Самые невероятные в мире - секс, ритуалы, обычаи

Бездетное племя

Как это ни удивительно, но одно ангольское племя джага так ненавидело своих собственных детей, что перебило их всех.

В оправдание такого жуткого отношения к потомству туземцы говорили, что так как их племя — кочевое племя воинов, зарабатывающее себе на жизнь грабежом и разорением соседних племен, то матери с их отпрысками сильно им мешают, значительно замедляя скорость их передвижения. Судя по всему, такое племя должно было бы очень скоро исчезнуть с лица земли, но, увы, такого не произошло. Джага решали проблему, усыновляя или удочеряя взрослых детей тех племен, на которые они нападали.

Широкомасштабное уничтожение детей практиковало одно из индейскик племен в Бразилии — мбайа. Они пощадили только одного ребенка, который, по их мнению, должен был стать их последним. Так как племя мбайа не усыновляло детей своих врагов, число их скоро настолько сократилось, что оно фактически уже исчезло, но, к счастью, индейцы вовремя отказались от такого пагубного обычая.

В Полинезии в прошлом представителям самого низкого социального класса запрещалось иметь детей. Представители среднего класса могли убивать, если хотели, своих детей, а высшему классу это не разрешалось, так как их дети считались потомками богов.

«0кира» — так назывался обряд посвящения в воины у северо-американского племени мандан. Это, по-видимому, был самый жестокий в мире обряд, когда-либо существовавший в истории. В 1830-х годах этот тайный ритуал засвидетельствовал американский художник Джордж Сатлин, который был страшно шокирован тем, что увидел собственными глазами.

Самое жестокое из посвящений

Церемония инициации (посвящения в воины) в североамериканском племени манданов

Чтобы стать настоящим воином, юноше из племени мандан предстояло пройти через такой чудовищный ритуал, которого не пожелаешь даже своему заклятому врагу.

Традиция мандан требовала, чтобы юноша прошел через разнообразные тяжкие испытания, могущие всем продемонстрировать, способен ли «кандидат» выносить страшную боль. Кандидаты готовили себя к такому важному событию, отказываясь в течение четырех дней от еды и питья и даже от сна. После этого они приходили в специальную хижину, где обычно проходила церемония, там уже были разложены орудия пыток. Пытки проводил верховный жрец. Он обращался с испытуемыми так, словно перед ним дохлое животное, а он никто иной, как мясник. С помощью острого ножа он вырезал у юноши куски мяса из плеч и груди. Молодой человек испытывал сильнейшую боль, невероятные страдания. В сочившиеся кровью раны жрец вставлял острые палочки, похожие на вертел, прокалывая ими ткань. Потом концы этих палок кожаными ремнями привязывали к балкам на потолке. Жертву подвешивали над полом. Если и таких мучений казалось недостаточно, чтобы довести его до предсмертной агонии, то к ногам несчастного привязывали по голове буйвола. Испытуемые находились, таким обоазом, в подвешенном состоянии на расстоянии нескольких футов от пола. После этого помощник палача начинал раскручивать жертву и вертел ее до тех пор, пока юноша не терял сознание. Тогда его опускали на землю.

Но это был только первый этап испытаний. Был еще и второй, но в нем не могли принимать участие все. Некоторые из кандидатов так плохо себя чувствовали, что не могли продолжать. Некоторые даже умирали.

Если новичок все же выдерживал первую стадию, то верховный жрец вручал ему топор. И тут начиналось самое невероятное. Юноша лично отрубал себе топором мизинец на руке, чтобы предложить его в качестве дополнительной жертвы Великому духу.

Но и это еще не конец. Во время финальной стадии будущему воину предстояло пробежать, словно лошади, целый круг с веревками, привязанными к его запястьям, и с головами все тех же буйволов на ногах. Такой невероятно мучительный и изнурительный забег продолжался до тех пор, пока новичок в изнеможении не падал на землю. Его там и оставляли, покуда его не приведет снова в себя Великий дух. Тот из кандидатов, который прошел через все стадии этого ада, объявлялся Верховным жрецом — правоправным воином племени. Теперь он с триумфом мог возвращаться домой к своим родителям.

Считалось, что, проходя через такие мучительные испытания, экзаменующийся мог напрямую общаться с Великим духом и получить от него силу, необходимую для того, чтобы в будущем вести полную опасностей жизнь отважного воина племени.

К сожалению, беспримерная храбрость и выдержка мужчин-воинов этого племени оказались недостаточными, чтобы обеспечить его выживаемость. Манданы долго, на протяжении многих веков, процветали в долинах реки Миссури, где было полно буйволов, но они проиграли свою последнюю битву. Их контакты с Цивилизацией привели к возникновению среди них эпидемии оспы, которая фактически уничтожила это племя смельчаков. К 1848 году их осталось всего несколько десятков человек. Все они впоследствии ассимилировались с соседними индейскими племенами.

Чудовища из другого мира

Члены племени асаро, которые живут в долине реки Асаро в Папуа-Новой Гвинее, ужасно гордятся одним своим своеобразным обычаем, введенным предками. По словам самих туземцев, именно этот обычай помог племени выжить. В стародавние времена, когда их деревни постоянно подвергались разграблению со стороны жестоких и воинственных соседей, мужчинам приходилось постоянно принимать участие в свирепых схватках с врагом, и очень часто они были вынуждены уступать тем, кто были сильнее их.

«Глиняные» люди из долины Асаро в республике Папуа — Новая Гвинея.

Это племя из-за постоянных стычек и столкновений несло такие большие потери, что в результате над ним нависла угроза полного уничтожения. Воины соседних племен, нападая на асаро, прежде всего старались уничтожить детей мужского пола, чтобы тем самым ослабить его и в будущем не допустить никаких его побед.

B такой опасной ситуации, когда на карту была, по существу, поставлена сама жизнь племени, один из местных мудрецов изобрел довольно странный способ ведения боя в специальной экипировке. Он созывал всех воинов в одном тайном месте, где они занимались специальной подготовкой к грядущему сражению.

Каждый из них покрывал голову толстым слоем белой глины. Когда она высыхала, то превращалась в своеобразный шлем, который не могли пробить вражеские стрелы. Такая необычная маска напоминала голову какого-то дикого свирепого животного.

Когда отряд воинов асаро готовился на поле боя к нападению, все они выглядели, словно чудовища, явившиеся из другого мира. Неудивительно, что когда впервые асаро представали перед своими противниками в таком виде, те настолько остолбеневали от удивления, что даже забывали о том, что нужно обороняться. «Глиняные» люди асаро, пользуясь преимуществами своей необычной защиты, в течение многих лет терроризировали целый регион. Их военная хитрость передавалась из поколения в поколение. Так умиравшее некогда племя стало сильным и процветающим.

Вскоре толстым слоем глины они стали покрывать все тело и становились недосягаемыми для оружия противника. С тех пор и возникла среди асаро привычка носить шлем, сделанный из бамбукового каркаса, обмазанного толстым слоем белой или черной глины. Такие приспособления часто ими использовались. Они украшали их кабаньими бивнями, и поэтому лицо воина часто походило на лицо свирепого лесного кабана. Иногда умельцы добивались такого жуткого вида, что их маски вселяли в окружающих ужас.

Традиция ношения такой глиняной защиты на голове настолько укоренилась среди асаро, что, несмотря на то что их уклад резко изменился в последнее время, они все равно гордятся своим странным «головным убором». Сейчас они пользуются своими «глиняными головами», чтобы привлекать туристов.

Странное табу

В некоторый обществах такие простые занятия человека, как еда и питье, подвергаются строгому табу, и оно касается не только обычных людей, но даже и царей. В царстве Лоанга в Западной Африке бытовал такой обычай, в соответствии с которым никто из подданных не имел права наблюдать за тем, как ест и пьет царь. Считалось, что в противном случае тот, кто ослушается, немедленно умрет. Поверье настолько укоренилось, что когда двенадцатилетний сын царя, которого тот сильно любил, нечаянно увидел, как он пьет, то разгневанный отец приказал немедленно казнить родного сына. Его тело было разрезано на мелкие кусочки, и в таком виде продемонстрировано всем во время специально организованной процессии.

Сопровождавшие эти изрубленные останки вельможи громко выкрикивали, что он заслужил такую жестокую кару за то, что подглядывал, как есть царь.

Для того чтобы этого не видели и ближайшие слуги монарха, предпринимались самые тщательные меры предосторожности. Если во дворце были гости и царю вдруг захотелось утолить жажду, то слуга приносил ему бокал с вином. Но тут же он должен был отвернуться в сторону.

Перед тем как войти к царю, слуга подавал сигнал, и по этому знаку все присутствовавшие падали на пол лицом вниз. Они оставались в таком положении, пока не слышали второй сигнал, извещавший их о том, что монарх вино выпил.

Подобные обычаи практиковало и племя баниоро в Центральной Африке. Когда царь, посещая молочную ферму, хотел выпить свежего молока, все мужчины немедленно выходили из комнаты, а женщины, как по команде, закрывали лица. Такое особое табу распространялось даже на домашних животных. Однажды, когда любимая собака царя вошла в его трапезную, где он ел, по его распоряжению собаку немедленно казнили.

В некоторых регионах табу на наблюдение за человеком, принимающим пищу или что-то пьющим, практикуется и простыми людьми, которые любят есть и пить в полном одиночестве. Антропологи, изучавшие такие странные обычаи признаются, что им приходилось даже подкупать людей, чтобы посмотреть, как они едят и пьют.

Еда в полном одиночестве может объясняться боязнью «дурного глаза» со стороны завистника. К тому же голодный или испытывающий жажду человек мог заколдовать снедь или питье. Совершенно противоположный обычай был распространен среди кефанов. Им разрешалось есть и пить только в присутствии других людей. Некоторые вожди этого племени нанимали специальных слуг, главная обязанность которых состояла в том, чтобы всегда, как только потребуется, наблюдать за тем, как они едят или пьют. Даже когда заболевший вождь запивал водой лекарство, он вызывал такого «особого» слугу, чтобы тот следил за процессом.

Таинственное воскрешение

При посвящении мальчиков во взрослых на островах Фиджи существовал весьма странный ритуальный обряд, так называемая «церемония» нандав. Он обычно проходил на специальном священном месте, находящемся далеко от деревни. Оно представляло собой громадный вытянутый каменный круг, приблизительно 30 метров в длину и 15 — в ширину. Сама каменная стенка была высотой около метра. Такая конструкция называлась «нанда», что дословно означает «кровать». До начала церемонии посвящения участники запасались большим количеством пищи. Возле этого загона строились специальные хижины.

В назначенный для церемонии день всех новичков приводил сюда, заставив построиться в длинную цепочку, жрец. В одной руке каждый мальчик держал дубинку, а в другой — копье. Когда такая процессия подходила к «нанда», их встречала группа старейшин общины, распевая в честь испытуемых религиозные гимны. Новички останавливались. Вее бросали оружие к ногам старейшин, проявляя тем самым к ним свое уважение. Дубинки являлись символическим даром. Все мальчики расходились по своим хижинам, где им предстояло жить пять дней.

На пятый день их снова подводили к священным стенам загона, где их никто не ждал. Теперь им разрешалось вступить на священную почву. Там изумленные новички видели целый ряд лежавших на земле мужчин — все они были в крови, их тела разрезаны и из животов торчали внутренности. При виде такой страшной картины мальчики считали, что над этими несчастными людьми кто-то учинил кровавую расправу. Жрец, опекавший мальчиков, вдруг шагал прямо по мертвецам. Смущенные новички в ужасе шли следом за ним. Так они и шагали по окровавленным трупам до конца ряда, а все это время жрец не спускал с них внимательных глаз.

Вдруг, неожиданно издав дикий вопль, «мертвецы» повскакивали с земли и стремглав помчались к реке. Там они смыли кровь, грязь, а вместе с ними и всю «декорацию».

Дело в том, что мужчины, представшие окровавленными трупами, играли роль своих предков, которые якобы неожиданно воскресли, подчиняясь какой-то тайной, мистической могучей силе, которая теперь могла передаться и всем испытуемым. Цель такого мрачного «сценария» — не только влить страх в души юношей, становившихся настоящими воинами, но также познакомить их с таинством смерти и воскрешения в этом священном загоне. Это был весьма полезный опыт для той молодежи, которая вступала на порог взрослой жизни. Жрец при этом поучал их, что смерть — это еще далеко не конец и что мертвые обязательно возвращаются на землю.

«Горшок об горшок»

В любой общине все члены, чтобы добиться устойчивого положения и высокого ранга, постоянно стремятся умножать свое богатство. Но в некоторых общинах царит совершенно обратный порядок. Так, среди уже знакомых нам с еверо-американских индейцев квакиутль, живущих ныне на острове Ванкувер, самый надежный способ добиться высокого статуса среди соплеменников — это не накопить деньги, а как можно скорее избавиться от всего своего состояния, причем сделать это перед наблюдающей за его действиями толпой.

Для этого проводилась специальная церемония «отдачи», которая получила символическое название «горшок об горшок». Такие праздники устраивались, чтобы отметить годовщину какого-то важного события в жизни племени, как, например, женитьба знатного человека или рождение сына у вождя. Сотни зрителей собирались по такому поводу, чтобы поглазеть на своеобразную церемонию, послушать речи тех, кто бахвалился, сообщая присутствующим, от скольких своих ценных вещей он откажется. Это, по существу, было состязание, в котором, как известно, борются две стороны. По словам очевидца ритуала «горшок об горшок», который проходил в 1390-х годах, один из соревнующихся вождей вылил сотни литров рыбьего жира в огонь, чтобы таким образом «доконать» своего оппонента. В ответ его соперник бросил в костер несколько своих каноэ и сотни одеял. Костер оказался таким большим, что стал угрожать даже деревенским строениям. Особое впечатление на зрителей, конечно, произвело уничтожение каноэ.

Чему же здесь удивляться? Строительство каждой лодки требовало немало усилий и продолжительной кропотливой работы опытных специалистов.

Однажды, когда у вождя квакиутль не осталось больше под рукой никаких ценных предметов, чтобы уничтожить их в ходе церемонии, он схватил одного из своих рабов и тут же его обезглавил. Этот решительный шаг значительно усилил его шансы на победу в состязании.

Но самой большой жертвой, разоряющей состояние богатого квакиутля, становилась медная дощечка, которую нужно было сломать. Такая дощечка считалась наиболее ценной формой собственности. За одну такую дощечку можно было купить двадцать больших каноэ или приобрести двадцать рабов. У каждой такой дощечки было собственное имя. Но уничтожение дощечек во время церемонии «горшок об горшок» было большой редкостью. В богатой и долгой истории таких странных соревнований некоторые участники одерживали окончательную победу, сжигая собственный дом на глазах у изумленных зрителей. Нужно было не только отказаться от всех ценностей, не только уничтожить все, что составляло богатство кандидата на победу, но еще при этом делать вид, что его совсем не заботят понесенные серьезные потери.

Такая традиция существовала до 1950-х годов. К тому времени квакиутль не только отказывались от изготовленных своими руками предметов, но и от промышленных, таких, как телевизоры.

Карта на голове

Племя йаномамо, которое живет в тропических лесах на севере и юге Бразилии, пользуется репутацией самых свирепых людей в мире. Члены племени постоянно враждуют с соседними племенами, устраивают на них засады, убивают их, и их воинственное поведение просто непредсказуемо. Они проявляют насилие и жестокость с раннего детства, и даже во времена мира йаномамо не прекращают борьбы Они проводят между собой дуэли и различного рода поединки.

Большая часть возникающих дуэлей и вспышек насилия порождаются ссорами из-за женщин, которых не хватает на всех. Главная цель боевых действий — захват женщин у соседнего племени. Мужчин в такой деревне убивают, а захваченных в плен женщин уводят часто насилуя прямо на месте.

Когда их приводят на территорию, принадлежащую племени, их предлагают любому воину, который не принимал участие в набеге. Захваченные в плен женщины становятся женами йаномамо.

Нехватка женщин привела к возникновению странного обычая среди мужчин племени. Их первенцем обязательно должен стать мальчик. Если первой рождалась девочка, то мать после рождения уносила младенца в лес, где собственноручно убивала. Тайные убийства продолжались до тех пор, пока у женщины не появлялся мальчик.

Самый любимый вид соревнований среди индейцев этого племени — что-то вроде современного кулачного боя или бокса. Во время такого состязания мужчина демонстрирует свою силу и ловкость, нанося мощнейшие удары своему противнику, который отвечает ему тем же. За поединками жадно следят женщины и дети, собравшиеся ради этого на главной деревенской площади. Бойцы обычно при этом зло высмеивают друг друга. Оба противника становятся друг против друга. Бой начинается. Вот как описывает его очевидец:

Однако по своему насилию и беспощадности гораздо более высокую ступень среди йаномамо занимает другое соревнование. Это так называемый «бой с дубинками». Он куда более опасен. Кто-то из индейцев заводит ссору с другим, вызывает его на дуэль и является на назначенное место с шестом, длиной два, а то и три метра. Его противник втыкает свой такой же шест в землю и, прислонившись к нему, наклоняет голову, словно приглашая его нанести удар. Первый боец, взяв свой шест за тонкий конец, наносит сокрушающий удар своему сопернику по голове, причем удар такой силы, что только приходится удивляться, как у того не раскалывается череп. Но тот молча выдерживает удар. Теперь его очередь. Поединок продолжается, а толпа «болельщиков» просто визжит от восторга. Иногда такие индивидуальные встречи превращаются в настоящую боевую схватку с использованием топора или камней, и в результате обильно проливается кровь обоих, и дело даже может закончиться смертью одного из дуэлянтов.

Из-за такого странного способа демонстрации своего мужества и храбрости голова воина йаномамо вся покрыта большими уродливыми шрамами. Но йаномамо очень ими гордятся, так как считают их убедительным свидетельством своего мужества. Они даже бреют головы наголо и красят их красным пигментом, чтобы яснее выделялись боевые отметины. У взрослого индейца племени йаномамо на голове может красоваться до двадцати шрамов. Такая голова напоминает рельефную карту.

«Медовая» цивилизация

Главное занятие членов индейского племени гуайяки в восточном Парагвае — находить пчелиные гнезда, чтобы обеспечить себя прочным запасом меда. Мед — главная пища всего племени. День и ночь бродят они маленькими группами в поисках пчел в густых лесах.

С их знаниями поведения пчел никто не в силах сравниться. Прежде всего они ищут пчел, испачканных цветочной пыльцой, определяя таким образом то направление, откуда они прилетают. Гуайяки следуют за пчелами до их гнезд, которые обычно расположены высоко в горах. Для того чтобы избежать пчелиных укусов, они окуривают себя дымом, но довольно часто они находят дружески настроенных пчел вида «Мелипонав». У них атрофированы жала, и поэтому такие пчелы не кусают. Они представляют собой идеальную добычу для охотников на пчел.

Не так просто добраться до пчелиного гнезда на высоком дереве. Гуайяки для этой цели используют особые канаты и лазают по деревьям с поистине акробатической ловкостью. Такие канаты обычно делаются из растительных волокон с вплетенным туда человеческим волосом и поэтому отличаются необычной прочностью.

Достигнув дупла, индейцы используют каменный топор, чтобы расширить его. Пчелиный мед они собирают в большие корзины. Они собирают и воск, используя его для разных целей. Смешивая воск с глиной, индейцы приготавливают особый клей для склеивания небольших предметов домашнего обихода. Мужчины из племени гуайяки умеют прекрасно лазать по деревьям, но сбор меда — дело рискованное, и некоторые охотники за медом даже при этом погибают.

Члены одной научной экспедиции, которые однажды обследовали районы, населенные этим племенем, однажды с удивлением заметили человека, висящего на вершине дерева в глухом лесу. Вначале они подумали, что он живой, но, как выяснилось этот человек давным-давно умер. Его труп висел на длинной крепкой веревке. Одна рука у него было сломана, а вторая все еще торчала в пчелином дупле.

Каменные деньги

Если у нас в кармане или кошельке полно металлических монет, то мы жалуемся, что деньги такие тяжелые, что их неудобно носить с собой. Но наши деньги, по сути, очень легкие, если сравнить их с деньгами, используемыми жителями острова Иап (Микронезия).

Можете ли вы вообразить себе «монетку» весом в пять тонн? Самая большая монета на Иапе может иметь более 3,6 метров в диаметре. За монету диаметром в 1,5 метра можно купить несколько домов или даже небольшую деревню. И все это лишь за одну монету. У местных жителей есть и мелкие монеты, всего несколько дюймов в диаметре.

Большие монеты приходится хранить во дворе дома. Островитяне говорят, что украсть большую каменную монету практически невозможно, так как все знают, у кого в данный момент она находится. Как это ни странно, жители острова гораздо лучше знают свои монеты, чем друг друга. Это вполне объяснимо — ведь люди рождаются и умирают, а монеты остаются, обслуживая и старые и новые поколения людей.

У каждой монеты в центре просверлена дырочка. В нее свободно можно протолкнуть палку бамбука, и такой шест можно носить на плечах. Если монета слишком тяжелая, то ее обычно несут двое, ухватившись за бамбуковую палку с двух сторон. Если возникает необходимость перенести очень большую монету то тогда через отверстие просовывают целое бревно. Для такой работы требуется сотня крепких мужчин.

Для выполнения какого-либо строительного проекта, например строительства нескольких домов, может потребоваться крупная сумма денег, и тогда можно рассчитываться за все каменными деньгами, но для этого вовсе не обязательно переносить их с места на место. Ими оплачивают счета, но они остаются там, где и были. Владельцы крупных каменных денег постоянно меняются. За последние триста лет у одной большой монеты было несколько владельцев, но она так ни разу и не сдвинулась с места. В этом нет никакой необходимости, так как любой человек знает, кому она в данный момент принадлежит.

Жителей Иапа нисколько не волнует кража их монет, которую может совершить какая-нибудь хорошо организованная заморская банда грабителей, ибо им отлично известно — за пределами острова их деньги хождения не имеют.

Однажды один торговец, американец ирландского происхождения, капитан О'Кифи, начал продавать громадные глыбы из кристаллического известняка на острове Палаю, расположенном в двухстах милях от острова Иаи. Вначале ему за них платили рыбой и копрой (сушеные ядра кокосового ореха). Но позже бравый капитан потребовал другой оплаты за свой товар — самых красивых женщин. Этот предприимчивый моряк смог получить большие деньги, продавая девушек в Гонконге, оставив самых красивых, разумеется, себе.

Когда немцы установили свой контроль за островом Иап, капитан был обвинен в многоженстве, и ему грозило тюремное заключение. Отважный моряк струхнул, так утверждает молва. Он, обеспечив свою шхуну всем необходимым для длительного плавания и расцеловав всех своих красавиц жен, отправился восвояси. Больше его никто там не видел. Каменные деньги на этом острове имеют хождение до сих пор, хотя при самых значительных сделках все же используются американские доллары.

Любители крови

Самыми знаменитыми, вызывающими всеобщее восхищение, жителями Африканского континента к югу от Сахары являются масаи, живущие в Кении и Танзании. Их самая ценная собственность — тучные стада скота, которыми они по праву гордятся. Особенно привлекательны у масаи мужчины. Европейцы восхищались их стройными телами с незапамятных времен.

У народа масаи, однако, наблюдаются поистине странные обычаи. Когда у кого-то рождается ребенок, то женщины, посещающие только что родившую мать, чтобы полюбоваться ее чадом, обязательно должны плюнуть на пол — иначе злые духи могут напасть на младенца. Когда у ребенка появляются зубы, мать сама удаляет ему первые два впереди на нижней челюсти, чтобы сделать своего сына или дочь более привлекательными.

До недавнего прошлого у масаи существовала привычка удлинять себе мочки уха. Для этой цели к ним подвешивались грузики, которые иногда так растягивали злополучные мочки, что они касались плеча.

Среди масаи, особенно у их племени доробо, есть еще один, не менее странный обычай. Как только мальчику делают обрезание, он выходит в деревню на поиски молодых девушек. С собой он несет лук со стрелами, выстреливая по любой девушке, попавшейся ему навстречу. Эти стрелы не причиняют ей никакого вреда, так как они затуплены, но такая необычная охота указывает на заинтересованность этого мальчика в представительницах противоположного пола.

Посвящение во взрослого воина проходит позже, после чего юноша становится воином и называется моран. Он остается мораном на протяжении семи, а то и четырнадцати лет. В это время ему запрещено жениться, но он может вступать без всякого ограничения в половую связь. Потом, когда моран женится, его приятели из той же возрастной группы имеют право на половое сношение с его невестой. Если кто-нибудь из них откажется, то жених будет навек опозорен. На протяжении всей супружеской жизни в соответствии с действующей масайской традицией все члены возрастной группы ее мужа могут воспользоваться своим правом на сексуальные отношения с его женой. Она не может никому из них отказать.

Вероятно, самый поразительный обычай у масаи — это их страсть к крови. Они ее с усердием пьют. Прокалывая наконечником стрелы вену у коровы, они нацеживают кровь в особый сосуд из тыквы. При этом стараются не наносить животному серьезных повреждений. Масаи обычно пьют кровь, смешанную с коровьим молоком.

У масаи есть и довольно любопытные погребальные обряды. Только очень важные, знатные члены племени предаются земле. Их хоронят в неглубоких могилах. Для демонстрации своего особого уважения к усопшему ему надевают новые сандалии.

Но обычно масаи испытывают страх перед покойниками, веря, что мертвец может заразить хижину. Когда человек находится на грани смерти или безнадежно болен, его обычно прогоняют из деревни. Часто старого отца или старуху-мать, которые должны в скором времени умереть, дети увозят из деревни, хотя те еще довольно здоровые люди и пребывают в полном сознании. Их обычно оставляют где-нибудь далеко в саванне, в хижине, где родители и умирают. У них уже нет жизненных сил, и они становятся легкой добычей для голодных гиен. Хотя это довольно жестокий обычай, тем не менее он в некоторых районах существует и по сей день.

Банановый ритуал

В лесистых районах монтаньяв в Перу живет племя амауака. У них существует очаровательный ритуал, связанный с бананом, цель которого сделать их потомство сильным и здоровым. Во время праздника урожая мужчины собираются вместе и принимаются жевать кожуру созревших бананов, превращая ее в жидкую кашицу. Они выплевывают ее в большие горшки. Женщины жуют мякоть фрукта и вносят таким образом свой вклад в содержимое горшков. Горшки с пережеванными бананами ставят на огонь и долго варят, пока из них не начнет выделяться много пара. Тогда детей проносят туда-сюда над паром, считая, что в результате такой процедуры они окрепнут, будут сильными и здоровыми. Полученный таким образом напиток потом выпивают мужчины.

Обряд на этом не кончается. Чтобы сделать детей еще более сильными и здоровыми, каждого из них двое взрослых отводят на опушку леса.

Мужчины, которые выпили очень много бананового варева, изрыгают его на тело ребенка. Такие же ритуальные церемонии проводятся во время праздника маиса, но в этом случае взрослые ограничиваются плевками.

Заботы о здоровье и силе стали для индейцев навязчивой идеей, которая не дает им покоя, и подобные ритуалы проводятся даже на похоронах.

Тело покойника кремируется в специальном горшке. Оставшиеся кости кладут в ступу и перемалывают, после чего их смешивают с супом из маиса. Этим напитком угощают всех родственников усопшего, так как он, по их мнению, придаст им новые силы.

По поверьям амауака сила умершего человека передается к тем, кто его пережил, и это служит залогом того, что злой дух по имени «йоши» на них не нападет. Они считают, что этот дух недружелюбно настроен к людям, а все злые духи бродят в лесах, время от времени нападая на людей.

Индейцы различают женский «йоши» и мужской и разрешают женщине заниматься сексом с мужским духом в лесу. По результатам такой связи на свет, по их мнению, обычно появляется уродец, которого мать обязана убить.

Самый страшный из «йоши» — женский дух, «ван-тати». Утверждают, что это женщина, влагалище которой имеет острые зубы. Если мужчина отважится переспать с такой «йоши», то она ему откусит член.

Человеческие жертвоприношения в Африке

Человеческие жертвоприношения в первую очередь всегда ассоциируются с древними мексиканскими цивилизациями, но не многим известно, что люди в некоторых регионах Африки тоже их совершали. Но если человеческие жертвоприношения в Новом Свете ставили своей целью доставить удовольствие богам, то в Африке они не всегда диктовались религиозными соображениями.

В некоторых африканских царствах в прошлом люди верили, что если умирает царь, то его память необходимо обязательно почтить принесением человеческой жертвы. Так, в начале XVIII века в Бенине (Дагомея), когда умер царь, сотни людей были убиты, чтобы прислуживать ему в потустороннем мире.

По свидетельству одного британского офицера, капитана Снелгрейва, четыреста пленников были убиты во время этого Великого жертвоприношения в 1727 году. Все жены царя без исключения тоже расстались с жизнью.

Последнее Великое жертвоприношение произошло в I860 году в память об умершем царе Гезо. За этой жестокой ритуальной церемонией наблюдал француз по имени М. Лартиг, который оставил нам приводящее в содрогание описание. За два дня смерти были преданы шестьсот жертв. Вот что он писал: «В финале все жены покойного царя расположились по рангу вокруг его мертвого тела… все они выпили яд, так что общее число человеческих жертв достигло шестисот».

Черепа жертв либо складывались в пирамиду, либо служили украшением для стен в царском дворце. Кроме громадного числа человеческих жертв, которых убивали на похоронах, приносились еще и дополнительные. В стране существовал обычай, требовавший ежегодных дополнительных жертвоприношений, для того чтобы пополнить число слуг усопшего царя в загробном мире.

Свидетелем такой ежегодной церемонии стал сэр Ричард Бертон в 1863 году: «Только двадцать человек были убиты на сей раз». Бертон сообщает, что видел выбранные для казни жертвы.

Существовало множество других жертвоприношений. Царю часто приходила в голову мысль пообщаться с призраком своего отца, а такая прихоть, конечно, требовала человеческой жертвы. К тому же о любом важном событии требовалось сообщить духу предков, и в результате даже самые тривиальные случаи, такие, как приезд белого человека или покупка нового барабана, считались вполне достойными, чтобы донести информацию о них предкам, и все они требовали нового гонца.

Один путешественник уточняет:

Человеческие жертвы обязательно приносились в том случае, когда царь собирался начать войну. А когда возводился новый царский дворец, то, по существовавшему в те времена обычаю, требовалось похоронить нескольких человек под его фундаментом. Кровь жертв смешивалась с глиной, и такая смесь использовалась для кладки дворцовых стен.

Люди-леопарды

В начале XVII века белые путешественники и исследователи привозили на родину страшные, поражающие воображение рассказы о так называемых людях-леопардах, которые живут в Западной Африке. Набросив на себя шкуру леопарда, они нападали на ничего не подозревавших людей, убивали их и съедали. Но над подобными рассказами многие в Европе потешались, считая их баснями и «страшилками», и такое отношение сохранялось почти до XX столетия.

В 1897 году английские колониальные власти в Сьерра-Леоне были не на шутку встревожены растущим числом зловещих убийств в лесах. Они приняли решение провести расследование. В результате они обнаружили мощную организацию в их регионе, которая называлась «Человеческое общество леопардов». Именно его члены совершали ритуальные убийства, но при этом в течение долгого времени действовали под прикрытием такой плотной завесы секретности, что практически было невозможно задержать хотя бы одного из них. Эти преступники на самом деле носили шкуры леопардов, а главным орудием убийства у них был нож с тремя лезвиями.

В конце концов один из этих людей-леопардов все же был пойман, и в результате всплыла вся правда о действиях этой странной, просто невероятной организации. Большинство людей-леопардов вели обычную, нормальную семейную жизнь, и довольно редко, только по ночам, член такой организации становился «леопардом», то есть ритуальным убийцей. Если такой человек получал приказ от своего вождя, то он мог напасть и убить даже своего близкого родственника. Для лучшей маскировки они не только носили шкуры леопарда, но еще разрисовывали тела специфическими для этого зверя пятнами и под носом малевали черные усы, а к пальцам прикрепляли металлические когти.

Люди-леопарды обычно нападали на свою жертву, когда человек оказывался один в лесу. Они набрасывались на такого путника, «когтями» разрывали яремную вену, и он немедленно умирал.

К трупу подбегали остальные члены секты, до этого момента стоявшие неподалеку, и быстро уволакивали мертвеца в уединенное, глухое место в лесу. Там начиналась поистине макабрическая церемония. Прежде всего они вырезали у жертвы сердце, печень и тонкий кишечник, а остальное тело разрезалось на мелкие кусочки, чтобы было невозможно опознать несчастного.

Люди-леопарды утверждали, что такие ритуальные убийства они совершают по велению предков в том случае, когда благополучию общины что-то угрожает. Например, когда умирал вождь и претенденты начинали ссориться, пытаясь выяснить, кому принадлежит право преемства, то такие разногласия, несомненно, сказывались на состоянии деревни. Чтобы сделать общину такой же здоровой, как прежде, предки приказывали приступить к ритуальным убийствам, чтобы таким образом запугать соплеменников и заставить их поскорее принять решение о том, кто будет у них следующим вождем.