Примечания
1
Под таким названием опубликовано много трудов. Например: Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 219— 246; Вяч. ИВАНОВ, О русской идее//Собр. соч. Т. III. Брюссель, 1979. С. 321— 338; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. YMKA–PRESS. Париж, 1971.
2
D. TCHIZEWSKIJ, Das heilige Russland. Russische Geistesgeschichete 10 — 17. Jahrhunder. Hamburg, 1959. S. 7. Russland zwischen Ost und West. Russische Geistesgeschichte II, 18. — 20. Jahrhundert. Hamburg, 1961.
3
Ibid.
4
Ср.: С. 182 наст, издания.
5
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея / /О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 220. «Органическая идея, которая возложена на ту или иную нацию в этой вселенской жизни, — вот ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога» (Прим. Пер.)
6
Ср.: S. TYSZKIEWICZ, Orthodoxie und Humanismus, Wjatcheslaw Iwanows Weg nach Rom, Wort und Wahrheit, 5 (1950). S. 431–442; Вяч. ИВАНОВ, Указ. соч.//Собр. соч. Т. III. С. 429.
7
Мы сердечно благодарим Микелину Теначе, профессора Папского Григорианского Университета и Папского Института Восточных Исследований в Риме, которая оказала нам неоценимую помощь при написании этого труда по–французски.
8
В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Ленинград, 1991. Т. I. Ч 1. С. 16 и сл.; ср.: Т. И. Ч. 2. С. 258: Антропология (Предметный указатель).
9
Там же. Т. 1.4.1.С.72.
10
Там оке. Т. I. Ч. 1.С. 171–172.
11
Там же. Т. I. Ч. 2. С. 61.
12
В. И. НЕСМЕЛОВ, Наука о человеке. 3–е изд. Казань, 1905.
13
Л. ШЕСТОВ, Скованный Парменид. Об источниках метафизических истин. Париж, без указания года издания, (YMKA–PRESS).
14
Вл. СОЛОВЬЕВ, Сочинения. Брюссель, 1977 и позже. Т. VII. С. 117—134.
15
P. EVDOKIMOV, Gogol et Dostoievski ou la descente aux enfers. Bruges, 1961. P. 192 (цит. по фр. изданию. — Прим. Пер.).,
16
Там же (цит. по фр. изданию. — Прим. Пер.). %
17
Ср.: P. LESKOVEC, Basilio Rosanov е la sua concezione religiosa//OCA 151. Roma, 1958. P. 218 ff. Так произошло, например, в Тирасполе в 1896 году, где «старообрядцы» боялись всеобщей переписи населения, ибо считали ее делом Антихриста. Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. Москва, 1991. С. 436–437.
18
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. YMKA–PRESS. Париж, 1971. С. 98.
19
Ср.: Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931.
20
С. ФРАНК, С нами Бог. YMKA–PRESS. Париж, 1964. С. 188.
21
V. MONOD, Dieu dans I’univers… Paris, 1933.
22
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира (пер. с фр.). Минск, 1999. С. 32.
23
Наука о человеке. С. 411.
24
Там же.
25
Ср.: ATHANASE, Vie de St. Antoine 67/ /PG 26,939.
26
Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Братья Карамазовы. Ч. И. Кн. 6, гл. 1/ /Полное собр. соч. в 30–ти тт. Т. 14. Ленинград, 1976. С. 259; Там же. Ч. IV. Кн. 11, гл. 10. Т. 15. С. 85, 87. Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 282.
27
Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Москва, 2000. С. 214. «Поэтому во Христе и с этой стороны не делается насилия над человеческим естеством, не вводится в жизнь его для него несовместимого, но в Новом Адаме исполняется истинный образ Ветхого Адама, его предначертание. Ибо человек есть уже готовая форма для истинного богочеловечества, которого осуществить сам он не в силах, но для которого создан и призван».
28
Ср.: N von BUBNOFF, Russische Religionsphilosophen. Dokumente. Heidelberg, 1956. S. 293.
29
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 31.
30
Т. SPIDL1K, La Spiritualite de I'Orient chretien. Manuel systematique/ / OCA 206. Roma, 1978. P. 257.
31
G. PODSKALSKY, Christentum und theologische Lileratur in der Kiever Rus’ (988–1237). Munchen, 1982. S. 146 ff.
32
Е. ПОПОВ, Общенародные чтения по православно–нравственному богословию. С. — Петербург, 1909. С. 961 и сл.
33
Т. SPIDLIK, La doctrine spirituelle de Theophane le Reclus. Le Cceur et I’Esprit//ОСА 172. Roma, 1965. P. 3 ff.
34
Начертание христианскаго нравоучения. Москва, 1895. С. 189.
35
Там же.
36
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Москва, 1899. Гл. 5. С. 17.
37
Начертание христианского нравоучения. С. 209.
38
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Гл. 7. С. 24.
39
Там же. Гл. 8. С. 26 и сл.
40
Путь ко спасению. Москва, 1908. С. 92.
41
Там же. С. 95.
42
La spiritualite. P. 58 ff.
43
О. CLEMENT. Apergus sur la theologie de lapersonne…/ /Mille ans. P. 303.
44
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. Москва, 1991. Гл. XI.
45
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1, гл. VII.
46
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 63–64.
47
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 378.
48
Там же. С. 486–487.
49
Там же. С. 488.
50
L. GANClKOV/ /Enciclopedia filosofica. Vol. Ill (1957). Col. 1389.
51
W. GOERDT, I, Russische Philosophie. S. 569.
52
В. Ф. ЭРН, Борьба за Логос. Москва, 1911; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 416–417.
53
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 399.
54
О рабстве и свободе человека. YMCA–PRESS, Париж. С. 20.
55
С. ФРАНК С нами Бог. YMCA–PRESS. Париж, 1964. С. 178.
56
Там оке. С. 178.
57
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 503 и сл.
58
Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С.90исл.
59
Н. KUHN, Nature. Etude philosophique//Н. FRIES, Encyclopedie de la foie. Paris, 1965–1967. Т. III. P. 189–194
60
La spiritualite. P. 61 ff.
61
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 44.
62
Там же. С. 44.
63
Н. J. MARX, Incessant Prayer in the Vita Antonii//Antonius Magnus Eremita//Studia Anselmiana 38 (1956). P. 110 ff.
64
T. SPIDLIK, II matrimonio, sacramento di urdta net pensiero di Crisostomo// Augustinianum 17 (1977). P. 221–226.
65
J. GRIBOMONT, Obeissance et Evangile selon saint Basile le Grand// La vie spirituelle, Suppl. VI (1952). P. 192–215.
66
T. SPIDL1K, Superiore — padre: I’ideale di san Teodoro Studita/ /Studia missionalia 36 (1987). P. 109–126; IDEM, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. Ill if.
67
«Persona est naturae rationalis individua substantia» (личность есть индивидуальное существо разумной природы. — Прим. Пер.) (De duabus naturis et una persona Christi, 3//PL 64, 1345).
68
«Omne individuum rationalis naturae dicitur persona» (Всякого индивидуума разумной природы мы называем личностью. — Прим. Пер.) (Summa theol. I, 29,3 ad 2).
69
L. STEFAN1NI//EnFil. Vol. Ill (1957)..Col. 1298.
70
Братья Карамазовы. Ч. И. Кн. 5, гл. 5//Полное собр. соч. в 30–ти тт. Т. 14. Ленинград, 1976. С. 224 и сл.
71
La spiritualite. P. 47 ff.
72
О. CLEMENT, Apergus…//Mille ans. P. 307.
73
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви// Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 129.
74
О. CLEMENT, Apergus… P. 304.
75
Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 139 и сл.
76
О. OJ&MENT, Apergus… Р. 305.
77
Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека. С. 22.
78
О. CLEMENT, Apergus… P. 306.
79
Е. PORRET, La philosophie chretienne en Russie. Nicolas Berdiaeff. NeuchStel, 1944. P. 121.
80
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 507.
81
Таково определение eros'а, ср.: La spiritualite. P. 288.
82
1 Ин. 4,8.16.
83
La spiritualite. P. 289.
84
Вечное в русской философии//Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 188.
85
О. CLEMENT, Apergus… P. 305.
86
О eros’e и agape см.: La spiritualite. P. 286 ff.
87
С. ФРАНК, «Я» и «ты» (социально–философский набросок) / /Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве. Прага, 1925. С. 442–443.
88
Ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 54.
89
Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. С. 389 и сл.
90
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. Гл. V, письмо 4–е. Москва, 1914. С. 91–92.
91
Там же. С. 92.
92
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 129.
93
Там же. С. 129. Постичь личность можно только «посредством откровения» (V. LOSSKY et N. ARSENIEV, La paternite spiriiuelle en Russie au XVIIIet XIXsiecles/ /Spiritualite orientate 21. Bellefontaine, 1977. P. 109). См. также П. Я. Чаадаев у В. ЗЕНЬКОВСКОГО, История русской философии. Т. I. Ч. 1.С. 177.
94
О. CLEMENT, Apergus… P. 304.
95
Ср.: Записки из подполья, I, IX//Полное собр. соч. в 30–ти тт. Т. 5. Ленинград, 1973. С. 118–119.
96
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. Гл. V, письмо 4–е. Москва, 1914. С. 82 и сл. «Можно сказать, что «Я» не есть существование, но сверхсуществование, поскольку оно не существует в обычном понимании этого слова». О. Сергий Булгаков развивает идею, заимствованную у о. П. Флоренского, о том, что «Я» не может быть концептуализировано, ибо концепция восходит к тому порядку вещей, к которому личность не принадлежит —порядку господства, владения. Личность же восходит к порядку кенозиса, не–владения. (О. CLEMENT, Apergus… P. 304).
97
Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека. С. 21; О. CLEMENT, Apergus… P. 305.
98
Ср.: В. SCHULTZE, Vissarion Grigorjewitsch Belinskij. Vorbereiter des re–volutionaren Atheismus in Russland. Miinchen, 1959. S. 113; см. также: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 60 и сл.
99
Столп и утверждение истины, XVIII. С. 518.
100
См.: Hans von ECKHARDT//Е. BENZ, Die Ostkirche im Lichte derprotes–tantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart. Miin–chen, 1952. S. 343.
101
Л. H. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Самара, 1996. Т. IV. С. 530.
102
Там же.
103
Ср.: G. PODSKALSKY, Christentum… S. 146.
104
Философия общего дела. Т. 2. Москва, 1913. С. 162 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 144.
105
GOERDT, I. S. 526 В.
106
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 57.
107
Вечное в русской философии / /Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 160.
108
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 13–14; ср.: G. PIOVESANA, Storia del pensiero russo contemporaneo (988—1988). Roma, 1992. P. 160 ff.
109
H. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. YMCA–PRESS. Париж, 1926. С. 204.
110
См. ниже с. 308 наст, издания.
111
La spiritualite. P. 101 ff.
112
H. БЕРДЯЕВ, Самопознание (Опыт философской биографии). YMCA–PRESS. Париж, 1989. С. 60; М. SPINKA, Nicolas Berdyaev: Captive of Freedom. Philadelphia, 1950.
113
Миросозерцание Достоевского. YMCA–PRESS. Париж, 1968. С. 3.
114
См.: Т. §PIDUK, L’antropologia dell’Oriente cristiano//Temi di Antropo–logia Teologica. Teresianum, Roma, 1981. P. 388 ff.; Der anthropologische Aspekt der Freiheit bei Dostoevski//Festschrift fur Fairy von Lilienfeld zum 65. Ge–burtstag. Erlangen, 1982. S. 294–316.
115
Братья Карамазовы. Ч. И. Кн. 5, гл. 5//Собр. соч. Т. XIV. С. 224 и сл.
116
Бесы//Собр. соч. Т. X.
117
Братья Карамазовы. Ч. III. Кн. 7, гл. 4//Собр. соч. Т. XIV. С. 326 и сл.
118
Замечание Н. Бердяева в Экзистенциальной диалектике божественного и человеческого. YMCA–PRESS. Париж, 1952. С. 87.
119
Вечное в русской философии. С. 173 и сл.
120
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
121
То есть одновременно «род мышления» и «форма мышления».
122
П. ЧААД АЕВ, Философические письма. Письмо 4–е//Сочинения. Москва, 1989. С. 61.
123
Ср.: Столп и утверждение истины. I. С. 6–7.
124
Смысл жизни. Москва, 1918. С. 163 и сл.
125
Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи. Санкт–Петербург, 1996. С. 269–270.
126
La spiritualite. P. 30 ff.
127
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. I. Париж, 1927. С. 179.
128
Бог и человек взаимно нуждаются друг в друге, ибо любящий ни одного мгновения не может существовать без любимого существа (Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. II. С. 33–34); ср.: La spiritualite. P. 49.
129
P. KLEIN, Die Creative Freiheii» nach Nikolaj Berdjajew. Zeichen der Hoffnung in einer gefallenen Welt. Regensburg, 1976; A. DELL’ASTA, La crea–tivita a partire da Berdjaev. Milano, 1977.
130
Париж, 1923.
131
H. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. I. С. 201; Е. PORRET, Вег–diaeff. Р. 177 ff.
132
Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 283–298.
133
Братья Карамазовы. Собр. соч. Ч. I. Кн. 3, гл. 3. С. 100.
134
Ср.: С. ФРАНК, Реальность и человек. С. 297.
135
Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни//Смысл жизни. Антология. Москва, 1994. С. 419.
136
Т. 57. С. 163–169.
137
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии//Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 288.
138
В. РОЗАНОВ, Религия и культура. Санкт–Петербург, 1899. 2–е изд. — 1901.
139
Там же.
140
Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи. С. 276–277.
141
La spiriiualite. P. 57 ff.
142
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 211.
143
О началах. Берлин, 1925. Гл. 1,14. С. 50 и сл.
144
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 383.
145
Там же. С. 387.
146
Ср.: С. 37 наст, издания.
147
Ср.: С. 28–29 наст, издания.
148
Ср.: С. 38 наст, издания.
149
Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 19.
150
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VIII / /Собр. соч. Т. VII. С. — Петербург, 1903. С. 190.
151
Там же.
152
Ср.: С. 31 наст, издания.
153
Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 118 ff.
154
Оправдание добра. С. 209.
155
P. KLEIN, Die «kreative Freiheit»… S. 218 ff.
156
H. БЕРДЯЕВ, Миросозерцание Достоевского. С. 109–110.
157
Ср.: С. 63 и сл. наст, издания.
158
La spiritualite. P. 63 ff.
159
Ср. у Г. Сковороды: «Служить Богу означает служить самим себе, поскольку мы обожены» (L. GAN&KOV//EnF il IV, стб. 670); Л. КАРСАВИН, О началах. С. 48: «Theosis»; GOERDT. I. S. 768: «Vergottlichung» (Index).
160
Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, X//Собр. соч. Т. VII. С. — Петербург, 1903. С. 448.
161
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 174.
162
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. II. С. 7. В связи с этим Бердяев приводит высказывание архим. Феодора (Бухарева): «Будет ли и когда будет у нас это духовное преобразование, по которому и все земное мы стали бы разуметь по Христу?» (Русская идея. С. 187).
163
Н. БЕРДЯЕВ, О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава, 1928. С. 12.
164
Не мир, но меч. С. — Петербург, 1908. С. 37; К будущей критике христианства. Москва, 1914;В.Зеньковский Историярусскойфилософии.Т. II. Ч. 2. С. 57–58.
165
О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 495.
166
Л. КАРСАВИН, О началах. С. 28–29; см.: BUBNOFF. II. Р. 307 ff: «Я есть единство. Воссоединение, достигнутое через самосознание, через познание, не является полным. И потому нам кажется, что наше самосознание есть «нечто нереальное, нечто вроде сновидения». Осознать эту иллюзорность своего собственного бытия означает определить его с точки зрения высшего бытия; тем самым подразумевается, что в дополнение к моему низшему бытию я обладаю также и высшим бытием, другими словами, я представляю собой то совершенное всеединство, которым я обладаю в Богочеловеке, но всеединство умаленное». Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386–387.
167
Мысли о символизме. Борозды имежи / /Собр. соч. Т. П. Брюссель, 1974. С. 614.
168
Идиот. Ч. IV, V//Co6p. соч. Т. 8. С. 433.
169
P.EVDOKIMOV,Gogol…P.285;ср.:К.ONASCH,Епquited’uneOrthodo–xie «alternative». Le Christ et I’Eglise dans I' cevre de F.M. Dostoevski]//Mille ans. P. 250 ff.: Возможно, что прототипом «идиота» был А. М. Бухарев, не сумевший реализовать своего идеала и умерший от туберкулеза.
170
171
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 94.
172
Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Париж, 1945. Отдел I, гл. 3: «Зло»; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 275.
173
Вл. СОЛОВЬЕВ//Сочинения. Брюссель. Т. VIII. С. 556–582.
174
Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 5//Собр. соч. Т. 14. С. 224 и сл.
175
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.
176
L. GANClKOV//EtiFil I, стб. 1020.
177
Ср.: Е. BEHR–SIGEL, Bouhkharev. Uп theologien de I’Eglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; А. БЕЛОРУКОВ, Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева (архимандрита Феодора) / /Богословский Вестник, 1915, III.
178
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 94.
179
Там же. С. 90–91: «Метафизическая диалектика гуманизма… была раскрыта Достоевским. Достоевский отказывается от идеалистического гуманизма 40–х годов, от Шиллера, от культа «высокого и прекрасного», от оптимистических представлений о человеческой природе, он переходит к «реализму действительной жизни», но к реализму не поверхностному, а глубинному, раскрывающему сокровенную глубину человеческой природы во всех ее противоречиях, но и во всей ее красоте, наполненной Христом». На Западе появление Ницше ознаменовало конец гуманистического царства.
180
М. LOT–BORODINE/ /Revue d’histoire des religions 106 (1935). P. 35.
181
La spiritualite. P. 48.
182
Ibid. P. 34 ff.
183
Ibid. P. 34 ff.
184
I. GORAINOFF, Seraphim de Sarov//La Spiritualite orientate 11. Belle–fontaine, 1973. P. 179–221; ср.: V. ROCHECAU, Saint Seraphim. Sarov et Die–yevo, Etudes et Documents//La Spiritualite orientate 45. Bellefontaine, 1987.
185
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. Париж, 1952. С. 146.
186
P. EVDOKIMOV, La nouveaute de I’Esprit//La spiritualite orientate 20. Bellefontaine, 1977. P. 109.
187
La spiritualite. P. 33.
188
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. Нью–Йорк, 1955. С. 20 и сл.
189
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Москва, 1897. С. 49; Theophane. Р. 33.
190
Theophane. Р. 29 ff.,; La spiritualite. P. 31.
191
Ibid. P. 29 ff.
192
Theophane. P. 33.
193
Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 262.
194
О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 494–495.
195
Письма о духовной жизни. Москва, 1903; Theophane. Р. 193 ff. Ср.: Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. С. 170: «Трудясь всеусиль–но, всю печаль вашу об успехе возверзите на Господа» (Прим. Пер.).
196
Ср.: Т. SPIDL1K, Per ипа mariologia antropologica (usando le analisi di S. L. Frank) //Marianum 41 (1979). P. 491–506.
197
Ср.: С. 57 наст, издания.
198
La spiritualite. P. 74.
199
Theophane. Р. 98 ff.
200
La spiritualite. P. 74 ff.
201
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 123.
202
В связи с этим следует упомянуть Д. С. Мережковского, 3. Н. Гиппиус, Д. Философова.
203
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VI, письмо 5–е. С. 128–129.
204
Там же. С. 113 и сл.
205
С. М. ЗАРИН, Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. Т. II. С. 67 и сл.
206
Творения. Т. I. Размышления и благодарения. Москва, 1899. С. 212; ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. Сиракузы, 1991. С. 332–333.
207
Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 68.
208
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма//Собр. соч. Т. 28,1. 1985. С. 176. См. также: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 195 ff.
209
Творения святаго отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. С. 117.
210
Там же. С. 93.
211
Сокровище духовное, от мира собираемое, гл. 72//Творения. Т. IV. Москва, 1899. С. 158.
212
Ср.: С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 101; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 179.
213
La spiritualite. P. 43.
214
Н. МЕНСТРОВ, Уроки по христианскому православному нравоучению. С. — Петербург, 1912. С. 81.
215
Столп и утверждение истины. IX, прим. 400. С. 448.
216
Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.
217
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, V//Собр. соч. Т. VII. С. 205–206.
218
La spiritualite. P. 41 ff.
219
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 187.
220
Ср.: С. 87 и сл. наст, издания.
221
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Гл. 3. С. 184–239. «Богословие Воплощения неверно ограничивать пределами сотериологии». «Бого–воплощение не есть акт Бога над миром, но в мире». «В этом Бог открывает тайну воли Своей по Своему благоволению, которое Он предустановил в нем в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главой Христом (Еф. 1, 10)». «Боговоплощение есть и внутреннее основание творения, его целепричина. Бог создал мир не для того, чтобы держать его от Себя на том непреодолимом метафизическом расстоянии, на которое Творец отстоит от творения, но чтобы преодолеть и это расстояние и совершенно соединиться с миром, не извне только, как Творец и даже Промыслитель, но и изнутри».
222
Еф. 1, 10; Гал. 4,4; ср. также: Мк. 1,15.
223
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 208.
224
Там же. С. 200.
225
Там же. С. 208: «Итак, разум истории в самом ее фактическом ходе заставляет нас признать в Иисусе Христе не последнее слово царства человечества, а первое и всеединое Слово Царства Божия — не человекобога, а Богочеловека, или безусловную индивидуальность. С этой точки зрения совершенно понятно и то, почему Он сперва явился среди истории, а не в конце ее».
226
La spiritualite. Р. 127 ff.
227
Сочинения. Минск, 1999. С. 30.
228
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 201.
229
А. С. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. II. Москва, 1907. С. 57 и сл.
230
А. С. ХОМЯКОВ, Там же. Эсхатологическое объединение людей в личности Христа поверх всех традиций, к которым они принадлежат, — основная тема Краткой повести об Антихристе Вл. Соловьева (Т. VIII. С. 556–582).
231
С. Н. Булгаков доказывает это христологическое единство Церкви посредством своих рассуждений о любви, преодолевающей индивидуальность созданием личности, соединенной с другими. Воплощенный Христос есть истинный Человек. Вобрав в Себя человеческую природу, Господь становится историческим индивидом, но Его индивидуальность не скована онтологическими ограничениями. Он не обладает индивидуальностью в отрицательном и ограничительном смысле, каковою она стала вследствие падения Адама. Он — Человек, Человек Универсальный, ибо Его Личность, содержащая в Себе все человеческие образы, воистину есть «Личность всех личностей» (Свет невечерний. Москва, 1917. Гл. II. С. 334 и сл.: «Второй Адам»).
232
Т. SPIDL1K, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslav Ivanoff/ /ОСР 33 (1967). P. 130–138.
233
Сочинения. Москва, 1989. С. 408.
234
Сочинения и письма. Т. I. Москва, 1913. С. 153.
235
Le Christ dans la pensee russe. Paris, 1970. P. 41.
236
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 9.
237
М. F. LACAN, Humilite…//X. LEON–DUFOUR, Vocabulairede Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 555 ff.
238
См. ниже с. 330 наст, издания.
239
L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 31.
240
О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 80.
241
С нами Бог. С. 264.
242
М. ТАРЕЕВ, Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. Москва, 1901; Сергиев Посад, 1908.
243
Агнец Божий. Гл. 4, 1: «Уничижение Господа (кенозис)».
244
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение Истины. VI, письмо 5–е. С. 138; Там же. XI, письмо 10–е. С. 325–326.
245
Л. КАРСАВИН, О началах. С. 39 и сл.; С. 58 и сл.
246
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 279 и сл.
247
С. БУЛГАКОВ, Православие. Париж, без даты. С. 319 и сл.; Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.
248
Ф. ТЮТЧЕВ, Лирика. Т. I. Москва, 1965. С. 161.
249
Там же. С. 43.
250
Ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 293 и сл.
251
Там же. С. 335.
252
«Вот почему трагическая сторона мистической ночи, ночи чувств, очень мало разрабатывается на Востоке» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 94).
253
Т. SPIDLIK, Gesii Cristo «иото dei dolori» nell’ arte iconografica orientate e occidentale//Asprenas 25, 4 (1978). P. 431–436.
254
La spiritualite. P. 47.
255
Житие//Памятники литературы древней Руси, XIV — середина XV века. Москва, 1981. С. 265 и сл.
256
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 28.
257
Ср.: Elisabeth de la Trinite//DS 4, 2 (1960). Col. 589–594.
258
«Вознесение на небо через призывание (эпиклезу) и их преложение в Тело и Кровь Христовы, вновь приносимые на видимый алтарь храма. Таким образом, хлеб и вино соединяются с небесной реальностью Христа и становятся его частицей». См.: П. ЕВДОКИМОВ, Православие (пер. с фр.). Москва, 2002. С. 351 и сл.; ср. латинский эпиклезис Supplices rogamus.
259
Е. PORRET, Berdiaeff. P. 114.
260
BUBNOFF И. P. 247.
261
La spiritualite. P. 47 ff.
262
В письме от 2 октября 1852 г., адресованном А. И. Кошелеву, И. В. Киреевский пишет: «Учение о Святой Троице не потому только привлекает мой ум, что является как высшее средоточие всех святых истин, нам откровением сообщенных, но и потому еще, что, занимаясь сочинением о философии, я дошел до того убеждения, что направление философии зависит, в первом начале своем, от того понятия, которое мы имеем о Пресвятой Троице» (цитируется по книге: Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. С. 805, прим. 1037; И. КИРЕЕВСКИЙ, Полное собрание сочинений. Москва, 1911. Т. I. С. 74).
263
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
264
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 220 if. См. также: Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма, I. Москва; Ленинград, 1928. С. 290. П. Евдокимов и К. — Г. Юнг дают одно и то же — тринитарное — объяснение.
265
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 245. В брошюре, где обсуждается конференция, посвященная девятисотой годовщине крещения Руси, говорится: «Девятьсот лет тому назад мы были крещены Святым Владимиром во имя Животворящей Троицы, а не во имя бесплодного единства. Русская идея не может заключаться в отречении от нашего крещения».
266
Ср.: BUBNOFF, II. Р. 344.
267
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386.
268
L. GANCIKOV/ /EnFil. Col. 467; М. SILBERER, Die Trinitatslehre im Werk von Pavel A. Florenskij. Wurzburg, 1984.
269
Столп и утверждение истины. XXIX. С. 593–599.
270
Там же. С. 595 и сл.
271
Там же. IV, письмо 3–е. С. 63–66.
272
La spiritualite. P. 55, 153 ff.
273
Ср.: T. SPIDLJK, La Trinita nella spiritualita della Chiesa orientale// E. ANCILU, II mistero del Dio vivente. Roma, 1968. P. 235 ff.
274
В Добротолюбии. Т. IV. Изд. Св. Горы Афон, 1889. С. 423 и сл.
275
Ср.: исследование V. ZANDER о социальных выводах из учения о Св. Троице в Le Semeur, журнале французского объединения студентов–христиан, май 1963.
276
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея. С. 245.
277
Antverpiae, 1660.
278
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 85 и сл.
279
Там же. С. 457 и сл.
280
Там же. С. 439.
281
Там же.
282
Там же. С. 457.
283
Там же. С. 439.
284
Fr. ROULEAU, Ivan Kireievski et sa place dans la pensee russe. Paris, 1972. Vol. I. P. 108 ff.
285
G. WETTER, L. P. Karsavins Ontologie der Dreieinfieit. Die Struktur des kreaturlichen Seins. Abbild der gottlichen Dreifaltigkeit. Roma, 1943.
286
Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 278—279.
287
Там же. С. 78–79.
288
Ср.: С. 88 и сл. наст, издания.
289
М. SILBERER, Op. cit. Р. 154 ff.
290
О началах. Берлин, 1925. С. 155 и сл.
291
Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 13 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 513 и сл.; GOERDT, I, S. 556 ff.
292
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340–341.
293
La spiritualite. P. 315; La priere. P. 171 ff.
294
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 70–71; GOERDT, I. S. 205.
295
Ср.: М. ALCALA, Andrej Tarkovskij//La civilta cattolica 137 (1986) I. P. 234–245.
296
Сочинения. Т. I. Москва, 1911. С. 249; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.2. С. 17.
297
Эти слова Ф. Голубинского цитирует В. ЗЕНЬКОВСКИЙ в своей Истории русской философии. Т. I. 4. 2. С. 108–109.
298
Столп и утверждение истины. III, письмо 2–е. С. 15 и сл.; ср.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze…//ОСА 189. Roma, 1971. P. 1 ff.
299
I. de la POTTERIE, Verite//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 1329.
300
См. далее с. 72 наст, издания.
301
Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 243 и сл.
302
Там же. С. 245.
303
L. GANCIKOV/ /EnFil IV. Col. 1536; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 422.
304
С. АСКОЛЬДОВ, Философия и жизнь//Проблемы идеализма. Москва, 1902, С. 196–215.
305
Борьба за Логос. Москва, 1911.
306
L. GANClKOV// EnFil IV. Col. 1221.
307
Борьба за Логос. Москва, 1911.
308
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 44.
309
Н. ЛОССКИЙ (История русской философии. С. 48), цитирующий это утверждение Хомякова, замечает, что тот «неверно истолковывал систему Гегеля как систему абстрактного панлогизма».
310
Сочинения. Т. II. Москва, 1948. С. 512–522; ср.: GOERDT, I. S. 81; COPLE–STON, Philosophy. Р. 81.
311
Сочинения. Т. II. С. — Петербург, 1903. С. 1–397.
312
Философия общего дела. Т. II. Москва, 1913. С. 60 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.
313
GOERDT. I. S. 600 ff.; COPLESTON, Philosophy. P. 390 ff.
314
Ср.: EVDOKIMOV, Gogol… P. 192.
315
L. DEL PANE//EnFil. Col. 564 ff.
316
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 512.
317
Там же. С. 512.
318
Там же. С. 491.
319
И. ИЛЬИН, Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Москва, 1918. 2 тт.; по–немецки (в сокращении): Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern, 1946.
320
Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. YMCA–PRESS. 1983. C. 500.
321
См. ниже с. 83 и сл. наст, издания.
322
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 267 (предметный указатель: Этика).
323
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 116.
324
R. ONASCH. Еп quite d’une Orthodoxie alternative. Le Christ et I’Eglise dans /' ceure de F. M. Dostoevskij//Mille ans. P. 249 ff.
325
Бог и госидарство. Петроград, 1918; Dieu et I’Etat, CEuvres. Paris, 1907— 1911. Т. I. P. 261–320.
326
COPLESTON, Philosophy. P. 140.
327
Paris, 1907.
328
Москва, 1909.
329
Ср.: Theophane. P. 52.
330
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Париж, 1933. С. 31; ОН ЖЕ, Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж, 1947; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 105 Н.
331
PG 150, 932d, Theophanes; ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 95.
332
Интересно отметить, что утверждал Л. Шестов, говоря о В. Белинском. «Как человек, искушенный опытом, — говорит он, — он слишком глубоко чувствовал, сколько опасности кроется во всяком чрезмерно страстном увлечении идеей. Он знал уже, что в глубине идеи таится неразрешимое противоречие, и потому старался держаться ее поверхности». Ср.: Л. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше. Москва, 2001. С. 157.
333
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 425 и сл.; С. 268 и сл.
334
Л. Карсавин у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 381 и сл.; 395 и сл.; ср.: L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1679
335
С. ФРАНК, Свет во тьме. Париж. С. 29.
336
Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. XXVI. С. 582–586: к истории термина «антиномия».
337
См. рисунок к письму 6–му в «Столпе…». С. 143.
338
Там же. С. 808.
339
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 12.
340
Душа России. Москва, 1916; ср.: Судьба России… Москва, 1918; Русская идея. С. 5.
341
Т. SPIDLJK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 373 ff.
342
J. — L. SEIFERT, Die Weltrevoluzioncire von Bogomil iiber Huss zu Lenin. Wien, 1931.
343
H. М. МИНСКИЙ, Религия будущего (Философские разговоры). С. — Пе–тербург, 1905; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 429.
344
Л. Н. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. 1, X. Самара, 1996. Т. 3. С. 45–46.
345
Как Н. Лобачевский создал свою систему неевклидовой геометрии, независимую от аксиомы о параллельных прямых, так и мы можем принять неаристотелеву логику, независимую от принципа противоречия (Н. ВАСИЛЬЕВ, Воображаемая (неаристотелева) логика//Журнал Министерства Народного Просвещения. Август, 1912. С. 207–246).
346
GOERDT, I. S. 306 ff.
347
V. A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Vol. II. Paris, 1939. P. 207.
348
Афины и Иерусалим. Париж, 1951.
349
L. CHESTOV, La philosophie de la Tragedie. Dostoievski et Nietsche. Paris, 1926.
350
E. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 10.
351
P. EVDOKIMOV, Uamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 14.
352
Доктрина металогического познания, как высшего дополнения познания логического, особенно интересовала о. П. Флоренского, о. С. Булгакова и Н. Бердяева. Но наиболее подробно и убедительно она была разработана С. Франком в его книге Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Петроград, 1915; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 162–163; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 343.
353
La priere. P. 209 ff.
354
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Записки из подполья//Собр. соч. Т. V. С. 119.
355
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 106.
356
Апофеоз беспочвенности. Петербург, 1905; ср.: L. GANClKOV/ /EnFilW. Col. 577 ff.
357
H. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 9.
358
Метафизика в древней Греции. Москва, 1890.С. 9 и сл.; ср.: GOERDT, I. S. 554.
359
Вечное в русской философии. Нью–Йорк, 1955. С. 247 и сл.
360
С нами Бог. С. 184 и сл.
361
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 424—425.
362
Для него «человек есть одновременно тварь и не–тварь, абсолютное в относительном и относительное в абсолютном». Человеческий дух невыразим в каком бы то ни было определении. «Поэтому человеку присуще стремление к абсолютному творчеству по образу Божьему, однако своими собственными силами он не в состоянии создать что–либо совершенное, «шедевр»». «Его сотворенное бытие слагается из бытия и не–бытия» и потому «гениальностью и ничтожеством отмечена природа человека». Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 275.
363
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Ч. I: Божественное ничто; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 273.
364
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 153 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 389; Там же. С. 430 (Мережковский).
365
С. ФРАНК, С нами Бог. С. 374 и сл.
366
Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 162.
367
Старец Силуан. С. 14.
368
Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 159–160.
369
См. ниже с. 63 и сл.
370
Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 155.
371
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С.276: «Антиномии религиозного сознания не могут быть разрешены простым формулированием двух логически противоречивых суждений. Необходимо подняться до такого уровня, где их противоположность отчасти устраняется».
372
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. С. 228–249: два пути спасения.
373
Там же. С. 228. Далее он пишет: антиномии жизни принимают поистине трагические формы: «стремишься жить — а надо умирать; хочешь быть здоровым и радостным — а нужно страдать…Человек, заслуживающий высшего уважения, приговаривается к смертной казни!… Мы подходим к вершине трагизма, когда повышается степень несправедливости: это страдание и обвинение невинного человека, человека уважаемого, святого — и, наконец, Богочеловека! Это предел трагизма… Вершина трагичного есть Голгофа».
374
La spiritualiie. P. 318; La priere. P. 179.
375
См. ниже с. 300 наст, издания.
376
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. С. 156. Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 2. С. 234–235.
377
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514.
378
Сочинения. I. Москва, 1900. С. 34; A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov… II. Paris, 1939. P. 8; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.
379
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514.
380
М. GEORGE, Mystische und religiose Erfahmng im Denken Vladimir Solov'evs. Gottingen, 1988; ср.: T. SPIDLJK, Solov'ev//La mistica, fenomenologia e riflessione teologica. Roma, 1984. P. 647–668.
381
Опыт эсхатологической метафизики//Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 164.
382
Obergegenstandliches und ungegenstandlich.es Wissen/ / Commentationes Ordinis Philologorum. Lib. II. Universite de Kansas, 1927; Beitrdge zum Erkennt–nisproblem: Das Logikrationale/ /Erasmus. Commentationes Societatis Philos. Lituaniae. Vol. I (1930). Kansas.
383
La priere. P. 254.
384
См. выше с. 30 наст, издания.
385
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 321.
386
С. ФРАНК, Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Петроград, 1915; переизд.: Париж, 1974; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 341.
387
Ср.: О. CLEMENT, Orient — Occident. Deux penseurs: Vladimir Lossky et Paul Evdokimov. Geneve, 1985. P. 35–37.
388
ЕВАГРИЙ, Наставления о подвижничестве//Добротолюбие. Париж, 1988. Т. I. С. 570.
389
La spiritualite. P. 321; La priere. P. 192.
390
А. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. И. Москва, 1900. С. 108—109.
391
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
392
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 74.
393
Одиссея. XII, стих 191. Москва, 1993. С. 154.
394
Ср.: схоластический принцип: quo major extensio ео minor comprehensio (чем больше я познаю, тем меньше понимаю).
395
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 48 и сл.
396
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 159.
397
Там же. С. 65–66,
398
Ср.: Т. SPIDLIK, Un facteur d‘union: la poesie. Viacheslaf Ivanoff //ОСР 33 (1967. P. 130–138).
399
La spiritualite. P. 121; La priere. P. 203.
400
Например, у В. H. Карпова (умер в 1867 г.), ср.: GOERDT, I. Р. 346 ff.
401
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 150.
402
SPIDLIK, Solov’ev //La mistica… Roma, 1984. P. 647–668.
403
См. ниже с. 94 и сл. наст, издания.
404
Ср.: A. CARLINI, Idea//EnFil II. Col. 1175; J. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.
405
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 188.
406
Там же.
407
Философские начала цельного знания//Сочинения. Брюссель, 1966.С. 308.
408
La spiritualite. P. 325; La priere. P. 206 ff.
409
Столп и утверждение истины, XXIX. С. 594.
410
Там же. Прим. к письму 2. С. 610–612.
411
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 2. С. 259, предметный указатель: Всеединство; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514–515.
412
Ср.: S. BASILE, Нот. in principium Proverbiorum 3//PG 31, 389.
413
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 106–107.
414
О. CLEMENT, Orient — Occident… P. 27–29.
415
L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1678 ff.; H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 382.
416
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 381—382.
417
L. GANCJKOV//EnFil II. Col. 1719 ff. Мы еще будем говорить об этом аспекте в главе, посвященной сердцу, см. ниже с. 289 наст, издания.
418
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 516.
419
Вечное в русской философии. С. 308–324.
420
Вечное в русской философии. С. 310–311.
421
Там же. С. 312 и сл.
422
Ту же идею можно найти и у П. Чаадаева: «Народы живут лишь могучими впечатлениями, которые оставляют в их душе протекшие века, да общением с другими народами. Вот почему каждый отдельный человек проникнут сознанием своей связи со всем человечеством. Что такое жизнь человека, говорит Цицерон, если память о прошлых событиях не связывает настоящего с прошедшим?» См.: П. ЧААДАЕВ, Философические письма//Сочинения. С. 21; цитата из Цицерона, Orator 35, 12 (ad. sensum).
423
См. выше с. 56 наст, издания.
424
Столп и утверждение истины. XIV, послесловие. С. 483 и сл.; III, письмо 2–е. С. 30–31.
425
Там же. XIV. С. 484–485.
426
Там же. С. 488.
427
Там же. IV, письмо 3–е. С. 64 и сл.; XIV, послесловие. С. 483 и сл.
428
Повесть временных лет. Год 6495 (987). Москва, 1997. С. 106.
429
Полное собрание русских летописей. Т. II. С. — Петербург. 1908. С. 53.
430
Le del sur la terre. Munchen, 1928.
431
Красота в природе//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VI. С. 30–68; Общий смысл искусства//Там же. С. 69–83; Первый шаг к положительной эстетике//Там же. С. 424–431.
432
Вл. СОЛОВЬЕВ//Собр. соч. Т. VI. С. 32 и сл.: видеть одно в другом; ср.: SPIDIJK, Solov’ev//La mistica… Roma, 1984. P. 658 ff.
433
Вл. СОЛОВЬЕВ//Собр. соч. Т. VI. С. 35 и сл.
434
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 376.
435
Свт. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ. Сочинения. Т. III. Киев, 1881. С. 270 и сл.
436
Цитируется по книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 235.
437
6 Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 27.
438
Братья Карамазовы. Ч. 1, кн. 3, III//Собр. соч. Т. 14. С. 100; ср.: С. ФРАНК, Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 297.
439
Столп и утверждение истины. VIII. письмо 7–е. С. 178 и сл.
440
Там же. V, письмо 4–е. С. 99 и сл.
441
Ср.: L. GANClKOV//EnFil III. Col. 1395–1396.
442
Столп и утверждение истины. XXVII. С. 585 и сл.
443
Il Sabato, п. 1. Январь 1987. Р. 6: Там же. п. 37. Сентябрь 1983. Р. 16.
444
Сочинения. Брюссель, 1977. Т. III. С. 110 и сл.; J. SUTTON, The Religious Philosophy of Vladimir Solovyov. Towards a Reassement. London, 1988. P. 66.
445
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 75.
446
Там же. III, письмо 2–е. С. 48–49.
447
М. SEMON, Le conflit de Г art et de la religion chez Gogol et Tolstoi/ / Mille arts. P. 236—246.
448
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 229.
449
Там же.
450
De I’art par}ait//Слово. Рига, 1925–1926; ср.: газета Возрождение. Париж, п. 1678, 1.10.1932; п. 2772, 3.12.1932.
451
Начертание христианскаго вероучения. Москва, 1895. С. 320; Theo–phane. P. 48 ff.
452
Начертание… С. 316.
453
То же относится и к природе: недостаточно знать ход событий, нужно понимать идею, которую Божественный Художник вложил в Свое творение. Однако разум неспособен постичь эту идею, поскольку проникнуть в область божественного может только дух. См.: Theophane. Р. 22; Начертание… С. 237.
454
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 125.
455
V. LEPAKHINE, L’ontologisme de I’icone dans Г interpretation de Paul Florenski//Mille arts. P. 282.
456
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 162.
457
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 41.
458
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 126.
459
Там же. С. 125.
460
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.
461
Идиот. Ч. III, V/ /Собр. соч. Т. 8. С. 317; К. ONASCH, Die Schonheit wird die Welt erlosen. Zum 100. Todestag F. Dostoevskis am 9. Januar 1981 / / Theo–logische Literaturzeitung 11, 105 (1980). Col. 801–816; M. TENACE, La beautё unite spirituelle dans les ecrits esthetiques de Vladimir Soloviev. Troyes, 1993. P. 55 ff.
462
H. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Париж, 1931. С. 266.
463
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 274; ср.: A Bulgakov Anthology. Ed. by J. PAIN, N. ZERNOV. Philadelphia, 1976, n. 6. Economic Ideals, n. 12. The Corpse of Beauty.
464
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
465
Это вопрос, обращенный Н. Арсеньевым к И. Киреевскому. См.: Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 244 и сл.
466
См. выше с. 44–47 наст, издания.
467
Цитируется по: GANtlKOV / /EtiFil IV. Col. 1331.
468
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261; S. BULGAKOV, Dialog zwischen Gott und Mensch. Ein Beitrag zur christlicheti Offenbarung// Orthodoxe Beit rage 1. Marburg, 1961.
469
С. H. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 1 и сл.
470
Ср.: Th. SPACIL, Doctrina theologica Orientis separati de revelatione, fide, dogmate. Roma. 1935. P. 106 ff.; Theophane. P. XIII ff.
471
Вл. Лосский, цитируемый в книге: 0. CLEMENT, Orient—Occident… P. 19.
472
Th. SPACIL, Loc. cit.
473
GOERDT, I. S. 370–373.
474
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 112.
475
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.
476
С. ФРАНК, С нами Бог. С. 140.
477
Л. Шестов, цитируемый в книге: L. GAN&KOV/ /EnFil IV. Col. 579.
478
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 204.
479
Correspondance de G. Samarine avec la baronne de Raden (1861–1876), опубликованная Д. Самариным. Москва, 1894. С. 192–194. Письмо написано по–французски (цитируется в книге: Н. АРСЕНЬЕВ, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 96.)
480
Столп и утверждение истины. IV, письмо 3–е. С. 61 и сл.
481
Ср.: TERTULLIEN, De la chair du Christ//PL 2, 761a (приблизительно).
482
Ср.: P. ROUSSEAU, Anselme de Cantorbery//Catholicisme I (1948). Col. 615–619.
483
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 73–74.
484
Там же. III, письмо 2–е. С. 23.
485
П. ЧААДАЕВ, Философические письма. Письмо 5–е. С. 75.
486
Там же. Письмо 3–е. С. 49.
487
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 103–104.
488
А. Хомяков, цитируемый в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.
489
Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 516–517.
490
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 519. В том же духе Н. Бердяев пишет: «Обычный взгляд, что философия Средневековья была христианской, философия же Нового времени — нехристианской и даже антихристианской. Но в действительности скорее верно обратное… Фома Аквинат был, конечно, гораздо более христианин, чем Гегель, но философия его по своей теме и направленности менее христианская, чем философия Гегеля, не говоря уже о Канте. Эта философия прибавляет к чисто эллинской философии лишь верхний этаж теологии, которая заражается аристотелевскими категориями мысли» (Опыт эсхатологической метафизики //Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 170).
491
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 159.
492
Вл. СОЛОВЬЕВ, Значение догмата//Собр. соч. Т. VIII. С. — ГТетербург, 1903. С. 122.
493
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 275–276.
494
Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии / /Сочинения. Т. IV. Брюссель, 1977. С. 263; К. KUPIEC, La theorie du developpement dogmatique de Pavel Svetlov comparee avec la theorie de Vladimir Solov’ev. Roma, 1972. P. 104; P. F. GOSSMANN, Der Kirchenbegriff bei Solovieff. Wurzburg, 1934. S. 256, 282, 299.
495
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 275.
496
Ср.: Русская идея. С. 159.
497
Lapriere. Р. 216.
498
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 247.
499
Там же. С. 274–275.
500
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 98.
501
La spiritualite. P. 325; La priere. P. 206 ff.
502
Ср.: V. LOSSKI, A l’image et a la ressemblance de Dieu. Paris, 1967. P. 149; далее (P. 160) он уточняет: «Догмат не притязает на то, чтобы объяснить, ни даже на то, чтобы выявить тайну. Он является орудием разума, с помощью которого мы получаем доступ к полноте Истины. Он требует подлинного онтологического преображения (и предоставляет возможность для этого), богословской харизмы, которая направляет нас к созерцанию».
503
Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. С. 21–22.
504
Ср.: Cinq meditations sur I»existence. Paris, 1936. P. 116. E. PORRET, Berdiaeff. P. 108.
505
Там же.
506
Очень много серьезных трудов по русской философии, ее истории и ее специфическим особенностям было уже опубликовано в России и за границей. Мы же хотим лишь наметить здесь некоторые ориентиры.
507
Е. DENISOFF, L’Eglise russe devant le thomisme. Paris, 1936. P. 50.
508
PG 94, 521—676; интересно посмотреть работу E. WEIHER, Die Dialektik des Johannes von Damaskus in kirchenslavischer Ubersetzung. Wiesbaden, 1969.
509
Труды св. Иоанна Дамаскина неоднократно переводились.
510
Е. DENISOFF, Op. cit. Р. 54.
511
Ibid. Р. 15.
512
Ibid. Р. 15–16.
513
Ibid. Р. 16.
514
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 107.
515
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 501; о. Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 505.
516
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 237; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514 и сл.; О. CLEMENT, Orient — Occident… P. 9.
517
Ср.: T. G. MASARYK, Zur russischen Geschichts–und Religionsphilosophie. Sociologische Skizzen. Т. I—II. Jena, 1913; Dtisseldorf; Koln, 1965.
518
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 134.
519
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа. С. 126.
520
Там же.
521
Ср.: Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
522
GOERDT, I. S. 47.
523
Эта фраза помещена в качестве подзаголовка к его книге О вечных истинах (Мой спор о спиритизме). С. — Петербург, 1887; GOERDT, I. S. 542.
524
С. Н. БУЛГАКОВ, Интеллигенция в России//Вехи. Москва, 1991. С. 84. Е. PORRET приводит этот отрывок в своей книге Berdiaeff (Р. 101–102) с таким комментарием: «Эти замечательные строки Сергея Булгакова, слегка романтичные, написанные до начала его увлечения софиологией, заканчивают его статью в сборнике Вехи. Они свидетельствуют о болезненной проблеме, перед лицом которой оказались христианские мыслители после поражения революции 1905 г. Они оказались непонятым меньшинством, несправедливо отнесенным к числу реакционеров, среди многочисленной интеллигенции самой различной ориентации, исповедующей европейскую материалистическую философию».
525
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 102.
526
Ср.: Т. SP1DLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 378.
527
K. ONASCH, Geist und Geschichte der russischen Ostkircke. Berlin, 1947. S. 38.
528
La spirit ualite. P. 147 ff.
529
См. выше с. 25 и сл. наст, издания.
530
Чем больше пребываешь среди людей, тем в меньшей степени человеком возвращаешься (Прим. Пер.). Ср.: Z. ALSZEGHY, Fuite du monde (Fuga mundi)//DS 5 (1964). Col. 1576 ff.
531
Цит. по книге: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 18.
532
См. его книгу Взаимопомощь как фактор эволюции. Санкт–Петербург, 1902.
533
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19,1/ /Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VII. С. 420.
534
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 354.
535
Lettera ad, Alessandro Pellegrini sopra la «docta pietas» (Собр. соч. Т. III. Брюссель, 1979. С. 444).
536
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340.
537
См. выше с. 99 наст, издания.
538
Философия общего дела. В 2–х тт. Москва, 2003.
539
Ср.: L. GANdKOV//ЈnFi7 IV. Col. 1536.
540
COPLESTON, Philosophy. P. 191.
541
Философские начала цельного знания//Собр. соч. Т. I. С. 232.
542
К. SWIETLINSKI, La conception sociologique de Г cecumenicite dans la pensee russe contemporaine. Paris, 1938. P. 27; COPLESTON, Philosophy. P. 227 ff.
543
Смысл любви//Собр. соч. Т. VI. С. 416—417.
544
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 74.
545
Л. Л. Кобылинский, цитируемый в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 489.
546
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Отдел 3: Человек, первый Адам, второй Адам. См. также того же автора: The Wisdom of God. London, 1937. P. 128.
547
Там же. С. 344–348.
548
Там же.
549
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 86 и сл.; ср.: X, письмо 9–е. С. 295.
550
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 22.
551
Н. М. КОРКУНОВ, Русское государственное право. С. — Петербург, 1886; Лекции по общей теории права. С. — Петербург, 1890.
552
Война и мир. Ч. Ill, гл. XXV. Т. 3. С. 316.
553
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 78; ср.: В. SCHULTZE, Vissarion Gregorje–witch Belinskij. Munchen, 1958. S. 141 Ff.
554
Оправдание добра. Часть III, гл. 11, II//Сочинения. Т. VII. С. 238.
555
К. ЛЕОНТЬЕВ//Собрание сочинений (изд. В. М. Саблина). Москва, 1912. Т. V–VII: Восток, Россия, славянство.
556
Русская идея. С. 145–146.
557
Там же. С. 153.
558
J. RUPP, Message Ecclesial de Solowiev//Presage et illustration de Vatican II. Paris, 1974. P. 545.
559
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 313.
560
Философия неравенства. Берлин, 1923.
561
Ср.: Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. III, гл. 10,1//Собр. соч. Т. VII. С. 211.
562
Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 215.
563
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 51; ср.: L. GANtlKOV//EnFil I. Col. 116.
564
Подобная амплитуда колебания, свойственная К. Леонтьеву, была всеобщей; ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 264
565
Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 5.
566
Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 143.
567
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 89.
568
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatei, 1963. P. 88. Ниже (P. 91) H. Арсеньев утверждает: «В русской классической литературе постоянно встречается одна тема, которая неявным образом, пунктирно проходит через нее. Эпиграфом для этой литературы можно было бы взять слова великого поэта А. С. Пушкина: «И милость к падшим призывал»».
569
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 155.
570
ОН ЖЕ, О назначении человека. С. 121–122.
571
Там же. С. 113.
572
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 185— 186.
573
См.: A. TOLSTOI, Ма vie avec топ рёге. Paris, 1933. Р. 23.
574
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 89.
575
Там же. С. 210; см. также: L. GANClKOV / / EnFil II. Col. 303.
576
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Ч. 3: Человек, первый Адам, второй Адам; см.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 280.
577
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 22.
578
Братья Карамазовы. Ч. II. Кн. 5, IV//Собр. соч. Т. 14. С. 223.
579
Фридрих Ницше и этика любви к дальнему//Проблемы идеализма. Москва, 1902. С. 137–195.
580
«По византийским понятиям, если какой–нибудь господин не мучил своих рабов и хорошо кормил их, то ничего больше от него не требовалось в отношении к рабству, и ни ему, ни его духовнику, ни самому автократору «ромеев» как будто не приходила в голову даже та простая мысль, что от хорошего положения рабов у доброго господина нисколько не легче несчастным рабам его злых соседей, тогда как законодательное упразднение рабства сразу облегчило бы участь всех и сразу придвинуло бы земное царство к Царству Божию, где нет господ и рабов» (Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия//Сочинения. Т. V. С. 515); П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Москва, 1989. С. 35–49.
581
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 108.
582
Сергиева Лавра, 1903.
583
Цитируется по книге: С. И. СМИРНОВ, Указ. соч. Сергиев Посад, 1903. С. 52; ср.: N. ARSENIEW, La piete russe. P. 108.
584
С. И. СМИРНОВ, Указ. соч. С. 55.
585
Там же. С. 62; N. ARSEN1EW, La piete russe. P. 109.
586
Для сравнения отметим, что шесть недель поста налагались на того, кто побил священника или бедняка (См.: С. И. СМИРНОВ, Древнерусский духовник. Москва, 1913. С. 181; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 10).
587
Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 516.
588
Ч. II, 2,31,41–46//ОС, X. Roma, 1927. Р. 84;TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 32.
589
Там же.
590
Н. БЕРДЯЕВ, Русская мысль. С. 101.
591
L. GANClKOV/ /EnFil IV. Col. 673.
592
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 30.
593
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 136.
594
Оправдание добра. Ч. III, гл. 12,1//Собр. соч. Т. VII. С. 262; Там же. Ч. III, гл. 19,1. С. 419.
595
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 101 и сл.; «В 80–ые годы XIX века подготовляется русский марксистский социализм… Это открывает новую эру в русских социалистических течениях». «Но на почве марксизма у нас возникнет среди левой интеллигенции течение более высокой и сложной культуры, подготовившее русский идеализм начала XX века» (см.: Там же. С. 130, 223).
596
Там же. С. 182–183.
597
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 130.
598
Ср. его статью Церковь и культура, цитируемую в Истории русской философии Н. ЛОССКОГО. С. 260 и сл.
599
См.: Н. ЛОССКИЙ. История русской философии. С. 260.
600
S. TYSZKIEWICZ, Le sens ecclesial… ches les Russes separes/ /DS 4, 1 (1960). Col. 442–450.
601
Письма к разным лицам. Москва, 1892. С. 229; Т. SPIDLIK, Theophane. Р. 172.
602
Письма о духовной жизни. Москва, 1903. С. 105; Theophane. Р. 171.
603
К. ONASCH, Еп quite d’une Orthodoxie «alternative». Le Christ et TEglise dans I’ceuvre de F. M. Dosto'ievski/ /Mille ans. P. 247.
604
Интересно отметить, что тот же самый процесс происходил и в Западной Церкви. «Темы Мёлера предшествовали темам Хомякова и предваряли их. Необходимость пересмотреть вопрос о Церкви ощущалась как на Востоке, так и на Западе несомненно как ответ на вызов секуляризации, которая мало–помалу предлагала христианство без Церкви или новые типы устройства общества без религии. Этот экклезиологический период обрел свое наивысшее выражение у православных в работах о. Сергия Булгакова и Николая Афанасьева, и в трудах Конгара — у католиков» (N. STRUVE, Alexis Khomiakov // Mille ans. P. 228).
605
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 202–203.
606
Столп и утверждение истины, I. С. 7–8.
607
Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии//Сочинения. Т. IV. С. 560 и сл.
608
С. de CLERCQ, Les textes juridiques dans les Pandectes de Nicon de la Montague Noire. Venezia, 1942.
609
Просветитель. Казань, 1857. С. 537 и сл.; Т. SPIDL1K, Joseph de Volokolamsk/ /ОСА 146. Roma, 1956. P. 12.
610
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 263.
611
Там же. С. 263.
612
См.: J. RUPP, Message ecclesial de Solowiev…. P. 373.
613
Просветитель. Казань, 1857. С. 537 и сл.; Т. SPIDL1K, Joseph de Volokolamsk/ /ОСА 146. Roma, 1956. P. 12.
614
В. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 130.
615
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, VIII//Собр. соч. Т. VII. С. 444.
616
Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии//Собр. соч. Т. IV. С. 556–557.
617
1 Там же. С. 560.
618
Письмо 1851 года, цит. в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 41; ср.: А. И. КОШЕЛЕВ, Записки. Берлин, 1884.
619
G. CIOFFARI, La sobornosf nella teologia russa. Bari, 1978; см. библиографию в конце книги.
620
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. Париж. С. 145 и сл.
621
Там же.
622
Там же. С. 150.
623
А. ХОМЯКОВ, Письмо к редактору «L’UNION CHRETIENNE» о значении слов «КАФОЛИЧЕСКИЙ» и «СОБОРНЫЙ», 1860. С. 312.
624
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 222.
625
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 53; N. ARSENIEW, Die Ostkirche (Khomiakov und Mohler) / / Una Sankta. Sonderheft, Stuttgart, 1927.
626
Ibid. S. 166.
627
N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 225.
628
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 166.
629
Столп и утверждение истины, I. С. 7.
630
P. GRELOT, Peuple//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 979–991.
631
Цит. по сборнику Ранние славянофилы: А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. и И. С. Аксаковы. Сост. Н. Л. БРОДСКИЙ. Москва, 1910. С. 122; см.: Е. POR–RET, Berdiaeff. Р. 52.
632
В. РОЗАНОВ, Апокалипсис нашего времени (цитата переведена с франц. — Прим. Пер.).
633
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.
634
P. GRELOT, Loc. cit.
635
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.
636
См. библиографию в конце книги.
637
«Никакого главы Церкви, ни духовного, ни светского, мы не признаем… Непогрешимость почиет единственно во вселенскости Церкви, объединенной взаимной любовью» (А. ХОМЯКОВ, Собрание сочинений. Т. II. Москва, 1900. С. 54); ср.: прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. С. 155.
638
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 167.
639
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 59.
640
Столп и утверждение истины, I. С. 7.
641
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 228.
642
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 257; ср.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 155— 156.
643
P. TERNANT, Egli.se//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 323.
644
T. SPIDLiK, La doctrine spirituelle de Theophane le Reclus. Le Cosur et VEsprit//ОСА 172. Roma, 1965. P. 239.
645
Ibid. P. 40 ff.
646
Ibid. P. 42.
647
Ibid. P. 124.
648
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 375.
649
Там же. С. 184.
650
J. MEYENDORFF, Temoignage universel et identite local dans I’Orthodoxie russe//Mille ans. P. 103.
651
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 233.
652
Там же. С. 263.
653
См.: G. CIOFFARI, La sobornost’ nella teologia russa. Bari, 1978. P. 46.
654
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 222.
655
N. STRUVE, Alexis Khomiakov / /Mille ans. P. 230.
656
0. CLEMENT, Apergus sur la theologie de la personne dans la «diaspora russe»//Mille ans. P. 306.
657
H БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 161.
658
Там же. С. 24.
659
См.: G. I. GARGANO, La teoria di Gregorio di Nissa sul Cantico dei Cantici// OCA 216 (1981). P. 208 ff.
660
Моя жизнь во Христе. Москва, 1988, Т. И. С. 43.
661
Столп и утверждение истины, I. С. 7–8.
662
Православие. С. 33; см. также: П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 175.
663
Столп и утверждение истины, I. С. 7.
664
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 125.
665
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 52.
666
COPLESTON, Philosophy. Р. 69.
667
См.: L. GANClKOV/ /EnFil IV, 1957. Col. 1331.
668
The Church Universal//St. Vladimir's Seminary Quarterly II, n. 1 (November). New–York, 1954. P. 407–447; In Search for Unity: St. Andrews I960/ / Harvard Divinity School Student Paper. Cambridge (Mass.), 1961 (February).
669
Сочинения и письма. Москва, 1913–1914. Т. I. С. 117.
670
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 53.
671
С. ФРАНК, С нами Бог. С. 270–271.
672
Философия свободного духа. С. 229, 233.
673
Там же. С. 197.
674
Цит. по: С. SWIETLINSK3, La conception sociologique de Гcecumenicite dans la pensee russe contemporaine. Paris, 1938. P. 56.
675
L’amour fou de Dieu. Paris, 1933. P. 30.
676
Православие. С. 473.
677
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 180.
678
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 178.
679
Вот почему она так настаивала на том, что ап. Андрей проповедовал на ее территории. См.: PODSKALSKY, Christentum. S. 11 ff.
680
См.: М. ЛАБУНКА, Митрополит Иларион и его писания. Рим, 1990. С. 33 и сл.
681
Православие. С. 228–229.
682
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 126.
683
H. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 195.
684
А. БУХАРЕВ, цит. по: L. GANClKOV//Јnft71. Col. 822.
685
L’amour fou de Dieu. P. 23 ff.
686
MACAIRE, eveque de Vinnitza, Theoiogie dogmatique orthodoxe. Paris, 1860. Т. II. P. 663 ff.
687
G. PODSKALSKY, La priere dans la Russie de Kiev: ses formes, son role, ses affirmations//Mille ans. P. 71.
688
Молитвы, которые читались на исход души в эпоху Киевской Руси, свидетельствуют о явном богемо–моравском влиянии. В них призываются святые Латинской церкви, такие как Вито, Лоренцо, Флориан, Сильвестр, Амвросий, Иероним, Мартин, Лукия, Цецилия, Фелицитата, Вальпурга, Бенуа, Адалберт (Войцех), Вацлав, Канут (Кнут), Олаф.
689
Е. BEHR–SIGEL, Priere et saintete dans I'Eglise russe. Paris, 1950. P. 35; новое издание — в сб. Spiritualite orientale 33. Bellefontaine, 1982.
690
Ibid. P. 32 ff.
691
Истории русского монашества посвящено много исследований. См. библиографию в конце книги.
692
См.: D. AMAND, L’ascese monastique de Saint Basile. Maredsous, 1949. P. 128 ff.
693
G. M. COLOMBAS, Paradis et vie angelique. Paris, 1961.
694
Житие, составленное Епифанием Премудрым//Памятники древнерусской письменности и искусства. Вып. LVIII. 1885. С. 106.
695
Е. ГОЛУБИНСКИЙ, История Русской Церкви. 1,2. Москва, 1881. С. 608.
696
Духовная грамота//МАКАРИЙ, Великие Минеи Четьи. Сентябрь. С. — Петербург, 1868. Стб. 566; Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk…//ОСА 146. Roma, 1956. P. 92.
697
История Русской Церкви. 1,2. Москва, 1904. С. 634.
698
P. DE MEESTER, De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam. Vaticano, 1942. P. 75 ff.
699
PG 65, 88а.
700
См.: Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//OCA 162. Roma, 1961.P. 223 ff.
701
T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 10 ff.
702
Духовная грамота. Стб. 547, 571; T. SPIDLIK. P. 94 ff.
703
См.: I. REZAC, De monachismo secundum recentiorem legislationem russi–сат//ОСА 138. Roma, 1952. P. 18.
704
См.: Т. SPIDLIK, Superiore — padre: I’ideale di san Teodoro Studita// Studia missionalia 36 (1987). P. 109–126.
705
Жизнь преп. Феодосия//Печерский патерик / Изд. Д. АБРАМОВИЧ. Санкт–Петербург, 1911. С. 41.
706
Письма. Т. III. С. — Петербург, 1911 (Брюссель, 1970). С. 191.
707
CASSIEN, Collationes 19//PL 49, 1125 ff.; SC 64 (1959). P. 37 ff.
708
См.: Т. SPIDLIK, II monachesimo bisantino sul crocevia fra lo studitismo e I’esicasmo//Vetera Christianorum 23 (1986). P. 117–129.
709
Франц. пер.: Bellefontaine, 1980; ср.: F. von LILIENFELD, Nil Sorskij und seine Schriften. Berlin, 1963. S. 184 ff.
710
Scete//DACL 15 (1950). Col. 994–1002.
711
F. von LILIENFELD, Op. cit. S. 184 ff.
712
См.: Уставная грамота архиепископа Дионисия Суздальского для монастыря Снетная Гора; F. von LILIENFELD, Op. cit. S. 287 ff.
713
A. GRILLI, II problema della vita contemplativa nel mondo greco–romano. Milano; Roma, 1953.
714
См.: I. RESAC, De monachismo secundum recentiorem legislationem russi–сат//ОСА 138. Roma, 1952. P. 186.
715
CASSIEN, Collat. 19, 9//PL49, 1138.
716
Жизнь преп. Феодосия/ /Печерский патерик. № 38—40. С. 42 и сл.
717
Там же\ см.: Житие Сергия Радонежского//Памятники древнерусской письменности и искусства. Вып. LV1II, 1885. С. 82.
718
А. С. АРХАНГЕЛЬСКИЙ, Преподобный Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. С. — Петербург, 1882; Ю. С. ЛУРЬЕ, К вопросу об идеологии Нила Сор–ского//Труды Отдела древнерусской литературы XIII, 1957. С. 182–212; Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 137 ff.
719
J. MEYENDORFF, Partisans et ennemis des biens ecclesiastiques au sein du monachisme russe au XV–XVf siecles//Irenikon 29 (1956). P. 28–46,151— 164; IDEM, Les biens ecclesiastiques en Russie des origines au XVIsiecle// Ibid. 28 (1955). P. 396–405; I. RESAC. Op. cit. P. 211 ff.
720
См. историю Николая Святоши в Печерском Патерике, 20. С. 113 и сл.; ср.: Т. SPIDLIK, San Francesco d’Assisi e san Sergio di Radonez//S. GRA–CIOTTI, Battesimo delle terre russe… Firenze, 1991. P. 423–435.
721
La spiritualite. P. 271 ff.
722
Т. SPIDUK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 205 ff.
723
Ibid.
724
IDEM, Josef de Volokolamsk. P. 18 ff.
725
Les grands mystiques russes. P. 153 ff.; T. SPIDLIK, Fous pour le Christ en Orient//DS (1964). Col. 752–761.
726
См. выше с. 31 и сл. наст, издания.
727
См. библиографию, в конце книги.
728
V. LOSSKI, N. ARSENIEV, La paternite spirituelle en Russie aux XVIIIet XIXsiecles/ /Spiritualite orientate, 21. Bellefontaine. P. 91 ff.
729
V. LOSSKI, N. ARSENIEV, Op. eft. Р. 91.
730
См. выше с. 30 наст, издания.
731
См.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. Сиракузы, 1991. С. 368–368.
732
V. LOSSKI, N. ARSENIEV, Op. cit. P. 109.
733
Ibid. Р. 108.
734
Ibid. Р. 130 ff.
735
I. GORA'iNOFF, Seraphim de Sarov//Spiritualite orientate, 11. Bellefontaine, 1973. P. 64.
736
V. LOSSKI, N. ARSENIEV, Op. cit. P. 109.
737
La spiritualite. P. 22; La priere. P. 190 ff.
738
I. HAUSHERR, Direction spirituelle en Orient autrefois//OCA, 144. Roma, 1955. P. 82 ff.
739
И. КОЛОГРИВОВ, Очерки no истории русской святости. С. 355.
740
С. HAINSWORTH, Spiritual direction within Russian monasticism, historical outline. Roma, 1977.
741
См. библиографию в конце книги.
742
См.: А. А. ЗИМИН, О политической доктрине Иосифа Волоцкого// Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы. Вып. IX. Москва; Ленинград, 1953. С. 159–177.
743
Полное собрание сочинений. С. — Петербург, 1913. Т. II. С. 339 (цитата переведена с фр. — Прим. Пер.); TYSCKIEWICZ, Moralistes. Р. 74.
744
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 111.
745
В книге L'amour fou de Dieu (P. 125) Павел ЕВДОКИМОВ уточняет: «Весь манихейский дуализм и все несторианское разделение, всякий монофизитский упор только на божественном или только на человеческом осуждены лапидарной формулой Халкидонского собора: божественное и человеческое соединены неслиянно и нераздельно. Эта формула очень точно определяет отношения между Церковью и миром, Церковью и историей, Церковью и культурой. Нормативно социальная и культурная жизнь должна строиться на догмате и основываться на принципах богословской социологии, ибо «христианство есть подражание божественной природе»» (цитата из св. Григория НИССКОГО, De professione Christiana//PG 46, 244c).
746
Вл. СОЛОВЬЕВ, Владимир Святой и христианское государство// Сочинения. Т. XI. Брюссель. С. 125.
747
Там же. С. 128.
748
I. A. MINEA, Russie du ХПГ аи XVIsiecle//DS, 13 (1988). Col. 1169.
749
Л. КАРСАВИН//BUBNOFF II. S. 338, 371; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 394.
750
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. Москва, 1991. С. 24.
751
V. VODOFF, Le christianisme et la formation d’une ideologie politique dans la Russie premongole//Mille ans. P. 17–26.
752
Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия//Собр. соч. Т. V. С. — Петербург, 1903. С. 520.
753
См.: I. A. MINEA, Op. cit. Col. 1171.
754
Домострой, 7. С. — Петербург, 1902. С. 9.
755
TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 71, 79, 108, 165, 186.
756
Пути русского богословия. С. 87.
757
Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. С. 100 и сл.
758
См. ниже с. 200 наст, издания.
759
См. выше с. 133 наст, издания. Впрочем, в таком же духе был и патриархаль–но–теократический идеализм Гоголя. См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 84.
760
Там же. С. 104–105.
761
См.: Т. SPIDLlK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 141.
762
Отрывки из трактата Увещевательные главы (PG 86, 1163–1186) можно найти уже в Изборнике от 1076 года; см.: I. SEVCENKO, A Neglected Byzantine Source of Muscovite Political Ideology//Essay dedicated to Francis Dvornik. Harvard Univ. Press, 1954. P. 141–180; ОН ЖЕ, «Ljubomudrejsij Kyr» Agapit Diakon. On a Kiev edition of a Byzantine Mirror of Princes withafascimile reproduction. Cambridge (Mass.), 1974.
763
PODSKALSKY, Christentum. S. 174, Anm.
764
N. ARSENIEW, La piete russe. P. 110.
765
Св. Филипп, митрополит Московский. Париж, 1928.
766
N. ARSENIEW, Op. cit. P. 110 ff.
767
G. PROKHOROV, La litterature vieux–russe et I'hesychasme/ /Mille ans. P. 91.
768
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 218–219.
769
Там же. С. 208.
770
Г. П. ФЕДОТОВ, Основы христианской демократии//В собрании статей в 4–х тт. Тяжба о России. Т. III. Париж, 1982. С. 141.
771
Там же. С. 141. Федотов напоминает, что царство в истории Израиля было лишь одной из форм теократии и, конечно, не самой удачной. И потому не очевидно, что эта политическая форма наиболее приспособлена для конкретного осуществления принципов веры.
772
Вечное в русской философии. Гл. V. Проблема власти. С. 204–212.
773
Там же. С. 207 и сл.
774
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, IX//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VII. С. 193.
775
См.: Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri (Eta Postnicena) // S. FELICI, Bibl. di scienze religiose, 80. Roma, 1988; A. J. FESTUGIERE, Les moi–nes d’Orient. Paris, 1961. Т. I: Le moine et l’etude.
776
T. SPIDUK, Basilio Magno e la cultura/ / Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri. P. 67–72.
777
IDEM, Les grands mystiques russes. P. 205–230.
778
Русская идея. С. 133.
779
Т. SPIDLIK, «Fous pour le Christ» en Orient//DS 5 (1971). Col. 752–761; G. OURY, Idiota//Ibid., 7, 2 (1971). Col. 1242–1248.
780
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 5.
781
Русская идея. С. 133.
782
Там же. С. 140.
783
С. — Петербург, 1860.
784
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 121.
785
Там же. С. 123.
786
Смысл истории. Париж, 1969. С. 255.
787
N. BERDIAEV. Fragm. 18//BUBNOFF И. S. 293 if.
788
Женщина и спасение мира. С. 123.
789
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 134.
790
Автореферат П. А. Флоренского //Собр. соч. Т. 1.Москва, 1994. С. 39и сл.
791
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 129.
792
Ср.: Uamour fou de Dieu. P. 123.
793
Там же. P. 129.
794
Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 7–8.
795
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 179,192— 193.
796
Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 262 и сл.
797
Ср.: С. 47.
798
Автореферат П. А. Флоренского//Там же. С. 39 и сл.
799
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 47.
800
N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 226 ff. (цитата из А. С. Хомякова переведена с франц. — Прим. Пер.).
801
Оправдание добра. Ч. III, гл. 13, IV//Собр. соч. Т. VII. С. 286.
802
PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.
803
Ibid. S. 215 ff.
804
Ibid. S. 217 ff.
805
G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind II. Cambridge. Mass., 1969. P. 39; PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.
806
Термин домострой — это перевод греческого слова oikonomia (N. AR–SENIEW, La piete russe. P. 53). Последнее русское издание: В. В. КОЛЕСОВ. Москва, 1991; см.: Н. P. NIES, Der «Domostroj» oder «Wie man als rechtglaubiger Christ leben soil»//Kirche im Osten 14 (1971). S. 26–67.
807
T. A. GREENAN, Iouliana Lazarevskaia, symbole d’un peuple croyant// Mille ans. P. 153–188.
808
Vie de sainte Iouliana Lazarevskaia, ecrite par son fils. Ed. M. O. SKRIPIL’; Повесть об Иулиании Осоргиной//Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 6. Москва; Ленинград, 1948. С. 256–323; А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. Париж, 1928.
809
См. комментарии П. ЕВДОКИМОВА//Женщина и спасении мира. С. 171.
810
Русская идея. С. 13; ср.: GOERDT, I. S. 398–400 (Pisarev); S. 393–398 (А. N. Dobroljubov).
811
Русская идея. С. 13.
812
«С рабами, как с родными обходилась; была для них мать, а не госпожа», — пишет ее сын; см.: А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. С. 13.
813
Письмо госпоже Мухановой//Сочинения. VIII. С. 422.
814
L. GANCIKOV / /EnFil II. Col. 1678 (единство, созидаемое во множественности. — Прим. Пер.).
815
«Ошибочно думать, что народы и общества живут в настоящем. Настоящее почти неуловимо. Гораздо более живут властью прошлого и притяжением грядущего» (Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи//Истина и Откровение. Санкт–Петербург, 1996. С. 262).
816
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 34.
817
Ср.: С. 32–33.
818
Ср.: P. EVDOKIMOV, Lamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 20.
819
П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Философические письма. Письмо 1–е. Москва, 1989. С. 27; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 170.
820
Ср., например: G. FLOROVSKIJ, The Predicament of the Christian Historian//Religion and Culture: Essays in Honor of Paul Tillich (Herausg. W. LEIBRECHT). New York, 1959. P. 140–166; Collected WorksW. Belmont, 1974. P. 31–65; G. PIOVESANA, Storia del pensiero russo. Torino, 1992: «La filosofia della storia degli slavofili». P. 109–116.
821
Л. П. КАРСАВИН, Философия истории. Берлин, 1923.
822
Е. ТРУБЕЦКОЙ, К характеристике учения Маркса и Энгельса о значении идеи в истории//В сб. под ред. П. В. НОВГОРОДЦЕВА, Проблемы идеализма. Москва, 1902. С. 48–71.
823
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 115–116.
824
Письмо, напечатанное в Телескопе, издано F. ROULEAU, Op. cit. P. 47–63; H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38–39.
825
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 96.
826
Там же. С. 69.
827
L. GANCIKOV//EnFil IV. Col. 1221.
828
ЛЕВ ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. I, I//T. 3. С. 9.
829
Там же. С. 7.
830
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 182.
831
Там же. С. 182; L. GANCIKOV//EnFil II. Col. 1676.
832
В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 164.
833
Е. PASQUINELLI/ /EnFil IV. Col. 803.
834
A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Vol. II. Paris, 1939. P. 91.
835
С. ФРАНК, Свет во тьме. Москва, 1998. С. 117–124.
836
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 177; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38.
837
В. БЕЛИНСКИЙ, Сочинения. С. — Петербург, 1913. Т. I. С. 26.
838
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 314.
839
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 448.
840
Там же. С. 291.
841
«Абсолютным субъектом истории является Христос, только в Нем человечество — в качестве Его Тела — Церкви — также является субъектом истории» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117).
842
Там же. С. 116.
843
См. выше с. 57–58 наст, издания.
844
Сб. Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 478–479.
845
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117.
846
V. MONOD, Dieu dans I’univers. Essai sur Гaction exercee sur la pensee chretienne par les grands systemes cosmologiques depuis Aristote jusqu'a nos jours. Paris, 1933.
847
A. VANHOYE, Accomplir/ /X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 8.
848
M. F. LACAN, Providence//Ibid. Col. 1058–1060.
849
La priere. P. 196 ff.
850
Ibid. P. 203.
851
PODSKALSKY, Christentum. S. 218.
852
Ibid. S. 208.
853
PODSKALSKY, Russie//DS 13. Col. 1142.
854
Ibid. Col. 1145.
855
PODSKALSKY, Christentum. S. 219–223.
856
Ibid. S. 223 ff.
857
L. GANClKOV//EnFil I. Col. 847.
858
Ibid. Col. 780; Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 220; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской филосо–фии. Т. II. Ч. 1. С. 21.
859
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 74–75.
860
Свт. ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ), Сочинения. Т. 2. Аскетические опыты. С. — Петербург, 1886. С. 83.
861
Там же. С. 93.
862
Ср.: Т. §PIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica. Roma, 1984. P. 639.
863
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 86.
864
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 87.
865
GOERDT, I. S. 487 ff.
866
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 168—169; L. GANCIKOV//EnFil I. Col. 848.
867
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 390–391.
868
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 119.
869
Н. БЕРДЯЕВ, Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы. Берлин, 1924.
870
Смысл истории. Париж, 1969.
871
Смысл истории. С. 5, 7.
872
Там же. С. 23: ««Историческое» есть не только феномен, но и онтологический ноумен, пребывающий по ту сторону простых фактов и сокрытый от рационалистической науки. Греческая культура его не знала. А евреи его ощущали, поскольку благодаря своему мессианскому сознанию они были повернуты к будущему» (Ср.: Е. PORRET. Berdiaeff. Р. 133).
873
Ср.: Е. PORRET, Op. cit. P. 137.
874
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 311.
875
Там же. С. 311 и сл.
876
Н. БЕРДЯЕВ, Смысл истории. С. 49.
877
ОН ЖЕ, На пороге новой эпохи. С. 267.
878
Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138.
879
L. GANCKOV//EnFil I. Col. 1392; ср. также: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 66.
880
G. V. FLOROVSKIJ, Collected Works. Т. I. Bible, Church and Tradition: an Eastern Orthodox View. Bellemont (Mass.), 1972.
881
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261–262.
882
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 176.
883
П. ЧААДАЕВ, Неизданные философические письмй Чаадаева//Литературное наследство. Вып. 22–24. Москва, 1935. С. 53.
884
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 119.
885
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 107–108.
886
G. FLOROVSKY, Revelation and Interpretation//A. RICHARDSON, W. SCHWEITZER, Biblical Authority for Today. London; Philadelphia, 1951. P. 163–180.
887
G. V. FLOROVSKY, The Church: her Nature and Task/ / Universal Church in God’s Design. Vol. I, London, 1948. P. 42–58.
888
Это убеждение, согласно о. Г. Флоровскому, лежит в основе движения раскола (Пути русского богословия. С. 67).
889
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 277.
890
Прот. С. БУЛГАКОВ, Православие. С. 197–198.
891
Сочинения. Москва, 1913. Т. I, С. 84; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 43.
892
Пути русского богословия. I, 1. С. 1.
893
I. REZNIKOV, Sur Г interpretation du chant dans I’Eglise russe// Mille ans. P. 213.
894
Заветы символизма//Борозды и межи/Собр. соч. Т. II. С. 589 и сл.; Т. SPIDLIK, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslaf Ivanoff (1866–1949) / / OCP33 (1967). P. 137.
895
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 113.
896
Пути русского богословия. I, 1. С. 1 и сл.
897
Вл. ЛОССКИЙ, Предание и предания//Богословие и Боговидение. Москва, 2000. С. 513–544.
898
G. FLOROVSKY, The Doctrine of the Church and the Ecumenical Problem// The ecumenical review, 2. Geneve, 1950. P. 152—161.
899
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 28.
900
«Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» (Commonitori–um, 2//PL 50,640).
901
Р. Е. BONNARD, P. GRELOT, Messie//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 746.
902
J. GUILLET, Vocation//Ibid. Col. 1373–1376.
903
C. MOLARI, L’attesa messianica oggi nel cristianesimo/ / Vita monastica, 41 (1988). P. 60–90.
904
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 258; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 11.
905
А. КАРТАШЕВ, Православие и Россия//Сб. под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. Нью–Йорк, 1957. С. 192.
906
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 42.
907
Там же. С. 34.
908
И действительно, «мессианизм был свойственен не только русским, но и полякам. Страдальческая судьба Польши его обострила. Интересно сопоставить русские мессианские и эсхатологические идеи с идеями величайшего философа польского мессианизма Чешковского, который до сих пор еще недостаточно оценен. Его главное четырехтомное сочинение «Notre Рёге» [изд. по–фр.] построено в форме толкования молитвы Отче наш. Это есть оригинальное толкование христианства в целом, но в особенности есть христианская философия истории». См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 213–214.
909
GOERDT, 1. S. 504.
910
Здесь уместно процитировать следующее утверждение П. Чаадаева: «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой–нибудь важный урок. Наставление, которое мы призваны преподать, конечно, не будет потеряно; но кто может сказать, когда мы обретем себя среди человечества и сколько бед суждено нам испытать, прежде чем исполнится наше предназначение?» (П. ЧААДАЕВ, Сочинения и письма. Т. II. Москва, 1914. С. 113).
911
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея/ /О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 183–184.
912
Ср.: БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.
913
См. выше с. 135 наст, издания.
914
Вл. СОЛОВЬЕВ, Поэзия Ф. И. Тютчева//Сочинения. Брюссель. Т. VI. С. 477.
915
Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 104.
916
Бесы. Ч. II, гл. 1, VII//Собр. соч. Т. 10. С. 200.
917
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 16.
918
Там же. С. 204.
919
Там же. С. 49, 66; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 316; COPLESTON, Philosophy. Р. 46.
920
Послание старца Филофея великому князю Василию о неблагоприятных днях и часах//Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. Москва, 1984. С. 453.
921
См. библиографию в конце книги.
922
Ср.: J. MEYENDORFF, Temoignage universel et identite locale dans I’Orthodoxie russe//Mille ans. P. 112.
923
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 12.
924
Там же. С. 15 и сл.
925
В. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 127–134.
926
Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 216.
927
Знаменитая формула министра просвещения Уварова (1833–1845) при Императоре Николае I; ср.: A. KOYRE, La philosophie et le probleme national en Russie au debut du XIXsiecle. Paris, 1929. P. 11; COPLESTON, Philosophy. P. 46; M. WINKLER, Slavische Geistwelt. Т. I. Russland. Darmstadt; Genf, 1955. S. 178–184; GOERDT, I. S. 49; G. PIOVESANA, Storia… P. 83 ff.
928
Вл. СОЛОВЬЕВ, Сочинения. Брюссель. Т. VI. С. 463–480.
929
S. BOLSHAKOFF, The foreign missions of the Orthodox Church. London, 1943.
930
E. PORRET, Berdiaeff. P. 39.
931
А. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. II. Москва, 1907. С. 108–109.
932
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 71.
933
G. GUARIGLIA, II messianismo russo. Roma, 1956. P. 144 ff.
934
В. SCHULTZE, Profetismo e messianismo russo religioso. Essenza, origini e rappresentanti principali/ /OCP 22 (1956). P. 182.
935
А. КАРЕВСКИЙ, Россия — светоч Православия. Казань, 1894. С. 8.
936
В числе прочих это произошло и с П. А. Флоренским и С. Н. Булгаковым.
937
GOERDT, I. S. 27; Ibid.. S. 767, Index: Russland und Europa; см. также: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. Париж, 1955.
938
GOERDT, I. S. 27.
939
Geist und Geschichte der russischen Ostkirche. Berlin, 1947. S. 5.
940
GOERDT, I. S. 33–35.
941
W. LAMBERT, Franz von Baaders Philosophie des Gebetes. Ein Grundriss seines Denkens// Innsbruckertheologische Studien, 2. Innsbruck; Wien; Miinchen, 1978.
942
A. KOYRE, La phllosophie et le probleme national en Russie.., Paris, 1929.P. 208.
943
Ibid. P. 209.
944
Россия и Европа. Санкт–Петербург, 1871.
945
Издано Ф. РУЛО. Париж, 1970.
946
Н. М. КАРАМЗИН, Сочинения. Санкт–Петербург, 1835. Т. VI (переведено с фр. — Прим. Пер.). С. 86; ср.: Е. BRYNNER, N. М. Karamzin, eine kirchen–und frommigkeitsgeschichtische Studie. Erlangen, 1974.
947
Русский Вестник. III. С. 41 и сл. (пер. с фр. — Прим. Пер.); ср.: А. КОЙРЕ, Философская и национальная проблема в России начала XIX века. Москва, 2003. С. 17.
948
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 118.
949
Е. ПОПОВ, Общественные чтения по православно–нравственному богословию. Санкт–Петербург, 1901. С. 378 (пер. с фр. — Прим. Пер.); TYSZKIE–WICZ, Moralistes. Р. 166.
950
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 40.
951
Цит. по: A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Paris, 1939. P. 27 (цитата переведена с фр. — Прим. Пер.).
952
N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 230.
953
Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 514–515.
954
См.: V. LOSSKY, Sept jours sur les routes de France. Неопубл. рукопись. P. 60–61; О. CLEMENT. Orient — Occident… Geneve, 1985. P. 32.
955
В сб. под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. С. 203.
956
БАТЮШКОВ, Прогулка по Москве//Русский Архив. 1860. С. 1191;
957
Е. М. DE VOGUE, Le roman russe. Paris, 1888//Е. PORRET, Berdiaeff. P. 9.
958
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 72–73.
959
Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Дневник писателя. Август 1880//Собр. соч. Т. 26. С. 148.
960
Е. PORRET, Berdiaeff. P. 51.
961
Ibid. P. 53.
962
G. GUARIGLIA, II messianismo russo. Roma, 1956. P. 173 ff.
963
См. выше с. 88 наст, издания.
964
Вл. СОЛОВЬЕВ, Краткая повесть об Антихристе//Собр. соч. Т. VIII. С. — Петербург, 1903. С. 556–582.
965
См. выше с. 57–58 наст, издания.
966
Подросток. Ч. III, гл. 7, Ш//Собр. соч. Т. 13. С. 377.
967
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 70.
968
См. выше с. 64 наст, издания.
969
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. С. 245–246.
970
La spirituality. P. 323; La priere. P. 146, 197.
971
Слово о небесных силах, приписываемое преп. Кириллу; ср.: PODSKAL–SKY, Christentum. S. 102.
972
ПРОКОФИЙ КОРОПЦЕВ, Публичные чтения… Воронеж, 1878. С. 65.
973
Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162, Roma, 1961. P. 25 ff.
974
Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Собрание сочинений. Т. I. Статьи по искусству. Париж, 1985. С. 193.
975
Там же. С. 204–205; ср.; V. LEPAKHINE, L’ontologisme de I’icone dans I’interpretation de Paul Florenskij//Mille arts. P. 278: «Чем больше усилий прилагает личность для того, чтобы приблизиться к Богу, тем сильнее действует благодать, которая дается ей для того, чтобы помочь в этом, и тем в большей степени открывается ей мир невидимый и сбрасывает свои покровы, так что и она сама раскрывается для воздействия на нее божественных энергий, чтобы преобразившись, стать наконец способной (по мысли Флоренского) к непосредственному созерцанию идей вещей, ноуменов».
976
Ср.: Т. SPIDUK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 352.
977
GOERDT, I. S. 197–202.
978
О жизни преизбыточествующей. С. 105.
979
А. Ф. ЛОСЕВ, Философия имени. Москва, 1927; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 376.
980
La sophiologie de S. Basile. P. 227 ff.
981
См. замечательные автобиографические тексты о. С. Булгакова, цитируемые Н. Лосским в его Истории русской философии. С. 250–253.
982
Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 6, III//Собр. соч. Т. 14. С. 289, 292.
983
Ср.: COPLESTON, Philosophy. Р. 360.
984
С. Л. ФРАНК, Непостижимое//Сочинения. Москва, 1990. С. 519, 523, 527; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 350 (Семен Франк).
985
С. Л. ФРАНК, Непостижимое//Сочинения. С. 517 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 350; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 168; Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни//Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 350 и сл.
986
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VII//Собр. соч. Т. VII. С. 188.
987
P. EVDOKIMOV, Uamour fou deDieu. P. 130–131.
988
О началах. С. 50–51.
989
La spiritualite. P. 125.
990
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 377.
991
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 206.
992
Там же. Т. I. Ч. 2. С. 219.
993
COPLESTON, Philosophy. Р. 39.
994
Ср. его книгу La structure de la vie, которую после его смерти издал Г. В. Вернадский в 1931 г. (Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 420).
995
Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 1–24.
996
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 144–145.
997
La spiritualite. P. 121.
998
Н. ЛОССКИЙ, Мир как органическое целое/ /Вопросы Философии и Психологии, 1915; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 218.
999
La spiritualite. P. 222.
1000
Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 119.
1001
Борьба за Логос. Москва, 1911; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 416.
1002
L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1753.
1003
Г. П. ФЕДОТОВ, Мать–земля//Тяжба о России. Париж, 1982. С. 224.
1004
Там же. С. 223. Библейское описание творения так вспоминается в Стихах духовных: Очи Адама взяты от солнца, мысли — от облаков (однако, разум — от Святого Духа). К тому же, «солнце красное от лица Божия… Зори белый (или «звезды частыя») от очей Божиих… Ночи темныя от дум Господних… Дожди сильные от мыслей Божиих… Роса утренняя, роса вечерняя (или «дробен дождик») от слез Его, самого Христа» (Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 34).
1005
Т. SPIDLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 371.
1006
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 75.
1007
См. выше с. 98 наст, издания.
1008
М. М. ТАРЕЕВ, ср.: L. 0№(Ж0Ч//EnFil IV, 1957. Col. 1082.
1009
Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Бесы. Ч. I, гл. 4//Собр. соч. Т. 10. С. 116.
1010
Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Преступление и наказание. Ч. VI, VIII//Собр. соч. Т. б. С. 405; Братья Карамазовы. Ч. III, кн. 7, IV//Собр. соч. Т. 14. С. 328.
1011
COPLESTON, Philosophy. P. 39, 229; GOERDT, I. S. 482.
1012
H. Ф. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. II, Москва, 2003; ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.
1013
Философия истории. Берлин, 1923; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 391.
1014
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 166–167; О. CLEMENT, Apergu sur la theologie de la personne dans la «diaspora» russe//Mille ans. P. 308.
1015
Вл. ЛОССКИЙ, Там оке. С. 167. Человеческая природа связана со всем космосом. «Ощущение «космического» никогда не было чуждо духовному аспекту Восточной Церкви. Оно выражается как в богословии, так и в литургической поэзии, в иконографии, а может быть, главным образом в аскетических творениях учителей духовной жизни» {Там же. С. 166).
1016
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 127–128; Вл. СОЛОВЬЕВ, Чтения о Бого–человечестве/ /Сочинения. П1. Брюссель, 1966. С. 130.
1017
Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. С. 314.
1018
Н. БЕРДЯЕВ, Опыт эсхатологической метафизики //Царство Духа и царство кесаря. Москва, 1995. С. 170.
1019
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 130–151.
1020
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 42, 41.
1021
La spiritualite. P. 141.
1022
CHRYSOSTOME, In Gen., hom. 27, 4//PG 53, 244.
1023
In Rom.., hom. 14, 5//PG 60,530.
1024
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 91 и сл.; Там же (С. 128) в Стихе о Голубиной книге содержится описание красоты мироздания, заканчивающееся изложением спора между Правдой и Кривдой: в нашем мире Кривда сильнее из–за грехов людей.
1025
PHILARETE DE MOSCOU, Choix de sermons et discourse. Paris, 1866. P. 317; T. SPIDLIK, Les grands mystiques russes. P. 75.
1026
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 130; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 362.
1027
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 353–354; ср.: Л. ЗАНДЕР, Бог и мир (Миросозерцание о. Сергия Булгакова). Париж, 1948. Т. I. С. 244.
1028
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 245.
1029
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 30–31.
1030
С. Н. БУЛГАКОВ, Искусство и теургия. Отрывок//Русская Мысль, 1916. № 12. С. 1–24; Свет невечерний. Ч. 2: Тварность мира, софийность твари.
1031
С. ФРАНК, С нами Бог\ ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 354–355.
1032
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 150 и сл.
1033
Философия истории. Берлин, 1923. С. 71.
1034
Т. SPIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica, I. Roma, 1984. P. 640 ff.
1035
С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 308; TYSZ–KIEWICZ, Moralistes. Р. 183.
1036
Общенародные чтения по православно–нравственному богословию. С. — Петербург, 1901. С. 354 и сл.; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 169 ff.
1037
Реальность и человек. Париж, 1956. Гл. IV, 6: Творческая природа человека. С. 283–298.
1038
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 1. С. 150.
1039
Там же. С. 140.
1040
Там же. С. 173–174 (Бакунин: природа есть производное от человека).
1041
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 106; ср. с фильмом Андрея Тарковского Солярис.
1042
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138 и сл.
1043
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 21; Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. С. 318: «Поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле».
1044
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 136; ср.: D. STREMOOUKHOFF, Vladimir Soloviev et son ceuvre messianique. Paris, 1935. P. 122.
1045
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 211.
1046
Там же. С. 244.
1047
В. И. ВЕРНАДСКИЙ, О научном мировоззрении/ /Вопросы Философии и Психологии. № 65. Москва, 1902. С. 1409–1465.
1048
P. EVDOKIMOV, Uamour fou di Dieu. С. 121.
1049
H. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 33.
1050
Там же.
1051
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 318; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138–139, 145–146.
1052
Это находит свое выражение в естественной склонности детей и народов, которые в рассказах, сказках, в мифологии стремятся к персонификации твари.
1053
Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Москва, 2000. С. 187.
1054
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 350–351 (С. Л. Франк).
1055
Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина. С. 35. «Техника должна использоваться в целях дела спасения, в целях победы над иррациональными стихиями. Она тоже может стать христианской, если только не будет одушевлена материалистическим духом» (Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 93).
1056
La spiritualite. P. 125 ff.
1057
Ibid. Р. 143 ff.
1058
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 274 и сл.; К. V. TRUHLAR, Der Vergdttlichungsprozess bei Vladimir Soloviev. Roma, 1941; IDEM, Teilhard und Soloviev. Dichtung und religiose Erfahrung. Freiburg. Br., 1966; P. P. ZOU–BOFF, Godmanhood as Main Idea of the Philosophy of Vladimir Solovyev. Poughkeepsie (N. Y.), 1944.
1059
Достоевский вкладывает в уста дурочки откровение о том, что Матерь Божия ' есть вместе с тем и мать–земля {Бесы. Ч. I, гл. 4, V//Собр. соч. Т. 10. С. 116). Только «дураки» могут позволить себе сказать такое, но именно потому они и раскрывают какую–то грань тайны, как и в этом конкретном случае, тайну синергии каждого существа, во всей полноте участвующего в рождении Христа космического.
1060
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 283.
1061
См. выше с. 128 наст, издания.
1062
П. СВЕТЛОВ, Идея Царства Божия и ее значение для христианского миросозерцания. Троицкая Лавра, Сергиев Посад, 1905. С. 130–134.
1063
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 168.
1064
В. РОЗАНОВ, Русская Церковь. С. — Петербург, 1906; Е. PORRET, Berdiaeff. P. 96.
1065
La spiritualite. P. 144.
1066
«Посредством эволюции Бог ведет мир к совершенству любви» (А. Д. БЕЛЯЕВ, Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви божественной. Москва, 1880; 2–е изд. — 1884. С. 123–150).
1067
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 203.
1068
Там же.
1069
Там же. Ч. III, гл. 19, II. С. 424.
1070
Там же. Ч. II, гл. 9,1. С. 196.
1071
Вл. СОЛОВЬЕВ. София, второй диалог//Собр. соч. Москва, 2000. Т. II. С. 91–101; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 1. С. 47.
1072
La spiritualite. P. 199.
1073
См. выше с. 148 наст, издания.
1074
L’amour fou de Dieu. P. 118.
1075
Ср.: A. MINEA, Russie du XIIIau XVIstole//DS 13 (1988). P. 49.
1076
Ph. STRAHL (t 1840 r.)//E. BENZ, Die Ostkirche im Lichte der protes–tantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart. Miin–chen, 1952. S. 163 ff.
1077
«Склонность к мистическим странствиям — особенность темперамента, кажется, чаще встречающаяся в России, чем в других странах, как то удостоверяют документы и другие свидетельства, в изобилии представленные и в этнологии, и в агиографии, и в литературе» (М. EVDOKIMOV, Pelerins russes et vagabonds mystiques. Paris, 1987. P. 11).
1078
PODSKALSKY, Christentum. S. 195, Anm. 184.
1079
Ibid. S. 196, Anm. 844.
1080
B. de KHITROW собрал и перевел большое количество таких заметок в Itinera ires russes еп Orient (Publication de la Societe de l’Orient chretien. Geneve, 1889). Эти тексты охватывают период с XII по XVI век.
1081
PODSKALSKY, Christentum. S. 196.
1082
Ibid. S. 200.
1083
Е. BENZ, Op. cit. S. 163 ff.
1084
M. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 183.
1085
Ibid. P. 35.
1086
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 67.
1087
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 16.
1088
M. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 69.
1089
Очарованный странник//Собр. соч. Т. 4. Москва, 1957. С. 385–513.
1090
Существует множество изданий на русском языке.
1091
Опубликована в альманахе Христианское Чтение в Киеве в 1917 году.
1092
М. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 17; La priere. P. 318 ff.
1093
La piete russe. P. 26.
1094
Рассказ о том, как князь Владимир отправил посланцев (Повесть временных лет, год 988), заканчивается такими словами: «Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». М. Евдокимов так комментирует этот текст: «Был задан начальный импульс: это то место, где Бог обитает вместе с людьми; и позднее племя странников не останавливалось до тех пор, пока не открывало для себя такого места» (Pelerins… Р. 10).
1095
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 8.
1096
См. выше с. 209 наст, издания.
1097
Е. ПОПОВ, Общенародные чтения по православно–нравственному богословию. С. 58 и сл.; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 158.
1098
Ср.: Е. BENZ, Op. cit. S. 253; La spiritualite. P. 66 ff.
1099
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 17.
1100
XIX век в этом смысле является хорошим примером. Там одновременно можно было найти «бурное стремление к прогрессу, к революции, к последним результатам мировой цивилизации, к социализму, и вместе с тем — глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр.» (Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 35).
1101
Ср.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 195–197.
1102
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 406.
1103
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 435.
1104
Вл. ЛОССКИЙ, Богословие и Боговидение (пер. с фр.). Москва, 2000. С. 254.
1105
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 24.
1106
Ср.: A. MINEA, Russie.J/DS 13 (1988). Col. 1161; PODSKALSKY, Christentum. S. 102.
1107
PODSKALSKY, Christentum. S. 102.
1108
Достаточно обратиться к произведениям К. Леонтьева и Вл. Соловьева, которые лучше других обрисовали эту атмосферу (Н. БЁРДЯЕВ, Русская идея. С. 206).
1109
Там же. С. 86.
1110
Там же. С. 196–197.
1111
Эта икона находится в музее Павла Корина.
1112
Первый раз это выражение было использовано В. Эрном и Е. Трубецким. Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.
1113
Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. С. 476.
1114
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 95–101.
1115
Там же. С. 185–189.
1116
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 31.
1117
Таким был В. Г. Белинский, если судить на основании его высказываний о будущем. Таким был и Лев Толстой, «максималист, который хочет срыва истории, прекращения истории. Он не хочет продолжать жить в истории, которая покоится на безбожном законе мира» (Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 29,81,202). Ср.: также В. SCHULTZE, Vissarion Gregorjewitch Belinskij… Miinchen, 1958. S. 181.
1118
La spiritualite. P. 144, not. 32.
1119
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 33.
1120
Там же.
1121
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 310; Столп и утверждение истины. IX, письмо 8–е: «Геена». С. 205 и сл.
1122
Le Banquet 1,4 (23)//SC, 95 (1963). P. 63; La spiritualite. P. 145.
1123
H. БЕРДЯЕВ, Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955.
1124
Философия общего дела. Т. II; ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 94 ff.; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 212.
1125
Е. PORRET, Berdiaeff. P. 21.
1126
Т. SPIDLIK, L’eternita е il tempo, la zoe е il bios, problema dei Padri Cappa–doci//Augustinianum, 16 (1976). P. 107–116.
1127
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 575–279; История и будущность теократии//Собр. соч. Т. IV. С. 228.
1128
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа. С. 207.
1129
Ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 128–129.
1130
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 294.
1131
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 34. В сноске к этой цитате мы читаем: «Annus est Christus (год есть Христос): с литургической точки зрения весь год и все дни являются днями спасения. Тemplum est Christus (Храм есть Христос): все точки пространства являются частицами Templum mundi (Храма мира); они священны в меру своего участия во вселенском присутствии Христа». И потому православная литургия переживается как «предчувствие космического воскресения». См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская религиозная идея// Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924. С. 116–117.
1132
О преодолении смерти//О жизни преизбыточествующей. С. 270—277.
1133
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, II//Собр. соч. Т. VII. С. 422.
1134
Время и его преодоление//Мысль, III. №. 3. С. — Петербург, 1922; ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 188–189.
1135
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 487.
1136
Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. P. 136.
1137
Ср. комментарий Н. Бердяева к теории Н. Федорова (N. BERDIAEFF, L’homme et la machine. Paris, 1933. P. 48).
1138
ДОСТОЕВСКИЙ, Бесы//Собр. соч. Т. 10. С. 505.
1139
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 190—197.
1140
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 23.
1141
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 447.
1142
Там же. С. 298.
1143
Ср.: Вл. ЛОССКИЙ, По образу и подобию (пер. с фр.). Москва, 1995. С. 194.
1144
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 34.
1145
Ср.: М. SEMON, Le conflit de I’art et de la religion chez Gogol et Tolston// Mille ans. P. 238.
1146
D. L. BEAUDUIN, L’Occident a I’ecole de I’Orient. Mystere pascal// Irenikon 1 (1926). P. 10–20; C. ANDRONIKOFF, Le cycle pascal. Le sens des fetes. T. 1–2. Paris, 1970.
1147
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 141.
1148
Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 115–118.
1149
La priere. P. 282; La spiritualite. P. 331.
1150
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 17.
1151
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 196–197.
1152
Ср.: Д. С. Мережковский, В. В. Розанов.
1153
Ср., например: В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. С. — Петербург, 1903. Т. I. С. 78 и сл.; В тихом омуте. С. — Петербург, 1908. С. 57; P. LESKOVEC, Basilio Rosanov е la sua concezione religiosa//ОСА, 151. Roma, 1958. P. 218 ff.
1154
Православие. С. 283; ср. также проповеди преп. Кирилла Туровского, POD–SKALSKY. Christentum. S. 98.
1155
J. KLINGER, Pochodzenie Liturgii S. Jana Chryzostoma //Rocznik Teolo–giczny, 5 (Warszawa, 1963). P. 89–106; IDEM, La doctrine de la Croix et de la Resurrection de Rudolf Bultmann en confrontation avec la theologie de I’Eglise d’orient/ /Istina, 25 (1980). P. 176–211, 0. CULLMANN, Le culte de I’Eglise primitive// Cahiers theologiques de I’actualite protestante, 8 (Neuchatel, 1945). P. 10—22.
1156
N. S. ARSENIEW, Auferstehung. Darmstadt, 1926.
1157
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel; Paris, 1963. P. 37 ff.
1158
Смысл жизни//Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 245.
1159
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 258; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 510.
1160
La spiritualite. P. 181.
1161
Ibid. P. 227.
1162
Ibid. P. 181.
1163
Ibid. P. 225.
1164
Ibid. P. 257,271.
1165
La spiritualite. P. 225.
1166
J. DANIELOU, Demon dans la litterature ecclesiastique jusqu'a Origene// DS 3 (1957). Col. 152–189; L. BOUYER, La vie de saint Antoine. Abbaye St. Wand–rille, 1950. P. 103.
1167
Патерик Печерский, изд. D. TSCHIZEWSKIJ. Mtinchen, 1964: Vie de Theo–dose. Слово 18. P. 40: Isakij. Слово 36. P. 185 ff.
1168
Памятники древней русской письмености и искусства. Вып. LVIII. С. 51 и сл.; С. 103 и сл.
1169
Е. PORRET, Berdiaeff. P. 70.
1170
Ibid.
1171
1 Exercices spirituels, Seconde semaine, Quatrieme jours. Trad, de P. JEN–NESSEAUX. Paris, 1886. P. 182 ff.
1172
Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Братья Карамазовы. Ч. И, кн. 5, V//Собр. соч. Т. 14. С. 229 и сл.
1173
Е. ЛУНДБЕРГ, Мережковский и его новое христианство. С. — Петербург, 1914. С. 41 и сл.
1174
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 198.
1175
Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 93.
1176
Н. В. ГОГОЛЬ, Полное собрате сочинений и писем. Т. IV. Москва, 2003. С. 121–123.
1177
Н. В. ГОГОЛЬ, Собрание сочинений в 7–и тт. Т. III. Москва, 1984. С. 62–113; ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 45–49.
1178
Сочинения. Т. VIII. С. 556–582.
1179
Русская идея. С. 207.
1180
D. AMAND, L’ascese monastique de saint Basile. Maredsous, 1949; La spiritualite. P. 275.
1181
T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//OCA 146. Roma, 1956. P. 27.
1182
Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия / /Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. V. С. 517
1183
S. TYSZK3EWICZ, Moralistes. Р. 21.
1184
Петр МОГИЛА, Православное исповедание, III, 16; латинский текст опубликован A. MALVY, М. VILLER: Or. Christ. X, n. 39, Roma, 1927. P. 101; TYSZ–MEWICZ, Moralistes. P. 34.
1185
Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//OCA 162. Roma, 1961. P. 58.
1186
Ibid. P. 36 ff.; И. ПЯТНИЦКИЙ, Опыт православного нравственного богословия. Ставрополь, 1890. С. 238.
1187
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 15.
1188
Ср. статьи: Pelage et Pelagianisme//DS 12, 2 (1986). Col. 2889 ff.
1189
T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 32.
1190
Н. БЕРДЯЕВ, О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава, 1928. С. 5–6.
1191
Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 6, III/ /Собр. соч. Т. 14. С. 289.
1192
Митр. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 69.
1193
Пространный христианский катехизис Православно–Кафолической Восточной Церкви. Москва, 1914; TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 83.
1194
Этика преображенного эроса. Париж, 1931; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 491.
1195
Оправдание добра. Предисловие.ко 2–му изд.//Собр. соч. Т. VII. С. 1.
1196
Ср.: Три разговора//Собр. соч. Т. VIII. С. 464–582.
1197
Идиот//Собр. соч. Т. 8.
1198
Оправдание добра. Ч. III, гл. 17, X//Собр. соч. Т. VII. С. 393.
1199
Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Париж, 1931. С. 99. Бердяев, который борется против «объективации» в гносеологии, является гораздо большим врагом абстрактной нравственности, которую он разоблачает в толстовстве; ср.: О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. С. 30.
1200
Столп и утверждение истины.УШ, письмо 7–е. С. 166 и сл.
1201
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 308.
1202
Н. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. 2. С. 236, 264; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 409.
1203
С. ГЕССЕН, Философия наказания/ /Логос. 1912–1913; Философия добра в «Братьях Карамазовых»//Современные Записки, 1928; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 409.
1204
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 170.
1205
Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 174.
1206
Там же.
1207
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 272; С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 263.
1208
Л. П. КАРСАВИН, О личности. Каунас, 1929; О началах. Берлин, 1925. С. 59; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387.
1209
L. KARSAVIN, Der Geist des russischen Christentums, §6//BUBNOFFII. S. 335; ср.: H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387 и сл.
1210
В своих снах Раскольников снова и снова ударяет старуху по голове, но каждый раз после этого она начинает заливаться жутким смехом. Он никак не может до конца убить ее. Кара ясна: «Не старушонку я убил, а себя самого», — думает Раскольников (Преступление и наказание. Ч. III, VI//Собр. соч. Т. 6. Ленинград, 1973. С. 211 и сл.).
1211
Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 407–408.
1212
I. HAUSHERR, Philautie. De la tendresse pour soi–тёте a la charite selon Maxime le Confesseur//OCA 137. Rome, 1952; см. т^кже: Столп и утверждение истины. XII, письмо 11–е.
1213
Е. BENZ, Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschrei–bung. Miinchen, 1952. S. 43.
1214
Вечное в русской философии. С. 256–271; см. также: J. RUPP, Message ecclesial de Solowiev… Paris, 1975. P. 359; А. ПОКРОВСКИЙ, Православнохристианское нравственное богословие. Саратов, 1909. 6–е изд. С. 58.
1215
Преступление и наказание. Ч. И, V//Собр. соч. Т. 6. С. 119; P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 236.
1216
Ср.: J. RUPP, Loc. cit.
1217
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386.
1218
М. SEMON, Le conflit de I’art et de la religion chez Gogol et Tolstoi/ / Mille ans. P. 238 ff.
1219
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 191.
1220
La spiritualite. P. 183.
1221
BUBNOFF П. P. 335; R ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387–388.
1222
Очень яркий рассказ об опыте такого рода мы находим у о. Павла Флоренского, цитируемого Н. Лосским в его Истории русской философии. С. 240.
1223
Оправдание добра. Заключение//Собр. соч. Т. VII. С. 483–484.
1224
Оправдание добра. Ч. III, гл. 10,1//Собр. соч. Т. VII. С. 212.
1225
Н. CROUZEL, Origene. Paris, 1984. P. 126 ff.
1226
J. de GRAAF, Russische denkers overde mens. Assen, 1949. S. 75; В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ/ /ALEXEEV, Kirche, Staat und Mensch. Geneve, 1937. S. 112.
1227
А. БУРГОВ, Православное–догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904. С. 223–224; цит. по книге: J. de GRAAF, Op. cit. S. 75, где упоминается также статья: A. BUKOVSKI, Die russische orthodoxe Lehre von der Erbsiinde/ / Zeitschrift fur Katholische Theologie 40 (1916). S. 67–102, 258–295,405–440.
1228
T. SPIDLIK, Theophane. P. 147.
1229
Московский психиатр Николай Осипов не раз указывал в своих лекциях на попытки психологов свести психические болезни к нравственным порокам пациента; см.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 241.
1230
Там же.
1231
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 193.
1232
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 174.
1233
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 174.
1234
A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement sl&vophile. Т. II/ / Unam Sanctam, 6. P. 112; А. ХОМЯКОВ, Сочинения. II. С. 21.
1235
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 28.
1236
Оправдание добра. Ч. III, гл. 10, IV//Собр. соч. С. 217.
1237
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 123.
1238
Н. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. И. С. 314–315.
1239
La spiritualite. P. 187.
1240
Чтения о Богочеловечестве. Чтение девятое//Собр. соч. Т. III. С. 121.
1241
Смысл жизни. С. 407.
1242
Там же. С. 329.
1243
И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 149.
1244
«Утверждение себя, как себя, без своего отношения к другому, — то есть к Богу и ко всей твари, — само–упор вне выхождения из себя и есть коренной грех, или корень всех грехов. Все частные грехи — лишь видоизменения, лишь проявления само–упорства самости… Желая только себя, в своем «здесь» и «теперь», злое само–утверждение негостеприимно запирается ото всего, что не есть оно» (Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 177–178, 171).
1245
Ср. также; А. ЕЛЬЧАНИНОВ, Записки. 3–е изд., Париж, 1980. С. 103; D. STANILOAE, Theology of the Church. Crestwood (N. Y.), 1980. P. 84 ff.
1246
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 240–241.
1247
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 168.
1248
Там же. С. 179.
1249
Там же. С. 195.
1250
Там же. С. 179.
1251
«Не hamartia estin he anomia. В этом определении обращает на себя внимание член, поставленный как при подлежащем, hamartia, так и при сказуемом, anomia. Член при существительном обычно является индивидуа–лизатором, выделяющим объект из ряда ему подобных, тогда как без члена объект имеет смысл одного из многих, или же слово употреблено в отвлеченном значении, как абстракт. Следовательно, he hamartia означает, что тут берется не одно из многих прегрешений, но именно грех, как таковой, как совокупность всего греха, сущего в мире, грех в его метафизическом корне, как Грех» (Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 168— 169).
1252
Автор (Столп… С. 170) хочет показать, что в этом тексте (Рим. 3,20), как и в послании Иоанна, понятие закона онтологическое, а не юридическое, как и смысл русского слова закон.
1253
Столп… С. 178.
1254
М. ОЛЕСНИЦКИЙ, Из системы христианского вероучения. Киев, 1896. С. 67; TYSZMEWICZ, Moralistes. Р. 143.
1255
М. И. МЕНСТРОВ, Уроки по христианскому православному нравоучению. С–Петербург, 1912. С. 54.
1256
Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 64.
1257
La spiritualite. P. 231.
1258
TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 103.
1259
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 90–91.
1260
La sophiologie de S. Basile. P. 67.
1261
La spiritualite. P. 194 ff.
1262
МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ, Письмо 317//Собрание писем. Москва, 1880. С. 573.
1263
Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VII/ /Собр. соч. Т. VII. С. 189. На той же странице Соловьев объясняет: «Зло есть нечто служебное, и отрицать его безусловно значило бы относиться к нему не праведно. И ко злу мы должны относиться по–Божьи, то есть не будучи к нему равнодушными, оставаться однако выше безусловного противоречия с ним и допускать его, — когда оно не от нас происходит, — как орудие совершенствования, поскольку можно извлечь из него большое добро».
1264
Отрадная вина (лат. — Прим. Пер.). См.: Н. KOCH, Pronoia und Paldeusis. Berlin; Leipzig, 1932. S. 112–159; La sophiologie… P. 22.
1265
JI. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше. Москва, 2001.
1266
Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968. С. 86.
1267
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 307.
1268
О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. Эпиграфом к этой замечательной книге Бердяев выбирает слова Н. В. Гоголя: «Грусть от того, что не видишь добра в добре». Вся этика Бердяева смело раскрывает печальную истину о том, что слишком мало добра в добре и потому ад подстерегает нас со всех сторон. (Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 307).
1269
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 307 и сл.
1270
P. EVDOKIMOV. Gogol… P. 274.
1271
См. у преп. Кирилла Туровского (G. PODSKALSKY, La priere dans la Russie de Kiev: ses formes, son role, ses affirmations//Mille ans. P. 67 ff.).
1272
Сочинения. T. 2. С. — Петербург, 1886. С. 162.
1273
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 20.
1274
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 110.
1275
Киев, 1669–1671.
1276
В 2–х тт. Т. I. Кострома, 1859; Т. II. Москва, 1861.
1277
Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. Москва, 1899. С. 135 и сл.
1278
Напоминание… Т. I. С. 257; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 97.
1279
Ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 17.
1280
М. ОЛЕСНИЦКИЙ, Указ. соч. С. 87 и сл.; Свод указаний и заметок… С. 291.
1281
La spiritualite. P. 192.
1282
Краткие нравоучительные слова, 6//Творения. Т. II. С. — Петербург, 1912. С. 215 и сл.
1283
Житие преподобного Феодосия Печерского//Преп. НЕСТОР ЛЕТОПИСЕЦ, Повесть временных лет. Жития. Москва, 1997. С. 45.
1284
N. TOLSTOY, Abstinence chez les Russes//DThC 1 (1909). Col. 266–267.
1285
Ср.: G. PODSKALSKY, Russie//DS 13 (1988). Col. 1157.
1286
Духовная грамота//МАКАРИЙ, Великия Минеи Четьи. Сентябрь. Кол. 558; Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА, 146. Roma, 1956. P. 119.
1287
Общенародные чтения no православно–нравственному богословию. С. — Петербург, 1901. С. 261.
1288
Joseph de Volokolamsk. P. 119 ff.
1289
Духовная грамота. Кол. 518.
1290
Просветитель. С. 507.
1291
Духовная грамота. Кол. 508.
1292
Там же.
1293
Там же. Кол. 515.
1294
См., например: Вл. СОЛОВЬЕВ, Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 315.
1295
Е. BEHR–SIGEL, Priere et saintete dans I’Eglise russe. Paris, 1950. P. 61.
1296
С. М. ЗАРИН, Аскетизм по православно–христианскому учению. Т. II. С. — Петербург, 1907. С. 622.
1297
Там же. С. 641.
1298
Ср.: Т. SPIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica. Roma, 1984. P. 633.
1299
B. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 130.
1300
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 104.
1301
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 120; ср.: Большая советская энциклопедия. Т. 29 (1954). С. 542.
1302
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 108.
1303
J. LEROY, La reforme studite//Monachesimo orientate/ОСА 153. Roma, 1958. P. 195 ff.
1304
Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского// Повесть временных лет. Жития. С. 44; Преп. Сергий Радонежский, Житие, составленное ЕПИФАНИЕМ / /Памятники древнерусской письменности и искусства. Вып. LVTII. 1885. С. 85.
1305
A. PIOVANO, Santita е monachesimo in Russia. Milano, 1990. P. 27 ff.; cm. также: G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind. Cambridge, 1946. P. 387.
1306
I. HAUSHERR, Vocation chretienne et vocation monastique selon les Peres/ /Etudes de spiritualite orientate/OCA 173. Roma, 1969. P. 475.
1307
La spiritualite. P. 306 ff.
1308
Рассказывают, что киевский старец Парфений (Красноревцев) (1790— 1855) никогда не испытывал искушений плоти; S. BOLSHAKOFF, / mistici russi. Torino, 1962. P. 114.
1309
T. SPIDLIK, Serafino di Sarov. P. 640 ff.
1310
Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 298,309 и сл.
1311
P. LESKOVEC, Basilio Rosanov е la sua concezione religiosa//OCA 151. Roma, 1958. P. 199; H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 436.
1312
И. А. ИЛЬИН, О сопротивлении злу силой. Берлин, 1925; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 494.
1313
Столп и утверждение истины. Х письмо 9–е.С. 191 и сл.;BUBNOFFII.S. 116.
1314
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 194.
1315
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 164.
1316
Lettre а Г Archimandrite Antoine, Lettres III. Петербург, 1911 (Bruxelles, 1970). P. 191.
1317
См.: T. SPIDLIK, Das russische Starzentum als Theologie des Herzens// W. HELLER, Tausend Jahre Christentum in Russland. Gottingen, 1988. S. 123— 130.
1318
La spiritualite. P. 115 ff.
1319
G. WILD, Bogomilen und Katharerin ihrerSymbolik. Teil I. Wiesbaden, 1970.
1320
TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 16; PODSKALSKY, .Christentum. S. 187 ff.
1321
PODSKALSKY, Christentum. S. 149 ff.
1322
Цитируется по книге: Higoumene KHARITON, L’art de la priere/ /Spiritu–alite orientale, 18. Bellefontaine, 1976. P. 242; T. §PIDIJK, Theophane. P. 12 ff.
1323
L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1678.
1324
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 116–117.
1325
Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. 4.II. С.50исл.
1326
Нот. 16//ГС 151,201 d–204a; ср.: P. EVDOKIMOV,L'amour/oudeAeu. Р. 120.
1327
Ibid.
1328
Утверждая такую зависимость всего тела от духа, П. Евдокимов убежден, что «самые глубокие и скрытые структуры эмпирического мира соответствуют законам духа. Именно дары и харизмы определяют и нормализуют психику и физиологию. Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Женщина и спасение мира. С. 17).
1329
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 389.
1330
Грядущий Хам. Петербург, 1906. С. 123; Не мир, но меч. Петербург 1908. С. 28 и сл.
1331
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 432.
1332
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 433; L. GANCIKOV// EnFil III. Col. 520; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 59.
1333
L. GANCIKOVIV. Col. 242.
1334
О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря. С. 18.
1335
Там же.
1336
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, II//Собр. соч. Т. VII. С. 424–425.
1337
Ср.: Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 113.
1338
Печерский патерик, изд. D. TSCHIZEWSKIJ. Munchen, 1964. Слово 30. С. 142 и сл.
1339
И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 132.
1340
Просветитель. С. 509.
1341
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 180 и сл.
1342
Иеромонах ИОСАФ, житие старца Серафима. С–Петербург, 1863. С. 25.
1343
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 357.
1344
Там же. X, письмо 9–е. С. 300.
1345
Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.
1346
Т. SPIDUK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.
1347
Ibid. P. 205.
1348
E. ПОПОВ, Общенародные чтения no православно–нравственному богословию. С. 623. На той же самой странице читаем, что не следует никого призывать к безбрачию; это большой грех (/ Тим. 4, 3), если только речь не идет о высшем призвании, поскольку «в мире тем или иным образом все злоупотребляют этой жизнью». Более того, говорит автор, женатый человек живет дольше неженатого.
1349
Там же.
1350
Н. CROUZEL, Virginite et manage selon Origene. Paris, 1962. P. 60 ff.
1351
С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. С. 158.
1352
Собр. соч. в 22–х тт. Т. III. Москва, 1979. С. 72–150.
1353
Л. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Эпилог. Ч. I, гл. 10. С. 604.
1354
Е. BEHR–SIGEL, Alexandre Boukharev. Un theologien orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 186.
1355
Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 143–144.
1356
В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. С. — Петербург, 1903; см.:
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 228; L. GANCIKOV //EnFil, IV. Col. 242; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 436–437.
1357
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 95.
1358
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 226.
1359
В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. Т. I. С. 169 и сл.; Столп и утверждение истины. VIH, письмо 7–е, прим. 288. С. 703.
1360
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 431.
1361
Е. Г. ЛУНДБЕРГ, Мережковский и его новое христианство. С. — Петер–бург, 1914.
1362
См. его книгу: Тайна Трех. Египет и Вавилон. Прага, 1925.
1363
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 430 и сл.
1364
Пир, 190 d.
1365
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 172.
1366
См. выше с. 25 наст, издания.
1367
Т. SPIDLIK, II matrimonio — sacramento di unita nel pensiero di Criso–stomo//Augustinianum, 17 (1977). P. 221–226.
1368
А. Н.ПЫРИН, Переписка В. Г. Белинского. В 2–х тт. С. — Петербург, 1876; 2–е изд., 1908. С. 338 и сл.; см. Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 81.
1369
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 421.
1370
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 112–113.
1371
Смысл любви//Собр. соч. Т. VI. С. 364–418.
1372
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 178.
1373
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, Ш//Собр. соч. С. 427.
1374
P. EVDOKIMOV, Le sacrement de Г amour. Le mystere conjugal a la lumiere de la Tradition orthodoxe. Paris, 1962 (новое издание — 1980).
1375
Минск, 1989 (перевод с фр.).
1376
Женщина и спасение мира. С. 147.
1377
Там же. С. 25.
1378
Там же. С. 18.
1379
Братья Карамазовы. Ч. III, кн. 7,1//Собр. соч. Т. 14. С. 295.
1380
Н. Бердяев замечает, что это должно навести нас на определенные размышления. Более того, величие религиозных концепций можно измерять в соответствии с тем, как они относятся к реальности смерти. См.: Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Гл. XI. Бессмертие. Париж, 1952. С. 183–202.
1381
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 83
1382
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 326 и сл.
1383
Философия общего дела. Т. И. С. 203; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 144–146.
1384
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 211.
1385
N. BERDIAEV, N. F. Fjodoroff//Neue Schweizer Rundschau. Zurich, Heft 11, nov. 1928. P. 839–846.
1386
В. В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 120–125.
1387
Так написано в Повести об убиении Андрея Боголюбского. См. Т. SPIDLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 13–14.
1388
Теме молитвы целиком посвящена наша книга La spiritualite de I’Orient chretien. Vol. II. La priere//OCA 230. Roma, 1988. В ней подробно анализируются русские авторы. И потому последующие страницы являются всего лишь заметками, касающимися антропологического характера молитвы в свете того, о чем мы говорили в предшествующих главах.
1389
См. размышления об этом у Вяч. ИВАНОВА, Борозды и межи. Москва, 1916. С. 143.
1390
La spiritualite. P. 293 ff; La priere. P. 49 ff.
1391
A. LEFEVRE, Cor et cordis affectus. Usage biblique//DS 2, 2 (1953). Col. 2278–2281.
1392
J. LEGRAS, L’ame russe. Paris, 1934. P. 248.
1393
H. БЕРДЯЕВ, Русская религиозная идея//Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924. С. 67.
1394
Ср.: Philocalie grecque. Vol. V. Athenes, 1963. P. 233–235 (Index: kar–dia).
1395
T. SPIDLfK, Russie. La periode synodale//DS 13 (1988). Col. 1176 ff.
1396
Ibid. Col. 1178.
1397
Ibid.
1398
Ю. НИКОЛИН, Вера. Сергиев Посад, 1903. С. 13.
1399
Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929.
1400
Об иерархическом строе души//Научные Труды Русского Народного Университета в Праге. Вып. II. 1929.
1401
А. ХОМЯКОВ, Полное собрание сочинений. Москва, 1910. Т. VIII. Письма. С. 276 и сл.
1402
«Его система похожа на языческий храм, обращенный в христианскую церковь, где все внешнее, каждый камень, каждое украшение напоминает об идолопоклонстве, между тем как внутри раздаются песни Иисусу и Богородице» (цит. по книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 32). Ср.: A. KOYRE, Etudes sur I’histoire de la pensee philosophique en Russie. Paris, 1960. P. 11 ff.
1403
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Сердце в христианской и индийской мистике. С. 12.
1404
ОН ЖЕ, Вечное в русской философии. С. 274.
1405
A. LEFEVRE, Loc. cit.
1406
La spiritualite. P. 106; La priere. P. 263 ff.
1407
Or. 40,39//PG 36,416 ab; La priere. P. 263.
1408
Творения аввы Евагрия//Аскетические и богословские трактаты. Слово о молитве, 36. Москва, 1994. С. 81; La priere. P. 46 ff.; La spiritualite. P. 294 ff.
1409
J. CHATILLON, Cordis affectus au moyen age//DS 2,2 (1953). Col. 2288–2300; La priere. P. 264.
1410
Вечное в русской философии. С. 271.
1411
(Волевой акт, выражающий себя через сердце. — Прим. Пер.). См.: Summa theol. 2–II, 44, 5; La priere. P. 264.
1412
La spiritualite. P. 22.
1413
Ibid. Р. 24.
1414
О латинском культе сердца Иисусова. Разности церквей Восточной и Западной (в способе воззрения и учении о любви). 2–е изд. С. — Петербург, 1903.
1415
Th. SPAClL, Doctrina theol. Orientis separati de revelatione, fide, dogmate. Roma, 1935. P. 106 ff.
1416
Т. SPIDLIK, La doctrine spirituelle de Theophane le Reclus. La Cceur et Г Esprit//ОСА, 172. Roma, 1965.
1417
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. С. 271.
1418
Начертание христианского нравоучения. Москва, 1895. С. 313,316,322.
1419
Там же. С. 307.
1420
Там же. С. 309.
1421
Там же. С. 307.
1422
Там же.
1423
Ср.: Jean CLIMAQUE, Echelle 18//PG 88, 932.
1424
La spiritualite. P. 261 ff.
1425
Echelle 29/ /PG 88, 1148.
1426
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК, Начертание христианского нравоучения. С. 309.
1427
ОН ЖЕ, Письма к разным лицам… Москва, 1892. С. 108 и сл.; La spiritualite. P. 77.
1428
, Письма к разным лицам…. С. 110.
1429
Начертание христианского нравоучения. С. 315.
1430
Письма о духовной жизни. Москва, 1903. С. 247; Theophane. Р. 196 ff.; La spiritualite. P. 34.
1431
Начертание христианского нравоучения. С. 316; Theophane. Р. 51 ff.
1432
Начертание… С. 316.
1433
Там же. С. 318.
1434
Там же. С. 320.
1435
Там же. С. 316.
1436
См. с. 98 наст, издания.
1437
Начертание… С. 320.
1438
Там же. С. 322.
1439
Там же. С. 326.
1440
Theophane. Р. 55 ff.
1441
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Москва, 1914. С. 29; Theophane. Р. 230.
1442
Письма о духовной жизни. Москва, 1903. С. 154.
1443
Письма о духовной жизни. С. 251; Theophane. Р. 253.
1444
Theophane. Р. 252 ff.
1445
См. выше с. 98 наст, издания.
1446
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? С. 26 и сл.
1447
Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 263 и сл.
1448
Там же. С. 266.
1449
Там же. С. 733, прим. 479.
1450
Theophane. Р. 42 ff.
1451
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 72.
1452
Начертание христианского нравоучения. С. 306.
1453
Therese D’AVILA, Obras completas. Madrid, 1951. Vol. I. Libro de la vida. Ch. 6. P. 624.
1454
BOSSUET, Instructions surles etats d’oraison. Livre 1,20. Paris, 1697. P. 26; La spiritualite. P. 108.
1455
F. JETTE, Etat//DS 4, 2 (1961). Col. 1372–1388.
1456
La spiritualite. P. 108.
1457
Theophane. P. 297.
1458
См. выше с. 72 наст, издания.
1459
Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1946. С. 23 (по–франц.).
1460
Theophane. Р. 124 ff.
1461
Ср. статью Coret Cordis affectus//DS 2,2 (1953). Col. 2279 ff.
1462
Толкование послания св. Апостола Павла к Филиппийцам. Москва, 1895. С. 31 и сл.; ср.: Jean CHRYSOSTOME, In epist. ad Philipp. II, 1 //PG 62, 189.
1463
См. выше с. 87 наст, издания.
1464
См. выше с. 214 наст, издания.
1465
См. ниже с. 355 наст, издания.
1466
Начертание христианского нравоучения. С. 306.
1467
Такую же убежденность мы встречаем и у одного популярного проповедника, жившего в XIX веке: «Премудрость Божия так устроила телесный организм наш, что малыми чувствами его мы обнимаем весь вещественный мир со всеми его свойствами и произведениями». См.: Прокопий КОРОПЦЕВ, Публичные чтения. Воронеж, 1878. С. 13.
1468
Путь ко спасению. Москва, 1908. С. 27.
1469
Сердце в христианской и индийской мистике. С. 11.
1470
Т. SPIDLIK, Serafino di Sarov/ /La mistica. Roma, 1984. P. 640 ff.
1471
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 7.
1472
Tteophane. P. 292.
1473
Сердце в христианской и индийской мистике. С. 11; ср.: В. PASCAL, Les pensees. Paris, 1935. P. 99.
1474
Ed. Athenes. Vol. V. 1963. P. 233–235 (kardia).
1475
Беседы о молитве Иисусовой. Сердоболь, 1938. Алфавитный указатель. С. 547 и сл. {сердце).
1476
Theophane. Р. 281 ff.
1477
См.: Письма к разным лицам… Москва. 1898. Т. I. С. 205; La priere. P. 271.
1478
La spiritualite. P. 85.
1479
J. MONOD, Dieu dans Tunivers. Paris, 1933.
1480
La spiritualite. P. 53.
1481
Horn, in illud Attente, 7//PG 31, 213 d; La spiritualite. P. 86.
1482
Письма к разным лицам… 68. С. 390.
1483
Там же.
1484
La priere. P. 279.
1485
Theophane. P. 40 ff.
1486
Толкование пастырских посланий св. Апостола Павла. Москва, 1882. С. 394.
1487
Письма к разным лицам… 74. С. 403.
1488
La spiritualite. P. 237 ff.
1489
Путь ко спасению. С. 207.
1490
Памятники древней письменности и искусства. 1912. С. 179.
1491
La spiritualite. P. 239.
1492
Т. SPIDLIK, L’autorita del libro per il monachesimo russo//Monachesimo orientale/OCA 153. Roma, 1958. P. 172.
1493
Изд. на сирийском яз. под редакцией W. FRANKENBERG, Evagrius Роп–ticus. Berlin, 1912. S. 47–544.
1494
La spiritualite. P. 239.
1495
Exercices spirituals, Discernement des esprits, Seconde semaine, Premiere regie. Ed. P. JENNESSEAUX, Paris, 1886. P. 315.
1496
La spiritualite. P. 328; La priere. P. 252 ff.
1497
La priere. P. 281.
1498
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 249.
1499
Jean LHERM1TE, Le cceur dans ses rapports avec les etats affectifs/ / Le Cceur. Etudes carmelitaines. 1950. P. 33.
1500
Сердце в христианской и индийской мистике. С. 36 и сл.; Theophane. Р. 127 ff.
1501
La priere. P. 343 ff.
1502
Ibid. P. 348 ff.; новое исправленное издание этой книги можно найти в журнале Символ. № 27, 1992.
1503
La priere. P. 254 ff.
1504
Ibid. P. 2348 ff.
1505
P. CLAUDEL, Le coeur//Etudes Carmelitaines. 1950. P. 12.
1506
S. SENYK, L’hesychasme dans le monachisme ukrainien//Irenikon, 62 (1989). P. 172–212.
1507
Ed. Antonij PETRUSEVlC, Zizri prepodobnaho otca lova//Zoria halycka jako al’bom na hod I860. P. 225–251.
1508
G. PROKHOROV, La litterature vieux–russe et I’hesychasme//Mille ans. P. 89–101.
1509
Г. М. ПРОХОРОВ, Келейная исихастская литература (Иоанн Лествич–ник, Авва Дорофей, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Григорий Сина–ит) в библиотеке Троице–Сергиевой лавры с XIVпо XVII век//Труды Отдела древнерусской литературы. XXVIII. 1974. С. 317–324.
1510
G. PROKHOROV, La litterature… P. 100.
1511
G. PROKHOROV, Staroruskata duma suvesti i savremenite russki durmi sovest’ i soznanie//Ezik i literatura. Sofia, 1973.4. P. 370.
1512
Ср.: Catecheses 22.66–67//SC 104(1964). P. 91. (Речь вдет о книге преподобного Марка Подвижника, «в которой его особенно поразили три мысли — о необходимости следовать голосу совести, исполнять заповеди Божии ради стяжания «даров Святого Духа» и искать внутреннего духовного гнозиса, который приобретается через молитву» (из книги: иером. ИЛАРИОН (АЛФЕЕВ), Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Москва, 1998. С. 21. — Прим. Пер).
1513
G. PROKHOROV, La litterature… P. 91.
1514
См. выше с. 150 наст, издания.
1515
Монах православной молдавской Церкви (A. SCRIMA), см.: L’avenement philocalique dans I’Orthodoxie roumaine/ /Istina, 5, 1958. P. 295–328, 443–474; D. RACCANELLO, Vasilij de Poiana Marului//DS 16. Col. 292–298.
1516
Un moine…//L’avenement… P. 312.
1517
Добротолюбие. В 5–и тт. Москва, 1877–1905; перепечатано Джордан–вильским монастырем. Нью–Йорк, 1963–1966.
1518
К. WARE; Philocalie//DS 12 (1984). Col. 1336–1352.
1519
J. MEYENDORFF, Palamas (Gregoire) / /DS 12 (1984). Col. 81–107.
1520
Ср.: DS 13 (1988). Col. 1186 ff.
1521
Ср.: DS 8 (1974). Col. 1141–1150; DS 12. Col. 1336–1352.
1522
La priere. P. 321–356.
1523
Ibid. P. 254 ff.
1524
О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 65.
1525
Это описание мы взяли из книги: P. EVDOKIMOV, Gogol et Dostoievski. Paris, 1961. P. 219.
1526
La priere. P. 363.
1527
Ibid. P. 333 ff.
1528
G. PODSKALSKY, La priere dans la Russiede Kiev//Mille ans. P. 74.
1529
Повесть временных лет. Москва, 1997. С. 146.
1530
Ed. D. TSCHЈEWSK1J. Munchen, \Ш//Slavische Propyl., 2. Slovo 20. P. 114.
1531
T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 103.
1532
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 98.
1533
Путь ко спасению. Москва, 1908. С. 243 и сл.
1534
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 148.
1535
Theophane. Р. 284.
1536
Письма к разным лицам… 42. Москва, 1892. С. 324.
1537
Сочинения. С. — Петербург, 1865. Т. И. С. 209–375.
1538
La priere. P. 335.
1539
Ср.: И. БРЯНЧАНИНОВ, Слово о молитве Иисусовой. С. 114; La priere. P. 336.
1540
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. С. 312 и сл.
1541
Очерки по истории русской святости. С. 360.
1542
Е. COTHENET, AW/DS 11, (1982). Col. 397.
1543
Философия культа. С. 191.
1544
Письма о духовной жизни. С. 211; La priere. P. 337.
1545
I. HAUSHERR, Noms du Christ et voies d’oraison/ /OCA 157. Roma, 1960. P. 118; La priere. P. 338 ff.
1546
La priere. P. 343.
1547
A. BLOOM, Contemplation et ascese: contribution orthodoxe//Technique et contemplation. Etudes Carmelitaines. 1949. P. 49–67.
1548
Сердоболь, 1938. С. 98, 230, 239, 241, 243.
1549
La priere. P. 344.
1550
Ibid. P. 350 ff.
1551
La priere. P. 356.
1552
Добротолюбие. Т. V. Москва, 1900. С. 469–470.
1553
Письма о духовной жизни. С. 217.
1554
Там же. С. 218.
1555
6 Там же. С. 83.
1556
Письма к разным лицам… 59. С. 369.
1557
La priere. P. 353 ff.
1558
La spiritualite. P. 33.
1559
La priere. P. 353.
1560
Мф. 17, 1–7; Мк. 9, 2–8; Лк. 9,28–36.
1561
La priere. P. 33 Iff.
1562
Письма о духовной жизни… С. 147.
1563
Там же. С. 222,230.
1564
La priere. P. 348 ff.; новое издание: А. ПЕНТКОВСКИЙ/ /Символ. № 27. Париж, 1992.
1565
Символ. № 27 (1992). С. 64.
1566
La priere. P. 350.
1567
G. PODSKALSKY, La priere dans la Russie de Kiev//Mille ans. P. 60.
1568
Житие и хожение Даниила, русской земли игумена//Путешествия в Святую Землю. Москва, 1995. С. 10–49.
1569
Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 222 и сл.; S. TYSZMEWICZ, Moralistes. Р. 162.
1570
Новая Скрижаль. Опубликована в 1830 году и до 1908 года была переиздана 17 раз.
1571
Размышления о Божественной литургии//Полное собрание сочинений. Берлин, 1921. Т. 10. С. 69–128.
1572
К. Ch. FELMY, Die Deutung der gottlichen Liturgie in der russischen Theo–logie. Wegeund Wandlungenrussischer Liturgie–Auslesung//Arbeitenzur Kir–chengeschichte, 54. Berlin; New York, 1984.
1573
La priere. P. 105 ff.
1574
L. ZANDER, L’Eglise сотте evangile vivant selon la conception orthodoxe. Strasbourg, 1934. P. 11 ff.
1575
Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 194.
1576
Там же.
1577
Моя жизнь во Христе. Москва, 1894. С. 5.
1578
X. ЛОПАРЕВ, Книга Паломник//Православный Палестинский сборник, 51 (1899).С. 12исл.,С. 17 и сл. Эти чувства живы в русскойдуше и поныне. Вспомним важную книгу о. Сергия БУЛГАКОВА, Небо на земле. Мюнхен, 1928.
1579
Ср.: R. ARNOU, Contemplation chez les anciens//DS 2,2 (1953). Col. 1726.
1580
Видения во время Евхаристии подтверждают такой подход. Например, киевский старец Феофил (Гореновский) во время литургии видел светящийся крест, нисходящий с неба, и ангелов (S. BOLSCHAKOFF, I mistici russi. Torino, 1962. P. 117).
1581
Философия культа. С. 101 и сл.
1582
Там же. С. 108 и сл.
1583
The Orthodox Church. London, 1934. P. 150.
1584
В сборнике под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. Нью–Йорк, 1953. С. 244 и сл.; La priere. P. 115 ff.
1585
Mes missions en Siberie. Paris, 1950. P. 29 (Из виденного и пережитого, в журнале Христианское Чтение. Киев, 1917. — Прим. Пер.)
1586
La priere. P. 101.
1587
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 43.
1588
I. REZNIKOFF, Sur I’interpretation du chant dans I’Eglise russe//Mille ans. P. 218 ff.
1589
N. ARSENIEW, La piete russe. P. 60 ff.
1590
Ibid.; ср.: The Travels of Macarius Patriarch of Antioch, written by his Attendant Archdeacon Paul of Aleppo in Arabia, transl. by F. C. BALFOUR. London, 1829–1836.
1591
La priere. P. 36 ff.
1592
G. PODSKALSKY, La priere dans Is Russie de Kiev//Mille ans. P. 67.
1593
Ibid. P. 63 ff.
1594
Ibid. P. 72.
1595
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). Москва, 1991.
1596
Такое же стремление мы находим и в житие Иулиании Лазаревской; ср.: Milleans. Р. 178.
1597
Домострой. С. — Петербург, 1902. Гл. 12. С. 13–14; TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 20.
1598
Домострой. Гл. 13. С. 14.
1599
Об истинном христианстве//Творения. Т. II. С. — Петербург, 1912. С. 726–728.
1600
Ю. ДЬЯЧЕНКО, Уроки и примеры христианской любви. С. — Петербург. 2–ое изд., 1902. С. 102.
1601
Нравственное богословие, или Христианское учение о нравственности. Киев, 1892. С. 187 и сл.
1602
Там лее; TYSZK1EWICZ, Moralistes. Р. 141.
1603
Ibid. Р. 16. В древнерусских канонических книгах можно найти такие проклятия: «Да будет проклят тот, кто с верой не молится Пресвятой Богородице… Да будет проклят тот, кто не прикладывается к иконам с благоговением и любовью… Да будет проклят тот, кто не почитает всех святых и не склоняется с любовью перед святыми мощами» (С. И. СМИРНОВ, Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины//Чтения. 1912. Т. Ш. С. 130).
1604
Ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 160 ff.
1605
Т. A. GREENAN, Iouliana Lazarevskaia//Mille ans. P. 178.
1606
Ср.: T. SPIDLIK, Icone//DS 7, 2 (1972). Col. 1226.
1607
T. SPIDLIK, Russie//DS 13 (1988). Col. 1199.
1608
La Theologie de la Beaute. Desclee de Brouwer, 1972.
1609
Ср.: T. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze. Introduction a I’etude desa doctrine spirituelle//ОСА 187. Roma, 1971. P. 1 ff.
1610
M. MIQUEL, Images (Culte des)//DS 6, 2. Col. 1503 и сл.
1611
Symeon DE THESSALON1QUE, Dialogue contre les heresies 23//PG 155, 113 ed.
1612
O. PROCKSCH, Wort Gottes im AT//ThWNT, 4. P. 89 ff.
1613
О его авторе Дионисии из Фурны см. статью: S. PAPADOPOULOS / /Ores–tike kai ethike Enkyklopaidia. Т. V. Athenai, 1964. Col. 60–82; фр. перевод его книги: М. DIDRON, P. DURAND, Guide peinture. Paris, 1845.
1614
Le icone russe. Problemi di storia e d'interpretazione dogmatica. Torino, 1976. P. 12 ff.
1615
Иконостас//Собр. соч. Т. I. Статьи по искусству. Париж, 1985. С. 227 и сл.; Т. SPIDLIK, L’icone manifestation du monde spirituel//Gregorianum, 61 (1980). P. 544 ff.
1616
La priere. P. 238 ff.
1617
L. OUSPENSKY, Essai sur la theologie de I’icdne dans I'Eglise orthodoxe. Paris, 1960. P. 16 ff.
1618
Ibid. P. 210; T. SPIDLIK, L’icone… P. 546 ff.
1619
S. L. FRANK, II pensiero religioso russo da Tolstoi a Losskij. Milano, 1977. P. 278.
1620
T. SPIDLIK, L’icone… P. 546.
1621
Этот конкретный характер форм сильнее чувствуется в русских иконах, чем в греческих. См.: М. В. АЛПАТОВ, Древнерусская иконопись. Москва, 1974.
1622
Ch. von SCHOENBORN, L’icdne du Christ, Fribourg Sv., 1976. P. 217–234.
1623
DOSITHEOS, patriarche de Jerusalem, Histoire des patriarches de Jerusalem (по–гречески). Bucarest, 1715. P. 658.
1624
И. Киреевский, цитируемый А. И. ГЕРЦЕНОМ в книге Былое и думы. Первое полное издание. Т. 11. С. — Петербург, 1921. С. 319.
1625
La spiritualite. P. 311 ff.; La priere. P. 161 ff.
1626
La spiritualite. P. 325 ff.; La priere. P. 206 ff.
1627
См. выше с. 64 наст, издания.
1628
См. выше с. 57–58 наст, издания.
1629
J. DANIELOU, Theologie du judeo–christianisme. Toumai, 1958.
1630
Ibid. P. 227.
1631
Ibid. P. 230.
1632
M. TATIC–DJURIC, Das Bild der Engel. Recklinghausen, 1962. S. 45 ff.
1633
Acta Andreae. Prefatio–commentarius Jean Marc Prieur, Le discours a la croix. P. 236//Corpus Christianorum Series Apocryphorum, 5. Brepols; Tum–hont, 1989.
1634
H. SKROBUCHA, Maria. Russische Gnadenbilder. Recklinghausen. 1967; R. LANGE, Das Marienbild der friihen Jahrhunderte. Recklinghausen, 1969.
1635
Иконостас//Собр. соч. Т. I. Статьи по искусству. С. 210 и сл.
1636
Например, лицо Луиджи Гонзага выражает чистоту, а лицо Марии Магдалины — покаяние, и т. п.
1637
P. EVDOKIMOV, La nouveaute de I’Esprit//Spiritualite orientate, 20. Bellefontaine, 1977. P. 108 ff.
1638
IDEM, L’art de I’icone. Bruges, 1972. P. 196 ff.
1639
Jean CLIMAQUE, Echelle du paradis, 29//PG 88, 1148.
1640
P. EVDOKIMOV, L’art de I’icone. P. 277 ff.
1641
См. выше с. 231 наст, издания.
1642
См. выше с. 91 наст, издания.
1643
Изд. Т. БОЛЬШАКОВ. Москва, 1903. С. 3.
1644
L. OUSPENSKY, Essai sur la theologie de I’icone… P. 11.
1645
La spiritualite. P. 74; La priere. P. 227.
1646
М. ALPATOV, Le icone russe. Torino, 1986. P. 76 ff.; M. LABRECQUE–PERVOUCHINE, L’iconostase — une evolution historique en Russie. Montreal, 1982.
1647
Loc.cit.
1648
K. WESSEL, Abendmahl und Apostelkommunion. Recklinghausen, 1964. S. 22 ff.
1649
О. CLEMENT, Transfigurer le temps. Neuchatel; Paris, 1959. P. 99.
1650
P. EVDOKIMOV, L'art de I’icone. P. 249 ff.
1651
Ср.: Мф. 24, 29.
1652
Ср.: Ин. 4, 35; ORIGENE, Comm, in Jo. XIII, 42//GCS 4. P. 268, 17.
1653
P. EVDOKIMOV, Uart de l'icone. Р. 126.
1654
Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Переписка Ф. Д. Самарина и свящ. П. А. Флоренского/ / Messagerde I’Exarchat du Patriarcat Russe en Europe occidentale, 128 (1978). P. 257 ff.; Памяти Федора Дмитриевича Самарина. Сергиев Посад, 1917. С. 14; ср. также: Богословский Вестник за 1917 г. № 4. С. 464–477.
1655
История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 178.
1656
В. SCHULTZE, Sophiologie//DS 14 (1990). Col. 122–126.
1657
L. GANCIKOV, Sofiologia/ /En Fil IV. Col. 753.
1658
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 518.
1659
Служба Софии Премудрости Божией//Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; фр. перевод см.: Irenikon 30 (1957). Р. 164–168.
1660
Ср.: библиографию в конце книги.
1661
Архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ), Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.
1662
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 389–390.
1663
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 29 и сл.; С. 52 и сл.; С. 61 и сл.
1664
Флоренский предлагает анализ трех наиболее важных иконографических типов Софии. Ср.: Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 370 и сл.; Е. ТРУБЕЦКОЙ, Умозрение в красках. Париж, 1965; P. EVDOKIMOV, L’art de I’icdne. La theologie de la beaute. Bruges, 1972. P. 293 ff.
1665
«Если называть софийной всякую форму христианской религиозности, которая связывает неразрывно божественный и природный мир, то русская народная религиозность должна быть названа софийной» (Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 65).
1666
Г. ФЕДОТОВ, Мать–земля//Тяжба о России. Париж, 1982. С. 220 и сл.
1667
Стихи духовные. С. 26.
1668
О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 59 (прим.).
1669
L!amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 46 ff.
1670
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 261.
1671
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 146–147; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 178; ОН ЖЕ, Из этюдов о Я. Беме//Путь за 1930 г. № 20. С. 47–79; № 21. С. 34–62. Интересно, что ту же самую тенденцию можно обнаружить у св. Хильдегард фон Бинген: «единое видение Бога и мира», ср.: A. FUEHRKOETTER, J. SUBDRACK, Grosse Mystiker. Leben und Wirken. Mtinchen, 1984. S. 184 ff.
1672
III, 1. ed. Fr. GRIVEC, Fr. TOMSlC//Radovi staroslovenskog instituta. Zagreb, 1960. Kn. 4.
1673
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 245 (цитата из о. П. Флоренского переведена с английского. — Прим. Пер.).
1674
Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 80–86.
1675
Цитируется у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 245.
1676
Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 84.
1677
D. STREMOOUKHOFF, Soloviev et son огиге messianuque. Strasbourg, 1935. P. 8.
1678
В. СОЛОВЬЕВ, Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.
1679
Вечное в русской философии. С. 228.
1680
Н. DE LUBAC, Histoire et Esprit. L’intelligence de I’Ecriture d’apres Origene. Paris, 1950. P. 93; La priere. P. 146.
1681
Агнец Божий. Париж, 1933. С. 136.
1682
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 265.
1683
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 151.
1684
Л. КАРСАВИН, О началах. Берлин, 1925. С. 140.
1685
Вл. СОЛОВЬЕВ, Идея человечества у Огюста Конта, IX//Собр. соч. Т. 8. С. — Петербург, 1903. С. 240–241.
1686
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 390.
1687
Там же. С. 324.
1688
Там же. С. 325.
1689
См. выше с. 90–91 наст, издания.
1690
Ср.: Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 30.
1691
La spiritualite. P. 173 ff.
1692
La sophiologie de S. Basile. P. 27.
1693
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 349.
1694
См. выше с. 72 наст, издания.
1695
Свет невечерний. Москва, 1917. С. 231; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 267 и сл.
1696
Смысл идеализма//В память столетия (1814—1914) Императорской Московской Духовной академии. Сб. статей. В 2–х частях. Сергиев Посад, 1914. Ч. И. С. 41–134.
1697
Начертание христианского вероучения. С. 237 и сл.
1698
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 238.
1699
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 327.
1700
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 497.
1701
Ср.: J. М. F. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.
1702
Столп и утвержение истины. XI, письмо 10–е. С. 323 и сл.
1703
BASILE, Нот. in Hex. 2,7/ /SC 26. P. 175; Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 229 ff.
1704
Женщина и спасение мира. С. 66.
1705
Там же.
1706
Е ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 127.
1707
В связи с этим можно вспомнить стихотворение Вяч. ИВАНОВА, основанное на легенде о том, что при разграблении Святой Софии священник со св. Дарами скрылся за стенами церкви и вновь появится там лишь при конце мира (Собрание сочинений. IV. Брюссель, 1987. С. 36).
1708
La spiritualite. P. 318; La priere. P. 179 ff.
1709
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 351–352.
1710
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 499.
1711
La spiritualite. P. 121 ff.
1712
Ср.: La sophiologie de S. Basile. P. 6 ff.
1713
Один лишь образ женской красоты…
Безмерное в его размер входило, —
Передо мной, во мне — одна лишь ты…
Еще невольник суетному миру,
Под грубою корою вещества Так я прозрел нетленную порфиру И ощутил сиянье божества»
Стихотворения. С. 80, 84–85.
1714
Вечный Бог погружается, если можно так выразиться, в становление, Он представляет Свое совершенство как «становление». Таким образом, Христос являет кенотическую любовь Бога не только на Кресте, но уже с начала творения.
1715
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 268 и сл.; S. BULGAKOV, The Wisdom of God. London, 1937. P. 41 ff; Прот. С. БУЛГАКОВ, Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 56 и сл.
1716
Именно это утверждал архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ) в своем полемическом сочинении против о. С. Булгакова Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.
1717
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. С. 124 и сл.; ср.: Л. А. ЗАНДЕР, Бог и мир. Т. I. С. 181 и сл.
1718
Ср.: О. CLEMENT, Orient — Occident. Geneve, 1985.
1719
1720
V. LOSSKI, La vision de Dieu. P. 130. См.: Вл. ЛОССКИЙ, Боговидение// Богословие и Боговидение. С. 259.
1721
О. CLEMENT, Orient — Occident. P. 38.
1722
Ср.: Архим. ПИТИРИМ (НЕЧАЕВ), Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века//Богословские труды. Вып. 5 (1970). С. 222.
1723
Н. Лосский, комментируя в своей книге История русской философии Вл. Лосского, пишет: «Сотворение мира Богом есть акт творения совершенно нового бытия, не содержавшегося в божественном естестве. «Творение есть деятельность божественной воли, а не Его естества». Идеи, в соответствии с которыми создан мир, не есть kosmos noetos (постижимый космос) в естестве Бога; по словам Дионисия, они находятся не в божественной сущности (как учит отец Сергий Булгаков), а «в том, что идет после сущности», в божественной энергии» (Указ. соч. С. 506).
1724
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Париж, 1933. С. 180 и сл. В Невесте Агнца (С. 58–59) мы читаем: «Бог, «творя мир», то есть, давая ему самобытие, в то же время не отнимает от него божественной силы его бытия, но полагает его как бы вне Себя, отпускает его от себя на божественно–вне–божественное, даже небожественное бытие. Это именно и значит, что Бог творит мир. Каким образом в Боге и в божественности Его жизни может найти для себя место бытие не–и внебожественное, тварь? Основание для этого бытия заключается в Божией благости, в силе любви, как самом бытии Божием…. Эта любовь осуществляется в Боге во всей полноте и во всех возможностях. И в число этих осуществленных возможностей входит и та кенотическая жертва любви Божией, которая выражается в положении, наряду с бытием божественным, бытия тварного, не–божественного, себе самому данного. Бог любит Себя божественной любовью не только в Своей собственной жизни в Софии божественной, но и в жизни мира, то есть той же Софии, как бы освобожденной от ипостазированного бытия в Боге, в без–ипостасном ее бытии».
1725
Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. С. 128.
1726
С. Н. БУЛГАКОВ, Философия хозяйства. Москва, 1912. С. 153.
1727
Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.
1728
A. LITVA, La «Sophia» dans la creation selon la doctrine de S. Boulgakof. Roma, 1951.
1729
La spiritualite. P. 31 ff.
1730
Vita Constantini II, 1. Ed. F. GRIVEC, F.TOMSIC. Zagreb, 1961.
1731
Столп и утверждение Истины. XI, письмо 10–е. С. 326.
1732
Опубл. в Сборнике статей, посвященных Петру Бернаргардовичу Струве. Прага, 1925. С. 353–371.
1733
The Wisdom of God. London, 1937. P. 47 ff. (см.: Ипостась и unocmac–ность/ / Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве, Прага, 1925. С. 362. — Прим. Пер.).
1734
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 323–324.
1735
Там же. С. 774–775, прим. 699.
1736
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Икона и иконопочитание. Париж, 1931; Невеста Агнца. С. 23.
1737
Архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ), Новое учение о Софии Премудрости Божией. С. 6–14.
1738
См.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze. Introduction a Vetude de la doctrine spirituelle/ /OCA 189. Roma, 1971. P. 87 ff.
1739
A. LITVA, Op. cit. P. 43.
1740
Н. БЕРДЯЕВ, Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 46 и сл.
1741
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 324.
1742
Издано о. П. ФЛОРЕНСКИМ//Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; см.: Ф. СПАССКИЙ, Русское литургическое творчество. Париж, 1951, С. 254–277.
1743
Икона и иконопочитание. С. 144; A. LITVA, Op. cit. Р. 15.
1744
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 385.
1745
Там же. С. 384.
1746
Указ. соч.
1747
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 37.
1748
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 384.
1749
Там же. С. 388.
1750
S. BULGAKOV, The Wisdom of God. London, 1937. P. 102.
1751
ОН ЖЕ, Агнец Божий. С. 128.
1752
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 358.
1753
Там же. С. 359.
1754
S. OBOLENSKIJ, La sophiologie et la mariologie de Paul Florensky// Unitas 1 (1946), n. 3. P. 36–70; n. 4. P. 31–49.
1755
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 388.
1756
Вл. СОЛОВЬЕВ, Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Брюссель, 1969. Т. 11. С. 310.
1757
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 350.
1758
Там же. С. 369.
1759
Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929. С. 118 и сл.
1760
См.: La priere. P. 173.
1761
J. DUHR, Anges/ /DS 1 (1936). Col. 580–625.
1762
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 343.
1763
R. MARICHAL, Jean Baptiste//DS 8 (1974). Col. 190.
1764
Собр. соч. Т. VIII. С. — Петербург, 1903. С. 240.
1765
Стихотворения… Брюссель, 1970. С. 72.
1766
Русская идея. С. 170.
1767
Собр. соч. Т. VI. С. — Петербург, 1903. С. 364–418.
1768
Россия и Вселенская Церковь. С. 306—310.
1769
См.: Ипостась и ипостасность. С. 361–363.
1770
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 208.
1771
La spiritualite. P. 125.
1772
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. С. 242.
1773
Невеста Агнца. С. 74 и сл.
1774
Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Автореферат//Путь за 1933 г. № 41. С. 101–105; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ. История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 135.
1775
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 94.
1776
Прот. С. БУЛГАКОВ, Икона и иконопочитание.
1777
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 340.
1778
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 389.
1779
Там же.
1780
Там же. С. 383.
1781
Там же. С. 329.
1782
Там же. С. 326.
1783
Утешитель. Париж, 1936. С. 229.
1784
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 329.
1785
Н. БЕРДЯЕВ, Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952. С. 87.
1786
Л. КАРСАВИН, О началах. Берлин, 1925. С. 155–156.
1787
См. выше с. 105 наст, издания.
1788
Стихотворения и шуточные пьесы… С. 84–86.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги