владениями, - это целый мир особой жизни.

К.Н. Леонтьев

Центр мира и вместе с тем окружность Божества - и есть человечество.

B.C. Соловьев

Свобода личности есть долг, исполнение призвания.

Н.А. Бердяев

Истина лежит по ту сторону разума и мышления.

Л.И. Шестов

Там, где откровение, - ни наша истина, ни наш разум, ни наш свет, ни на что не нужны.

Л.И. Шестов

Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальности, существовать вне нашего сознания.

B.И. Ленин

Социализм... отрицает творческую природу труда.

Н.А. Бердяев

Права могут быть только разнородными, т.е. неравными.

C.Л. Франк

Власть фактически не может и не должна осуществляться всем народом сообща или в одинаковой степени.

И.А. Ильин

Художественная литература является кладезем самобытной русской философии.

А.Ф. Лосев

Все человеческие дела должны служить на пользу человеку.

Н.Г. Чернышевский

Начала цивилизации не передаются от одного культурно-исторического типа другому.

Н.Я Данилевский

Человеческое Я безусловно в возможности и ничтожно в действительности.

B.C. Соловьев

К человеку стремилась и тяготела вся природа, к Богочеловечеству направлялась вся история человечества.

В С. Соловьев

Живши для других, живешь вполне для себя: вот истинное счастие, единственно возможное, другого нет.

П.Я. Чаадаев

Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, только бы ее не обманывать.

П.Я. Чаадаев

Ищите же любви и копите любовь в сердцах ваших. Любовь столь всесильна, что перерождает и нас самих.

Ф.М. Достоевский

Счастье не в одних только наслаждениях любви, а и в высшей гармонии духа.

Ф.М. Достоевский

Люди, люди - это самое главное. Люди только веками выделываются всею исторической жизнью страны.

Ф.М. Достоевский

Жизнь мира и человечества не есть случайность без смысла и цели. Она есть определенный целостный процесс.

B.C. Соловьев

Твори дела любви, тогда не будет смерти.

Л.H. Толстой

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Агни-Йога (Живая этика). В 3 кн. Самара, 1992.

2. Андреев Д. Роза мира. М., 1991.

3. Бакунин М.А. Философия, социология. Политика. М., 1989.

4. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

5. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

6. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991.

7. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990.

8. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Соч. в 9-ти т. Т. 2. М., 1955.

9. Гумилев Л.H. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1982.

10. Данилевский Н.Я. Россиян Европа. М., 1991.

11. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Поли. собр. соч. в 30-ти т. Т. 14. Л., 1977.

12. Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991.

13. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1995.

14. Зеньковский В. История русской философии. М., 2001.

15. Идейное наследие Илариона Киевского. Ч. 1. М., 1986.

16. Избр. произв. русских мыслителей второй половины XVIII века. М., 1952.

17. Избр. соц.-полит. и филос. произв. декабристов. В 3-х т. М., 1951.

18. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

19. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. М., 1996.

20. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. собр. соч. Т. 18.

21. Ленин В.И. Философские тетради // Поли. собр. соч. Т.29.

22. Ломоносов М.В. Избр. философ, произв. М., 1950.

23. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

24. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994.

25. Мень А. Русская религиозная философия. М., 2003.

26. Плеханов Г.В. Избр. философ, произв. В 5-ти т. T.l. М., 1956.

27. Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. XI-XIII вв. СПб., 1992.

28. Поэзия серебряного века. М., 2004.

29. Радищев А.Н. Избр. философ, произв. М., 1949.

30. Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. СПб., 1991.

31. Русская мысль в век Просвещения. М., 1991.

32. Русская философия собственности (XVIII-XX вв.). СПб., 1993.

33. Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.

34. Соловьев B.C. Соч. в 2-х т. М., 1989-1990.

35. Тихомиров М.Н. Русская культура X-XV1II веков. М., 1968.

36. Толстой Л.H. Исповедь//Соч. 12-е изд. Ч. 13. М., 1911.

37. Феофан Прокопович. Сочинения. М.-Л., 1961.

38. Франк C.Л. Духовные основы общества. Л., 1991.

39. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. М., 1992.

40. Чаадаев Н.Я. Соч. М., 1989.

41. Чернышевский Н.Г. Избр. философ, соч. В 3-х т. М., 1950.

42. Volkmann Н.-Е. Die russische Emigration in Deutschland. 1922-1929. Wurzburg. 1966.

43. Левин В. Г., Лукин В. Н. Русская философская мысль. Краткий очерк истории. Самара, 2005.

44. Отдельные фрагменты учебного пособия «Русская философия» (о Ломоносове и Радищеве), а также фрагменты гл. 4 принадлежат перу проф. Лукина В. Н.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 4

1. Начало и этапы развития русской философской мысли 5

2. Становление русского философского сознания в XI-XVII вв 8

2.1. Мыслители древней Руси 8

2.2. Русская философская мысль в XV-XVI веках 9

2.3. XVII в. В истории русской философской мысли 10

3. Русское философское Просвещение 12

4. Взлет русской философии в XIX столетии 14

4.1. Исторические особенности XIX века 14

4.2. Гении русской философской мысли XIX в. 14

5. Русское религиозно-философское Возрождение 20

6. Русский марксизм и его философия 23

6.1. Философ Г.В. Плеханов 23

6.2. В.И. Ленин как философ 24

7. Русское философское зарубежье 28

7.1. Западное зарубежье XX в. 28

7.2. Восточное зарубежье 32

8. Философия советской России XX столетия 34

8.1. Как это было 34

8.2. Апокрифы советской философии 35

8.3. Новая творческая волна в русском марксизме 39

Афоризмы и максимы русских философов 40

Библиографический список 44