Сатанизм для интеллигенции

Ссылки

1

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1994, с. 229.

2

Цит. по: Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 73. Увы, Блаватская запамятовала об этом своем обещании. Восхваляя в «Евангельском эзотеризме» гностиков, она их постоянно противопоставляет именно православию: «Иначе было с жертвами фабрикантов так называемого православного и исторического христианства. Их последователи впали в ошибку…» (Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. — Рига, б.г., с. 20).

3

«Придерживайтесь книг Блаватской, Писем Махатм и даваемого Учения» (Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск 1993, с. 24).

4

«А. Кураев умалчивает, что семья Рерихов дружила с Иоанном Кронштадтским. Умалчивает Кураев и о том, что Н. К. Рерих расписывал православные церкви… („Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества „Дар Ориона““). // Слава Севастополя. 5.9.1995). Кстати, расписанный Рерихом храм в Талашкине Церковь отказалась освящать. Центральным изображением в „храме“ была „Матерь мира“».

5

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). — М., 1994, с. 76.

6

«О масонстве скажу, что когда-то это было великое и светлое начинание, нередко возглавлявшееся великими духами, и тогда, именно, оно подвергалось жестокому гонению со стороны представителей церкви» (Письма Елены Рерих 1929–1938 В 2-х томах. Т. 1 — Минск, 1992, с. 266). Вот уж, кстати, о чем мне не доводилось слышать, так это хоть об одном масоне, сожженном инквизицией или хотя бы просто посаженном в тюрьму за проповедь своих взглядов. Блаватская заверяет, будто «христианские отцы сжигали каббалистов и масонов» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 — М., 1994, с. 52). И при этом ее не останавливает ни то обстоятельство, что масонство возникло в «Новое время», когда костры инквизиции уже давно потухли, ни тот факт, что иудаизм не подвергался никаким инквизиционным преследованиям в средневековье. Здесь кстати вспомнить один из диалогов честертоновского отца Брауна: «— Я могу поверить в невозможное, но не в невероятное. — Это и есть то, что вы называете парадоксом? — спросил Таррент. — Это то, что я называю здравым смыслом, — ответил священник. — Гораздо естественнее поверить в то, что за пределами нашего разума, чем в то, что не переходит этих пределов, а просто противоречит ему. Если вы скажете мне, что великого Гладстона в его смертный час преследовал призрак Парнела, я предпочту быть агностиком и не скажу ни да, ни нет. Но если вы будете уверять меня, что Гладстон на приеме у королевы Виктории не снял шляпу, похлопал королеву по спине и предложил ей сигару, я буду решительно возражать… Кто из нас знает средние века? Вы знаете, кто такие Servi Regis? Вот если бы дело касалось Тутанхамона или иссохших африканцев, — вот тогда ваши газеты поведали бы об этом все, вплоть до зубной щетки или запонки. Но о людях, которые построили ваши приходские храмы, дали названия вашим городам и ремеслам, даже дорогам, по которым вы ходите, — о них вам никогда не хотелось что-либо узнать. Я не говорю, что знаю все, но я знаю достаточно для того, чтобы понять: вся история, рассказанная в легенде, — чушь от начала и до конца… Еврей не мог быть вассалом феодала. У евреев, как правило, был статус „слуг короля“. Кроме того, невероятно, чтобы еврея сожгли за его веру. — Не будете же вы отрицать, что евреев преследовали в средние века? — Ближе к истине, — сказал отец Браун, — что евреи были единственными, кого не преследовали в средние века. Если бы кому-нибудь захотелось сатирически изобразить средневековые нравы, неплохой иллюстрацией был бы рассказ о несчастном христианине, которого могли сжечь живьем за некоторые оплошности в рассуждении о вере, в то время как богатый еврей мог спокойно идти по улице, открыто хуля Христа и Божию Матерь» (Честертон Г. К. Проклятие золотого креста. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 111).

7

см. Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория // Огонек. 1995, ј34, с. 71.

8

Цит. по: Клизовский А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова «Православный мир и масонство». — Рига, 1990, сс. 11–12.

9

Письма Елены Рерих 1929–1938. В 2-х т., Т. 2. — Минск, 1992, с. 166.

10

Письмо Е. П. Блаватской А. Н. Аксакову от 14 ноября 1874 г. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, сс. 271–272.

11

Письмо от 12 апреля 1875. // Соловьев Вс. С.Современная жрица Изиды. с. 285. У Соловьева явная опечатка в дате письма. Оно относится к 1875, а не 1885 году.

12

Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 290.

13

Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 298.

14

Цит. по: Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 323.

15

С. К.А на хулу решили промолчать. //Знамя мира. ј1, 1995.

16

Дорофеева В. Отповедь диакону. // Знамя мира. ј1, 1995.

17

Трактаты из рериховского цикла книг «Живой этики» будут цитироваться следующим образом: в скобках будет стоять название книги и цифра, обозначающая номер цитируемого параграфа из этой книги. Разбиение текста книг на параграфы принадлежит самим Рерихам, и потому нумерация остается неизменной во всех изданиях.

18

Толкачева. Не поняла диакона. // Знамя мира. ј11, 1994.

19

Горчаков Г. С. Борьба за свет, но без уступок тьме. // Знамя мира. ј11 (25), 1994.

20

Вот несколько примеров: «Этот устрашающий вопрос надо освещать многосторонне, иначе белье человеческое очень грязно… Правительства, полагающие прикрыть нищету помысла маскою удачи обычности, принимают на себя труд могильщиков… Человечество установило явление нарушения» (Агни Йога, 52; 158. Иерархия, 2).

21

Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. М., 1994, с. 300.

22

Шапошникова Л. Клевета поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995.

23

см., например, Гараджа В. А. Религиеведение. М., 1995, с. 5: «Религия — это совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога, этот мир и самого человека сотворившего и давшего ему в „откровении“ знание; религиозные верования составляют мировоззренческий, интеллектуальный компонент религии. Это, затем, совокупность действий, составляющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение к богу и вступает с ним в связь в молитве, жертвоприношении и т. д. Это также совокупность норм, правил поведения, которым должен следовать человек как требованиям, предъявляемым ему богом. И, наконец, это объединения религиозных людей в те или иные организации, такие как церковь или секта, монашеский орден. Признаки, фиксирующие лежащие на поверхности проявления религиозной жизни, образуют то, что называется феноменом религии».

24

Трубецкой С. Н. Религия. // Энциклопедический словарь. Т. XXVI-а. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — СПб., 1899, с. 540.

25

Цит. по: Байгужаков В. Агни Йога и духовные проблемы современности. // Подмосковье 26.8.1995.

26

Несколько раз я с изумлением слышал, как рериховцы заявляли, что Рерихи к Блаватской не имеют никакого отношения, и что учение Рерихов нельзя комментировать с помощью цитат из Блаватской. Поэтому приходится привести несколько аргументов, чтобы обосновать очевидное. Во-первых, постоянно ссылаясь на Блаватскую и рекомендуя читать ее книги, Рерихи нигде не полемизируют с Блаватской. Они всегда лишь защищают ее, но нигде не дистанциируются. Во-вторых, Е. Рерих так презентует свою наставницу: «Скажу лишь, что Е. П. Блаватская была огненной посланницей Белого Братства. Именно она была носительницей доверенного ей знания. Именно из всех теософов одна лишь Е. П. Блаватская имела счастье получить Учение непосредственно от Великих Учителей в одном из Их Ашрамов в Тибете. Именно только через Е. П. Блаватскую можно было приблизиться к Белому Братству, ибо она была звеном в Иерархической Цепи. Е. П. Блаватская была тем Иерархическим Звеном, обойти и пренебречь которым означало осудить себя на полную неудачу. Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России ее имя будет поставлено на должную высоту почитания» (Цит. по: Шамбала — твердыня Света. — Томск, 1994, сс. 93–94). И комментарий самих рериховцев: «Именно Рерихи продолжили дело Блаватской, именно через них было дано тем же Высоким Учителем Последнее Откровение Высших Сил заблудившемуся человечеству — Агни Йога. „Тайная Доктрина“, дополненная, развитая и обогащенная Агни Йогой, выводит человека в Беспредельность Мировой Эволюции… Правильнее было бы назвать два этих Учения единым Учением, так как давались они человечеству из одного источника, и второе Учение дополняет первое» (там же, с. 103 и 217).

27

Безант А. Мистицизм. // Вестник теософии. 1910. ј12, с. 42.

28

Письма Махатм. — Самара, 1993, с. 257.

29

Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск, 1993, с. 96.

30

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995,с. 313.

31

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 223.

32

Блаватская Е. П. Письма. с. 304.

33

см. Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 121.

34

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. — Рига, 1937, с. 288–290.

35

Трефилов В. А. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. // Основы религиоведения. Под ред. И. Н. Яблокова. — М., 1994, с. 242.

36

см. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 71.

37

Сама Е. Рерих приветствует автоматические писания. (см. Письма Елены Рерих 1929–1938. В 2-х Т. т. 1. Минск, 1992, с. 160).

38

Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 99.

39

Рерих Е. И. Огненный опыт. сс. 104–105.

40

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 93.

41

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 60.

42

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 107.

43

Отсюда, например, весьма показательная оценка добротной историко-философской книги Л. Я. Жмудя «Пифагор и его школа» (Л., 1990) в рериховском журнале: «Автор добросовестно трактует достижения Пифагора в традиционной математике, музыке, астрономии и медицине, но не имея достаточного представления об эзотерике, ставит под сомнение СУТЬ философии великого мыслителя, будто бы ошибочно приписанную ему». (Долгин Ю. И. Нумерология — гипотетическая математика. // Дельфис. № 2, с. 87).

44

Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Рерих Е. И. У пороганового мира. — М., 1993, с. 3.

45

Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. — М., 1994,с. 316.

46

Теософия. // Философская энциклопедия. Т. 5. — М., 1970, с. 223.

47

«Внешний мир полагает, будто мы умираем от старости. Но он неоднократно полагал так и прежде. Мир снова и снова приходил к заключению, что христианство умирает от преследований извне и от разложения изнутри, умирает из-за расцвета мусульманства, из-за развития естественных наук, из-за подъема революционных движений. И всякий раз его ожидало разочарование. Впервые оно настигло его после распятия Христа: Человек снова ожил! В некотором смысле Воскресение продолжается с тех пор и по сей день. Они непрестанно убивают дело, которое Он начал; и каждый раз, когда они разравнивают землю на его могиле, до них внезапно доходит слух, что оно все еще живо и даже появилось в новом месте» (Льюис К. С. Просто христианство. // Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992, сс. 397–398).

48

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 52. Кроме того, следующими целями Теософского общества Блаватская заявляет: «распространение среди христиан сведений о восточных религиозных философиях» и распространение среди язычников «доказательств, которые касаются практических результатов христианства. С этой целью оно доставляет подлинные материалы о преступлениях духовенства, проступках, схизмах, ересях, спорах и тяжбах, расхождениях по учению, критике Библии и о пересмотрах, которыми полна пресса христианской Европы и Америки». Это все, конечно, надо рассматривать исключительно как деятельность по примирению и взаимообогащению религий…

49

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 695.

50

Горбунов Ю. И. Агни Йога: Община и Вождь. // Рерих Е. И. Община и Вождь в Эпоху Огня. — Симферополь. 1994, с. 177.

51

Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Е. И. Рерих. У порога нового мира. — М., 1993, с. 8.

52

В фильме, снятом по одной из книг Ширли МакЛейн, популярной проповедницы оккультизма в Америке, она бежала в воды Тихого океана, радостно крича: «Я Бог, я Бог!». — В. Алексеев, А. Григорьев. Религия антихриста. — Новосибирск, 1994, с. 144.

53

Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. сс. 11–18.

54

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 436.

55

Трефилов В. А. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. с. 242.

56

Шохин В. К. Брахманистская философия. — М., 1994, сс. 22–24.

57

Цит. по: Бюли Ф. У заблуждения много лиц. — СПб., 1994, с. 211.

58

Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. — М., МГУ, 1993, с. 19.

59

«Исследования, которые я провел, показывают, что подсознание и биополе — это одно и то же» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. — СПб., 1993, с. 41).

60

Цит. по: Иванов С. А. Византийское юродство. — М., 1994, с. 22.

61

св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Послание Коринфянам. // Творения. Т. 10. — СПб., 1905, с. 287.

62

Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. // Вестник теософии. — СПБ., 1910. ј7–8. сс. 49–50.

63

Письма Елены Рерих 1929–1938. В 2-х Т. Т. 2. — Минск, 1992, с. 50.

64

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 56.

65

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 57.

66

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 55.

67

Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск, 1993, с. 23

68

Дмитриева Л. П. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. В помощь старшеклассникам, лицеистам, студентам, а также всем, начинающим изучать Эзотерическую Философию. Ч. 1. Космогенезис. — Магнитогорск, 1992, с. 104.

69

Знак Рериха. // Куранты. 17.1.1996.

70

В этой связи вызывает настороженность нанесение оккультного рериховского знака на стены домов и музеев. У известной современной секты «Церковь Объединения», основанной корейцом Муном, такую же функцию исполняет обряд «освящения соли»: мунистам рекомендуется рассыпать соль, освященную Мессиией-Муном, во всех помещениях, которые они посещают. Такой обряд они однажды совершили даже в Успенском Соборе московского Кремля…

71

Тоотс Н. А. Однажды в Думе. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. ј2, 1994, с. 88.

72

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 101.

73

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. — М., 1991, с. 183.

74

Блаватская Е. П. Теософский словарь. — М., 1994, с. 393.

75

см. Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М., 1983, сс. 154–156.

76

Райков В. Суггестивное излучение и биотерапия: дороги для пытливых. // Медицинская газета. 2.12.94.

77

Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 1994, с. 76.

78

Льюис К. С. Письма Баламута. // Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992, с. 22.

79

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. — Новосибирск, 1993, с. 406.

80

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 108.

81

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 383.

82

Письма Елены Рерих 1929–1938. В 2-х Т. Т. 2. — Минск, 1992, с. 13.

83

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. — Рига, 1937, с. 113.

84

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 13.

85

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 54.

86

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 328.

87

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 3.

88

Попытки централизации предпринимаются рериховцами постоянно. Например, саратовское отделение организации «Мир через культуру» приступило в 1995 г. к формированию Международного Центрального Банка Данных «Духовный потенциал». В соответствующем «Письме-Обращении», подписанном президентом Л. Ф. Морозовой, говорится: «В МЦБД найдут свое отражение сведения по общественным объединениям, центрам, организациям, государственным и негосударственным учреждениям, коммерческим, финансовым и иным структурам, деятельность которых непосредственно (или косвенно, в виде спонсирования) направлена на содействие эволюционному развитию Человека и Общества на основе признания Духовных Ценностей как единственно возможного реального пути выхода из кризиса… С созданием МЦБД появится реальная возможность эффективного использования потенциала региона, страны, планеты… Опросный лист организации. Форма № 1а. 1. Полное название. 2. Вид организации (государственная, общественная, частная и т. д.). 8. Количество постоянных членов. 12. Установленные связи (сотрудничество). 14. Отношение к вхождению в общую информационную сеть».

89

Блаватская Е. П. Письма. с. 132.

90

Ключников С. Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 97.

91

Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 300.

92

«А мы как-то чрез меру человеколюбивы. Поставили пред алтарями проповедническую кафедру и всем вопием: „Входи сюда, кто хочет, хотя бы два или три раза переменил веру! Настало время торжища. Никто не уходи без прибыли. Время всего изменчивее, может быть, кость ляжет другой стороной; тебе не удалось, мечи снова. Не благоразумное дело — привязаться к одной вере, когда знаешь, что путей жизни много“. Что же выходит из этого? — Тот многосоставный кумир, который древле являлся во сне — золото, потом серебро, медь, железо, попираемый ногами черепок. Боюсь, чтобы всего этого не сокрушил камень», — с горечью и иронией говорит о «многоставной» и «широкой» вере изгнавшей его паствы св. Григорий (полагая, что его слушатели все же вспомнят известное пророческое видение из книги Даниила (Дан. 2, 31–44) (св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. — М., 1848, сс. 59–61).

93

Пример из Блаватской: «Это была доктрина древней Индии, которой придерживался Иисус, когда проповедовал полный отказ от мира и от его тщеты, чтобы достичь Царствия Небесного, Нирваны» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 — М., 1994, с. 343). О «Нирване» Иисус вообще-то не говорил ни слова… А проповедь отречения от «тщеты мира» присуща просто всем религиозным и моралистическим учениям, и потому наличие этого мотива в системе А никак не доказывает, что он был заимствован именно из системы С, а не из В или D или Z. Кроме того, о том, что мухоморы (сколь бы красивы они ни были) лучше не есть, я могу узнать не из тибетского травника и не из «Энциклопедии экстремальных ситуаций», и даже не от бабушки, а просто из собственного опыта. В религии есть многое, чему человек научается не из книг и не из бесед, а непосредственно из духовного опыта. Например, то, что путь духовного роста связан с непременной половой дисциплиной, адепты разных религий узнают не на экуменических семинарах, а просто из практики.

94

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, сс. 452–454.

95

прот. А. Шмеман. Можно ли веровать, быв цивилизованным? // Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. ј107, с. 249.

96

де Любак, А. Католичество. — Милан, 1992, с. 232.

97

Честертон Г. К. Перелетный кабак. — СПб., 1992, с. 36.

98

Померанц Г. Выход из транса. — М., 1995, с. 389.

99

Померанц Г. Выход из транса. с. 504.

100

Мое предположение об исследовательской тактичности Померанца, впрочем, сильно поколебалось после выхода его последней книги (Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. — М., 1995), где всем религиям в качестве идеала приписывается одна и та же установка на «слияние с миром». Глава же о христианстве изуродовала Евангелие до неузнаваемости — и именно в пантеистическом духе. По мнению авторов, уже апостолы «слишком буквально» поняли Христа (с. 148), и истина померкла на века — до прихода Померанца, когда смысл Евангелия стал, наконец, ясен («Поэтический смысл Евангелия — новый образ прекрасного человека. Мы постараемся раскрыть его также, как раскрыли смысл греческих и библейских мифов» — с. 116). При этом авторы (или издатели) не стесняются написать в аннотации, будто «книгу ждали дети и взрослые, христиане и мусульмане. Это необходимое учебное пособие». Действительно — уникальная книга. Пожалуй, — единственная книга о религии, в предисловии которой даже не упоминается такое слово как «Бог». Ведь, по мнению авторов, человек в религии ищет не Бога, но всего лишь погружается в «глубину своей собственной души» (с. 5).

101

Померанц Г. Выход из транса. с. 559.

102

Цит. по: Кьеркегор С. Страх и трепет. — Л-д., 1991, с. 38.

103

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 166.

104

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 278.

105

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 29.

106

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 495.

107

Письма Махатм. — Самара, 1993, с. 231.

108

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1 с. 276.

109

Письма Махатм. с. 244.

110

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 295.

111

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 94.

112

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 944.

113

Письма Махатм. с. 425.

114

Pall-Mall Gazette, 26 apr. 1884. Цит: К. Кудрявцев «Что такое теософия и Теософическое общество» — СПб., 1914, с. 25. В «Окружном послании Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим от 28 августа 1932» текст приведен неточно — вместо «индуизм» стоит «индивидуализм» (Русская Православная Церковь Заграницей. 1918–1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. — Нью-Йорк, 1968, стлб. 262).

115

св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII и VIII. — М., 1994, с. 72.

116

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 751.

117

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 277.

118

Это нисколько не мешает В. Бондаренко в газете «Завтра» (1994, № 6) представлять Николая Рериха как «светлого русского гения» и солидаризироваться с теми оценками семейного наследия Рерихов, которые высказываются в публикуемой рядом заметке В. Я. Лакшина, бывшего председателя Советского Фонда Рерихов. Из статьи последнего читатели узнают, что «есть люди, которые, не разобравшись в сложном духовном наследии Рерихов, напрасно считают, что вера в чудеса Востока потеснила у Рерихов уважение к традиционным ценностям христианской европейской культуры». Правильно: не потеснила. Просто растоптала.

119

Письма Махатм. с. 207.

120

Именно такова аргументация Клещевского: без тотального разрушения православия Россия оказалась бы невосприимчива для новых «космических» идей.

121

Ключников Ю. Утверждаем бой, но законный. Открытое письмо редактору газеты «Знамя мира» Г. С. Горчакову. // Знамя мира. ј11 (25), 1994.

122

Горчаков Г. С. Борьба за свет, но без уступок тьме. // Знамя мира. ј11 (25), 1994.

123

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 263.

124

Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 91. Публикация предваряется примечанием Кудрявцева: «Подлинник хранится у А. П. Ганнефельда. Сердечная ему благодарность за разрешение обнародовать этот документ» — с. 88).

125

Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. — М., 1993, с. 6.

126

Образ действия гностиков описывает св. Ириней Лионский: валентиниане проповедуют среди христиан «и затем упрекают нас в том, что, хотя они одинаково с нами думают, мы без причины отказываемся от общения с ними, и хотя они говорят то же, что и мы, хотя держатся того же учения, мы называем их еретиками, а когда они своими мудрствованиями кое-кого отвлекают от веры (т. е. от Церкви — А. К.) и делают их беспрекословными своими слушателями, тогда отдельно сообщают им неизреченные тайны своей Плеромы» (Против ересей. III, 15,2).

127

Шабанова С. Тайна беременности Ларисы Клементьевой. // «Мегаполис-экспресс» ј22, июнь 1995.

128

Вообще чтение современной оккультной литературы заставляет как-то иначе отнестись к инквизиции и «охоте на ведьм». Пока люди не верят в ведьм, колдовство и порчу — охота на ведьм кажется несусветной дикостью, сугубо позорной для христиан. Но если это всерьез? Если действительно возможно такое черное воздействие на человека, для которого ни расстояние, ни стены не являются преградой? И если действительно есть люди, готовые приносить самые страшные жертвы ради получения «черной благодати»? Людей Средневековья постоянно обвиняют в суевериях. Но ведь эти «суеверия» они вычитали не в Библии и не в творениях Святых Отцов. Молва распространяла секреты, выползшие за пределы колдовских кухонь. Ведьмы сами уверяли, что их ничто не берет, что они в огне не горят и в воде не тонут, и что за некоторую плату они могут на любого порчу навести… Ведьмы убедили народ, а затем и иерархов в своей реальности и в своем могуществе — и последовал ответ, последовала реакция общественной самозащиты… Прежде чем обвинять тех впечатлительных христиан (или меня) в нетерпимости и человеконенавистничестве, попробуйте сами спрогнозировать свою реакцию. Представьте, что Вы поверили сообщению Блаватской о том, что «В древние времена Фессалийские колдуньи к крови черного агнца примешивали кровь новорожденного младенца и с помощью этого вызывали тени умерших» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 671)

129

В Определении Собора Блаватской и Рерихам посвящен всего один абзац: «Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей „древней мудростью“, сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется „Учение живой этики“, введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также „Агни Йогой“». Никакого «восторга пинания» я здесь не вижу.

130

Короче говоря, евреи, собравшись на Архиерейский собор Русской Православной Церкви, по злобе своей осудили исконно русскую веру по имени Агни Йога.

131

В соборном Определении одна цитата из Евангелия и две из апостольских посланий. «Господь судил нам жить во времена, когда „много лжепророков появилось в мире“ (1 Ин. 4,1), которые приходят к нам „в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные“ (Мф. 7,15)… „Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, не сообщайтесь с ним, но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата“ (2 Фес. 3, 14–15)… Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, „отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания“ (1 Тим. 6,20)». Что антиевангельского нашли в этих апостольских словах рериховцы — мне просто не понятно. Наверно, по моему невежеству.

132

Сколько же «диалектики» на таком небольшом пространстве текста! «Мы говорим мир» — но «все религии пролгались»; и все же «еще раз говорим: перестанем осуждать», и опять — врагам дадим десятикратный отпор.

133

«Инквизиторы показали рога» // Знамя мира. ј1, 1995.

134

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 29.

135

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 41.

136

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 128.

137

Блаватская Е. П. Письма. с. 196.

138

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 395.

139

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1 с. 322.

140

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. — Рига, 1990, с. 304.

141

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 45.

142

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 232.

143

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1 с. 185

144

Знамя мира. ј3 (28), 1995.

145

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 755.

146

Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — Киев, 1994, с. 256.

147

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. сс. 255–256.

148

См. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. — Лд., 1991, сс. 232 и 312. Неприязнь Вивекананды к теософии связана, в частности, с тем ответом, который молодой Вивеканада получил в Теософском обществе, обратившись туда за материальной помощью: «Пусть этот дьявол подыхает от холода» (с. 228).

149

Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. — М., 1995, с. 311.

150

Рекомендательные письма, которые Далай-лама выдавал Секо Асахаре и его общине, см. в журнале Berliner Dialog 1995, № 2. По его уверению, Аум практикует «традицию Буддизма Махаяны», а сам «господин Асахара — компетентный религиозный учитель и наставник Йоги». Письма датированы 25 и 26 мая 1989 г. На обложке журнала — фотография, представляющая Далай-ламу и Секо Асахару тепло взявшимися за руки. Сейчас, естественно, официальные представители Далай-ламы в России заявляют, что никакой связи не было и никакой подержки Аум Синрике со стороны главы буддистов не получал.

151

Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 5.

152

Парнов Е. И. Трон Люцифера. — М., 1985, с. 50. Есть ли свой знак в том, что этот изданный стотысячным тиражом завуалированный учебник оккультизма был самой шумной и самой престижной книгой года начала «перестройки»?..

153

С циничной откровенностью мне об этом рассказал «Виссарион», новоявленный лжемессия из Минусинска. После того, как в ходе нашего долгого разговора выяснилось, что он не знает религий Востока и Сибири, я спросил его: как же он собирается объединять то, чего не знает (его секта официально называется «Община Единой Веры»). На это мессия ответил, что название дано просто для привлечения людей, хотя на самом деле лично он считает, что буддизм и христианство несовместимы.

154

Честертон Г. К. Вещая собака. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 67.

155

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 115.

156

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 640.

157

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 357.

158

Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». с. 290.

159

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 266.

160

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 279.

161

Из письма Е. И. Рерих в Харбин, полученного там 17.11.53. Публикация: Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. — М., 1992, с. 76–77.

162

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 157.

163

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.

164

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 157.

165

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 174

166

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 139

167

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 890–891.

168

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 358

169

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 159. Эта аксиома оккультной агрономии известна Е. Рерих как переводчице «Тайной Доктрины» (Т. 2, с. 468–469).

170

см. Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 403.

171

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 334.

172

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 400.

173

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 299.

174

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 929.

175

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 301.

176

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 356.

177

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 168.

178

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 188.

179

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 172.

180

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.

181

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.

182

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, сс. 768–769.

183

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 308.

184

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 39.

185

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М., 1993, с. 63.

186

Шапошникова Л. Эпоха энергетического мировоззрения. // Рерих Н. К. Обитель света. — М., 1992, с. 6.

187

«Мы, представители рериховского движения, торжественно заявляем, что не дозволим злостным хулителям-клеветникам порочить то, чем жив дух нашего народа — его устремления к Свету, Красоте и гармонии! Потому мы встаем ныне единым фронтом в защиту великого духовного наследия нашей Родины! Мы требуем остановить клеветников газеты „Сегодня“, отдавшей свои страницы хулителям, в этот год Памяти светлых подвижников Духа! — 27.11.1994. Летчик-космонавт Г. М. Гречко, Л. В. Шапошникова, О. В. Румянцева, Н. А. Тоотс…» (Дельфис. 1995, № 1 (3), с. 85).

188

Впрочем, имя космонавта Гречко мне доводилось видеть в контексте, далеком от космических исследований. Оно фигурирует в списке членов масонского клуба «Магистериум» (Молодая гвардия, 1993, № 10, c. 82). Издание, конечно, малоавторитетное. Но в любом случае возникает вопрос: почему же из всех космонавтов в список масонов (пусть даже гипотетический) попал именно Гречко? Понятно, что не из-за своих симпатий к рерихианству — «Молодая гвардия» сама балуется неоязычеством. Так почему же?

189

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 103.

190

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 120.

191

Письма Махатм. — Самара, 1993, с. 96.

192

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 45.

193

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 42.

194

см. Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. — Вестник теософии. — СПб., 1910. ј7–8, сс. 47–50.

195

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.

196

Блаватская Е. П. Из письма Вс. С. Соловьеву. Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 300.

197

Сенкевич В. А. Е. П. Блаватская и Вс. С. Соловьев. Вместо послесловия. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. М., 1994, с. 315.

198

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. — М., 1991, с. 92.

199

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 265.

200

см., напр. исследование Лысенко В. Г., Терентьева А. А., Шохина В. К. «Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма» (М., 1994).

201

см. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М., 1994, сс. 45–46. В самом деле, какой же буддист узнает свою веру в таком, например, рериховском суждении: «Нирвана только ступень космических, нескончаемых периодов» (Беспредельное, 28). Это уже полный антибуддизм. В буддизме нирвана — это как раз окончательное избавление от всякого становления, от всяких перемен, от любого восхождения или нисхождения. Это именно окончательность, а не переменка…

202

Carlson M. «No religion higher than truth»: A history of the theosophical movement in Russia, 1875–1922. — Princeton, 1993, p. 36.

203

Впрочем, одно упоминание, которое вряд ли можно назвать комплиментарным, я встретил в книге О. В. Мезенцевой «Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды» (М., 1994, сс. 68–70). В 1878 г. полковник Г. С. Олкотт отправил индусскому религиозному просветителю и создателю движения «Ария Самадж» Дайянанде письмо, в котором весьма лестно отзывался о его книгах и учении и приглашал его к сотрудничеству с Теософским обществом. На собрании Теософского общества даже было принято решение о переименовании его в «Теософское общество „Ария самадж“ в Индии». Однако непосредственное общение Дайянанды с теософами весьма разочаровало индуиста. «Ему претили „трюки“ теософов, их желание организовать публичное общение с потусторонними силами. Он предостерегал членов „Ария Самадж“ от контактов с этими „атеистами, лжецами и эгоистами“. Разочарование было взаимным. Теософы объявили его сектантом… Вместе с тем в ряде работ о теософском движении приводится полуфантастический рассказ о некоем пророчестве. В 1883 г. одному из теософов было „сообщено“ о скорой смерти двух их противников и названы их имена. Одним из них был Свами Дайянанда». Дайянанда действительно умер в октябре 1883 г. История этого разрыва тем более интересна, что Ария самадж не просто просветительская организация, а масонская ложа, в которой Блаватской была пожалована высшая степень: «Я получила чин Arch Auditor от главного масонского Общества в Индии» (Письмо А. Н. Аксакову от 2.10.1877; Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 304). О том, что этим обществом было именно «Ария самадж», говорит Кудрявцев (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 39).

204

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, с. 88.

205

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, сс. 198–199.

206

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. — М., 1994, с. 576.

207

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 587.

208

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 599.

209

Это несложно проверить: в научно-критическом текстологическом издании Нового Завета Nestle-Aland'а к каждому евангельскому стиху дается указание вариантов, встречающихся в дошедших до нас манускриптах (коих известно более 2000).

210

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 363.

211

«…несмотря на то, что Lama означает почему или как, как отглагольное оно связывается с понятием ослепить, и в качестве наречия оно могло бы читаться „как ослепительно“».

212

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3. — Новосибирск, 1993, с. 138.

213

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3 с. 139.

214

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 109.

215

«Нас заставляют верить, что крест — символ спасения. „Спасения“ человечества и плоти — так; потому что жизнь вечная передается от отца сыну; но спасения душевного — никоим образом. Все это перековеркано и грубо материализовано Церковью» (Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — Спб., 1914, с. 91). Что здесь поразительно: грубо физиологическая интерпетация символа называется «духовной», а духовное понимание креста Церковью называется «грубой материализацией»!

216

Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. — Рига, б. г. с. 14–15.

217

Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. — Рига, б. г., с. 20.

218

Евсевий Памфил. Церковная история. — М., 1993, с. 125.

219

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 — М., 1994, с. 47.

220

Блаватская не дает ссылки на «Исповедь». Возможно, она ее не читала. Августина она цитирует по антихристианской книге некоего Дрэйпера. Это довольно страннно, потому что «Исповедь» Августина — классическая и вполне доступная книга, легко находимая как в оригинале, так и во всевозможных переводах в любой библиотеке Европы, Америки и России. Возможно, Блаватская ссылается на Дрэйпера, а не на первоисточник, чтобы затруднить сверку цитаты. Если же это сделано неумышленно, то здесь все равно научная недобросовестность: столь тяжкое обвинение, которое Блаватская бросает в лицо всему христианству (цитата сопровождается восклицанием Блаватской: «Удивительный дух Христианства!») необходимо было бы проверить.

221

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 269.

222

«Иоанн в одной из своих проповедей избрал темой обличение суетности женщин. Общественное мнение истолковало слова и нападки Иоанна в том смысле, что он имел в виду императрицу Евдоксию, а враги его в придворной сфере сумели раздуть это дело и дали ему такую огласку, что Евдоксия почувствовала себя оскорбленной». — Кулаковский Ю. История Византии Т. 1. — Киев, 1918, с. 187.

223

см. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4. — М., 1994, сс. 163–164.

224

см. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4, с. 167.

225

Кулаковский Ю. История Византии Т. 1, с. 188.

226

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 262.

227

см., например, — Карташев А. 1500-летняя годовщина IV вселенского собора. // Православная мысль. ј9. — Париж, 1953.

228

Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, ј2 (7), с. 63.

229

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 33.

230

Если эта тема кого-то заинтересует, я мог бы посоветовать обратиться к исследованию М. К. Трофимовой «Историко-философские вопросы гностицизма» (М., 1979). В нем автор, в частности, показывает, что апокрифическая «Книга Фомы» не была принято Церковью как раз из-за своего имморализма: в «логиях», собранных «Фомой», очень много говорилось о познании Бога и о любви к Нему — но не было ни слова о любви к ближнему…

231

см. Хосроев А. Л. Александрийское христианство. — М., 1991, с. 42.

232

Блаватская Е. П. Письма. с. 218.

233

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 33.

234

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 281.

235

Дардыкина Н. Тень во плоти. Повесть о том, как индианка Мэри очаровала наше правительство. // Московский комсомолец. 30.4.1994.

236

свящ. Сергий Мансуров. Очерки по истории Церкви. // Богословские труды. ј7. — М., 1971, сс. 61, 65–66.

237

«По словам ответственного секретаря комиссии при президенте РФ по реабилитации жертв политических репрессий Владимира Наумова, за годы советской власти на территории бывшего СССР подверглись репрессиям примерно полмиллиона служителей церкви. При этом, по его данным, более 200 тысяч из них были физически уничтожены» (Готовится указ о реабилитации служителей церкви. // Сегодня. 30 января 1996).

238

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 283.

239

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 283.

240

Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 48.

241

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. — М., 1994, с. 646. Это открытие Блаватской цитирует и Е. Рерих (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 443).

242

см. напр., Евсевий. Церковная история. 6, 14 — со ссылкой на Климента Александрийского. Во II веке св. Иустин Философ цитирует Евангелие от Марка, именуя его «Воспоминаниями Петра» (Разговор с Трифоном Иудеем. 106).

243

Клещевский В. Знаки Христа. // Знамя мира. ј8 (33), 1995.

244

Там же.

245

4-я страница обложки изданной рериховцами повести Б. Литтона «Будущая раса» (Томск, 1995).

246

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 126.

247

Шамбала — твердыня Света. — Томск, 1994, с. 121.

248

Есть портрет Н. К. Рериха, на котором С. Н. Рерих изобразил своего отца в облачении Далай-ламы. Есть фотография, на которой Н. Рерих одет в соответствующие одежды (Публ.: Сегодня. 17.12.1994)… В апреле 1924 г. монахи монастыря Мо-ру признают в Н. Рерихе перевоплощение Далай-ламы Пятого.

249

При личной встрече мне, впрочем, удалось поколебать убежденность Торопа в его непогрешимости. Во-первых, выяснилось полное незнание им древних языков (Мессия-Логос, перевоплотившийся Иисус вроде должен был бы знать иврит и греческий). А неполнота знания есть уже ущербность бытия и потому есть уже некоторая греховность. Еще до этого удалось выудить у него признание в том, что он не знает восточных религий. Но он заявил, что эти религии — это заблуждения, а Мессии не положено знать грех и ложь. Языки же Библии никак не отнести к человеческим заблуждениям и грехам… Во-вторых, обнаружилось явное нарушение им первой же библейской заповеди. Бог Ветхого Завета для Торопа — это «злой бог», это не тот Отец, к которому молится Иисус. Таким образом, ветхозаветная заповедь «да не будет у тебя других богов, кроме Меня» на деле явно нарушается Торопом, что нисколько не мешает ему призывать жить по этим самым 10 заповедям…

250

Конкретные факты, характеризующие представления ранних христиан о посмертной участи человека, см. в первой части второго тома настоящей книги.

251

«Обличая Рерихов, диакон Андрей Кураев в своих публикациях именует их взгляды исключительно как религиозные и сектантские, да к тому же еще и сетует, что рериховские организации не зарегистрировались как религиозные. Ой, лукавит диакон! Зачем же научно-философскую систему зачесывать на сектантский пробор? То духовное Учение о космической эволюции человечества, которое Рерихи принесли, есть Учение нового типа, созидающее настоящую высоконравственную науку. Какое же отношение ко всему этому имеет религия? Нужно обладать редким невежеством, чтобы поставить знак равенства между религией и наукой» (Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, № 2 (7) с. 70).

252

Честертон Г. К. Неожиданная удача Оуэна Гуда. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. — М., 1994, с. 26.

253

Велес Г. По следам конференции. // Знамя мира. № 8 (33), 1995. Основания, по которым я не согласен с аргументом, гласящим, что детские души нельзя насиловать религиозным воспитанием, изложены мною в книге «Школьное богословие» (М., 1997).

254

Штеклин Э. и Ф. Предисловие. // Штайнер Р. Здоровое развитие телесно-физического как основа свободного проявления душевно-духовного. Рождественский курс для учителей, прочитанный в Дорнахе с 23 декабря 1921 по 7 января 1922. — Калуга, 1995, с. 9.

255

Колесников И. Заклейменное будущее. // Знамя мира. ј8 (33), 1995.

256

Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6 (Репринт — Брюссель, 1966), сс. 287–288.

257

Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 307.

258

Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? — СПб., 1914, с. 87.

259

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995. с. 193.

260

Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 20.

261

Блаватская Е. П. Письма. с. 143.

262

см. Вестник теософии. 1910, № 2, с. 105. Б. Фаликов пишет, что обряд формального принятия в буддистскую церковь в мае 1880 г. вместе с Олкоттом прошла и сама Блаватская (Фаликов Б. З. Теософия: очерк истории теософского общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989–1990. — М., 1993, с. 97).

263

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.

264

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.

265

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 396

266

Письма Махатм. с. 96.

267

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 155.

268

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 54.

269

Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.

270

Цит. по: «Знамя мира» ј7–8, 1993.

271

см. Шишкин О. Н. К. Рерих. В объятиях «наглого монстра». // Сегодня. 29.11.94.

272

Это был, в частности, Яков Блюмкин — известный убийца германского посла в Советской России Мирбаха. Одна из его агентурных кличек — «Шамбала» (см. Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория. // Огонек. 1995, № 34, с. 70). И экспедиция была, кстати, не советская, а американская.

273

см. статью Н. Дардыкиной в «Московском комсомольце» 30.4.94.

274

Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, сс. 134–135.

275

Цит. по: Marrs T. Dark Secrets of the New Age: Satan's Plan for the One World Religion — Westchester, 1987, p.233.

276

В резолюции международной встречи рериховских обществ (Москва, 7-10 окт. 1994) значится: обратиться в ЮНЕСКО с целью объявить 1999 год (125-летний юбилей Н. К. Рериха) годом Рериха, назвать именем Н.Рериха малую планету и улицу Москвы, включить в школьные программы идеи «Живой этики» (Сегодня, 12.10.1994). По сообщению газеты «Знамя мира» (№ 1, 1995) при Министерстве Просвещения создан Центр глубинного образования, разработки которого внедряет Рязанский университет духовно-нравственных знаний. Судя по тому, что рериховскую газету это радует, программы и «Центра», и «Университета» содержат достаточное число оккультно-медитативных практик.

277

Клещевская С. Первые итоги. Из опыта преподавания основ духовных знаний в 1 классе средней школы. // Знамя мира. ј6 (31), 1995.

278

Казакова Н. Педагогические записки. // Знамя мира. ј8 (33) 1995.

279

Cтадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей начальной школы. Ч. 1. — М., 1995, с. 17.

280

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 15.

281

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 20.

282

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 22.

283

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей начальной школы. Ч. 2. — М., 1995. с. 27.

284

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 3.

285

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 7–8.

286

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 18.

287

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19. Кстати, известие о том, что в 1940-е годы Майтрейя уже пришел и провел победоносный Армагеддон, должно представлять особый интерес для иудеев. Дело в том, что, по заявлению Елены Рерих, именно Майтрейя и есть Мессия иудеев, Мессия, ожидаемый Ветхим Заветом (Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 42). И этот Майтрейя уже пришел, Рерихи его узнали — «Майтрейя и нынешний Владыка Шамбалы — Единая Индивидуальность» (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 125). Если вспомнить, что годы появления «иудейского Мессии», годы победоносного рериховского Армагеддона — это годы «холокауста», годы уничтожения миллионов евреев, то станет понятно, что не только для христиан, но и для иудеев «мессианство» Рерихов является просто кощунственным.

288

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 8-11.

289

Рерих Н. К. Туда и оттуда. // Рерих Н. К. Обитель света. — М., 1992, с. 56.

290

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19.

291

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 24.

292

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 18.

293

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 23.

294

Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 1. — М., 1991, с. 25.

295

Интервью радио «Надежда».

296

Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе «Юнивер». // Искусство стать и быть человеком. с. 27.

297

Кузнецова Т. Представитель Центра Юнивер на Украине. Психологический анализ сказок для Учителей и психологов творчества. // Психология семьи или искусство стать и быть человеком. — 1993, без указания места издания, сс. 41–42.

298

см. Гавэр Жан. Искусство стать и быть человеком. Книга для учителя ј2. — М., 1994, сс. 65–66.

299

Фрагмент из книги Б. Эрцога «L'Imaginaire cancereux». // Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 2, с. 166.

300

Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 138–139.

301

Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 155.

302

Пример эзотерической практики тантризма: «Когда период затворничества закончился, и были выполнены все необходимые посвящения мужа и жены, когда был создан кйилкхор и закончены все церемонии, Марба заперся вместе со своей женой Данмедма и молодой четой в своей молельне. Лама занял свое место на ритуальном троне вместе со своей супругой-дагини, тогда как Нгог Чойдор и его жена оставались в объятиях друг друга у его ног. Марба излил свою сперму в чашу из человеческого черепа и, смешав ее с различными компонентами, обладающими якобы магическими свойствами, дал выпить смесь ученику и его жене. Этот необычный ритуал известен лишь очень немногим ламам. Судя по собранным мною сведениям, он выполняется редко. Говорят, что только те, кто был посвящен в самые сокровенные таинства определенной категории эзотерического учения, имеют право на его выполнение. Любой другой, кто рискнет его использовать, родится демоном» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. — СПб., 1994, с. 44). Более подробное описание схожих ритуалов см. на сс. 125–126.

303

Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 65.

304

Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 101.

305

См. об этом в главе «Игры с Люцифером».

306

см. Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 9.

307

Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе «Юнивер». // Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 25–26.

308

Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Ступень 1Е. — М., 1993, с. 6.

309

Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Ступень 1А — 1В. — М., 1993, с. 103.

310

Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 327.

311

см. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 82. Г. Померанц излагает этот эпизод так: «Обладая известными парапсихологическими способностями, Ледбитер занимался тренировкой подходящих мальчиков, воспитывая из них будущих оккультистов. Джидду (Кришнамурти) стал его лучшим учеником… Ледбитер, обвиненный в применении безнравственных педагогических методов, вынужден был уехать из Индии». — Померанц Г. Выход из транса. — М., 1995, с. 496.

312

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 202.

313

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3, с. 467.

314

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3, с. 472.

315

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 583.

316

Письма Махатм. с. 30

317

Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 49.

318

Интервью радио «Надежда».

319

Белинская С. Ч. Непростые поиски современных учителей. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 100.

320

Честертон Г. К. Умеренный убийца. // Избранные произведения. Т. 4. — М., 1994, с. 287.

321

преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 315. // Добротолюбие. Т. 4. — Jordanville, 1965, с. 422.

322

см. Николаев Ю. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. — Киев, 1995, с. 217.

323

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2 — М., 1994, с. 367.

324

Сушков Б. Когда мы реабилитируем Льва Толстого? // Евангелие Толстого. Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. — М., 1992, с. 4.

325

«Так называемое обрядоверие, рабство обряду и букве, это — миф, выдумка. Предки наши держались за обряд крепко, но потому, что чувствовали его большую, неизмеримую цену. Поднят вопрос: „двоить или троить аллилуйю“. Наши предки идут на Восток за справками. Какими? Только узнать: сугубить или трегубить аллилуйю? Нет, чтобы узнать „тайну божественной аллилуйи“, т. е. смысл возглашения, скрытую в повторении возгласа (двукратном или трехкратном) мысль. Какое же тут обрядоверие? Обряды для наших предков — наглядная запись догматической истины. Можно бояться, что с повреждением обряда пошатнется, может повредиться одетая этой святой оболочкой истина веры», — пишет старообрядческий еп. Михаил Семенов (Церковь. 1992, № 2).

326

«И для чего ты гордишься отечеством, говорит Он, когда Я повелеваю тебе быть странником всей вселенной, когда ты можешь сделаться таким, что весь мир не будет тебя достоин?!» — восклицает св. Иоанн Златоуст как бы от лица Христа (св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Т. 1. — М., 1993, с. 96).

327

преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 5. — Сергиев Посад, 1912, с. 208.

328

Не миновала она и протестантизм, породив в нем не только кальвиновское учение о предопределении, но и весьма печальные слова Лютера: «если вселится в человеческую волю Бог, она хочет и шествует, как хочет Бог. Если вселится сатана, она желает и шествует, как хочет сатана, и не от ее решения зависит, к какому обитателю идти или кого из них искать, но сами эти обитатели спорят за обладание и владение ею» — Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. — М., 1991, с. 505.

329

Булгаков С. Н. Тихие думы. — М., 1918, с. 196.

330

Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. — М., 1900, с. 170.

331

Творения аввы Евагрия. — М., 1994, с. 123. Эту же мысль приводил св. Григорий Палама, полагая, впрочем, что сочинение, из которого он ее взял, принадлежит не Евагрию, а преп. Нилу (см. еп. Алексий. Византийские церковные мистики XIV века. — Казань, 1906, с. 45).

332

См. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. сс. 273–274.

333

Творения аввы Евагрия. с. 123.

334

авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. — Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 49.

335

св. Иоанн Златоуст. 7-я беседа на 1 Послание Корянфянам. 4. // Творения. Беседы на 1 Кор. — СПб., 1858, с. 117.

336

преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. — М., 1880, сс. 11 и 409.

337

Выражение Каменской, председателя Российского Теософского общества. Цит. по: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. — Пг., 1914, с. 183. Лодыженский был членом Российского Теософского общества. Свою «трилогию» он начинал писать с теософских позиций, полагая, что индуизм и христианство сущностно едины. В предисловии к третьему изданию своей книги Лодыженский написал: «Тогда работая над первым трудом нашим, мы относились совершенно одинаково как к христианским воззрениям, так и к воззрениям Раджа Йоги и теософского оккультизма, который ее проповедует. Мы ставили их на одну доску в наших исканиях. Но теперь мы уже не можем так же относиться к индусской теософии… В результате всех наших исследований мы и пришли к тому заключению, что исследователю, беспристрастно ищущему религиозную истину, нельзя не отвергнуть идей того самоутверждающегося обожествления человека, которые лежат в основании Раджа Йоги» (Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 1. Сверхсознание. — Пг., 1915, с. II и 372).

338

Рерих Н. К. Обитель света. — М., 1992, с. 22.

339

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 276.

340

Цит: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). — М., 1994, с. 61.

341

Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. — М., 1993, с. 9.

342

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 9 и Т. 1, с. 281.

343

преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 123. // Добротолюбие. Т. 4. — Jordanville, 1965, с. 184.

344

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 366.

345

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 29.

346

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 362.

347

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 425.

348

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 409

349

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 36.

350

преп. Симеон Новый Богослов. Слово 18. // Творения. Т. 1. — М., 1892, с. 169.

351

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 273

352

преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. — М., 1880, с. 15.

353

Льюис К. С. Из двух интервью. // Вестник РХД. ј139. — Париж, 1983.

354

Цит. по: прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы 4 века. — Париж, 1931, с. 33.

355

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1993, с. 856.

356

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 381.

357

Честертон Г. К. Убийство на скорую руку. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 360.

358

Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. — М., 1843, с. 71.

359

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, сс. 270 и 272.

360

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 76.

361

Письма Махатм. с. 513.

362

«Среди этих догм наиболее поражающая есть обособление Бога от Вселенной. Весь восточный Пантеизм особенно ненавистен нашим церковникам». — Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 266.

363

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. — М., 1991, с. 104.

364

Вот совершенно поразительный пассаж из писем Е. Рерих: «Итак, не горюйте об утрате антропоморфного Бога. Вместо Одного, Недосягаемого и Непознаваемого Образа, ибо „Бога никто никогда не видел“, перед Вами встает грандиозная Цепь Иерархии Сил света» (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 344). Этот отрывок поразителен именно полным отсутствием логики. Если Бог в представлении христиан «Недосягаем и Непознаваем» — то почему он тут же именуется «антропоморфным Богом»? Может ли быть «антропоморфным» богословие, которое первым своим тезисом утверждает — «Бога никто никогда не видел» (а это именно христианская формула из Евангелия от Иоанна (1,18))? Критический запал Елены Ивановны, ее страсть при каждом удобном случае поругать христианство сыграли с ней очередную недобрую шутку.

365

Блаватская Е. П. Письма. с. 205.

366

Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. — М., 1855, с. 85.

367

Честертон Г. К. Тайна отца Брауна. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 185.

368

Е. П. (Писарева Е.) Карма, или закон причин и следствий. // Коррекция кармы (чистая карма). Составитель Лазарева Н.Ф. Книга 2. — СПб., 1995, с. 77.

369

Не от себя это говорит Е. Писарева, но от Блаватской. Основательница теософии писала даже еще более прямо: «Я верю в бессмертие божественного Духа в каждом человеке, но я не верю в бессмертие каждого человека» (Блаватская Е. П. Письма. с. 205).

370

преп. Иоанн Дамаскин. Философские главы. // Человек. Т. 1. — М., 1991, с. 149.

371

Во избежание недоразумений обратим внимание на строчку — «по воле Бога самого». «Самовластие» человека не извечно, его самостоянье есть дар ему от Единственно самодостаточного бытия — от Троицы.

372

«Сын и Дух возводятся к одному Виновнику» — и именно не к безличностной «причине», но к «Причинителю», к личности Отца, — поясняет преп. Иоанн Дамаскин. (преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. I,8).

373

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 41.

374

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 41.

375

Если архитектор построил дом, то здание будет не проявлением архитектора, а проявлением некоторых его талантов, его разума и вкуса. Указывая на дом, нельзя буквально сказать: «Это — Казаков». Точно также, указывая на мир, некорректно говорить: «Это — Бог».

376

Письма Махатм. с. 425.

377

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 102.

378

После этого самое время выслушать аргументы другой стороны, утверждающей, будто «переход от личного Бога к безличному — это длительный процесс взросления духа человеческого, идущий уже несколько веков, и не только в христианстве» (Сушков Б. Когда мы реабилитируем Льва Толстого? // Евангелие Толстого. Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. — М., 1992, с. 6). Высказать такое убеждение, конечно, можно. Но вот найти для него философские аргументы — вряд ли удастся.

379

«В конце концов у библейского Бога есть только одна забота, единственная, как Он Сам: найти человека послушным и преданным Себе, ибо полновластного обладания всем мировым целым недостаточно, чтобы удовлетворить волю Яхве; она может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли — человеческой. Лишь в людях Яхве может „прославиться“… И Бог говорит с нами так, словно Ему, содержащему начало и венец всего, что-то нужно от нас» — Аверинцев С. С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы. — М., 1983. Т. 1, с. 276.

380

Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, сс. 91 и 89.

381

Это очевидно даже не-христианину Буберу. Размышляя о персоналистичности молитвы Иисуса Отцу, Бубер пишет: «То, что ссылка на „суть одно“ необоснованна, станет очевидным каждому, кто прочтет непредвзято, часть за частью, Евангелие от Иоанна. Это подлинно Евангелие чистого отношения. Все новейшие попытки истолковать по-другому эту изначальную реальность диалога — истолковать как взаимосвязь Я с самим собой или как событие, вмещающееся в самодостаточной внутренней жизни человека, тщетны: все они относятся к безнадежной истории уничтожения реальности» (Бубер М. Я и Ты. с. 347).

382

Письма Елены Рерих 1929–1938 Т. 2, с. 97

383

Письма Елены Рерих 1929–1938 Т. 2, с. 354.

384

Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., 1991, с. 130.

385

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 201.

386

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 439

387

Письма Елены Рерих 1929–1938 Т. 2 с. 12

388

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. — Брюссель, 1980, с. 221.

389

Именно так и восприняла Христа языческая Индия, интерпретировав Его как …цатую аватару Безымянной и Многоликой Божественности.

390

св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892, с. 88.

391

«Ксенофан, внушая нам ту истину, что Бог един и безтелесен, мудро заканчивает свою речь такими словами: Всевышний Бог, повелевающий и людям и богам, Един; но тела не имеет Он подобного человеческому, ни духа, сходного с духом смертных… Одарите руками вола и льва и предоставьте им нарисовать красками или, как это делают люди, делать скульптурное изображение Божества: вол изобразит Его под видом вола, а лошадь в виде лошади. Что к этому еще сказать в дополнение? Из живых существ каждое придает Божеству форму бытия, ему самому свойственное» (Климент Александрийский. Строматы V,14). После этого можно оценить исследовательскую честность известного советского религиеборца Бориса Мееровского, и поныне высоко держащего знамя «научного атеизма»: «У истоков атеизма стояли древние греки и римляне. Ксенофан утверждал, что боги созданы людьми по их собственному образу и подобию» (Мееровский Б. Право свободно думать о религии. // Независимая газета. 11.11.1995).

392

Православное богословие и каноническое право (см. определения VII Вселенского собора) ясно запрещают изображение Бога Отца в образе человека — именно потому, что Отец не воплощался.

393

Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2. — Казань, 1906, сс. 182–183.

394

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 358. О том, как философски с позиций христианства все же это «можно предположить» — см. в книге С. Л. Франка «Реальность и человек» (Париж, 1952).

395

В лучшем учебнике богословия XIX века («Догматическое богословие» архиеп. Филарета Черниговского) есть немаловажное уточнение того библейского места (2 Макк. 7,28), в котором формулируется креационистский догмат: «Выражение ex ouk onton (из не сущего) или, как вернее в александрийском списке: ouk ex onton poiesen panta o Theos (не из сущего сотворил все Бог), не совсем точно переведено в Вульгате: „ex nihilo fecit — сотворил из ничего“, как будто ничто составляет какую-нибудь материю. Священный писатель выражет ту мысль, что Бог сотворил все не из чего-либо или дал бытие миру без участия какого-либо вещества» (цит. Лопатин Л. М. Положительные задачи философии. Ч. 1. Область умозрительных вопросов. — М., 1911, с. 285).

396

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 267.

397

Тем большим историко-философским и личностным парадоксом является то, что оба эти автора при последующем развитии своих систем фактически пришли к философскому отрицанию своей исходной интуиции самобытности личного начала. Августин в полемике с ересью Пелагия склонился к идее предопределения (то есть к отрицанию человеческой свободы и отвественности). Декарт в своей теории познания допустил такие суждения, которые также ставили под серьезное сомнение самостоятельность человеческого мышления: «Картезианцы, признавая разум субстанцией мыслящей, а тело субстанцией протяженной, утверждали, что согласное их действие установляется тем, что обе движутся и направляются единой верховной субстанцией, от которой они произошли, то есть Богом. Но через это исчезала самостоятельность противоположных начал. Всякое их явление представлялось действием Божества. Картезианское воззрение неизбежно должно было привести к пантеизму Спинозы, в котором противоположные определения являются уже не субстанциями, а свойствами или аттрибутами единой божественной сущности» (Чичерин Б. Наука и религия. — М., 1901, с. 154). Эти особенности философских путей Августина и Декарта — не свидетельство нежизнеспособности персонализма, но свидетельство о том, сколь сложно было преодолеть инерцию языческого безличностного мышления.

398

Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2, с. 180.

399

Бубер М. Я и Ты. // Квинтэссенция. Философский альманах. — М., 1992, с. 353.

400

Бубер М. Я и Ты. с. 352.

401

Отсюда — преувеличенная роль философии в пантеистических системах. Никакого трансцендентного вмешательства не ожидается и не требуется. Значит, надежда на спасение может корениться лишь в самом человеке. Человек должен заняться «самоспасением» — иначе ему неоткуда ждать помощи: ведь Бога не существует. Все зло в моей личности и в моей телесности. Из тела человек неизбежно выйдет однажды сам, и это не требует никаких особых усилий. Но если он будет непросвещен, если человек, не готовивший себя к духовной жизни, начнет печалиться о потерянном теле — он тем самым вновь вернет свою душу в мир тел и косной материи. Лекарство от сожаления о материальном — философия. Отсюда — спасение через философию, «просвещение», ожидание Учителя, а не Спасителя. Преодоление смерти — это внутренняя проблема нашего маленького мира: перейду я с этой планеты на другую, перееду жить на «Елисейские поля» и т. п. Здесь все логично. И все от начала до конца радикально отлично от христианства. В христианстве человеческую личность надо ввести в Вечность. Человеческое тело достойно воскресения. Грех рождается неведением, но укрепляется волей, сознательно желающей зла — и потому именно через переориентацию воли содевается человеческое преображение. И преображение это происходит не только собственными силами, но в синергии с Божественной благодатью. И конечная цель состоит не в том, чтобы переехать на более комфортный этаж этого мира. Надо как раз выйти из мира. Мир погибнет — надо успеть найти другой дом, вне него. И здесь без помощи извне не обойтись.

402

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 414.

403

Архиеп. Антоний (Храповицкий). Сочинения. Т. 3. — Казань, 1909, с. 111.

404

Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». с. 290.

405

Чичерин Б. Наука и религия. — М., 1901, с. 117.

406

Чичерин Б. Наука и религия. с. 117.

407

Чичерин Б. Наука и религия. сс. 117–118.

408

«Видимую тварь из небытия в бытие привел Он в каком-то великом разнообразии и со множеством разностей», — поясняет преп. Макарий Египетский (Беседа 4. // Духовные беседы. — М., 1888, с. 36).

409

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 664.

410

св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. — СПб., б.г., с. 400.

411

Хотя, как замечает Ганс Кюнг, не стоит забывать, что «эта позиция не находит никакой действительной поддержки в наиболее древних Упанишадах» — Kung H. Le christianism et les Islam, hindouisme, bouddhisme. — Paris, 1986, p. 283.religions du monde.

412

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М., 1994, сс. 178–179.

413

Вот, например, как в «экзотерической» письменности Египта выражается «эзотерическая» истина о том, что Единый Творец не нуждается в чем-либо (в том числе в «богине-матери») для создания мира: «Я соединился с моим кулаком, совокупился с моей рукой, упало семя в мой собственный рот, и я выплюнул Шу, я изрыгнул Тефнут („Папирус Бремнер-Ринд“)». В «Текстах пирамид» (пар. 1248) этот космогонический эпизод выглядит так: «Атум — тот, кто сам себя породил, извергнув семя. Он взял свой член в руку свою, вызвав извержение семени, и так родились близнецы Шу и Тефнут» (Цит. по: Рак И. В. Мифы древнего Египта. — СПб., 1993, с. 245). Моисей же говорит о способности Творца к самоличному творчеству прямо и без двусмысленных аналогий: «В начале создал Бог небо и землю».

414

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. с. 178.

415

Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 129.

416

Франк С. Л. Смысл жизни. — Париж, 1925, с. 90.

417

Конечно, христианская мысль отдает себе отчет в том, насколько условно можно включать Божество в понятие Бытия. В принципе не может быть такого понятия, которое включало бы в себя Бога и «рядом» с Ним еще что-то. «Говоря „бытие есть“ мы по недомыслию подчиняем саму категориальную форму ей же самой. Бог не есть часть или кусок „действительности“ или предметного бытия», — пояснял С. Франк (Франк С. Л. Сочинения. — М., 1990, с. 453). А до него преп. Симеон восклицал: «Воистину Ты ничто из всех существующих, о Боже мой! Бог действительно есть, но Он есть ничто из того, что мы вообще знаем и ничто из того, что ангелы знают. И в этом смысле я говорю, Бог есть ничто. Ибо кто мог бы произнести: „Он есть это, или, для примера, то?“» (Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. — Брюссель, 1980, с. 168 и 172).

418

Бахтин М. М. Философия поступка. // Философия и социология науки и техники. 1984–1985. — М., 1986, сс. 89 и 159.

419

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 327.

420

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 433.

421

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 630.

422

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 153.

423

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 458.

424

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 341–342. По сути это цитата из Блаватской. Правда, у создательницы «Сокровенного учения» была важная деталь, умолчанная в письме Рерих: перед фразой «действие противоположений производит гармонию» у Блаватской стоит — «Доброта перестала бы быть таковой, если бы не сменялась своей противоположностью» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. — М., 1994, с. 570).

425

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.

426

св. Иоанн Златоуст. Беседы о диаволе I. // Творения. Т. 2., кн. 1. — СПб., 1896, с. 278–279.

427

Цит. по: митр. Антоний Сурожский. О некоторых категориях нашего тварного бытия. // Человек. 1993. ј4, с. 96.

428

Розанов В. В. Религия и культура. Т. 1. — М., 1990, с. 396.

429

преп. Иоанн Лествичник. Лествица. — Сергиев Посад, 1908, с. 87.

430

преп. Ефрем Сирин. О борьбе с печалью // Добротолюбие. Т. 2. — М., 1895, с. 413.

431

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 511.

432

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 269.

433

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 294.

434

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.

435

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. кн. 1. — М., 1992, с. 252.

436

«Бог сам есть виновник и ничто, ибо все, как последствие, вытекает из Него, согласно причинам как бытия, так и небытия, ибо само ничто есть ограничение, ибо оно имеет бытие благодаря тому, что оно есть ничто не существующего» (преп. Максим Исповедник; Цит. по: Булгаков С. Н. Свет невечерний. — М., 1994, с. 163).

437

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 376.

438

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 268.

439

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, сс. 337–338.

440

Шлегель Ф. Эстетика. Критика. Философия. Т. 2. — М., 1983, с. 267.

441

Цит. по: Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. — М., 1995, с. 295.

442

Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916, Т. 2, с. 320.

443

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в 12–13 веках преимущественно в Италии. — Пг., 1915, сс. 149 и 158–159.

444

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в 12–13 веках. с. 304.

445

Зыкова Е. П. Восток в творчестве американских трансценденталистов. // Восток-Запад. Исследования, материалы, публикации. — М., 1988, с. 104.

446

Зыкова Е. П. Восток в творчестве американских трансценденталистов. с. 102.

447

см. Апокрифы древних христиан. — М., 1989, сс. 308–315.

448

Гностическая хороводная песнь. // От берегов Босфора до берегов Евфрата. Пер. и коммент. С. С. Аверинцева. — М., 1987, с. 143–145.

449

см. Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. — Paris, 1988, p.107.

450

Шохин В. К. Брахманистская философия. — М., 1994, с. 315.

451

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 107.

452

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 102.

453

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 357.

454

Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. — М., 1927, с. 231.

455

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2 — М., 1994, с. 342. Полезно выслушать и продолжение этой мысли крупнейшего историка Церкви: «Следовательно, и в том и в другом случае мир до известной степени божественной природы (и как субъект). Этой пантеистической черты нет у Оригена: мир есть только объект божественной природы. Если мир есть божественная идея, мысль Божества, то для гностика это значит, что мир есть сама (объективировавшаяся) мысль, как психическое содержание; для Оригена это — мысль, как ее логическое содержание». Таким образом, назойливые ссылки теософов на Оригена совершенно напрасны. Ориген никогда не был пантеистом. Он был просто христианином.

456

И опять заметим, что у Оригена хотя и есть похожая мысль о том, что ниспадение духовного мира стало причиной существования материи — но эту катастрофу Ориген выносит за пределы Божественного бытия: материализация охватывает часть ангельского, тварного мира, но не касается Самого Бога. Так что и гностиком Оригена считать нельзя.

457

Впрочем, нет никаких оснований полагать, что Блаватская сама придумала некую онтологическую схему, небывалую в истории философии. Именно творческого дара у Блаватской как раз и не было. Послегегелевская немецкая философская литература в течение всего XIX века игралась с мифом о «саморазвитии Божества». Например: «Ульрици, сойдя тут совершенно с почвы теизма, пытается спасти ускользнувшую от него теистическую точку зрения, но совсем неудачно: он поясняет, что утверждаемое им единение мирового и Божественного ни в коем случае не есть пантеистическое тожество, в котором мировое само по себе и первоначально оказывается Божественной природы. Мировое, напротив, не само по себе, не первоначально и непосредственно Божественно, а оно только становится божественным; и Божественное в мире потому не дано в чистом виде, не является непосредственно, как таковое, а лишь как цель, как идея и идеал мирового, как конечная причина мирового развития… Таким объяснением, конечно, теизм не восстанавливается, а скорее усиливается пантеизм, потому что Бог оказывается теперь прямо поставленным в условия относительного мирового развития и, пока совершается течение последнего, находится в потенциальном состоянии» (Нечаев П. Теизм как проблема разума. Герман Ульрици. К вопросу о методологии научно-философского обоснования теизма. — Сергиев Посад, 1916, сс. 440–441). Более подробное разъяснение этого сорта пантеизма см. в книге Алексея Введенского «Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий. Prolegomena. Религии Индии» (М., 1891). В целом сопоставлению христианства и пантеизма посвящена книга Н. Боголюбова «Теизм и пантеизм» (Нижний Новгород, 1899).

458

Странден Д. В. Теософия и ее критики. с. 54–55. Цит. по: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 53.

459

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 433.

460

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — СПб., 1994, с. 239. Там же английская исследовательница отмечает: «Теософы-парсы имели склонность фальсифицировать зороастрийские обряды» (с. 240). И еще одну строчку в книге Бойс мне хотелось бы выделить: по ее мнению знание истории зороастризма «Может стать источником силы и настоящей гордости общины, которая борется против поглощения ее в общечеловеческой массе» (с. 263). А православным — можно бороться за то, чтобы не быть поглощенными в общечеловеческой или общетеософской массе? По моде современных масс-медиа и университетов любое племя имеет право бороться за сохранение своей идентичности, за самобытность своей духовной традиции. Любое — но не православные и не христиане. От православных требуют подчинения стандартам экуменизма; от христиан в целом — стандартам синкретизма. Логична ли, честна ли такая двойная мерка?

461

Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 296–297.

462

Цитату из неназванного буддистского трактата см. — Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. — СПб., 1994, с. 204

463

св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. — СПб. б.г., с. 561.

464

Блаватская Е. П. Главы из «Тайной Доктрины». // Вестник теософии. 1913, ј10, с. 69.

465

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 273. После этих вполне ясных заверений Махатм весьма неожиданно было читать у Л. В. Шапошниковой в ее рекламной статье о «всепримиряющем и всепобеждающем» учении Рерихов, будто «творчество роднит земного человека с Богом-творцом и указывает ему (человеку) тем самым эволюционный путь в звездных пространствах Космоса… Материя бесцеремонно потеснила дух, разорвала связи с Высшим, усомнилась в существовании космического творчества и присвоила себе функции Бога-творца» (Шапошникова Л. В. «Синтез действенного блага…». // Человек. № 1, 1994, с. 92 и 97). Тут я оказываюсь перед выбором: или я должен сказать, что Вице-президент Международного центра Рерихов Л. В. Шапошникова пропагандирует учение, которого не знает, и не стесняется публично демонстрировать свое невежество и неосведомленность в самой теософии. Или же я должен публично признать, что моя критикесса слишком хорошо усвоила уроки Елены Ивановны и практикует публичную ложь. Неужели не знает Вице-президент теософов, что представление о Боге как Творце казалось Рерих кощунственным и несовместимым с ее радикальным монизмом? Это какая же материя «присвоила себе функции Бога-Творца»? Уж не та ли, которую в качестве единственного предмета своей веры признают Махатмы? Боюсь все же, что Шапошникова знает, что делает. То, что в иные годы она выдавала за материализм, теперь она представляет почти что христианством.

466

«Семеро из Махатм и есть те самые Планетарные духи каждого, которых мы поодиночке зовем Богом, ибо, истинно, Им под силу творить планетные системы» — Шамбала — твердыня Света. — Томск, 1994, с. 229.

467

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 46.

468

«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле, и познай, как она трудолюбива…» — Притч. 6, 6–8.

469

Урок, кстати говоря, не слишком убедительный. Из того факта, что при инвентаризации всемирной массы материи не удалось «познать» Личного Бога-Творца, никак не следует, что его нет. Аргумент Махатм вполне на уровне «Гагарин в космос летал — Бога не видал». Бог, будучи Причиной мира, не может быть «частью» Своего творения и потому, конечно, Его обитель нельзя найти при космологической инвентаризации Вселенной. Если мы делаем опись школьного имущества, мы не сможем указать в ней: «стульев — триста сорок; парт — сто пятьдесят; лестничных переходов — двадцать четыре;… архитектор — 1 экз.».

470

Besante A. The Gospel of Atheism. — London, 1882. 7,2.

471

Письма Махатм. с. 215.

472

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 378.

473

Блаватская Е. П. Главы из «Тайной Доктрины». // Вестник теософии. 1913, ј10, с. 69.

474

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, сс. 43–44.

475

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 298.

476

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. — М., 1989, с. 244.

477

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. с. 360.

478

см. Якимович А. Магические игры на горизонтальной плоскости. // Arbor mundi. 1994, ј2.

479

Блаватская Е. П. Письма. с. 255.

480

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 35.

481

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 642.

482

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 641.

483

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 523.

484

Термин «мировая душа», хоть и редко, но встречается в православной патристике. Например, св. Феофан Затворник пишет: «Душа мира, тоже невещественная, душевного свойства. Бог, создав сию душу невещественную, вложил в нее идеи всех тварей, и она инстинктивно, как говорится, выделывает их по мановению и возбуждению Божию» (св. Феофан Затворник. Письма. Вып. 2. — М., 1898, с. 116). «Душа мира» (по мысли св. Феофана, она «создана вместе со словами „да будет свет!“ — с. 108.) оказывается тем живым началом, которое помогает материальному творению расслышать повеление Божие и ответствовать ему во встречном творческом усилии — производя жизнь».

485

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 502.

486

Е. И. Рерих. Огненный опыт. сс. 54–55.

487

Письма Махатм. с. 67.

488

Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 231.

489

Гумилев Н. С. Фрагмент чернового автографа стихотворения «Слово» (1919). // Сочинения в 3-х томах. Т. 1. — М., 1991, с. 540.

490

Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 154.

491

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 296.

492

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 106.

493

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 303–304.

494

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 105.

495

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 115.

496

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 101–102.

497

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 304.

498

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 307.

499

«Истинно знающих духов не более сотни на всем протяжении нашей планеты» — Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 322.

500

см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 44.

501

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 628.

502

«Другие народы и религии совершили одинаковые ошибки в своем толковании положения, которое является одним из наиболее глубоко-философских и детальных понятий древней мысли». — Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 290.

503

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 310.

504

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 296.

505

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 293.

506

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 269.

507

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.

508

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 513.

509

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 354.

510

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 472.

511

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 608.

512

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 636.

513

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 473.

514

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 473.

515

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 263.

516

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 55.

517

Штейнер Р. Порог духовного мира. Афористические рассуждения. — М., 1991, сс. 45–46.

518

Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. — СПб., 1995, с. 36.

519

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 289.

520

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 646–647.

521

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 299–300.

522

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 25.

523

см. Блаватская Е.П. Письма. сс. 196–197.

524

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 638.

525

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 638.

526

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 393.

527

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 395–396. Блаватская перечисляет эти беды: «землятрясения, которые разрушили город Касамичполу на острове Ишья, деревню в Калифорнии и остров Хиос. В военном отношении Великобритания потерпела поражение от буров; Ирландия взволнована; чума в Месопотамии; готовится новая война между Турцией и Грецией…». Гибель деревни в Калифорнии, конечно, трагедия, но, думается, что все-таки это не самый печальный год за последние полтысячелетия. И уж на титул 666 он явно не тянет. Хотя, конечно, антихристова тень легла на убийство террористами русского императора Александра Освободителя. Но Блаватская именно этого не чувствует — она убийство Императора ставит в один ряд с кончинами Ага-хана, лорда Бэконсфильда, Карлейля, Элиота, Рубинштейна (с. 394).

528

Блаватская Е. П. Письма. с. 287.

529

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.

530

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 485.

531

см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 631.

532

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 599.

533

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 487.

534

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 118.

535

Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 38.

536

Я помню довольно громкий скандал, происшедший в Москве на одном из семинаров, посвященных иудео-христианскому примирению. Сам семинар был посвящен Анне Франк и ее «Дневнику». Один из высоких иерархов нашей Церкви в своем выступлении сказал, что Анна Франк и другие евреи, уничтоженные нацистами, прошли «скорбной крестной дорогой на свою Голгофу». Каково же было удивление Владыки, когда он увидел, что эта его фраза вызвала бурю возмущения у иудеев. И понятно — образ Креста, распятия, Голгофы для них отнюдь не обладает той высотой, какую он имеет в глазах христиан. Получилось, что, не желая этого, христианин обидел иудеев (которые, впрочем, в этой ситуации тоже отнюдь не проявили «широты взглядов»).

537

Marrs T. The Dark Secrets of the New Age. — Westchester, 1987, p. 79–83. Впрочем, надо заметить, что на санскрите эти слова не имеют никакого демонического привкуса. Sant — реальный, бытийный; Sat guru — учитель бытия; sanat — вечно; nat — танцевать. Но в оккультном люциферизме эти звуки начинают дополняться уже сугубо западным и антихристианским смыслом. В конце концов, даже не все географические названия или имена переводятся на другой язык фонетически точно — поскольку звукосочетание, обычное в одном языке, становится просто неприличным в другом. Попытки нью-эйджеров встроить эти безобидные санскритские термины в ткань европейских языков все же отдают вполне сознательным кощунством.

538

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 206 и 293.

539

Это почти цитата из Блаватской: «Дьявол не есть какой-либо принцип зла, но есть некто, производящий обучение» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 575).

540

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 159.

541

Лопатин Л. М. Положительные задачи философии. Ч. 1. Область умозрительных вопросов. — М., 1911, с. 278.

542

Лопатин Л. М. Положительные задачи философии. с. 283.

543

Свят. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 1. — М., 1993, с. 236.

544

Вопросы теософии. Сборник, посвященный памяти Е. П. Блаватской. с. 91. Цит. по: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 32.

545

Блаватская Е. П. Письма. сс. 355 и 361–372. «В такие минуты она была жалка и несчастна. Я никогда не забуду, как однажды она воскликнула: Хотела бы вернуться… хотела бы стать русской, христианкой, православной… тянет меня… и нет возврата!.. я в цепях!.. я не своя!», — вспоминает Вс. Соловьев. (Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 265).

546

Честертон Г. К. Око Аполлона. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. — М., 1994, с. 166.

547

Конечно, это нисколько не мешает Блаватской заявлять, что «Все аллегорично в древних Писаниях — все основано и неразрывно связано с астрономией и космолатрией» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 98). То, с чем Пророки решительно борются — теперь выдается за их «сокровенное учение»…

548

Вопрос о том, почему именно поклонение светилам было попущено Богом и как именно получилось, что именно через астральный культ в религию язычников проникли демонические и демонопоклоннические нотки, сейчас оставим без рассмотрения. Для нашей темы важно отметить, что с точки зрения Писания (и Оригена) серьезный и успешный поиск Истины должен пролегать в стороне от «космических религий».

549

Буйе Л. Библия и Евангелие. — Париж, 1988, с. 151.

550

архим. Софроний (Сахаров). О молитве. — Париж, 1991, с. 90.

551

см. Danielou J. Origene. — Paris, 1948, p. 295.

552

преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. — М., 1993, с. 187.

553

св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. — СПб., 1896, с. 438.

554

Св. Василий Великий. Творения. Т. 4. — М., 1846, с. 259–260.

555

св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 3. — М., 1862, с. 158.

556

св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. — СПб., б.г., с. 412.

557

св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. — СПб., 1896, с. 392.

558

Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. // Соловьев В. С. Соч. в 2 томах. Т. 2. — М., 1989, с. 37.

559

Которая тем не менее все же должна рассматриваться как религиозная, а отнюдь не «культурная» практика с точки зрения светского законодательства (для которого не существует деления на «истинную религию» и «лже-религию»).

560

Карташев А. В. Вселенские соборы. — М., 1994, сс. 292 и 294.

561

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). — М., 1994, с. 18.

562

«Теософический гнозис никогда не приходит к Богу, он до бесконечности погружен в мир, в космическую эволюцию» (Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М., 1994, с. 183).

563

Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. — М., 1995, сс. 67–68. Лучший (и цитированный выше) перевод взят из фрагмента, опубликованного в «Комсомольской правде» 11.11.1994, с. 14.

564

Еврейский историк, не испытывающий ни малейших симпатий к христианству, пишет: «Христиане долго стекались в еврейские синагоги. В этих синагогах они продолжали свои миссионерские усилия, пытаясь обратить евреев в христианство. Видя, что их гостеприимство используется во вред, евреи ввели в литургию особую молитву, направленную против еретиков. Поскольку христиане не могли вторить этой молитве, практика использования синагог как убежищ постепенно отмерла» (Даймонт М. Евреи, Бог и история. — М., 1994, с. 202). Речь идет о молитве «Шмоне Эзрец», ежедневной главной молитве раввинов, в которую во втором веке было вставлено проклятие «еретика и назорея».

565

Это воздержание христианского богословия от космологических построений расчистило почву для возникновения собственно научного, а не мифологического познания мира. Церковь была заинтересована в демифологизации космоса, и потому приветствовала появление причинно-следственных, механицистских моделей объяснения космических и физических процессов. Только при лишении космоса сакрально-божественного статуса оказалось возможно подойти к нему с математически-экспериментальными мерками. Подробнее об этом см. главу «Церковь и рождение научной традиции» в моей книге «Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические очерки» (М., 1995).

566

Древний Патерик. — М., 1899, с. 160.

567

Древний Патерик. с. 169.

568

Египтянин Антоний Великий так говорит о происхождении язычества: «Итак, во-первых, знаем, что демоны называются так не потому, что такими сотворены. Бог не творил ничего злого. Напротив того, и они созданы добрыми; но, ниспав с высоты небесной и вращаясь уже около земли, язычников обольщали видениями» (св. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония. 22 // св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903, с. 236).

569

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. кн. 1. — СПб., 1993, с. 25.

570

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 25.

571

И даже если промежуточный между Богом и человеком духовный мир вполне благ и чист, все равно религиозный импульс не должен застревать в нем. Исходя из этого соображения протестанты нередко обвиняют православных в том, что наш религиозный порыв чаще адресуется к святым, чем к Самому Спасителю. С точки зрения вероучительной логики упрек протестантов несправедлив. Но в реальной практике, увы, такое случается. Ощущение именно языческого, а отнюдь не христианского текста оставило во мне письмо одного читателя в газету «Русь Державная»: «Я считаю, что именно Государю Николаю II мы обязаны тем, что в Великой Отечественной войне нам оказал покровительство св. великомученик и победоносец Георгий. Это наш Государь умолил Пресвятую Богородицу взойти на Престол Российский в Его отсутствие (явление иконы Державной Божией Матери), и она теперь хранит и заступает своими мольбами землю русскую. Молитвами св. Государя, по Его Благословению, привел к Победе над германскими агрессорами святой великомученик и Победоносец Георгий» (Русь Державная. №. 1 (24), 1996). В этих сложных взаимоотношениях между Святыми Бог оказывается как-то почти и ненужным… И даже заглавная буква от Бога переходит к Государю.

572

Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым. // Рерих Н. К. Душа народов. — М., 1995, с. 101.

573

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 59.

574

Генон Р. Царь Мира. — Коломна, 1993, с. 22–23.

575

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.

576

см. уже цитировавшиеся выше фразы из «Тайной Доктрины» (Т. 2, сс. 541–642 и Т. 1, с. 523).

577

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 156.

578

Как и еврейского — в чем она сама признается (Письма Елены Рерих. 1932–1955. сс. 156 и 164).

579

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.

580

Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 211.

581

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 357.

582

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 125.

583

Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. — М., 1994, с. 56.

584

Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 23.

585

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 23–24.

586

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.

587

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 30.

588

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.

589

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 41.

590

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 42.

591

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 46.

592

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 54.

593

Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 253.

594

Карлгрен Ф. Антропософский путь познания. — М., 1991, с. 143–144.

595

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 90.

596

Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 222.

597

Цит. по: архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике — йоге, теософии и антропософии. — Лд. 1987, с. 124.

598

Цит. по: Алексеев В. Григорьев А. Религия антихриста. — Новосибирск, 1994, с. 146.

599

Там же.

600

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1. — Пг., 1916, с. 527.

601

Цит. по: Мережковский Д. С. Испанские мистики. — Брюссель, 1988, сс. 72–75.

602

«Духовники не могут этого видеть» — лейтмотив наставлений Терезы. (См., напр, — Св. Тереза Авильская. Внутренний замок. — Брюссель, 1992, с. 124).

603

Renault E. Ste Therese d'Avila et l'experiance mystique. — Paris, 1970, p. 114.

604

Печерин В. С. Замогильные записки. // Русское общество 30-х годов XIX века. Люди и идеи. Мемуары современников. — М., 1989, с. 242.

605

Откровения бл. Анджелы. Перевод и вступительная статья проф. Л. П. Карсавина. — М., 1918, с. 150–151.

606

Откровения бл. Анджелы. с. 118.

607

Откровения бл. Анджелы. с. 137.

608

Откровения бл. Анджелы. с. 159.

609

Откровения бл. Анджелы. с. 138.

610

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 868–869.

611

Откровения бл. Анджелы. с. 157.

612

Откровения бл. Анджелы. с. 101.

613

Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике. // Вопросы философии 1993, ј4, с. 75.

614

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. — М., 1994, с. 73.

615

де Лобье П. Время конца времен. Эссе на тему христианской эсхатологии. — М., 1995, сс. 109–110.

616

там же. с. 112.

617

Соответствующие цитаты из энциклики Dominum et vivificentem (1986) см.: де Лобье П. Время конца времен. сс. 126–127.

618

преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. — Сергиев Посад, 1917, с. 263.

619

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 84.

620

Труд. 1.7. 1995. Это вполне близко к стандартам современного «цивилизованного мира»: «По некоторым данным, в одном только Лос-Анджелесе около тысячи активных „контактеров“». (Берри Г. Дж. Во что они верят. — М., 1994, с. 158).

621

Резник Б. Астральные тайны пропавшего самолета. // Известия. 15.12.1995. 127 экстрасенсов заверяли, что они точно знают место, где упал ТУ-154, летевший из Южно-Сахалинска. Но спасатели, вылетавшие каждый раз по указываемым координатам, так ничего и не нашли… Аркадий Мурашев, бывший руководитель московской милиции, рассказывал мне, что он специально интересовался — были ли случаи раскрытия преступлений (хотя бы угона машин) с помощью экстрансенсов. Ответ был однозначен: ни в российской, ни в мировой практике не зафиксировано случая, чтобы экстрасенсы не соврали. Совсем легко можно установить достоинство многочисленных самозваных пророков, если просто полистать газеты годичной давности: взять околоновогодние номера (каждая из газет публиковала прогнозы астрологов и экстрасенсов на наступающий год) и посмотреть — что же из обещанного исполнилось…

622

Лоренц У. Гармония Души и Вселенной. // Европа. ј1, 1994, с. 28.

623

Йоги Махаджан. Восхождение. — Тольяттти. 1989, сс. 85–86.

624

Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым. // Рерих Н. К. Душа народов. — М., 1995, с. 99. Н. Рерих в данном случае не просто высказывает свое мнение; он цитирует отрывок из одного из трактатов «Живой этики».

625

Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 146.

626

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 269.

627

МИД. Фонд консульского управления. Опись 9. Пор. ј17. Папка 860.

628

Юнг К.-Г. Йога и Запад. // Юнг К.-Г. Архетип и символ. — М., 1991, с. 229.

629

В 1844 г. в Лондоне Общество психических исследований подвергло исследованию Блаватскую. «Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи» (Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 70).

630

Витте С. Ю. Воспоминания. Т. 1. — М., 1960, сс. 12 и 10–11.

631

св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. // Творения. Т. 3. — М., 1993, сс. 13–15.

632

св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. с. 19.

633

св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. с. 18.

634

архим. Софроний (Сахаров). О молитве. — Париж, 1991, с. 111.

635

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 71.

636

св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. — М., 1914, с. 73.

637

Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 251.

638

Правда, преп. Максим Исповедник говорит, что знает границы Бога, знает, чего Бог не может знать — Бог не может знать зло и творить зло (cм. преп. Максим Исповедник. О различных затруднительных местах Священного Писания. Вопрос XLIV // Творения. Т. 2. — М., 1993, с. 116). Поскольку «познание» и «ведение» на языке патристики и Библии означает участие и приобщение к познаваемому, то и св. Василий Великий не сомневается сказать, что «Бог знает о Себе, что такое Он есть и не знает — что Он не есть» (св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад. 1892, с. 33). Поскольку Бог не может участвовать во зле, то, конечно, Бог не может «знать» зло.

639

Вот, например, совет Р. Штейнера: «Мужество и доверие к себе — это два светоча, которые не должны никогда угасать на пути к тайноведению» (Цит. по: Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М., 1993, с. 66).

640

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 502.

641

Сент-Илер Ж. (Рерих Е. И.) Криптограммы Востока. — М., 1992, с. 63.

642

Честертон Г. К. Неверный контур. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. — М., 1994, с. 116.

643

Рерих Н. К. Шамбала сияющая. — М., 1991, с. 17.

644

Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 17.

645

Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 17.

646

Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 18.

647

Рерих. Н. К. Шамбала сияющая. с. 12.

648

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 157.

649

Шапошникова Л. Держава Рериха. // Рерих Н. К. Шамбала сияющая. — М., 1991, с. 8.

650

см. Аверинцев С. С. Грааль. // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. — М., 1987, с. 317–318.

651

см. Генон Р. Царь мира. — Коломна, 1993, с. 32.

652

Рерих Н. К. Избранное. — М., 1990, с. 157.

653

Стефанов Ю. «Ни звери, ни люди, ни боги». // Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. — М., 1994, с. 3. Более подробный обзор литературной шамбалистики см. в статье Ю. Н. Стефанова «Не заблудиться по пути в Шамбалу» (Вопросы философии, 1993, ј3).

654

Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 310.

655

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 226–227.

656

Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 315–316.

657

см. Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 3–4.

658

Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. — М., 1992, с. 44.

659

Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 13.

660

Штейнер Р. Из книги «Как достигнуть познания высших миров». // Теософский Вестник. 1909, кн. 4., с. 17.

661

Штейнер Р. Внутренние импульсы развития человечества. Смысл исторического становления. 5-я лекция от 24.9.1916, Дорнах, сс. 24–25.

662

Рерих Н. К. Шамбала сияющая. сс. 26–27.

663

Бердяев Н. А. Смысл истории. — М., 1990, с. 137.

664

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 50. Напомню уже приведенное выше собственное признание Блаватской: «Что у меня за судьба такая, которая так влияет на судьбу других людей? Я тебе говорю серьезно: мне страшно! Я перестаю видеть причины и теряюсь! Знаю только одно: я вызвала какую-то неведомую силу, которая связывает судьбы людей с моей. Что я за слепое орудие в руках — надо правду сказать — того, кого я зову Master? Не знаю! Не знаю! И не знаю! Теософское общество станет мировым событием и как девятый вал зальет и сметет все системы философии. Я — слепой его двигатель, но в нем — зрячая великая сила!» — Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. // Вестник теософии. СПб., 1910. № 7–8, сс. 49–50.

665

см. — Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. — М., 1991, с. 108.

666

Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. — СПб. 1887, сс. 329–338.

667

«В отличие от язычества и религии ветхозаветного Израиля, отцы Церкви строго запрещали такого рода призывание проклятий (kataevxasthai tinos — букв. „молиться против кого-нибудь“), даже на головы врагов — в молитве за других можно просить только того, что просишь для себя, то есть преимущественно благ небесных и духовных» (Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. — М., 1994, с. 192.

668

Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов. // Сибирские огни. 1927. ј3, с. 185.

669

Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.

670

Ломакина И. Голова Джа-ламы. — Улан-удэ — СПб., 1993, сс. 74–76. «Об этом необычном торжестве мне рассказывал как сам Джа-лама, так и его приближенные», — свидетельствует А. Бурдуков (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения… с. 185) хотя в его статье нет описания тех ритуалов, которые приводит И. Ломакина, очевидно, по иным источникам.

671

Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.

672

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 64.

673

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. — М., 1991, с. 39.

674

Ломакина И. Голова Джа-ламы. сс. 6–7.

675

Кроме того, считалось, что Махакала уже воплощался в монгольского князя Амурсана, и Джа-лама — это его перевоплощение (спустя полтора века). Монгольская легенда ждала возвращения Амурсаны, который должен «освободить всех монголов от китайцев, которых он всех вырежет». Именно — не прогонит, а вырежет. Эта монгольская легенда записана В. И. Роборовским в «Путешествиях в Восточный Тянь-Шань и в Нань-Шань». Цит. по: Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 19.

676

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 73.

677

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 38.

678

Из книги Ю. Н. Рериха «По тропам Срединной Азии» (Хабаровск, 1982) цитирует Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 204

679

Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 138.

680

Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 141.

681

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78. «После боя киргизы разбежались, оставив несколько человек раненых. Один, очевидно, тяжело раненый, статный, красивый молодой киргиз сидел гордо, опершись спиной о камень и спокойно смотрел на скачущих к нему монголов, раскрыв грудь от одежды. Первый из подъехавших всадников ударил его копьем. Киргиз немного наклонился вперед, но не застонал. Джа-лама приказал другому сойти с коня и пронзить его саблей. И это не вызвало у него стона. Джа-лама приказал распластать грудь киргизу, вырвать сердце и поднести к его же глазам. Киргиз и тут не потерял угасающей воли, глаза отвел в сторону и, не взглянув на свое сердце, не издав ни одного звука, тихо свалился. Поведение киргиза, по мнению монголов, выдавало в нем богатыря. Джа-лама распорядился снять с богатыря-киргиза кожу целиком и засолить. Засоленная и высушенная у него, она хранилась до его ареста. При аресте Джа-ламы кожа была сфотографирована и увезена русскими офицерами как вещественное доказательство для иллюстрации жестокости Джа-ламы» (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. сс. 186–187). Джа-лама был арестован русским отрядом в марте 1914 года, но в начале революции бежал назад в Монголию.

682

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.

683

Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 186.

684

Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188.

685

Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.

686

После этого особый смысл обретают слова Н. Рериха (пожалуй, даже такой, который сам Рерих вряд ли хотел в них вложить): «Рассказывают, как Сухэ-Батор, недавний народный герой Монголии, деятель освободительного движения, сложил эту песнь о Шамбале, которая и распевается сейчас по всем углам Халки. Начинается она так: „Северной Шамбалы Война. Умрем в этой войне, Чтобы родиться вновь Витязями Владыки Шамбалы“. Итак, новейшее движение Монголии также связано с именем Шамбалы. И новые знамена духовно поднимаются в честь Шамбалы». (Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. — Рига, 1992, с. 240).

687

Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188; Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.

688

Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.

689

«Этот мошенник Георгий из Каппадокии… ученый поставщик для армий Константина», — так отзывается о нем веротерпимая Блаватская (Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 102 и 86). А зачем злиться-то? Неужто Блаватская чувствует, что св. Георгий мешает торжеству Махатм?

690

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78.

691

Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 285–291.

692

Интервью Далай-ламы XIV с Дж. Аведоном. // Путь к себе. 1995, ј3, с. 9.

693

Интервью Далай-ламы XIV. // Путь к себе. 1995, № 4, сс. 31. и 39. Вновь напомню о том, кто именно мыслится защитником буддистской веры: «Любой Бодхисаттва может быть выбран и как йидам, но когда, — что часто случается, — он существует в двух ипостасях, одна из которых благая, а другая — гневная, то, как правило, именно последняя выбирается защитником» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. — СПб., 1994, с. 51).

694

«Полную победу одержал буддизм в Тибете в XI веке, когда в нем усилилось новое течение — тантризм. Основателем тантризма считают Падма Самбаву» (Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М., 1964, с. 452).

695

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 221.

696

Блаватская Е. П. Теософский словарь. М., 1994, с. 385.

697

Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 460.

698

Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 386.

699

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 454.

700

Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. — Paris, 1988, pр. 63–64.

701

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М., 1964, с. 452.

702

Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 293–294.

703

Кстати, против Хубилая воевали другие чингисиды и в том числе наследники Батыя, заключившие союз с русскими князьями. Св. Александр Невский был активным членом этого союза. (см. Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. — М., 1993, с. 327). Возможно, одна из причин раскола между монголами была именно в религиозной реформе Хубилая. Некоторые монгольские племена на западе были христианами-несторианами или митраистами (см. там же, с. 524) — то есть последователями достаточно возвышенной религиозной доктрины, в глазах которой примитивный магизм тантры не вызывал никакого сочувствия.

704

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. — Рига, 1992, с. 45.

705

Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 291–292.

706

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 133.

707

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. — Рига, 1992, с. 294.

708

Публ: Беликов П. Ф. Князева В. П. Рерих. — М., 1972, сс. 178–179.

709

Письмо Махатм Советскому правительству. Из книги В. Клещевского «Тайна Ленина». // Знамя мира. ј4 (29), 1995.

710

Именно — «приоткрывается», и то лишь на мгновение. Поприветствовав в тайном письме уничтожение всего русского уклада жизни, Н. Рерих публично в том же году пишет о «Махатме Ленине»: «В великом Владимире поразительно отсутствует отрицание. Он вмещал и целесообразно вкладывал каждый материал в мировую постройку» (Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. — Рига, 1992, с. 290). Конечно, никакого отрицания нет в человеке, рекомендовавшем побольше «расстрелять этой публики» (речь идет о священниках). В своей «мировой постройке» «великий Владимир», которого «можно сравнить с Шакья-Муни и с Христом» (с. 239), очевидно, находил место и для духовенства — правда, по превращении его в «лагерную пыль»…

711

см. Кочетов А. Н. Буддизм. — М., 1983, с. 127.

712

Цит. по: Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, Римо-Католичество, Протестантизм и сектантство. — Троице-Сергиева Лавра, 1991, с. 15. Что касается подробностей деятельности д'Эрбиньи — «Позволю себе отослать Вас к объективной книге о. Антония Ангера „Рим и Москва. 1900–1950“. Вы в ней узнаете о лукавой политике иезуита монсеньера д'Эрбиньи, который в 20-х годах, пользуясь гонениями на патриарха Тихона, пытался склонить к Риму живоцерковников, затем перенес свои усилия, совместно с епископом Неве, на тихоновский епископат, в надежде добиться избрания на патриарший престол епископа, тайно принесшего присягу Риму» (Струве Н. А. Ответ на письмо в редакцию. // Вестник РХД. № 161, с. 286).

713

Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». сс. 291–292.

714

Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С.А. Венгерова Т. 36. — СПб., 1892, с. 317.

715

Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. с. 316.

716

Приложения. Лекция, письма и статьи, не вошедшие еще в Собрание сочинаний Вл. Соловьева (Брюссель, 1966–1970) и в издание его писем. // Собрание сочинений В. С. Соловьева. Письма и Приложение. — Брюссель, 1970, с. 307.

717

Шапошникова Л. Держава Рериха. // Рерих Н. К. Шамбала сияющая. — М., 1991, с. 9.

718

Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. — Рига, 1992, сс. 204–205.

719

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. — Рига, 1992, с. 101.

720

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 318.

721

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 296 и Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. с. 190.

722

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 49.

723

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 50. Нынешний Далай-лама, популярнейший в мире политиков и прессы миротворец, также никак не собирается отказываться от тантризма: «Наиболее быстрый способ достижения просветления заключается именно в тантрической практике… У нас есть все основания считать тантру такой же истинной формой буддизма, как и изначальные учения». — Интервью Далай-ламы XIV // Путь к себе. 1995, № 4, сс. 10 и 19. Но если Далай-лама признает себя тантристом, то хотя бы одну тантристскую рекомендацию стоит напомнить: «Необходимо культивировать в себе чувство божественной гордости. Божественная гордость заключается на уровне ощущения в том, что вы представляете собой полностью просветленное тело эманации будды, что ваш ум абсолютно свободен от всяких предвзятых суждений и ограничений» (Лама Йешей. Введение в тантру. // Путь к себе. 1995, № 2, с. 28).

724

Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. с. 250.

725

Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. с. 215.

726

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 460.

727

Spangler D. Reflections of the Christ. — 1977, p. 40.

728

На это признание из «Автобиографии» Безант ссылается Кудрявцев (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 33).

729

Безант А. Мистицизм. // Вестник теософии. 1910. ј12, с. 40.

730

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 149. У Блаватской это выглядит так: «Оккультная Философия учит, что в Америке эта трансформация уже тихо началась» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 556).

731

«Неисчислимы опасности, сокрытые от сознания людей, но открытые сознанию сверхчеловеков и богочеловеков» (Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 161).

732

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 557.

733

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 186.

734

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 186.

735

Знамя мира. ј8 (33), 1995.

736

Бульвер Л. Грядущая раса. — Томск, 1995, с. 132.

737

Бульвер Л. Грядущая раса. с. 127.

738

Бульвер Л. Грядущая раса. с. 53.

739

Бульвер Л. Грядущая раса. с. 61.

740

Бульвер Л. Грядущая раса. с. 12.

741

Эти слова А. Гитлера приведены в книге: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — М., 1991, с. 46.

742

Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12–18 апреля 1995.

743

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. — СПб., 1995, с. 188–190.

744

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 34.

745

Даже из теософского материала видно, насколько богатой открытиями может оказаться тема связей нацистов и масонов. Например: «Свастика — „крест Джаина“, как она называется сейчас у масонов» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 125). Так что если кто и выдумал «миф о жидомасонском заговоре» — то это точно не христиане…

746

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 217.

747

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 128.

748

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. сс. 47–48.

749

Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. сс. 40–41; 79; 66.

750

Бержье Ж., Повель Л… Утро магов. — Киев, 1994, с. 331.

751

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — М., 1991, с. 19.

752

Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — Киев, 1994, с. 323.

753

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 173.

754

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — М., 1991, с. 64.

755

Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12–18 апреля 1995.

756

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. с. 65.

757

Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12–18 апреля 1995.

758

Письма Махатм. с. 242.

759

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 186.

760

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 214.

761

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 205.

762

Шамбала — твердыня Света. — Томск, 1994, с. 97.

763

Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 159.

764

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 696.

765

Blavatsky H. P. Die Geheimlehre. Bd.2 — Leipzig, 1922, s. 493 (ссылаюсь на раннее немецкое издание, поскольку нет уверенности в том, что Е. Рерих не «подчищала» переводимое ею на русский язык «учение»).

766

Блаватская Е. П. Письма. с. 315.

767

Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 24.

768

Цит. по: Franco Rest. Waldorfpadagogik. Antroposofische Erziehung als Herausforderung fur offentliche und christliche Padagogik. — Mainz-Stuttgart. 1992, s. 14–15.

769

Черты, роднящие Штейнера с германским нацизмом, и история взаимоотношений вальдорфских школ и нацистского режима прослежены в статье голландского профессора Дж. Д. Имельмана «Waldorf-Education. An outdated combination of religion and education» in: Panorama. International Journal of Comparative Religious Education and Values. Vоl. 4, number 2, winter 1992 (Braunschweig, Germany).

770

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 219.

771

Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. — Новосибирск, 1994, с. 148.

772

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 401.

773

см. — Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 157.

774

Not necessarily the New-Age: Critical Essays. — N-Y., 1988, p. 18.

775

«Лама, в Веданте говорится, что очень скоро человечеству будут даны новые энергии. Верно ли это? — Из Священных Писаний мы знаем об Учении Благословенного, о жителях далеких звезд. Из этого же источника мы слышали о летающей стальной птице, о железных змиях, которые, изрыгая огонь и дым, поглощают пространство. Помощники Ригден-Джапо (Майтрейи) воплотятся в должное время; священная армия избавит Лхасу от всех ее гнусных врагов, и будет установлено царство справедливости. — Лама, если великие воины воплощены, разве не будет Шамбала действовать здесь, на земле. — Везде: здесь и на небесах. Все силы блага объединятся, чтобы уничтожить тьму. Каждый, кто поможет нам, будет вознагражден во сто крат и на самой земле, в этом воплощении. А все грешащие против Шамбалы погибнут в этом же воплощении… — Лама, ты сказал, что враги Шамбалы погибнут. Как они погибнут?.. Как грешники уничтожаются? — … Многие катаклизмы необходимы и имеют свою цель». (Рерих Н. К. Шамбала сияющая. — М., 1991, сс. 13, 18–19).

776

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. — Рига, 1992, с. 208.

777

Тер-Акопян А. Контактеры дней Апокалипсиса. — М., 1992, с. 16. При этом все эти советы насчет сжигания человеческого мусора Тер-Акопян влагает в уста Елены Рерих, явившейся в астральном видении некоей Валентине Шевляковой.

778

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 161.

779

Материалы к семинару «Перспективы человечества на пороге нового тысячелетия». Новосибирск, Академгородок, 28 апр. — 2 мая 1993, с. 61.

780

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, с. 19.

781

см. Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 247.

782

Джон Прайс провозгласил наступление «Нью-эйдж» на 31 декабря 1986 г. Впоследствии было объяснено, что приходу «Спасителя» помешали консервативные христиане, которые оказали ему духовное сопротивление (см. — Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 152). А известный оккультист Кирсан Илюмжинов (по совместительству — президент Калмыкии) пророчит: «Я вам открываю некоторые секреты: в третьем тысячелетии будет единое мировое правительство, а миром поочередно будут править представители разных знаков Зодиака — 12 лет тельцы, 12 лет овны, и так далее». «Надо сказать, — комментируют это заявление „Известия“, — что в Калмыкии активно готовятся к наступлению нового времени: госсекретарь республики по идеологии А. Нусхаев разработал даже концепцию этнопланетарного мышления, ставшую официальной идеологией республики. Приведем некоторые отрывки из этого произведения: „К общепланетарному дому Калмыкия будет идти своим путем, создав вначале Калмыцкий этнопланетарный дом посредством формирования калмыцкого этнопланетарного правительства“» (Ротарь И. Астральные опыты калмыцкого президента. // Известия. 11.11.1995).

783

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 58.

784

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 384.

785

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 167.

786

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 62.

787

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 68.

788

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 36.

789

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 169.

790

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 170.

791

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 163. Письмо от 1.11.1949.

792

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 154. Письмо весны 1949 г.

793

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.

794

Честертон Г. К. Преступление коммуниста. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 417.

795

Масонский диплом Блаватской недавно опубликован в издании ее писем (Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 45–46). Его центральный пассаж звучит так: «Мы, Трижды Прославленный Верховный Великий Генеральный Магистр, и мы, Верховные Великие хранители, 33-й и последней степени Верховного Святилища Англии, Уэльса и пр., награжденные великой Звездой Сириуса и пр., и пр., Великие Командующие Трех Легионов Рыцарей Масонства, данной нам высшей властью, которой мы объявляли и провозглашали, объявляем и провозглашаем нашего Брата, Е. П. Блаватскую, Подмастерьем, Кавалером Ордена, Совершенной Мастерицей, Великой Избранной Шотландской Леди, Великой Избранной, Кавалером Розового Креста, прекраснейшей Госпожей, Совершенной и Почтенной Владычицей и Коронованной Принцессой Обряда Усыновления».

796

«В специальном французском масонском журнале „Acacia“ от 6 января 1910 на стр. 77 напечатано, что 21 сентября 1909 года состоялось торжественное открытие ложи № 351, ритуала г. Чикаго. Ложа открыта А. Безант, которая состоит главным инспектором 33-й степени, Вице-Президентом высшего соединенного Масонского совета и делегатом масонства для Великобритании, Индии и других английских колоний». — Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 41.

797

см. Carlson M. «No religion higher than truth»: A history of the theosophical movement in Russia, 1875–1922. — Princeton, 1993, p. 139.

798

Блаватская Е. П. Письма. с. 88.

799

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 43.

800

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 264.

801

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 79.

802

О стремлении оккультистов к политической власти рассказывает книга Мэрилин Фергюсон «Заговор Водолея»: Marilyn Ferguson. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s. — Los Angeles, 1980.

803

Письма Елены Рерих 1929–1938 Т. 1, с. 286.

804

Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995.

805

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 396.

806

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, сс. 362–363.

807

А вообще давно замечено, что «отважному Духу Космоса» все равно какие аргументы употреблять для борьбы с Церковью Христа. Фауста он подзуживал «слезинкой ребенка»: «Мне дела нет до Солнца и миров: Я вижу лишь страданья человека». Спустя век Рерихам он уже внушал нечто совершенно противоположное: «Необходимо направить человечество на путь к дальним мирам» (Агни Йога, 135). Кстати — «Где же ближайшие миры, куда мы могли бы направить наше сознание? — Юпитер и Венера» (Община, 32).

808

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 142.

809

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 11.

810

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 285.

811

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 306.

812

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 402.

813

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 26.

814

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 71.

815

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, с. 85.

816

Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 71.

817

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. — Рига, 1990, с. 129.

818

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 460.

819

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 461.

820

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. — СПб., 1993, с. 25.

821

Пример: «Вы знаете, — говорит „Известиям“ Илюмжинов, — независимо от того, что я говорю народу, я даю специальную установку на подсознательном уровне, код. То же самое и когда я общаюсь с россиянами из других регионов — вокруг республики мною создается доброе экстрасенсорное поле, и это очень помогает нам во всех начинаниях!..» (Ротарь И. Астральные опыты калмыцкого президента. // Известия. 11.11.1995).

822

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 140.

823

см. Блаватская Е. П. Загадочные племена в голубых горах. — М., 1994, сс. 119–120.

824

Блаватская Е. П. Загадочные племена в голубых горах. с. 134.

825

Блаватская Е. П. Письма. с. 287.

826

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 202.

827

там же.

828

см. Сборник Теософии. Вып. 2, с. 31.

829

см. Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. сс. 206–207.

830

Книга Алкиона (Кришнамурти) «У ног Учителя» цитируется Кудрявцевым (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 31). Он обращает внимание на то, что в русском переводе этой книги теософы изъяли эту фразу (восстановленную им по французскому изданию). Вслед за первым изданием книги Кудрявцева вышло второе русское издание книги Кришнамурти. В нем эта фраза появилась, но в существенно ином и искаженном переводе: «Если же ты увидишь иное нарушение закона страны, предоставь дело властям». Французский текст: «Si tu vois quelqu'un contrevenir aux lois de paix, tu dois informer les autorites». Желание теософов спрятать эту заповедь «Учителя» понятно: в России доносительство всегда считалось мерзостью. В отличие от Америки, где собирается «шестая раса»…

831

Цит. по: Знамя мира. ј7–8, 1993.

832

Живая Этика. — М., 1992, с. 87.

833

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 330.

834

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 201. Впрочем, монотеизм, по мнению Блаватской, «еще более идиотичен» (там же).

835

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 447.

836

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. с. 738. До некоторой степени Блаватская права. Религиозные взгляды Юлиана действительно довольно близки к теософии. Их наиболее доступное (и при этом явно пристрастно-антихристианское) изложение см.: Гревс И. Юлиан. // Энциклопедический словарь. Т. XLI. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — СПб., 1904, с. 337–341.

837

Штейнер Р. Люциферическое прошлое, ариманическое будущее в свете современности. — Берн, 1919, с. 14–15. Цит. по: архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике — йоге, теософии и антропософии. — Лд., 1987, с. 113.

838

Письма Махатм. сс. 222–223.

839

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 274.

840

Это вставка в издание 1936 года.

841

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 52.

842

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 395.

843

Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 56.

844

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 75.

845

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 259.

846

А вот Л. Шапошникова все же инкриминирует коммунистам «безумную мечту о бесклассовом обществе». — Шапошникова Л. В. «Синтез действенного блага…». // Человек. 1994. № 1, с. 100.

847

Ельцин Б. Н. Выступление в парламенте Индии. Цит. по: Печников Г. «Сердце сердцу весть передает». // Духовный подвиг Рерихов. Специальный выпуск газеты «Нива России». 25.9.1995.

848

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 304.

849

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 57.

850

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 72.

851

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 74.

852

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 77–78.

853

«Как слоны лес переходят, сокрушая кусты и раздвигая деревья, так идите в Великом Служении. Потому умейте сражаться» (Зов. 30.12.1922).

854

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 90.

855

Свидетельство о близости автора «Черного квадрата» к теософам см. — Байдин В. «Космический бунт» русского авангарда. // Российский ежегодник, 1990. № 2.

856

Цит: Архангельский М. Малевич, действительность и культура. Философия супрематизма. // Антология гнозиса. Т. 1. — СПб., 1994, с. 317.

857

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 274.

858

Впрочем, Сидоров, как мы помним, бравирует своим подпольным статусом («Я причастен подпольному духовному братству») и в случае, если выборы в России не приведут к власти коммунистов, готов даже развернуть кампанию гражданского неповиновения (Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995).

859

Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 129.

860

Буквально «элогим» означает «владыки», «господа», то есть это форма множественного числа. Однако, это не исповедание многобожия. Глагол «создал» стоит в единственном числе. В своем первичном смысле это множественное число вежливого обращения, а также указание на преизбыток жизни и бытия в Истоке всего. В христианской же перспективе это первое библейское указание на Троицу, на сверхъединичность Единого Бога.

861

«В начале сотворил Бог небо и землю… Думается ли кому из вас, что эти слова заключают в себе утешение в скорби? Не исторический ли это рассказ и не учение ли о творении?.. Я покажу, что в этом изречении сокрыто утешение». — св. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. Беседа 2. // Творения. Т. 2, кн. 1. — Спб., 1896, с. 97.

862

Именно этот перевод предпочитает всем другим выдающийся русский библеист свят. Филарет (митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. Ч. 1. — М., 1867, с. 100). В Синодальном переводе Библии этот стих звучит — «тогда начали призывать имя Господне». Перевод свят. Филарета, однако, помогает снять трудности с понимания стиха Быт. 6, 2: «сыны Божии» тогда легко отождествляются с детьми Сифа, а «дочери человеческие» — с каинитами. С точки зрения филологической перевод митр. Филарета, очевидно, удовлетворительнее синодальной версии. Современные иудейские толкователи (Пятикнижие Моисеево или ТОРА с русским переводом, комментарием, основанным на классических толкованиях. Под общей ред. Г.Брановера. — Иерусалим-Москва. 1991. Т. 1. Брейшит, с. 77) дают перевод, филологически более близкий к версии митрополита, хотя и бесконечно далекий от него по смыслу: «тогда начали называть именем Господа людей и идолов». Последние два слова выделены в тексте особо, чтобы было понятно, что они отсутствуют в тексте Моисея, но толкователям кажется, что они должны там быть. Этот текст, впрочем, важен отнюдь не в контексте христиано-иудейского диалога. На специфической экзегезе этого стиха построено многое в оккультной доктрине. По учению теософии «Сыны Божии» — это демоны. Соответственно, одна из человеческих рас — это потомки падших ангелов… А в собственно библейском контексте рассказ об «исполинах» (mephilim), родившихся от встреч «Сынов Божиих» с «дочерьми человеческими», зависит от этимологии. Слово mephilim можно производить от palah — расти или naphal — падать, и в смысле активно падать. Смотря по этимологии, это то ли рослые люди, то ли люди с тираническими воинственно-разрушительными наклонностями.

863

Индонезийское племя батаков помнит «о райских временах, когда Небо было ближе к Земле и между богами и людьми существовало постоянное сообщение. Верховный бог — Mula djadi na bolon („Тот, чье начало в нем самом“), творец Вселенной и других богов, обитает на последнем небе и, по-видимому, подобно всем верховным богам „первобытных“ людей, стал deus otiosus („праздным богом“); ему не приносят жертву» (Элиаде М. Космос и история. — М., 1987, с. 170).

864

Позднее, у Плотина, этот сюжет получает несколько иное толкование: «Бог же, Кронос, представляется в мифах связанным на том основании, что он пребывает недвижимо и неизменно в своем тождестве: господство над видимой вселенной он предоставил своему сыну Зевсу потому, что ему самому, обладателю и источнику всех и всяческих благ, не свойственно, оставив свое царство в умопостигаемом мире, нисходить до владычества в мир позднейший и низший» (Эннеады. V.8.13 // Плотин. Эннеады. — Киев, 1995, с. 209).

865

Элиаде М. Космос и история. — М., 1987, сс. 94–95.

866

Элиаде М. Космос и история. с. 229.

867

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 886.

868

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 148.

869

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, сс. 575–576.

870

Честертон Г. К. Умеренный убийца. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. — М., 1994, с. 379.

871

Даймонт М. Евреи, Бог и история. — М., 1994, с. 194.

872

см. Лебедев А. Н. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. — СПб., 1904, с. 239.

873

Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. — Киев, 1993, с. 62.

874

Иосиф Флавий. Иудейская война. V, 13, 6.

875

Вот свидетельство одного из древнейших «мученических актов» начала второго века: Власти постановили св. Поликарпа, епископа Смирнского, казнить через сожжение. Когда об этом было объявлено, «толпы людей немедленно бросились собирать дрова и хворост из мастерских и терм, в чем с особенною ревностью помогали иудеи, по своему обыкновению». — Мученичество св. Поликарпа Смирнского, 13. // Писания мужей апостольских. — Рига, 1992, с. 386.

876

Несколько примеров: «Живи Павел сегодня, он бы, пожалуй, кончил свои дни в психиатрической лечебнице… Эрнест Ренан характеризует его как „отвратительного маленького еврея“. Он был подвержен периодически приступам малярии. У него были повторяющиеся галлюцинации и, по мнению некоторых ученых, эпилептические припадки» (Даймонт М. Евреи, Бог и история. — М., 1994, с. 186). Е. Майбурд полагает, что пророчество Исайи «Се, Дева во чреве примет» (Ис. 7, 14), которое христиане относят к Рождению Спасителя, следует понимать как «Смотрите, эта молодка беременна» (Майбурд Е. Ловцы человеков сетями лжи. // Независимая газета. 23.9.93). А вот о Богородице — классик советской литературы Исаак Бабель, персонаж которого заходит в захваченный красными храм и видит икону Богоматери: «худая баба, с раздвинутыми коленями и волочащимися грудями, похожими на две лишние зеленые руки» («Закат»). Вполне светский литературовед замечает по этому поводу, что это не что иное как «словесный погром»: «Какой штатный атеист последующих десятилетий не позавидовал бы этому сочному отвращению, этому таланту ненависти и азарту „попрания святынь“?» (Новикова М. Маргиналы. // Новый мир. № 1, 1993, с. 231). О Русской Православной Церкви Лев Левинсон, помощник Глеба Якунина, пишет так: «Разговоры о возрождении Русской православной церкви представляются бессмысленными. Это все равно, что надеяться на воскресение лежащей в Мавзолее куклы или, вернее, недолговременного ее (его) соседа, зарытого неподалеку. Надо избавляться от всего этого: и от мертвецов, и от Патриархии, как от затяжной болезни, которая непременно оставит следы на теле, но станет наконец вчерашним днем» (Левинсон Л. Несколько замечаний о торжествующей идеологии. // Экпресс-хроника. 26.5.95). Наконец, о России в целом Михаил Капустин пишет в таком стиле: «Одиозный пример Салтычихи, забившей в Подмосковье более 100 своих крестьян собственноручно, является уродливым национальным символом России» (Капустин М. Поиски жертвы. Россия и евреи. // Независимая газета. 9.12.94). По убеждению Якова Кротова «Зверства русской армии в Чечне свидетельствуют о безнравственности русского народа» (Христианство в России. 1995, №. 3, с. 31). А если бы русский автор написал подобную фразу (например: «Зверства изральской армии в палестинских лагерях Сабра и Шатила свидетельствуют о безнравственности еврейского народа») — разве не напоролся бы он на вполне естественное встречное обвинение в расизме? Но для сегодняшней демократической прессы такого рода пощечины, отвешиваемые и русскому народу, и русской истории и культуре — вполне норма.

877

Св. Василий Великий. Творения. — М., 1846. Ч. 4, с. 291.

878

Св. Василий Великий. Творения. Ч. 4, с. 277.

879

см. Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 257.

880

Сам Ориген тогда не пострадал, очевидно, потому, что закон Септимия Севера был направлен не на искоренение христианства как такового, а на ограничение его распространения. Наказанию подлежало обращение в христианство, а не пребывание в нем. Поэтому в те годы более всего мучеников было среди новокрещеных или оглашаемых (в Карфагене в это же время пострадали мученицы Перпетуя и Фелицитата, принявшие крещение всего за несколько дней до ареста).

881

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. — М., 1994, с. 169.

882

см. Мф. 25,41.

883

Честертон Г. К. Преданный предатель. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. — М., 1994, с. 379.

884

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 273.

885

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 264.

886

Синнет А. П. Эзотерический буддизм. — М., 1992, с. 124.

887

Рене Генон вполне справедливо определил историческую миссию теософии: «Если подумать, что эти лже-мессии всегда были лишь более или менее бессознательными орудиями в руках тех, кто за ними стоял, и если обратиться, в частности, к серии попыток, последовательно совершенных теософами, — то невольно напрашивается мысль, что это только попытки, своеобразные опыты, которые повторяются в различных формах, пока не будет достигнут успех, а в ожидании его приводят всегда к одному и тому же результату — сеют смятение в умах. Мы не думаем, что теософы и спириты в силах сами целиком выполнить такое мероприятие. Но нет ли за всеми этими движениями чего-то другого, более грозного, чего их руководители, может быть, и не знают, и чьими слепыми орудиями они, тем не менее, являются в свою очередь» (Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — Киев, 1994, с. 256).

888

Грядущее второе Пришествие Христа во славе, строго говоря, не завершает земную историю человечества, а открывает иной эон бытия.

889

Хотяинцев И. Рецензия на книгу «Размышления православного прагматика о том, надо ли строить Храм Христа Спасителя». // Христианство в России. № 3, 1995, с. 58. Мое знакомство с этой рецензией совпало с публикацией некоторых строк из блоковского дневника (см. Приложение к «Вечерней Москве» 28.10.1995). Оказывается, 7 марта 1915 Александр Блок в сердцах записал: «Тоска, хоть вешайся. Опять либеральный сыск. — Жиды, жиды, жиды». Насчет «либерального сыска» — ой, как не устарело… Впрочем, — «мы об этом шепчемся в самой интимной компании на ушко, а вслух сказать никогда не решимся. Можно печатно иносказательно обругать царя и даже Бога, а попробуй-ка еврея! ого-го! Какой вопль и визг поднимется… И так же, как ты и я, думают — но не смеют сказать о этом сотни людей» (А. Куприн. Письмо Ф. Д. Батюшкову. 1909 г. цит. Кожинов В. В. Загадочные страницы истории ХХ века. «Черносотенцы» и Революция. — М., 1996, с. 134).

890

Клизовский А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова «Православный мир и масонство». — Рига, 1990.

891

Розанов В. В. Уединенное. — М., 1990, с. 398.

892

В Священном Писании много взаимных отражений и узнаваний. Три с половиной года проповеди Того, Кто был «Светом миру» — три часа тьмы после Его Казни — три с половиной года владычества Антихриста на пределе земной истории («А внешний двор храма… дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» — Откр. 11, 2).

893

В оригинале буквально «к мифам» — mithous.

894

Весьма интересный очерк, поясняющий, чем именно оккультизм может привлекать современные элиты, содержится в книге двух русских протестантов В. Алексеева и А. Григорьева «Религия антихриста». — Новосибирск, 1994, сс. 193–212.

895

Цит. по: Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1991, с. 156.

896

преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 322. // Добротолюбие. Т. 4. — Jordanville, 1965, с. 432.

897

Розанов В. В. Уединенное. — М., 1990, с. 400.

898

Преп. Ефрем Сирин. На пришествие Господне. 2. // Творения. Ч. 3. — Сергиев Посад, 1912, с. 139.

899

Vahanian G. Kultur ohne Gott?: Analisen und Thesen zur nachchristlichen Ara. — Gottingen: Vandenhoeck a.Ruprecht, 1973, s. 95.

900

Шейфер Ф. Современная философия и теология. // Диспут. 1992, январь-март. с. 72.

901

Кстати, этот «Собор» описывает и Е. Рерих: «Новая Церковь должна явиться на смену старой в полном сиянии Красоты Подвига Иисусова, она должна будет собрать Великий вселенский Собор просмотреть при свете нового сознания все постановления бывших Соборов. И только тогда будет заложена Новая религия, Религия Св. Духа» (Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 67).

902

Кротов Я. Рецензия на статью А. Колпакова «Реванш» (Московский комсомолец, 19.9.94) // Христианство в России. 1994, ј2, с. 61.

903

Сендеров В. После абсурда. Христианство в эпоху безвременья. // Русская мысль. 3.11.92.

904

Апокалипсис указывает как на преддверие последних событий катастрофы не только общественные (войны, междоусобицы, «охлаждение любви»), но и природные. Понятно, что тема природных катастроф по-своему звучит и в теософии. Та Шестая Раса, о которой шла речь выше, станет единственной на планете «после катаклизм, первая серия которых должна уничтожить Европу и позднее всю арийскую расу (затронув, таким образом, и обе Америки)» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 556). В теософии просто подкупает та последовательность, с которой она приемлет как относящиеся именно к себе все те предостережения о грядущем Враге, которые рассыпаны в Библии.

905

Насколько независимо от мнения покупателей газет могут вести себя «демократические» журналисты, видно из освещения московскими демгазетами церковной тематики. По опросу, проведенному Институтом системных исследований и социологии, большинство москвичей (59,5 %) согласны, что государство должно поддерживать церковь (см. Московские новости, 4.2.1996). В то же время все демократические издания в Москве постоянно выступают с самой резкой критикой любых жестов поддержки госвластями Православной Церкви. Следовательно, люди, ведущие религиозную тематику в московских средствах массовой информации, стремятся не к отражению мнения большинства, а к тому, чтобы свою (по большей части резко антицерковную) настроенность навязать большинству москвичей.

906

Jones P. The Gnostic Empire strikes back. — Phillipsburg, 1992, p. 86.

907

Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. — М., 1994, с. 56.

908

Честертон Г. К. Шар и крест. // Приключения' 90. — М., 1990, с. 369.

909

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 291.

910

Диспут. 1992, Январь-март. с. 86–87.

911

Назаретян А. Похороны богов. Либо они состоятся, либо цивилизация погибнет. // Огонек. ј27, 1995.

912

Сегодня. 25.2.1995.

913

Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. — СПб., 1904, с. 170.

914

Внешняя печать, несомненно, есть проявление, запечатление внутреннего отчуждения от Христа. Московский священник Николай Карасев рассказывает о таком совмещении внутреннего и внешнего: «Однажды я крестил двух девиц. И у одной из них я увидел на правой руке штамп, на котором было написано „оплачено“. Это был пропуск в один из музыкальных рок-клубов. При дальнейшем выяснении оказалось, что девицы интересуются учением буддизма, так как в клубе его пропагандируют. Когда же я поставил условие: или крещение, или клуб с его песнями и учением, одна из них, у которой был штамп на руке, отказалась креститься и ушла от купели крещения» (священник Николай Карасев. Аспирантский отчет на тему «Теософия и практический оккультизм». — М., ОВЦС МП, 1995, с. 9. Рукопись).

915

Например, Эли Визель, президент «Гуманитарного фонда Эли Визеля», бывший узник нацистского концлагеря, затем известнейший еврейский писатель, лауреат Нобелевской премии мира (1986 год, вместе с А. Д. Сахаровым), чрезвычайно влиятельный, хотя и теневой политический лидер Америки, работает по такому адресу: «666. Fifth avenue, 10h floor, New-York». Он мог бы выбрать любой другой оффис Нью-Йорка. Но он сделал жест — и поселился в трех шестерках, что стоят на всех его письмах.

916

Авдеев В. Преодоление христианства. — М., 1994, с. 99.

917

Авдеев В. Преодоление христианства. с. 110.

918

Ломакина И. Голова Джа-ламы. 1993, сс. 208–209.

919

Черняк И. У «охотников за головами». // Огонек. ј20, 1995, сс. 68–71.

920

Авдеев В. Преодоление христианства. с. 71.

921

Авдеев В. Преодоление христианства. с. 168–170. Слова о «пощаде», которой не будет, станут особенно значимы, если вспомнить, что активнейший рассадник оккультных идей в России и во всем мире — это кружки «восточных единоборств». Журналист спрашивает Михаила Крысина, президента Российской Ассоциации боевых искусств, вице-президента Всемирной федерации Косики-каратэ: «Однако, Михаил! Будучи приверженцем буддизма, вы только что произнесли Христову заповедь: „Ученик никогда не может возвыситься над учителем“. При том, что отношение к православию у вас, скажем, прохладное. — Православие есть помимо меня. Я есть помимо него. Нельзя заставлять человека молиться какому-то богу, тем более такому, который пришел и сказал: „Вот — я“. Ну-ты. Внешне — никто. Речь — косноязычная. Характер — отвратительный. Чудес никто не видел. Да человек — это уже Бог. В чем-то, в чем достиг высочайшего мастерства» (Совершенно секретно. № 3, 1995). Православное казачество было разгромлено и вырезано в ходе Первой русской оккультной революции. Сегодня оккультисты создают свои многотысячные отряды боевиков.

922

Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 8.

923

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 50.

924

Яки С. Спаситель науки. — М., 1992, с. 257.

925

de Lubac Н. Paradoxes. — Paris, 1959, p. 48.

926

см. прот. С. Булгаков. Апокалипсис Иоанна. — М., 1991, с. 109.

927

Это не вполне ясно потому, что, говоря о них, Блаватская ссылается на высокопоставленного Ламу, который при этом «является приверженцем Тайной Доктрины».

928

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 489–490.

929

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 83–84.

930

Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. — СПб., 1892, с. 714.

931

Древний патерик. — М., 1899, с. 341.

932

Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. — М., 1991, с. 176.

933

Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 306.

934

Дозволительно ли прокомментировать это расхождение словами частушки об основателе Советского государства: «Дедушка умер, а дело живет. Лучше бы было наоборот!»?

935

Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Публ. в: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. — СПб., 1994, с. 197.

936

Цит. по: Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. — М., 1993, с. 5.

937

Конзе Э. Буддийская медитация. сс. 63–64.

938

Конзе Э. Буддийская медитация. с. 65. Аналогичный результат достигался в гностицизме через несколько иные медитации. Усвоив принцип тождественности «макрокосма» и «микрокосма», адепт узнавал тайну космического происхождения своего тела. Он узнает, что сын Софии, Ялдабаоф, при творении человека использовал низших ангелов-демонов. Один демон создает левый глаз, другой — правый, третий-голову и т. д. (см. сборник с заведомо ложным названием «Апокрифы древних христиан», — М., 1989, сс. 205–208). «Основная задача этого подробнейшего перечисления, которое завершается „отчетностью“ отдельных демонов за отдельные части тела и страсти — настроить адепта против собственного тела, всех душевных аффектов и внешнего мира» (Шохин В. К. Брахманистская философия. с. 315).

939

Конзе Э. Буддийская медитация. с. 53. Для сравнения приведу случай со св. Нонном, еп. Илиопольским. По окончании местного архиерейского собора епископы вышли из храма. Блудница-язычница решила поиграть на нервах христианских пастырей и в полном боевом раскрасе прошествовала через городскую площадь как раз в момент, когда на ней находились архиереи. Все потупились, за исключением Нонна, который пристально и долго смотрел на нее, пока не скрылась она из глаз, и потом, обратившись к епископам, сказал: «Разве не понравилась вам красота той женщины»? Они не отвечали. Плача, он снова спросил епископов: «Разве не усладились вы видом красоты ее?». Они молчали. Нонн сказал: «поистине многому я научился от нее: ибо женщину сию Господь поставит на страшном суде и ею осудит нас. Смотрите, как она заботится о внешности, а мы не заботимся о нашем небесном Женихе. Господи! да не погибнет такая красота в разврате, но обрати ее!». Нонн затем разыскал эту блудницу, обратил и крестил ее. Сегодня она известна как св. Пелагия… (см. Четьи Минеи, 8 окт).

940

Иоанн Мосх. Духовный луг. — Сергиев Посад, 1915, с. 254.

941

Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973, сс. 465–466.

942

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. — СПб., 1994, сс. 138–139.

943

Среди 10 пут, которые препятствуют достижению освобождения, буддисты называют, в частности, «тягу к бытию в менее материальном мире, чем наш» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 338).

944

Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 196.

945

Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916, Т. 2, с. 430.

946

Цит. по: Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. vol. 2 — Bucuresti, 1986, p. 97.

947

Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 451.

948

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. — М., 1991, с. 247.

949

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. — М., 1991, с. 187.

950

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 159.

951

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 135.

952

В буддизме Махаяны утверждается, что человек, достигший состояния окончательного просветления, постигший Нирвану, из жалости к другим, страдающим существам, может остаться в нашем мире. Он откладывает свой уход в Нирвану и остается в мире людей. В таком случае он называется «бодхисаттвой».

953

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 138–139. Из этого можно сделать вывод, что «просветление Будды» не было вхождением в Нирвану, но было только получением представления о ней. Если бы Будда действительно вошел в Нирвану — он не смог бы вернуться к людям с проповедью. Но, постигнув тщету всего сущего и тем приблизившись к постижению тайны Нирваны, Будда смог это свое знание о всеобщей пустоте возвестить остальным.

954

Преп. Ефрем Сирин однажды замечает, что души праведников не могут войти в Рай, но до дня воскресения находятся у его ограды, и не могут вкусить полноту радости — пока не дождутся «возлюбленных тел своих» (преп. Ефрем Сирин. О Рае. // Творения. ч. 5. — Троице-Сергиева Лавра, 1912, с. 285).

955

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. сс. 164–165.

956

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 21.

957

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 163

958

Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. — Пг., 1916, с. 229.

959

Карсавин Л. П. Джордано Бруно. — Берлин, 1923, с. 271.

960

Щербатский Ф. И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. Исследования. Материалы. Публикации. Вып. 4. — М., 1989, сс. 224–225.

961

см. Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2, p. 96.

962

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 419.

963

Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 1994, с. 126.

964

Фаликов Б. З. Теософия: очерк истории теософского общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989–1990. — М., 1993, с. 98.

965

см. Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 382. Кстати, логично. Она и при жизни была мужеподобна.

966

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 142.

967

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 184.

968

см. Письма Елены Рерих 1932–1955. сс. 276 и 102.

969

см. Шапошникова Л. В. Неугасимый свет тернового венца. // Рерих Н. К. Душа народов. — М., 1995. Особ.: «Так же, как и остальных, Елену Ивановну не миновал терновый Венец страданий, боли, непонимания и клеветы. Но она хорошо помнила, что Жанна прошла и выдержала более тяжелую судьбу. Без того опыта, который обрела она в 1431 г., эксперимент ХХ века не смог бы состояться. Как обычный человек совершенствуется из воплощения в воплощение, так и герой или выдающаяся личность выполняют свое задание нередко на протяжении нескольких жизней» (с. 23).

970

Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. с. 88.

971

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 237.

972

Блаватская Е. П. Перевоплощение. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, сс. 412–413.

973

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 165.

974

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 352.

975

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 299.

976

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 391.

977

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 273.

978

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 12.

979

Рерихианец развивает мысли Елены Ивановны: «Любовь или Притяжение — сила, действующая изнутри всех форм сущего. Действие энергии Любви проявляется в Космосе на всех уровнях — как физическое притяжение в элементарных частицах и атомах, как половой инстинкт в животных, как буддхическая Мудрость в духовно просветленном человеке» (Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 1994, с. 119). Из его слов, однако, следует, что Ненависть столь же природна и неотвратима, ибо в мире атомов есть не только притяжение, но и отталкивание, и у животных есть не только эрос, но и поедание друг друга. Так что если люди ненавидят друг друга — это все то же действие Космического магнита, который ведь не все притягивает к себе, но сродное способен и отталкивать.

980

Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., 1991, с. 114.

981

Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 259.

982

Oldenberg H. Die Lehre der Upanischaden und die Anfange der Buddismus. 1915, s. 113. Цит. — Франк С. Л. Учение о переселении душ. // Христианство и индуизм. — М., 1992, сс. 13–14.

983

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 63.

984

см. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. — М., 1992, с. 122.

985

Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 187.

986

Исключением является разве что доктрина орфиков, настойчиво стремившихся «вырваться из многострадального, мучительного круга». Но в этом, кстати, заключается разительное отличие орфической традиции от пифагорейской, питавшей весьма мало интереса к «конечному освобождению» (см. главу «Метемпсихоз. Орфизм и пифагореизм» в книге Л. Я. Жмудя «Наука, философия и религия в раннем пифагореизме» — СПб., 1994.)

987

Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916, с. 543.

988

У древних Отцов Церкви есть схожее рассуждение о путях античной философии. Причину, по которой языческие философы при всей их высоте не смогли прийти к евангельскому миросозерцанию, Августин видит в том, что «Если проложен путь между тем, кто ищет и целью, к которой стремятся, то есть и надежда достичь ее: если же недостает пути, зачем тогда ведать цель» (Против академиков. Цит. по: де Любак А. Парадокс и тайна Церкви. — Милан, 1988, с. 110).

989

Конзе Э. Буддийская медитация. с. 7.

990

Конзе Э. Буддийская медитация. сс. 69–70.

991

Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 505.

992

Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, сс. 508–509.

993

свят. Иоанн Златоуст. Беседы о пророчествах Ветхого Завета. // Творения. Т. 4. — СПб., 1898, сс. 248–249.

994

Джатака о заклинании тоски. // Будда. Истории о перерождениях. — М., 1991, с. 40.

995

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 399.

996

Джатака о заклинании тоски. с. 40.

997

Джатака об одураченном. // Будда. Истории о перерождениях. — М., 1991, с. 50.

998

Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. — М., 1991, с. 212.

999

Cоответственно, даже если они и соглашались с учением Гаутамы, монахи их не считали буддистами. «Этика буддизма обращается к тем, кому общество невмоготу, она организует не общество, а беглецов из общества. Она ведет просвещенных в монастырь. Оттуда — с безопасного расстояния — они светят миру, неспособному измениться, подают пример человеческих отношений. Но остальных, неспособных отказаться от семейных (и связанных с ними кастовых) связей, она оставляет зрителями монашеского подвига и обращается к ним только за милостыней. Миряне занимают в системе буддизма место, сравнимое с положением оглашенных в ранних христианских общинах. Это собственно не буддисты, а сочувствующие буддизму» (Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. // Антология Гнозиса. Т. 1. — СПб., 1994, с. 193–194).

1000

Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 332.

1001

Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. — М., 1992, с. 88.

1002

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.

1003

Франк С. Л. Учение о переселении. // Христианство и индуизм. — М., 1992, с. 19.

1004

см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. сс. 190–191.

1005

см. Франк С. Л. Учение о переселении. с. 10, а также Зубов А.Б. Победа над «последним врагом» // Богословский вестник. ј1, 1993.

1006

Цит. Бубер М. Я и Ты. // Квинтэссенция. Философский альманах. — М., 1992, с. 349.

1007

Трубецкой С. Н. Сочинения. — М., 1994, с. 677.

1008

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. с. 190.

1009

Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. // Типы религиозной мысли в России. — Париж, 1989, с. 469.

1010

Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. с. 469.

1011

Кстати, понимают ли обычные охотники порассуждать о «перевоплощениях», что «лучшей» реинкарнацией является не рождение в семье американского миллионера, а рождение в бедной тибетской или индийской семье, не знающий ни кондиционера, ни видео и живущей впроголодь? Готовы ли они всерьез идти путем личной аскезы? Или им просто нравится показывать друг другу, сколь «широки» их взгляды по сравнению с «невежественным и закосневшим в догмах православием», которое, вдобавок, все никак не догадается поставить в храмах скамейки для большей комфортности при «общении с Космосом»?

1012

Честертон Г. К. Неверный контур. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. — М., 1994, с. 120.

1013

Карсавин Л. П. Saligia. — Пг., 1919, сс. 36 и 35.

1014

Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. ј22, — М., 1981, с. 154.

1015

Ориген. О началах. Новосибирск, 1993, с. 215. Тот же смысл имеет еще одно часто пререкаемое место Писания. В знаменитом высказывании ап. Павла «всякая власть от Бога», нередко превратно толковавшемся разными политиками и богословами, «всякая» — это не квантор всеобщности, а всего лишь неопределенный артикль. Речь идет не о любой власти, а о принципе власти. То, что люди способны повелевать и творить — это есть Божий дар. «Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает апостол, у меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти. Существование властей, при чем один начальствуют а другие подчиняются, — все это называю я делом Божией премудрости… Так и Соломон, когда говорит, что от Господа „сочетается жена“ (Прит. 19, 14) разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намереинем… Так как равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды власти и подчинения: между мужем и женою, между сыном и отцом, между старцем и юношей, начальником и подчиненным, учителем и учеником» (св. Иоанн Златоуст. 23-я Беседа на Римл. // Творения. Т. 9. кн. 1. — Спб., 1903, с. 774–775). Тот факт, что человеческое общество структурированно, что в нем есть те, кто могут взять на себя ответственность и харизму управления общественной жизни и то, что большинство остальных людей относятся к этому не по-диссидентски спокойно — это залог существования общества и той доли стабильной консервативности, которая только и может дать необходимый простор для постепенного становления как отдельного человека, так и всего сообщества.

1016

св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. — М., 1914, с. 210.

1017

Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. // Антология Гнозиса. Т. 1. — СПб., 1994, с. 182.

1018

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916, Т. 2, сс. 320–321.

1019

Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 160.

1020

Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 203.

1021

преп. Максим Исповедник. О любви. // Творения Ч. 1. — М., 1993, с. 114.

1022

преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — СПб., 1894, с. 80.

1023

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. сс. 189–190.

1024

Соловьев В. С. Буддийское настроение в поэзии. // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика — М., 1991, с. 445.

1025

Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. — М., 1989, с. 237.

1026

см. — Hans Kung. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. — Paris, 1986. p. 449.

1027

Aryadeva. Сatuhsataka 8,189. Цит. по: де Любак А. Католичество. — Милан, 1992, с. 119.

1028

Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М., 1988, сс. 224–225.

1029

см. Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 67.

1030

«Сохранит ли обожествленный человеческий дух навеки свою истинную индивидуальность, или он растворяется без остатка в едином универсальном начале — этот вопрос повидимому остается нерешенным для г-жи Блаватской, которая колеблется то в ту, то в другую сторону, потому, вероятно, что вообще отношение между индивидуальным духом и абсолютным принципом недостаточно выяснено в нео-будизме, не разделяющем, однако точки зрения подлинного первоначального буддизма, для которого этот вопрос решался очень просто, или, лучше сказать, вовсе упразднялся, так как тут одинаково отрицалось и универсальное и индивидуальное бытие» (Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В.С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт — Брюссель, 1966), с. 290).

1031

Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М., 1988, сс. 218–219.

1032

архим. Софроний (Сахаров). О молитве. — Париж, 1991, с. 88.

1033

Росов В. А. В. И. Вернадский и русские востоковеды. — СПб., 1993, с. 59.

1034

Письма Махатм. с. 636.

1035

Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. — М., 1992, с. 48.

1036

Кларк А. Большая глубина. // Кларк А. Поиски Марса. — СПб., 1993, сс. 547–548.

1037

Отношение христианства к эволюционной теории совсем не так отрицательно, как кажется школьным учителям. Как однажды заметила сама Блаватская, английский «епископ Темпль в своем труде „Религия и наука“ выступил как ярый защитник дарвинизма» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 809).

1038

см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1, с. 422.

1039

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 199.

1040

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 197.

1041

Этот вопрос особенно уместен был бы при разговоре с Фейербахом. Дело в том, что Фейербах в ответ на приглашение его брата Эдуарда стать крестным у его сына, негодующе выговорил брату за то, что тот собирается «портить ребенка особым супранатуралистическим способом» (см. Кюнг Г. Существует ли Бог? — б. м. 1982, с. 171). Если Бога нет, и церковный обряд не более чем купание, как же это с его помощью можно «испортить» младенца?

1042

Чичерин Б. Наука и религия. — М., 1901, с. 287.

1043

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 8.

1044

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 189.

1045

см. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 191.

1046

Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 190.

1047

Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. сс. 184–185.

1048

Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 175.

1049

Впрочем, и они приняли буддизм не без проблем. Когда на китайского «учителя Закона» Гиуэн-тсанга слишком рьяно начали нападать буддисты иного толка, царь Харша (от 606 до 638 г. по Р.Х.) издал приказ: «тому, кто осмелится говорить против него, будет отрезан язык»; «с этого момента», скромно добавляет повествователь, «последователи заблуждений устранились и исчезли, так что за целых 18 дней не нашлось желающих вступить в прения» (Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 432). Сам Харша, «покоривший 5 Индий», запрещает затем убивать любое живое существо и вкушение мяса — под страхом смертной казни… Впрочем, и царь Ашока («Константин Великий буддизма») не отменил смертную казнь, и в его судах использовались пытки. Как заметил католический историк науки С.Яки, «когда царь Ашока распространял проповедущий ненасилие буддизм, он делал это бессовестно насильственными методами, как законченный вояка» (Яки С. Спаситель науки. — М., 1992, с. 36).

1050

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 258.

1051

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 256.

1052

Рацингер Й. Введение в христианство. — Брюссель, 1988, с. 74.

1053

Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер. (1). // Сегодня. 10.12.94.

1054

Данные из книги Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. — Stanford, California, 1963, p. 39–43.

1055

см. Нагато Хироси. История философской мысли Японии. — М., 1991, с. 69.

1056

Вспомним священный текст кришнаитов — «Бхагавадгиту». В начале повествования описывается легендарная «битва при Курукшетре», и утром накануне боя Кришна советует Арджуне не смущаться необходимостью уничтожения всех своих родственников и миллионов людей вкупе с ними. Естественно, что В. Сидоров, поясняя, почему титул махатмы по праву носят и проповедник ненасилия Ганди и практик «революционного насилия» Ленин, напомнил об этих страницах Бхагавадгиты (см. Сидоров В. Рерих и Ленин. // Знамя мира. № 11 (25), 1994).

1057

Мейер А. А. Философские сочинения. — Париж, 1982, с. 448.

1058

см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. — Киев, 1917, с. 40.

1059

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 231 и 232. Кстати — «Обратное влияние Индии на Запад в области искусства, если оно было, нам пока неизвестно, за исключением некоторого, небольшого влияния на мусульманское искусство Персии» (с. 234). ХХ век, впрочем, внес свои коррективы. Немало культурных инициатив обратились к Востоку с вопросами о смысле человеческого существования. В тех произведениях, которые были созданы под восточным влиянием в ХХ столетии, много было увидено и сказано верного о той духовной глубине человека и мира, которая не улавливается позитивизмом. Однако, я убежден, что если бы общественная мода разрешила паломничать за этой мудростью не в Гималаи, а в христианский монастырь или храм на соседней улице, европейский интеллектуал смог бы открыть не меньше таинственного и удивительного в своей традиции. Но москвичи не ходят в Третьяковскую галерею. Европейцы проходят мимо величайшей духовной традиции только потому, что она недостаточно чужеродна.

1060

Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle d'aujourd'hui. — Paris, 1979, p. 51.

1061

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 454.

1062

Для св. Григория Нисского образ отношения церковных людей к нехристианской мудрости — это повеление Моисея забрать все золото египтян в день Исхода (золото, заработанное народом Израиля за века его рабства в Египте). Св. Григорий видит в этом повеление «заготовлять богатство внешнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную и естественную философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения, и все, что уважается пребывающими вне Церкви, наставник добродетели повелевает, взяв в виде займа у богатых подобным сему в Египте, хранить у себя, чтобы употребить в дело при времени, когда должно будет божественный храм таинства украсить словесным богатством… Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков был и великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу» (св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Ч. 1. — М., 1861, с. 296).

1063

Честертон Г. К. Грехи графа Сарадина. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. — М., 1994, с. 140.

1064

Горичева Т. Взыскание погибших. // Логос. — Брюссель-Москва. ј41–44. 1984, с. 85.

1065

Древний Патерик. — М., 1899, с. 170.

1066

преп. Иоанн Лествичник. Лествица. — Сергиев Посад, 1908, с. 73.

1067

преп. Иоанн Лествичник. Лествица. с. 83.

1068

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М., 1979, с. 112.

1069

Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. — М., 1991, с. 502.

1070

Кант И. Сочинения. Т. 3. — М., 1964, с. 478.

1071

Лосский Н. О. Избранное. сс. 508 и 549.

1072

Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии. — N-Y., 1955, с. 71.

1073

Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. — М., 1969, с. 231.

1074

Литературная Грузия. ј5, сс. 210–211.

1075

св. Григорий Богослов. Слово 17. // Творения. — СПб., б. г. Т. 1, с. 259.

1076

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 292.

1077

Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. — Рига, 1990, с. 135.

1078

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. — М., 1991, с. 181.

1079

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. — М., 1979, сс. 172–173.

1080

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 279.

1081

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 280.

1082

Конечно, эта антипокаянная проповедь чрезвычайно уместна в постсоветской России. Уместна и созвучна пафосу «исторического оптимизма», полагающего, что любые грехи искупаются и покрываются просто течением событий, «ходом истории». Одна из самых ярко антихристианских черт современного сознания сказалась в популярной детской песенке из мультфильма о Чебурашке: «Если мы обидели кого-то зря, Календарь закроет этот лист. К новым приключениям спешим, друзья! Эй, прибавь-ка ходу, машинист!». Покаянию здесь явно нет места. Грехи и обиды покрываются «календарем», то есть чисто механическим течением событий — судьбой — кармой. Грех не изживается, не исцеляется покаянием и прощением, а просто оставляется в прошлом. Вообще к Чебурашке я отношусь хорошо, и к сказке тоже — там более чем достаточно светлых и добрых мест. Но вот мультфильмовская песенка, столь азартно распевавшаяся не только на детских, но и на взрослых посиделках, боюсь, наложила свой недобрый отпечаток на многие души, утвердив их в беспокаянном житии.

1083

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 379.

1084

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 440.

1085

Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 133.

1086

Лосский В. Н. Господство и Царство (эсхатологический этюд). // Богословские труды. ј8, — М., 1972, с. 214.

1087

см. Древний патерик. с. 366.

1088

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 293.

1089

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 414.

1090

Изложение эпизода из книги Блаватской «Из пещер и дебрей Индостана» приведено по книге — Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. СПб., 1993, с. 7.

1091

Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. — Paris, 1988, p. 119.

1092

Лазарева Н. Ф. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2. — СПб., 1995, с. 62.

1093

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 46.

1094

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 95.

1095

Клизовский А. И. Закон кармы. // Н. Ф. Лазарева. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2, с. 5.

1096

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 274.

1097

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1930, с. 809.

1098

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 260.

1099

Древний Патерик. с. 203.

1100

Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 146.

1101

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 644.

1102

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.

1103

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.

1104

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. — СПб., 1993, с. 127.

1105

см. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 128.

1106

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 145.

1107

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 145.

1108

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 124. Это она Блаватской начиталась. Теософка № 1 писала, что «гилозоизм есть высший аспект Пантеизма» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. — Рига. 1937. Т. 2. с. 201).

1109

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 — Рига, 1937, с. 379.

1110

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2. Чистая карма. — СПб., 1995, с. 28.

1111

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 98.

1112

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 23.

1113

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 232.

1114

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 119.

1115

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 133.

1116

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 32.

1117

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 19.

1118

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 232.

1119

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 228.

1120

См. об этом в работе Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990, сс. 147, 202, след.).

1121

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 132.

1122

Лазарева Н. Ф. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2. — СПб., 1995, с. 93–94.

1123

Борхес Х. Л. Коллекция: Рассказы, эссе, стихотворения. — СПб., 1992, с. 522.

1124

Not necessarily the New-Age: Critical Essays. — N-Y., 1988, p. 348.

1125

Наваждение: Мировая проблема. — М., 1993, с. 69.

1126

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 213.

1127

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 37.

1128

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 39.

1129

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 13.

1130

Лазарев С. Н. Кармические задачи. Пути их решения. — М., 1995, с. 32–33. По мнению С. Н. Лазарева, привораживание хоть и разрушительно, но все равно является использованием «божественных возможностей» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. с. 84).

1131

Лазарев С. Н. Кармические задачи. с. 87. Сей «целитель», кстати, вполне верен заветам Блаватской. Она это называла «овомантией», «оккультным искусством, которое 3000 лет назад требовало величайшего знания и самых сокровенных и сложнейших математических вычислений» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 449).

1132

Лазарев С. Н. Кармические задачи. с. 88.

1133

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 10.

1134

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 33.

1135

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 171.

1136

см. — Лазарев С. Н. Диагностика кармы. кн. 2 сс. 106–107.

1137

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 25.

1138

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 9.

1139

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, сс. 130, 6, 92, 142.

1140

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 45.

1141

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 152.

1142

авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. — Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 45.

1143

см. авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. сс. 46–47.

1144

Древний Патерик. — М., 1899, с. 278.

1145

Древний Патерик. с. 292.

1146

Древний Патерик. с. 292.

1147

авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. с. 123.

1148

авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. с. 44.

1149

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 73.

1150

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 40

1151

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 14. Уточнение «нашей» — с. 9.

1152

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 111.

1153

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, сс. 18–19.

1154

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 8.

1155

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 11.

1156

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 8.

1157

Трудно представить себе такую философию, которая смогла бы усмотреть смысл в такой, например, фразе: «В следующей инкарнации моя душа не сможет воплотиться». (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 181).

1158

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 103.

1159

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 127.

1160

«У растений контакт с тем миром сильнее, чем у животных, особенно сильно он выражен у так называемых галлюциногенов. Принятие дурманящих напитков или курение различных трав смещало точку опоры сознания, связанного с логикой этого мира, на логику одного из слоев подсознания загробного мира. Это давало новую информацию и толчок развитию сознания. То есть принятие галлюциногенов было одним из источников получения новой информации, которую черпали из подсознания. При этом блокировалась зацепленность за земное разрушением логических структур, и это давало лечебный эффект» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 12).

1161

«В Вашем случае грехом будет верность жене» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 178).

1162

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 42.

1163

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 52.

1164

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 143.

1165

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 118.

1166

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 118.

1167

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 95.

1168

Общая газета. 10–17 августа 1995

1169

Весь традиционный набор недоумений, на которые ссылаются сторонники реинкарнации, разобран уже в послании блаж. Иеронима Деметриаде.

1170

Это суждение Оригена заставляет предположить, что ко времени написания своей поздней работы «Против Цельса» александрийский учитель все-таки отошел от гностических акцентов своей молодости (а работа «О началах», в которой есть идея предсуществования души и реинкарнации, является именно ранней работой Оригена).

1171

Отрицание Церковью переселения душ «вело не только к метафизическим противоречиям, которые были мало понятны простым верующим, но и к откровенным нелепостям, на которые трудно было не обращать внимания даже простому люду. Чтобы увязать концы с концами, теологам пришлось немало поупражнять свою фантазию, увлекаясь которой, они порой и не замечали, как выставляли своего бога в весьма неприглядном положении» (Аблеев С. Неведомое учение Христа, или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, № 2 (7) с. 68).

1172

авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. — Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 83.

1173

«В учении Н. Ф. Федорова западная мысль (а отнюдь не русская) впервые заговорила на языке православия, оставаясь все еще верной своим изначальным мировоззренческим позициям» — написал о нем митр. Антоний (Мельников) (А. М. Воскрешение чаемое или восхищаемое? // Богословские труды. № 24. — М., 1983, с. 257). Сопоставление федоровской утопии и православия см. в статье свящ. Георгия Флоровского «Проект мнимого дела» («Современные записки», 1935. Париж, № 59; републикация: «Культура и свобода», 1993. № 1–2).

1174

Пифагор никак не был голосом греческой религиозной тадиции, и поэтому древняя эллинская литература знает немало язвительных стрел в адрес Пифагора (в том числе и по поводу его доктрины метемпсихоза). Диоген Лаэртский пишет об этом так: «Величавость Пифагора не упускает случая задеть и Тимон в „Силлах“, где пишет так: „А Пифагор, преклоняясь к волхвам, болтающим бредни, ищет людей уловлять, величавых речей говоритель“». О том, что Пифагор в иное время был иными людьми, свидетельствует и Ксенофан…: «Как-то в пути увидев, что кто-то щенка обижает, он, пожалевши щенка, молвил такие слова: „Полно бить, перестань! живет в нем душа дорогого друга: по вою щенка я ее разом признал“». Так пишет Ксенофан. Насмехается над Пифагором и Кратин: «Едва завидев человека пришлого, тотчас к нему пристанут с переспросами, чтоб сбился бедный с толку и запутался в противоречьях, сходствах, заключениях, потоплен в бездне мудрости блуждающей». (Диоген Лаэрт. VIII,36–37). И, кстати, стоит напомнить редко воспроизводимое продолжение знаменитой фразы Гераклита: «Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора» (Диоген Лаэрт. IX,1).

1175

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1993, с. 76.

1176

См. Зубов А. Б. Воскресение или развоплощение? // Континент. № 74; а также приложение «О перевоплощении» в книге о. Александра Меня «У врат молчания».

1177

Малахов Г. П. Целительные силы. Т. 1. Очищение организма. — СПб., 1994, сс. 6–7.

1178

Между прочим, даже в апокрифической и парахристианской литературе идея реинкарнации встречается крайне редко. Ее нет ни в одном из апокрифических апостольских «деяний». Ее нет ни в одном из апокрифических Евангелий. То есть — этой идеи нет в текстах, бытовавших вблизи церковных пределов. Она мелькает только в текстах однозначно антицерковной, антибиблейской направленности (например, в «Пистис Софиа»).

1179

Толкования преп. Ефрема Сирина на апокрифическое Третье послание ап. Павла Коринфянам см. в 7-м томе его творений (Троице-Сергиева Лавра, 1900, сс. 367–393). Кстати, это послание исполнено полемикой именно с оккультизмом — «Итак, сыны гнева суть те, кои благосердие милости Божией отнимают от себя, говоря, что небо и земля и вся тварь не суть дела Отца всего, но имеют проклятую веру змия» (3,19–20). Именно против офитов-змеепоклонников, столь горячо любимых Блаватской, и направлен этот апокриф.

1180

Как уверяет теософ, VI Вселенский Собор отверг идею переселения душ из чисто эзотерических соображений — «осуждению подвергалась не самая сущность вопроса, а лишь было установлено, что несвоевременно (было тогда) разглашать столь эзотерическое учение: несвоевременно (было тогда) облекать его в форму иную, чем притчи и символы» — Батюшков П. Перевоплощение. // Вестник теософии. 1913. № 11, с. 39.

1181

Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. № 22, — М., 1981, с. 144.

1182

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 40.

1183

Поснов М. Э. Гностицизм 2 века и победа христианской Церкви над ним. — Киев, 1917, с. 133.

1184

См. Аксаков Н. П. Предание Церкви и предания школы. // Богословский вестник. 1908. Т. 1. — Сергиев Посад, сс. 387–388.

1185

Соответствующая практика Древней Церкви подробно изложена в книге свящ. Михаила Морошкина «Выборное начало в духовенстве» (СПб., 1870).

1186

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 286.

1187

Например, в даосизме повествуется о многоярусном Космосе, вся сложнейшая структура которого «заполнена многими тысячами всевозможных святых, духов, бесов, героев, отвечающих за отдельные частности Целого. И уже „за“ ними стоит Дао, скрытое от человека пестрой завесой посредников» (Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. — СПб., 1993, с. 27).

1188

Один молодой священник рассказывал мне, что ему стало гораздо труднее молиться на Богослужениях после того, как из храма он перешел в алтарь и стал не просто присутствовать на службе, но совершать ее. И вот, когда он поделился этим со своим отцом, тот ему неожиданно заметил: «А с чего ты взял, что ты должен молиться лучше, чем миряне? Священник в храме не столько сам молится, сколько помогает нам, мирянам, молиться».

1189

Знаменательно в этой связи сопоставление библейского 50-го псалма и гностического трактата «Пистис София». Псалмопевец говорит: «Избавь меня правдой Твоей и спаси меня; приклони ко мне ухо Твое и избавь меня». Гностик полагает надежду в ином: «Помоги мне и спаси меня тайнами твоими, приклони ко мне ухо твое и спаси меня» (цит. по: Трофимова М. К. К вопросу о гностической тайне. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989–1990. — М., 1993, с. 172). Надежде на «правду Божию» противопоставлено упование на «тайны». И это действительно антонимы: правда Божия — это явленность Промысла в делах мира, открытость Бога к миру. Гностические «тайны» есть нечто укрываемое от мира людей…

1190

см. — Трубецкой С. Н. Сочинения. — М., 1994, с. 247–248.

1191

На то, что это место из Писания несовместимо с идеей переселения душ, обратил внимание еще св. Кирилл Александрийский (начало V века), что является нелишним свидетельством о том, что идея переселения душ отвергалась христианством еще задолго до Пятого Собора (553 г.) (Цит: Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. — Казань, 1889, с. 244).

1192

Вполне естественно, что если в доновозаветный период образ собирания костей был образом собирания изральской диаспоры, то с наступлением евангельских времен он стал символом собирания Церкви, причем символом именно евхаристического собирания. «Учение двенадцати Апостолов» (текст II века) свидетельствует, что евхаристическая молитва содержала ту же мысль, что и видение Иезекииля: «Как этот преломляемый хлеб, быв рассеян по холмам и будучи собран, сделался единым, так да соберется Церковь твоя от концов земли в Царствие Твое» (Дидахе // Ранние отцы Церкви. — Брюссель, 1988, с. 21). В литургии Сарапиона Тмуитского (сер. IV века) встречается тот же образ собирания: «как хлеб этот был рассеян по горам и составил единое целое, так и Церковь Свою собери из всякого народа и сделай ее единой, живой, кафолической Церковью… Соделай нас живыми людьми, даруй нам Духа Святого» (цит. — Н.Успенский. Анафора. // Богословские труды. N. 13. — М., 1975, с. с. 57. и 75). При этом Н. Успенский указывает на прямой параллелизм этих литургических молитв иудейскому молитвословию утреннего киддуша, просящего «Собери нас благополучно с четырех концов земли и поведи нас бодрыми в землю нашу» (с. 57). Несложно заметить, что если иудейские молитвы просят о возвращении в Отечество, под которым подразумевается Палестина, то христианские молитвы лишены ограниченно-национального привкуса и Отечеством христиан полагают «Твое Царство», то есть Царствие Божие.

1193

На необычность возникновения книги Иова указывает, например, С. С. Аверинцев: «По своему словесному облику „Книга Иова“ так же необычна, неожиданна и парадоксальна, как и по содержанию. Она изобилует смелыми метафорами, нередко взятыми из забытых глубин архаического мифа (рефаимы и Аваддон, духи водных глубин и бездн преисподней, трепещущие перед мощью Шаддая, гл. 26). В ней много слов, не встречающихся больше во всех дошедших текстах древнееврейской литературы. Ее лингвистическая природа содержит в себе немало загадок, по сей день не разгаданных до конца» (Аверинцев С. С. Древнееврейская литература. // История всемирной литературы. т. 1. — М., 1983, с. 295). Подробнее об архаических особенностях книги Иова (например, Иов упоминает крайне древний способ письма — вырезание резцом на камне — Иов. 19,24) см. в Толковой Библии под ред. Лопухина (т. 4. с. с. 8–9).

1194

св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. — М., 1914, с. 82.

1195

О сошествии Христа во ад и о спасении им прежде умерших людей (души которых, как оказалось, все-таки не уничтожались со смертью тела!) см. 1 Петр. 3, 19; 4.16 Еф. 4,9 Рим. 10,7 Мф. 12,40 Деян. 2,27–31.

1196

«Для послебиблейской литературы, то есть для апокалиптико-апокрифической литературы, в частности, для кумранских рукописей, характерны более конкретная разработка проблемы „последних дней“ и развитие идеи индивидуального бессмертия души наряду с верованием в телесное воскресение праведных, возмездие и наказание нечестивых» (Амусин И. Д. Кумранская община. — М., 1983, с. 161).

1197

Broyote I. Transmigration // Jewish Encyclopedia. — New-York — Londres, 1905.

1198

Евангельские события были радостью для всех и катастрофой для Израиля.

1199

Иосиф Флавий. Против Апиона. // Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона. — М., 1994, с. 180.

1200

см. Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, сс. 189–190.

1201

Кон-Шербок Д., Кон-Шербок Л. Иудаизм и христианство. Словарь. — М., 1995, с. 63.

1202

По мысли преп. Ефрема Сирина, Ева должна была это заметить при разговоре со змием: «Сравним тебя (змия) с Адамом. Если ты станешь уверять, что ты старше Адама, то самое имя твое обличит тебя, что гораздо моложе ты Адама. Адаму было предоставлено наречь имена животным, чтобы показать великое старшинство его над ними. Не дети дают имена родителям, но от старейших переходят имена к юнейшим» (преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. Ч. 5. Сергиев Посад. 1912, с. 197).

1203

У Климента Александрийского есть такое объяснение избрания Христом апостолов («Не вы Меня избрали, а Я вас избрал»): «Апостолы заслужили апостольство в очах Того, кто заранее знает конец всех вещей» (Строматы VI,13). Конец — telos, цель, смысл, в философской мысли — «энтелехия». Итак, по толкованию св. Климента, предъизбрание апостолов Богом зависит от грядущего их назначения, а отнюдь не от прошлой кармы.

1204

Йог Рамачарака. Жизнь Иисуса Христа в Оккультном освящении. — М., 1993, с. 114.

1205

В IV веке преп. Ефрем Сирин дает такое толкование этого места: «Писание не сказало, что Иоанн пришел в телесном образе Илии, но в силе и духе Илии. Не тот Илия, который вознесен был, пришел к нам, как не сам Давид, а Зоровавель сделался их царем. И фарисеи не так спросили Иоанна: „не в духе ли Илии ты пришел?“, но так: „не Илия ли ты?“. Посему говорит: „нет“» (преп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. // Творения. Ч. 8. Троице-Сергиева Лавра, 1914, с. 52).

1206

Origene. Commentaire sur saint Jean. t. II. (Sources chretiennes, v. 157) — Paris, 1970, pp. 175–194.

1207

При этом Ориген отличает собственно человеческий дух от Духа Божия (На Ин. XXXII, 18,218)

1208

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 42.

1209

Например, представление о том, что Иисус мог быть связан с Иеремией, могло родиться из обещания, которое было дано Богом Иеремии: «Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1, 10). Это обещание не исполнилось (по крайней мере зримым образом) в жизни Иеремии; в человеческой истории не разразилось видимое мессианское царство. Поэтому иудеи могли ожидать накануне воцарения Мессии нового прихода (воскресения) Иеремии (этой темы касается Ориген в Толкованиях на Евангелие от Матфея. XII, 9).

1210

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 363.

1211

Йог Рамачарака. Жизнь Иисуса Христа в Оккультном освящении. с. 115.

1212

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 31.

1213

Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 1994, с. 82.

1214

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 672.

1215

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 275. То же на с. 337.

1216

Например: «Откровение учит нас, что Бог есть чистейший Дух, не соединенный ни с каким телом, и что, следовательно, природа Его — совершенно невещественная, непричастная ни малейшей сложности, простая» (митр. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. — СПб., 1868. Т. 1, сс. 95–96). Или: «Если все существующее получило начало от Творца, имеет начало во времени, ограничено в пространстве и изменяемо, то о Боге следует утверждать, что Он самобытен (не зависит ни от кого по бытию), вечен (не зависит от времени), вездесущ (не зависит от пространства), прост (несложен), неизмерим, неограничен, бесконечен, безначален, неизменен, непостижим и т. д. Перечисленные апофатические свойства не определяют сущности Бога, т. к. не отвечают на вопрос: что же есть Бог по существу. Эти „свойства“ говорят лишь о том, что Божество превыше всевозможных ограничений и определений, но не сообщают положительного знания о Божественной Сущности» (архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. Курс лекций. — Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 78).

1217

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 276.

1218

Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. 2.1.3–4.

1219

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 351. Досада Блаватской вызвана тем, что Климент до обращения в христианство прошел через языческие посвящения (церковный историк Евсевий (Евангельское приуготовление 2,3) говорит, что «достоудивительный Климент, знакомый с языческими мистериями опытно, разоблачил и раскрыл их отвратительность»).

1220

Цит. по: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). — М., 1994, с. 64. У Порфирия есть еще несколько упоминаний об Оригене в «Жизни Плотина» (например, повествуется о посещении Оригеном лекции Плотина. Когда Ориген вошел, Плотин «весь покраснел и хотел тотчас же встать с места; Ориген просил его продолжать, но он ответил, что когда говоришь перед тем, кто заранее знает, что ты скажешь, то надо скорее кончать; и, сказав еще несколько слов, закончил занятие» — Порфирий. Жизнь Плотина, 14. // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1979, с. 468). Однако, как замечает современный исследователь неоплатонизма Пьер Адо, «соучениками Плотина у Аммония являются Герентий и Ориген. Следует различать этого Оригена-язычника, о котором Порфирий несколько раз говорит в своей „жизни Плотина“, и Оригена-христианина, Отца Церкви, который был лет на двадцать старше Плотина» (Адо П. Плотин, или простота взгляда. — М., 1991, с. 131).

1221

Соловьев В. С. Ориген. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. — М., 1995, с. 252.

1222

Разница между способом богословствования III века (оригеновского) и IV столетия (века патристической классики) хорошо видна из сопоставления двух комментариев одного и того же библейского места — «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1, 26). Для Оригена это свидетельство подчиненности Сына Отцу; Сын выступает как миротворящий инструмент в руках Отца — и не более того. «Ведь к Нему, по нашему убеждению, обращался Отец со словами, которые мы читаем в истории творения, записанной Моисеем: „Да будет свет“ и „да будет твердь“ и все прочее, что Бог вызвал к бытию. К Нему же были сказаны и следующие слова: „сотворим человека по образу нашему“. Слово, согласно велению, сотворило все, что Отец повелел Ему» (Против Цельса. 2,9). Спустя полтора столетия Златоуст выступает против инструментальности оригинистского понимания Логоса, подчеркивая, что Бог сказал «сотворим человека», а не «сотвори». Тем самым это текст для Златоуста есть свидетельство именно полной равности Сына Отцу (см. — св. Иоанн Златоуст. Восемь бесед на книгу Бытия. // Творения. т.4. — Спб., 1898, с. 61).

1223

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. // Творения. Ч. 1. — М., 1845, с. 4.

1224

«Его гипотеза предполагает только одно воплощение души в каждом мире: нет метемпсихоза, но простое воплощение» (Nautin P. Origene. Sa vie et son oeuvre. — Paris, 1977, p. 126).

1225

Ориген так, например, nоясняет слова Христа «Говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его» (Мф. 17,12): «В этом повествовании имя „Илия“ мне не кажется означающим „душу Илии“: я не хочу впасть в догму о перевоплощениях душ (metensomatoseos dogma), которая чужда Церкви Божией, не будучи ни преданной через апостолов, ни сформулированной в каком бы то ни было месте Писания» (13 Беседа на Евангелие от Матфея, 1). Отрицание Оригеном идеи переселения душ было также в не сохранившихся «Толкованиях на книгу Притчей», цитированных в «Апологии Оригена» (гл. 10), известной в свою очередь по «Библиотеке» св. Фотия (PG. 17. 613 D, 616 A). Кроме того, в толковании на Послание к Римлянам (Беседа V,1) Ориген приводит мысль гностика Василида о том, будто слова ап. Павла «я жил некогда вне закона» (Римл. 7,9) означают, что «прежде чем я вошел в человеческое тело, я жил в телесном образе, неподчиненном никакому закону, следовательно, в теле животного». Ориген называет это «нелепыми и нечестивыми баснями» (повторяя эту же характеристику в Беседе VI,79).

1226

«И в самом деле Илия, который был вознесен на небо, не вернулся под именем Иоанна после смены тела» — Толкования на Евангелие от Иоанна VI, 11, 71.

1227

Толкование на Евангелие от Матфея; разбор Мф. 24,37–38. (Цит. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. — М., 1994, с. 202).

1228

«Во второй книге Ориген утверждает, что миров бесчисленное множество, что эти весьма многие миры, вопреки Эпикуру, не существуют одновременно…» (Иероним. Письмо Авиту. Цит. по: Ориген. О началах. — Новосибирск, 1993, с. 110).

1229

В этом стихе Откровения речь идет об утешении мучеников, пострадавших за Христа, а не об апокатастасисе.

1230

Мысль преп. Исаака. Цит. по: свящ. Георгий Зяблинцев. Богословие преп. Исаака Сирина. // Журнал Московской Патриархии. 1993.№ 3, с. 42.

1231

Эта сторона учения Оригена вызвала весьма существенное возражение Владимира Соловьева: «Учение Оригена о непременном фатальном воссоединении всех духовных существ с Богом, трудно согласуемое со Св. Писанием и церковным преданием и не имеющее твердых разумных оснований, находится в логическом противоречии и с дорогим для Оригена принципом свободной воли, ибо эта свобода предполагает: 1) возможность постоянного и окончательного решения противиться Богу и 2) возможность нового падения для существ уже спасенных» (Соловьев В. С. Ориген. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. — М., 1995, с. 252).

1232

У преп. Иоанна Лествичника есть совет об Оригене: не слушай этого пса с его апокатастасисом… кроме того случая, если ты впал в уныние (за указание на эту мысль, опущенную в русском переводе «Лествицы», я благодарен Л. П. Горбуновой).

1233

Лосский В. Н. Александрийцы. // Богословские труды. № 24. — М., 1983, с. 225.

1234

см. Ориген. О началах. — Рига, 1936, с. 103.

1235

Фотий. «Библиотека», cod. 118. Цит. по: Nautin P. Origene. Sa vie et son oeuvre. — Paris, 1977, p. 102.

1236

Цит. по: Андреев И. Д. Ориген. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. — М., 1995, с. 254.

1237

св. Василий Великий. Творения. Ч. 1. — М., 1845, с. 24.

1238

св. Григорий Нисский. Творения. Т. 1. — М., 1861, сс. 137 и 143.

1239

Ориген. О началах. — Рига, 1936, сс. 237–238.

1240

см. Nautin P. Origene. Paris, 1977, p. 122 и 138.

1241

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 269.

1242

Совершеннолетним считался 12-летний возраст. Поэтому в Евангелии мы видим 12-летнего Иисуса, проповедующего в синагоге. Это не столько чудо, сколько именно норма закона.

1243

Решением Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 годов богословски подготовленным мирянам также разрешено проповедовать в храмах (по благословению епископа и настоятеля).

1244

Цит. Архиеп. Лоллий (Юрьевский). Александрия и Египет. // Богословские труды. Сб. 21. — М., 1980, с. 200.

1245

св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892, с. 238.

1246

Игнорирование палестинскими епископами решения александрийского собора объясняется действительной запутанностью казуса со священством Оригена. С одной стороны, будучи служителем Церкви в одной епархии, он не мог принимать священнический сан в другом месте. Но, с другой стороны, раз уж Ориген принял священство в Палестине, это означало его автоматическое поступление в клир местной епархии и, соответственно, выводило его из-под канонической юрисдикции египетского епископа. Поэтому с точки зрения палестинцев, Димитрий совершил суд над священником чужой епархии и тем превысил свои полномочия. Позднее эту точку зрения, возможно, разделял патриарх Фотий, судя по акценту его сообщения о том, что «Димитрий лишил Оригена даже священства».

1247

см. Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей — 1954). — Брюссель, 1964, с. 189.

1248

Рерих Н. К. Адамант. // Рерих Н. К. Душа народов. — М., 1995, сс. 88–89.

1249

Н. Рерих, похоже, был слишком пленен мифом Блаватской. Для последней вся история христианства сводится к истории инквизиции. По ее просвещенному мнению, например, православие было «насильно введено Иринеем, Тертуллианом и другими» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, сс. 151–152). Св. Ириней Лионский был казнен в 202 г. Насильно навязать свою веру другим он даже если бы и хотел — не мог. Перед Блаватской же он провинился тем, что активно выступал в защиту апостольского христианства против гностиков. Еще более поразительно заявление Блаватской о том, что «Афанасий — убийца Ария» (там же, с. 363). Еретик Арий скончался в Константинополе в 336 г. В это время св. Афанасий (который действительно был его главным оппонентом) был в очередной ссылке (в Трире, Галлия с 335 по 337 г.). При императорском дворе в это время сильно было влияние сторонников Ария (почему Афанасий и был сослан). Более того, смерть Ария приходится на день его торжества. Арию удалось добиться благосклонности императора Константина, и он уже шел в церковь на службу — однако по дороге в храм у него начинаются боли в животе, он удаляется в общественный туалет и там умирает (см. Св. Афанасий Великий. Послание к Серапиону. 4; Феодорит Кирский. Церковная история. 1, 14). Наконец, в этой связи стоит вспомнить о о мифе, который хоть и не был создан теософами, но активно ими утилизовался — «Галилей долгие годы томился в тюрьме за учение, что Солнце находится в центре Солнечной системы» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 624). В реальности же Галилей вообще не сидел в тюрьме и не подвергался пыткам; жестокий суд инквизиторов вынес Галилею такое наказание: два месяца прожить в загородном доме архиепископа Флоренции, с которым ученый был в дружественных отношениях, при этом ежедневно читая 7 покаянных псалмов (См. Шрейдер Ю. А. Галилео Галилей и Римо-Католическая Церковь. // Вестник истории естествознания и техники. 1993, №.1; а также статью «Галилей» в Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (т. XII. СПб., 1899, с. 447)). О том, как церковный суд на деле защитил Галилея от доноса, поступившего на ученого, см. в моей книге «Традиция. Догмат. Обряд», сс. 351–352.

1250

Цит. по: Ориген. О началах. — Новосибирск, 1993, с. 103. Я специально привел этот пассаж не по тексту перевода Руфина, который естественно подозревать в правке и интерполяциях, а по «Апологии» — книге более ранней, чем руфинов перевод. Как мы уже видели, так же передавал смысл это рассуждения Оригена и Иероним (Письмо Авиту). Что же касается правки Руфином Оригена, то Руфин специально отмечал, что он приводил текст «О началах» в соответствие не с верой Церкви, а с текстами самого Оригена: в тех случаях, когда в других книгах Оригена он находил более церковные взгляды, он их переносил в текст «О началах» (полагая, что там эти фрагменты были испорчены еретиками).

1251

Написание книги «Против Цельса» датируется приблизительно 248 годом; конфликт в Александрии — 231-м.

1252

«Православие определяется через: 1) верность Ветхому Завету и документально засвидетельствованной апостольской традиции; 2) сопротивление эксцессам мифологизирующего воображения; 3) уважение к систематической мысли (то есть к греческой философии); 4) значение, придаваемое общественным и политическим институтам, короче — юридической мысли, специфической категории римского гения», — проводит грань между православием и гностицизмом историк религии Мирча Элиаде (Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2 — Bucuresti, 1986, p. 386).

1253

Например, в апокрифическом «Евангелии от Фомы» 70-е изречение приводит притчу о злых виноградарях весьма близко к тому, как она изложена в канонических Евангелиях. Отсутствует лишь комментарий Иисуса, в котором Он ссылается на Ветхий Завет (Мф. 21, 42).

1254

Цит. Евсевий. Церковная история. 6,25.

1255

Согласно самым тенденциозным выкладкам антицерковной критики возникновение книг Нового Завета не удается отодвинуть далее середины II века. Например, классик советского атеизма Р. Ю. Виппер, уверяющий, что «не может быть и речи об основоположниках христианства. Таковых не было», на этой же странице пишет, что «книги Нового завета, претендующие дать изображение колыбели христианства, сложились не ранее середины и второй половины II века» (Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. — М., 1946, с. 15).

1256

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 274.

1257

Место Евангелия, в котором Иисус предсказывает разрушение Иерусалима, может быть, однако, истолковано и противоположным способом. Если бы Евангелия писались после этого события, то автору естественно было бы обратить внимание читателя на то, что это предсказание, столь важное в христиано-иудейской полемике о Мессии, уже сбылось. Отсутствие этих ремарок показывает, что во время написания этих книг столь очевидный аргумент было еще невозможно использовать. Пророчество еще не сбылось. А, значит — Евангелия написаны во второй трети первого века.

1258

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 393.

1259

Например, текст «Деяний Иуды Фомы» вполне православен, если не считать аскетического экстремизма. За Фомой тянется шлейф семей, разрушенных его проповедью безбрачия. И даже казнится он не за проповедь Христа и не за обличение идолов и лжеверия, а за разрушение семейной жизни царя и его придворных. (Публикацию этого памятника III века на русском языке см: Мещерская Е. Н. Деяния Иуды Фомы. — М., 1990).

1260

Пример из т. н. «Евангелия детства»: «Иисус шел через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: ты никуда не пойдешь дальше, и ребенок тотчас упал и умер» (Евангелие детства. // Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. — М., 1989, с. 142).

1261

«Фома сказал: что должны сказать мы слепым людям?.. Спаситель сказал: Поистине не признавай сих за людей, но считай их скотами» (Книга Фомы Атлета, которую он пишет для совершенных, 141. // Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. — М., 1979, сс. 195–196).

1262

Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма, сс. 128–129.

1263

там же, с. 52.

1264

Кстати, время возникновения этого текста далеко отстоит от апостольской эпохи. Рукопись «относится к сороковым-шестидесятым годам IV века. Датой составления „Пистис Софиа“ считаются 30-е годы того же столетия» (Трофимова М. К. К вопросу о гностической тайне. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989–1990. — М., 1993, с. 170).

1265

«Если же кто укажет нам в данном случае на книжку, называемую „Учение Петра“, где Спаситель, кажется, говорит ученикам: „Я — не демон бестелесный“, то, во-первых, мы должны ответить ему, что эта книга не принадлежит к числу церковных книг, и потом показать, что это писание не принадлежит ни Петру, ни какому-нибудь другому боговдохновенному писателю» (О началах. Введение к I книге, 8).

1266

Цит. Евсевий. Церковная история. 6,12.

1267

Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. — Казань, 1889, сс. 233 и 246.

1268

Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. — СПб., 1994, с. 13.

1269

архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. — Казань, 1898, с. 34.

1270

«И я даже не знаю, можно ли исчислить, сколько было предшествующих веков, в которых не страдал Христос» (О началах. 2, 3, 5).

1271

см. Николаев Ю. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. — Киев, 1995, с. 375.

1272

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 9. и т. 1, с. 281.

1273

Письма Елены Рерих. 1932–1955, с. 416.

1274

Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. — М., 1994, сс. 302 и 340.

1275

Блаватская, например, уверяет, что Библия стала Священным Писанием только после оккультной катастрофы: после того, как Ирод избил 40 000 «Невинных» в смысле «Посвященных». Произошло это за 100 лет до Рождества (см. — Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 632). Ясно, что новые «посвященные» не испытывают ни малейшей нужды (кроме «маскировочной») в Писании, появившемся таким путем.

1276

см. Nautin P. Origene. p. 149.

1277

Перевод с латыни М. В. Асмуса.

1278

«Может быть, так как обо всем сотворенном Богом говорится как о сопряженном и соединенном друг с другом, как небо и земля, как солнце и луна, так вот, чтобы показать, что и человек — Божие творение и он создан не без гармонии и соответствующего сопряжения, потому и говорится заранее: „мужчину и женщину сотворил“» — Ориген. Беседы на Быт. 1, 14.

1279

В синодальном переводе: Освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви.

1280

Ориген. Гомилии на Песнь Песней. // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. № 2 (5) 1995, сс. 89, 88, 90.

1281

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 281.

1282

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 276.

1283

Ранние Отцы Церкви. Антология. — Брюссель, 1998, с. 448.

1284

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 162. Пользуюсь случаем, чтобы коснуться еще двух рериховских мифов. Абзац, из которого взята сентенция о «самоодурении», начинается так: «Нас заставляют принимать как Откровение и догму решения отцов церкви, серьезно обсуждавших вопрос — сколько духов могут уместиться на конце иглы, или другой такой же перл — имеется ли душа у женщины? Причем эти почтенные отцы, воспитатели нашего сознания, не стеснялись заушать и таскать друг друга за бороды и волосья! Ведь и сейчас еще имеются люди…». Во-первых, стоит заметить, что ни один, ни другой из высмеиваемых Е. Рерих вопросов, не обсуждался ни на одном из Соборов Восточной Православной Церкви и ни на одном из Вселенских Соборов (то есть тех, коим и принадлежит право устанавлить догмы вероучения). Во-вторых, вопрос об ангелах на кончике иглы не так смешон, как кажется церквеборцам. Кончик иглы — это минимум пространства; в пределе это математическая точка. Ангел, согласно средневековому богословию, — существо бестелесное. То есть в пространственном континууме его присутствие можно рассматривать как абсолютный ноль. Следовательно, вопрос о том, сколько ангелов умещается на кончике иглы, в математической точке, есть вопрос о соотношении максимально малой, но все же реальной величины, и нуля. Это начало дифференциального исчисления: может ли величина, бесконечно стремящаяся к нулю, достигнуть своей цели, и в чем различие между нулевым значением и функцией, стремящейся к нулю. Весьма многие научные проблемы, прежде чем они были сформулированы и решены на собственно научном (прежде всего математическом) языке, первоначально формулировались в лоне философии. Вопрос об ангелах и игле — один из таких вопросов. Издеваться над ним — все равно что издеваться над атомизмом Демокрита. Миф же о соборе, обсуждавшем женскую душу, кочует из одной антихристианской книги в другую, но пока ни в одном из источников по истории Православной Церкви мне не удалось найти никаких следов подобного собора.

1285

Эта же формулировка встречается у младшего современника Афинагора, Иосифа Христианина, автора трактата, о котором упоминает Иоанн Дамаскин в Sacra Parallela — «Об Иосифе, отрывок из трактата без названия против Платона о причине всего и против Греков»: «Так каждому телу будет возвращена его собственная душа» (цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. Problemes de la creation et de l'anthropologie des origines a saint Augustin. — Paris, 1961, p. 630).

1286

«Я сам, когда еще услаждался учением Платона» (II Апология. 12)

1287

Свящ. П. Преображенский. О святом Иустине Философе и Мученике и его Апологиях. // Сочинения св. Иустина Философа и Мученика. — М., 1892, с. 17.

1288

Свящ. П. Преображенский. О святом Иустине Философе… с. 15.

1289

«Истребляйте памятники нечестия. Зачем я буду ради Периклемена рассматривать и ценить как что-нибудь удивительное изображение женщины, родившей тридцать человек детей? Следовало бы питать отвращение к той, которая принесла так много плодов невоздержания, и подобие которой у римлян представлено в свинье, удостоенной за такое дело священного служения» (Татиан. Увещание к эллинам, 34).

1290

Ферекид — учитель Пифагора — первым сообщил грекам о перерождениях (см. Фрагменты ранних греческих философов. — М., 1989, с. 85).

1291

Ранние Отцы Церкви. Антология. сс. 504–505.

1292

Русское издание книги св. Иринея см. в издании: «Сочинения святаго Иринея, епископа Лионскаго». Изданы в русском переводе свящ. П. Преображенским. — М., 1871). Учитывая нападки на св. Иринея, которыми наполнена «Разоблаченная Изида» Блаватской, стоит привести вывод, сделанный современным исследователем новонайденных гностических рукописей: «Подтвердилась хорошая осведомленность Иринея относительно критикуемых им учений» (Трофимова М. К. Гностические апокрифы из Наг-Хаммади. // Апокрифы древних христиан. — М., 1989, сс. 166–167).

1293

Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. № 22, — М., 1981, с. 160.

1294

Тертуллиан. О воскресении плоти, 1. // Избранные сочинения. — М., 1994, с. 188.

1295

Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. — СПб., 1877, сс. 208 и 241.

1296

Св. Мефодий, с. 245.

1297

Св. Мефодий, с. 242–243.

1298

Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. // Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. — СПб., 1877, сс. 190 и 212.

1299

см. — Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 178–179.

1300

Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 179–180.

1301

Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 181–183.

1302

Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 183.

1303

см. Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 227.

1304

Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 232–233.

1305

Св. Мефодий, с. 245.

1306

Житие преподобного отца нашего Антония. 74 // св. Афанасий Великий. Творения. т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903, с. 236.

1307

Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. 6, 31–32 // Творения. — М., 1855, с. 104–105. В этой же книге св. Кирилл дает прекрасное изложение христианского понимания воскрешения мертвых (Беседа 18. сс. 325–340).

1308

св. Григорий Богослов. Стихотворение 7. О душе. // Творения. Т. 2. — СПб., б.г., с. 32. Эти мысли св. Григория заставляют, с одной стороны, вспомнить Бхагавадгиту, которая впервые уподобила смену душою тел перемене одежды; во вторых — буддистские джатаки о Будде, согласно которым Гаутама в прежних жизнях 83 раза был аскетом, 53 раза царем, 24 раза брамином, 43 — богов деревьев, 5 раз рабом, 1 раз плясуном, 2 раза лягушкой и 2 раза свиньей (см. Концевич И. М. Православие и буддизм. // Христианство и индуизм. — М., 1992, с. 158).

1309

св. Григорий Богослов. Слово 27 (О богословии первое) // Творения. Т. 1. — СПб., б. г, с. 390–391.

1310

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 8. // Творения. Ч. 1. — М., 1845, с. 139. Слова св. Василия содержат аллюзию на известные строки пифагорейца Эмпедокла: «Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной» (Диоген Лаэртский. О жизни философов. 8, 77).

1311

св. Григорий Нисский. Об устроении человека, 28. // Творения. Т. 1. — М., 1861, сс. 193–194.

1312

св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Т. 1. — М., 1861, сс. 270–271.

1313

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. II. 2–3. // Творения. Т. 8., кн. 1. — СПб., 1902, сc. 13–16. См. также Беседы на Деяния апостольские. // Творения. Т. 9., кн. 1. — СПб., 1903, с. 28 и особенно сc. 48–49: «Но почему, скажешь, Христос действововал не чрез Платона и не чрез Пифагора? Потому, что душа Петра была гораздо способнее к философии, чем душа тех людей…. Какая польза знать, что душа философа становится мухой? Подлинно, муха вошла в душу, обитавшую в Платоне». К этой же теме возвращается Златоуст и в беседах на послание к Ефесянам. Язычникам, призывающим судить о своей вере не по мифам, а по философам, Златоуст отвечает: «Какие же это философы? Ужели те, которые выдумали судьбу и утверждают, что все существует без Провидения, нет зиждительного Промысла, все сложилось из атомов? Те, которые производят души человеческие от душ собак и уверяют людей, что в известное время тот или другой из них был собакой, львом, рыбой? Доколе не перестанете пустословить, помраченные смыслом?» (Беседы на Послание к Ефесянам. 12. // Творения. Т. 11. Кн. 1. — СПб., 1905, с. 111).

1314

Отсутствует обвинение в проповеди реинкарнации и в другом перечне Епифанием оригеновых заблуждений — в «Послании к Иоанну» (1,3) (См.: Смирнов А. А. Блаженный Иероним Стридонский как историк и полемист. — М., 1995, сс. 24–25).

1315

Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 39.

1316

цит. — Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 169.

1317

Пересказ оригенова трактата о Воскресении см. Nautin P. Origene. pp. 128 и 298.

1318

см. Nautin P. Origene. p. 128.

1319

Cв. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. сс. 169, 170, 172.

1320

«Если в будущем произойдет воскрешение в физических телах, то кто будет ухаживать за массой младенцев, больных и стариков, которые воскреснут такими, какими были, и куда они попадут? Ухаживать за ними грешники не смогут, ибо они в аду „поджариваются“, а обитатели рая навряд ли согласятся на „тягомотину“ ухаживания за больными и капризными людьми» (Ерохина Е. Для чего мы живем. Размышления о смысле жизни. // Знамя мира. № 6 (31), 1995).

1321

Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. — М., 1994, с. 325.

1322

см. главу «Оригенистические споры в конце IV и в начале V века» у Болотова (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. — М., 1994. Т. 4).

1323

Немезий, епископ Емесский. О природе человека. — Почаев, 1904, с. 62.

1324

Немезий. О природе человека. с. 65.

1325

Немезий. О природе человека. с. 63.

1326

Немезий. О природе человека. с. 77.

1327

Немезий. О природе человека. с. 172.

1328

блаж. Иероним Стридонский. Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию. // Творения. ч. 4. — Киев, 1880, сс. 331–332 и 336.

1329

Этот аргумент в конце V столетия будет развит Иоанном Грамматиком (Филопоном) в книге «О творении мира» (7,2). Если действительно жизнь в теле есть наказание, то зачем же Бог дает заповедь «плодитель и размножайтесь и наполняйте землю!»? Не справедливее ли было сказать душам: «Умаляйтесь, уменьшайтесь, опустошайте землю и воды; отделяйтесь от зла, то есть от телесного существования, и пременяйтесь, стремясь достичь незапятнанной жизни, пока не разрушите телесную природу и пока первоначальное благо не будет вовзращено бестелесным субстанциям». Если принять гипотезу о возникновении нашего мира в результате падения ангелов, то как понять, что патриархам, которые были приятны Богу своей верой и жизнью, Бог обещал умножить их потомство подобно звездам небесным и песку морскому — ведь это означало обещание огорчить еще многие сонмы душ низвержнием их на землю?! Итак, предположение о падении душ абсурдно, а значит ложно и учение, согласно которому души облачаются в худшие или лучшие тела соответственно глубине своего падения (цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. p. 501)

1330

см. Введенский Д. Эней Газский и его сочинение «Феофраст или о бессмертии души и воскресении». // Православный собеседник. 1902, апрель.

1331

цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. Problemes de la creation et de l'anthropologie des origines a saint Augustin. — Paris, 1961, p. 571.

1332

Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. — М., 1992.

1333

Впрочем, нужно заметить, что эту особенность церковного мышления совсем не нужно приписывать какой-то исключительной злопамятности православных. Среди людей, которые упоминались в этой главе, было немало таких, чьи учения не полностью принимаются Церковью. Но это не помешало ни сохранению их текстов с этими учениями, ни сохранению в целом благодарной памяти о них и об их трудах. Чтобы быть конкретным: не приняты православной Церковью хилиазм св. Иустина Философа и св. Иринея Лионского; пестрота «ковров» св. Климента Александрийского («строматы» означает «ковры»); эсхатология св. Григория Нисского; триадология св. Дионисия Александрийского; иконоборчество св. Епифания Кипрского; несторианская интонация ранних книг блаж. Феодорита Киррского; учение о предопределении блаж. Августина; гностический экстремизм Татиана и Тертуллиана; триадологические построения Арнобия и Иоанна Грамматика. Вообще первое тысячелетие оказалось менее склонно к цензуре, чем ХХ век. И поэтому видеть в составителях среденевековых церковных библиотек сотрудников оруэлловского «министерства правды» все-таки неисторично. Напомню лишь, что если бы не средневековые монахи, переписывавшие рукописи для своих библиотек, ни одно произведение античного языческого автора не дошло бы до нас.

1334

Теперь стоит напомнить, что в церковно-исторической литературе есть иная версия оригенова изгнания из Александрии, отличная от той, что была изложена в предыдущей главе. В этой версии, излагаемой оппонентами Оригена (впрочем, относящимся к личности Оригена с огромным уважением), к уходу из родного города Ориген понуждается не собором епископов, но собором мучеников (церковное право II–III веков предоставляло выжившим мученикам решать, можно ли вернуть в церковное общение человека, недостойно поведшего себя во время испытаний). У Епифания Кипрского эта история выглядит так: «Говорят, он много пострадал за святое учение веры и за имя Христово; в городе много раз его оскорбляли, поносили и подвергали жестоким истязаниям. Однажды, как говорят, эллины обстригли его, посадили при входе в так называемый Серапиум, т. е. в капище их идола и велели ему раздавать пальмовые ветви приходившим для нечестивого служения и поклонения идолу. Взяв ветви, Ориген, без всякой робости и колебания, воскликнул громким голосом и дерзновенно: „Идите, приимите не идольскую ветвь, а ветвь Христову“… Но награда за подвиг не осталась с ним до конца; то, что он превосходил других своей образованностью и ученостью, особенно раздражало в то время правительственную власть… Делатели зла придумали нанести срам сему мужу и определили ему такое наказание — отдали его эфиопу на осквернение его тела. Не в силах будучи стерпеть такого измышленного диаволом действия, Ориген закричал, что из двух предложенных ему дел он скорее готов принести жертву. Хотя он и недобровольно совершил это, но так как сам он вполне признался, что это сделал, именно что язычники, положив ему на руку ладан, сбросили его с руки на очаг жертвенника, то, по суду исповедников и мучеников, он лишен был тогда славы мученичества и извержен из Церкви. Подвершись сему в Александрии и не имея сил выносить насмешки ругателей, он удалился отсюда и избрал своим местопребыванием Палестину. Когда он прибыл в Иерусалим, священноначальствующие убеждали его, как известного и ученого толкователя, проповедовать в Церкви, ибо говорят, что прежде принесения жертвы он удостоен был и пресвитерства. Он встал и произнес только одно изречение псалма сорок девятого: „грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои“, затем, согнув книгу, отдал ее и сел с плачем и слезами; вместе с ним плакали и все» (Панарий. 64,1–2). У Немезия также есть упоминание об этом эпизоде: «Так, Ориген, принесший жертву богам для того, чтобы не подвергнуться позору со стороны эфиопов, отпал от самого главного» (Немезий, епископ Емесский. О природе человека. — Почаев, 1904, с. 148).

1335

«Апология» имеет надписание: «Исповедникам, заключенным в рудниках Палестины».

1336

см. Nautin P. Origene. р. 137.

1337

Цит. по: Nautin P. Origene. р. 142.

1338

Nautin P. Origene. р. 147.

1339

Цит. по: Nautin P. Origene. р. 143.

1340

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4 с. 168.

1341

св. Анастасий Римский. Послание к Иоанну, епископу Иерусалимскому, о деле Руфина. // Задворный В. История Римских пап. Т. 1. От св. Петра до св. Симплиция. — М., 1995, с. 196.

1342

Цит. по: Гидулянов П. В. Феофил Александрийский. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. — М., 1995, с. 105.

1343

Цит. по: Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. — СПб., 1994, с. 164.

1344

см. Nautin P. Origene. p. 122.

1345

Цит. по: Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. с. 165.

1346

Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 41.

1347

Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 42.

1348

Цит. по: Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 43.

1349

см. Сидоров А. И. Комментарии. с. 354.

1350

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 31.

1351

см., например, Послание папы Вигилия об утверждении V Вселенского Собора. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5, сс. 204–207.

1352

Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. — Казань, 1889, с. 190.

1353

см. Карташев А. В. Вселенские соборы. — М., 1994, сс. 353–355.

1354

Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. — Казань, 1889, сс. 232–255.

1355

Грамота императора Юстиниана к святому собору об Оригене и его единомышленниках. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5, с. 256.

1356

см. Правила святых Апостол, святых Соборов, Вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. — М., 1876, с. 439.

1357

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1993, с. 863. После этого соборного определения сам Иоанн Итал, кстати, отказался от идеи переселения душ (см. статью о нем в Энциклопедическом словаре «Христианство», т. 1. — М., 1993, с. 627).

1358

«Неопаганизм Плифона, предусматривавший упразднение христианского вероучения, создание нового религиозного культа и преобразование всей жизни общества на платоновской основе, стал программой деятельности его тайного общества… Елисей (так звали учителя Плифона) был евреем и мог посвятить Плифона в учение, исповедовавшееся его единоверцами, в частности, в каббалу… Явственно проступает у Плифона интерес к оккультным наукам… Вершиной философской мысли Плифона был фундаментальный антихристианский трактат „Законы“… эзотерическое произведение, предназначенное для членов тайного общества платоников-политеистов» (Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV–XV веков. — Лд., 1976, сс. 33, 40–41 и 34).

1359

Бердяев Н. А. Кошмар злого добра. // Путь, № 4, — Париж, 1926, с. 81.

1360

«Текст указа императора Юстиниана против Оригена был произвольно помещен издателями „Деяний соборов“ (Harduin и Mansi) в собрании актов V Вселенского собора» (Карташев А. В. Вселенские соборы. с. 354).

1361

Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей — 1954). — Брюссель, 1964, с. 443.

1362

Карташев А. В. Вселенские соборы. с. 355.

1363

Св. Феофан Затворник. О православии с предостережениями от погрешений против него. — М., 1991, с. 29.

1364

«Нам ничего нельзя вводить по нашему изволению, ни избрать того, что некто ввел по своему произволу. Наши наставники — апостолы Господни; сами они не избрали по своему изволению ничего, что хотели бы ввести, но, напротив, принятое от Христа учение верно передавали народам» (Тертуллиан. Избранные сочинения. — М., 1994, с. 108).

1365

архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике — йоге, теософии и антропософии. Диссертация на соискание степени кандидата богословия. — Лд., 1987, с. 3.

1366

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 33.

1367

Закон космической справедливости. // Клюква. 1995. № 7.

1368

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 464.

1369

Более полное изложение православного понимания грехопадения я надеюсь дать в книге «Первые главы Бытия», выход которой предполагается в конце 1996 г.

1370

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 343.

1371

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 304.

1372

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 479.

1373

Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма. с. 29.

1374

«Весь мир представлял ему образы добра» (митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. Ч. 1. — М., 1867, с. 41).

1375

свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, сс. 36, 38.

1376

преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. // Творения. Ч. 6, с. 240.

1377

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 131.

1378

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 206.

1379

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 644–645.

1380

Штейнер Р. Тайноведение. — М., 1916, с. 240.

1381

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 311.

1382

Понятно, что здесь же берут начало не только опыты частного самопознания, но и разные системы философской антропологии. Вслед за соловьевским «Опраданием добра» Николай Бердяев, например, говорит, что «понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его» (Бердяев Н. А. О назначении человека. — М., 1993, с. 55). Примеры противоположных самоощущений и порожденных ими философских систем перед нами налицо уже даже не первое столетие…

1383

Тертуллиан. О душе. // Творения. Ч. 1. — Киев, 1910, с. 130.

1384

Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. 1. Книга Бытия. — М., 1994, с. 42.

1385

преп. Максим Исповедник. О любви. // Творения. — М., 1993, с. 126.

1386

преп. Максим Исповедник. О любви. с. 126.

1387

преп. Максим Исповедник. О любви. сс. 126–127.

1388

преп. Максим Исповедник. О любви. с. 118.

1389

преп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения. — М., 1993, сс. 161–162.

1390

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 645.

1391

Подробнее см. мою статью «Заповеди Эдема» (Альфа и омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. № 2 (5), 1995).

1392

преп. Макарий Египетский. Беседа 26 // Духовные беседы. — М., 1880, с. 249.

1393

преп. Максим Исповедник. Мистагогия, с. 166.

1394

св. Григорий Богослов. Слово 45. На святую пасху // Творения. Т. 1, — Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 666.

1395

Толстой А. К. Иоанн Дамаскин. // Собрание сочинений т. 1, — М. 1963, с. 515.

1396

св. Григорий Богослов Творения. Т. 4, с. 238

1397

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово // Творения. — М., 1855, с. 121

1398

св. Ириней Лионский. Цит. по: Danielou J. Les anges et leur mission — Paris, 1990, p. 72.

1399

Cв. Григорий Нисский. Цит. по: Danielou J. Op. cit. p. 73.

1400

преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. ч.5. — Сергиев Посад, 1912, с. 197

1401

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916, с. 593.

1402

Синаксарь в Неделю сырную.

1403

св. Григорий Богослов. Слово 44. Творения. Ч. 1. — СПб., б. г, с. 657.

1404

преп. Ефрем Сирин. Творения. — Троице-Сергиева Лавра, 1901. Ч. 6, с. 239.

1405

Древний Патерик. — М., 1899, с. 287.

1406

Замечательно выразился о таких редукциях в проблематике происхождения христианства Карсавин, так отвечая желающим растворить христианство в египетских и вавилонских мифах: «В исторической науке давно пора заменить гинекологическое любопытство любострастного любителя медицины религиозным уважением к таинству рождения» (Карсавин Л. Апологетический этюд. // Путь. 1926. № 3, с. 32).

1407

св. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии VI. // Творения. Т. 2, кн. 1. — СПб., 1896, с. 350.

1408

Флоровский Г. В. Тварь и тварность. // Православная мысль. Труды православного богословского института в Париже, вып. 1. — Париж, 1928, с. 211.

1409

преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 282.

1410

преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 282

1411

преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — СПб., 1894, с. 150.

1412

Конечно, собственно Евхаристией является лишь причастие Телу Воплощенного Бога, вобравшему в ипостасное единство с Собою телесность как природное свойство человеческого естества. Новозаветная Евхаристия поэтому вводит причастника в самые глубины Троической жизни. До Боговоплощения, вызванного «счастливой виной Адама» (блаж. Августин) невозможно было приобщение столь полное, как это открывают слова Христа о Себе, Отце и человеке: «Мы придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14,23). Была ли тайна Эдема соотнесена с тайной Сионской горницы как образ, прообраз или как-то иначе — все же принадлежит к области молчания…

1413

Именно преп. Ефрему Сирину принадлежит наиболее разработанное в святоотеческой письменности толкование события Грехопадения. На его толкование мы и будем опираться более всего.

1414

преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 267.

1415

преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 266.

1416

преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 195.

1417

преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 267.

1418

см. — преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 6, с. 238.

1419

преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 297

1420

преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 265

1421

преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 265

1422

преп. Ефрем Сирин. О рае. c. 266

1423

«Но когда сделался он силен, возгордилось сердце его на погибель его и он сделался преступником пред Господом, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошли за ним священники и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу, это дело священников, посвященных для каждения, выйди из святилища, ибо ты поступил незаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога» (2 Пар. 26, 15–18).

1424

св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. — СПб. 1896, с. 417.

1425

преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения ч. 5, с. 196

1426

преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. с. 199

1427

8-я молитва св. Иоанна Златоуста перед причастием.

1428

Свят. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. — М., 1843, с. 71.

1429

Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма. с. 30.

1430

Несмелов В. В. Наука о человеке. — Казань, 1906. Т. 2, с. 251.

1431

Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2, с. 263.

1432

преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. Ч. 5, с. 194.

1433

преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 296.

1434

Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. с. 293. О том, что на тайной вечери причастился и Иуда, говорит и св. Иоанн Златоуст: «И Иуда, приобщившись последней вечери, поспешно вышел» (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. — СПб., 1896 с. 407). Антиохийского проповедника возмутило то, что многие выходили из храма сразу после своего причастия — не дожидаясь, пока причастятся все. У оккультистов этот эпизод, естественно, трактуется противоположным образом: Иуда не мог предать до причастия, что означает, что в «отрицательном и темном» таинстве евхаристии принял участие только Иуда, тогда как остальные вкусили всего лишь хлеб и вино (Spangler D., Thompson W. Reimagination of the World. p. 175).

1435

Послание к Диогнету, 12. // Ранние отцы Церкви. — Брюссель, 1988, с. 604.

1436

Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. // Богословские труды. № 7. — М., 1971, с. 51.

1437

Честертон Г. К. Неразрешимая загадка. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 457.

1438

Как всегда, прекрасным языком и с чисто латинской афористичностью Августин доводит до предела логику юридического мировоззрения: «Древо доброе, но не касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина» (Цит. по: Митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, с. 476).

1439

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 432.

1440

см. митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. с. 482.

1441

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 210.

1442

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 645.

1443

см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 257.

1444

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.

1445

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 159.

1446

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 512. Кстати, непонятно, почему этот догмат Каббалы предстает вдруг как «научный». В другом месте по крайней мере Блаватская честнее сказала, что «Мистики интуитивно видят в Змие Книги Бытия высокую духовную сущность; космическую силу, сверхразумную, „Великий Упавший Свет“, дух надзвездный и воздушный» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 261).

1447

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 521.

1448

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.

1449

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 344. «Сокровенным Учением» Е. Рерих называет «Тайную Доктрину» Блаватской. Рерих буквально воспроизводит текст из этого основного источника теософии (т. 1. с. 255).

1450

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 254.

1451

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 365.

1452

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 296.

1453

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. — Рига, 1990, сс. 143–144.

1454

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 474.

1455

Об офитском происхождении этого текста см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. — Киев, 1917, с. 259.

1456

При разговоре о том, что Бог Библии есть Сатана, а Люцифер есть благодетель, Блаватская пишет: «Как прямое следствие всего этого, учения гностических сект также становятся ясными. Каждая из этих сект была основана Посвященным, тогда как их учения основаны были на правильном знании символизма каждого народа. Таким образом становится понятным, почему Ильда-Баоф (в современном написании — Ялдабаоф — А. К.) рассматривался многими среди них как Бог Моисея, и изображался как гордый, честолюбивый и нечистый Дух, унизивший свою мощь, узурпировав место Высшего Бога» (Тайная Доктрина. Т. 2, с. 488).

1457

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 514.

1458

см. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. — СПб., 1993, сс. 116–117.

1459

Тайна нечистоты. // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. — М., 1994, с. 163–164.

1460

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 223.

1461

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 45.

1462

Булгаков С. Н. Свет невечерний. — М., 1994, с. 255.

1463

Досье на Красного Дракона. Обличение мерзостей апокалиптического зверя. // Рыцарь веры. № 7, 1992, с. 18.

1464

еп. Иоанн Береславский. Исповедь раненого сердца. — М., 1991, с. 145. Вот еще несколько откровений этого пророка «Третьего Завета»: «Под маминой моралью скрывается жуткая беспринципность, распутство, тайная ненависть к другим, желание обирать, окрадывать… Нет ничего страшнее женских идеалов — социальных, душевных, закравшихся в наше подсознание, соделавших нас откровенным приложением их гениталий. Весь \ ей астральный фаллос. И вот она вставила себе в утробу этот недостающий орган и решила продлить этот акт на века, заколдовав сына и соделав его с головы до пят сплошным блудливым Ванькой-Встанькой» (там же с. 143). «В подсознании (матери) вынашивается одна мечта: выставить гениталии сына на вселенскую витрину, на показ всему миру, а потом оторвать» (Иоанн Береславский. Исповедь поколения. — М., 1991, с. 16).

1465

Гаврюшин Н. К. Вехи русской религиозной эстетики (Предисловие). // Философия русского религиозного искусства. Антология. Сост. Н. К. Гаврюшин. — М., 1993, с. 25.

1466

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 105.

1467

Иосиф Бродский. Мексиканский дивертисмент.

1468

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 139.

1469

преп. Исаак Сирин. Творения. — Сергиев Посад, 1911, с. 582.

1470

преп. Симеон Новый Богослов. Слово 26. // Творения. Т. 1 с. 240.

1471

Франк С. Л. Реальность и человек. — Париж, 1956, с. 373.

1472

преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. — Троице-Сергиева Лавра, 1911, с. 111.

1473

Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 206.

1474

см. Настольная книга священнослужителя. — М., 1991, т. 8, с. 256.

1475

преп. Исаак Сирин. Творения. с. 600.

1476

Цит. по: Митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, с. 467.

1477

св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. — М., 1914, с. 89.

1478

Позднее эту мысль превратил в афоризм Августин: «Иное дело, если кто не может умереть и иное, если кто может не умереть». — Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. — СПб., 1868. Т. 1, с. 471.

1479

см. об этом св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад. 1892, с. 30.

1480

Григорий Палама, свят. // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. — М., 1991, с. 154.

1481

«Словесной», то есть человеческой: одаренной словом, логосом, умом. — А. К.

1482

св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. — СПб., б. г., сс. 676–677.

1483

св. Василий Великий. Творения. — Сергиев Посад, ч. 5. 1891, с. 360.

1484

см., например, именование Христа «всехитрецом» в каноне на утрени в день свв. Афанасия и Кирилла Александрийских, или выражение 3-й молитвы на вечерне Пятидесятницы: «Началозлобного и глубинного змия Богомудростным льщением уловивый».

1485

«Никто же да не боится смерти, ибо нас освободила Спасова смерть. Тот, кто был держим смертью, угасил ее. Тот, кто сошел во ад, пленил ад. Того, кто вкусил Его плоти, он огорчил. Ад огорчился, встретив Тебя внизу. Огорчился, ибо упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвился. Принимал тело — и Богу приобщился. Принимал землю — и встретил Небо. Принимал то, что видел — и впал в то, что незримо. Где твое жало, смерть? Где твоя победа, ад?» — восклицает в своем Пасхальном слове св. Иоанн Златоуст.

1486

преп. Максим Исповедник. Творения. ч.1. М., 1993. с. 188.

1487

популярной апологетической литературе этот образ использует К. С. Льюис в книге «Просто христианство».

1488

Цит. по: von Balthasar U. Paque le mystere. — Paris, 1972, p. 125.

1489

Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 29.

1490

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 459.

1491

св. Василий Великий. Творения. — Сергиев Посад, ч. 5. 1891, с. 360.

1492

преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. — М., 1990, с. 107.

1493

Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 18.

1494

прот. Г. Флоровский. Восточные отцы IV века. — Париж, 1990, сс. 33–34.

1495

Преп. Максим Исповедник. Творения. — М., 1993. Ч. 1, с. 258.

1496

Цит. по: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. Париж, б. г., с. 230.

1497

св. Григорий Богослов. Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария. // Творения. Т. 2. — СПб., б. г., с. 10.

1498

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. — Киев, 1915, с. 74.

1499

св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения. Ч. 5. — М., 1863, с. 354

1500

св. Григорий Нисский. Против Аполлинария. // Творения. Ч. 7. — М., 1868, с. 192.

1501

св. Григорий Нисский. Против Аполлинария. с. 89–90.

1502

преп. Иоанн Дамаскин. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. — Париж, 1930, с. 174. Ср. икону «Сошествие во ад» — она являет нам сокрушение врат и победу, а не муки экзистенциалиста. Над головой Христа развеваются Его одежды, которые еще не успели опуститься следом за Ним — столь стремительно было Его вторжение в мир подземья.

1503

св. Григорий Богослов. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. — Париж, 1930, с. 164.

1504

свящ. Сергий Щукин. Современные думы. // Вестник РСХД, № 122, с. 203.

1505

св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения ч. 5. — М., 1863, с. 454.

1506

св. Григорий Нисский. Против Евномия. с. 273.

1507

Кавасила Н. Семь слов о жизни во Христе. — М., 1892, с. 66.

1508

св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения ч. 5. — М., 1863, с. 453.

1509

Григорий Богослов. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. — Париж, 1930, с. 166.

1510

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. — Рига, 1990, с. 305.

1511

Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. — Париж, 1930, с. 178.

1512

Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle d'aujourd'hui. — Paris, 1979, p. 142.

1513

преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. — М., 1993, с. 216.

1514

Traduction оecumenique de la Bible. — Paris, Cerf. 1988. (Перевод Объединенного Библейского общества). Стоит отметить, впрочем, что это редкий случай удачного перевода этого стиха. Гораздо чаще переводы избирают опорным словом — «уверенность» и вместо онтологического дают чисто психологическое определение веры. Что ж, тем самым читателю дается возможность при встрече со все множащимися «новыми переводами Библии» достаточно быстро проверить — действительно ли рекламируемый текст лучше «синодального». Нужно просто открыть Евр. 11, 1.

1515

преп. Исаак Сирин. Творения. — Сергиев Посад, 1911, с. 195.

1516

преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1, с. 162.

1517

И здесь вновь приходится вернуться к обвинениям теософов в адрес христиан. Церковная вера ясно говорит, что истинная вера видит и знает свой Предмет. В православии нет проповеди «слепой веры» (см. об этом мою статью «О вере и знании без антиномий» // Вопросы философии. № 7. 1992). Напротив, гностики, чью страсть говорить о «знании» столь любят противопоставлять церковной «вере», обращаются к совершенно иррациональным и мифологическим построениям. Ну как, например, проверить и «познать» такой рассказ о возникновении человека: «И Иалдабаоф сказал властям, которые были с ним: „Пойдем, сотворим человека по образу нашему и по нашему подобию“… Этерафаопе Аброн создал его голову, Мениггесстроеф создал его головной мозг, Астерехмен правый глаз, Фаспомохам левый глаз, Иеронумос правое ухо, Акиореим нос, Банен-Эфроум губы, Амен рот, Ибикан коренные зубы, Басилиадеме миндалевидные железы, Аххан язычок, Адабан шею, Хааман позвоночник» и т. д.? (Апокриф Иоанна. // Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. — М., 1989, сс. 206–207). Если библейский рассказ кажется «ненаучным», то неужели гностическая антропология кажется более соответствующей современной науке? Великий Плотин имел возможность непосредственно оценить меру присутствия действительного гнозиса у «гностиков»: «Они занимаются философией совершенно другого рода, ничего более нельзя прибавить; нам бы было неприлично таким образом философствовать» (Эннеады XIV; Цит. по: Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. — Киев, 1917, с. 229).

1518

Блаватская, естественно, считает иначе: при всех комплиментах в адрес русского Православия, она в конце концов считает его слепым и глубоко ошибочным воззрением: «Греко-русская церковь, наиболее добродушная и Христоподобная в своей примитивной и простой, хотя и слепой вере» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 87). Вновь напомню: по учению православных святых Отцов, истинная вера видит свой Предмет; слепотствует именно неверие.

1519

«Бог, а особенно личный Бог йоги очень слабо связан с остальной системой. Целью человеческого стремления является не единство с Богом, а абсолютное ограничение пуруши от пракрити. Преданность Богу является только вспомогательным средством для достижения конечного освобождения. Мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие Бога только для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей» (Радхакришнан. Индийская философия. Т. 2. — М., 1952, с. 328).

1520

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 410.

1521

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 160.

1522

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 409.

1523

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 409.

1524

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 415.

1525

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 416.

1526

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 416.

1527

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 38.

1528

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 426.

1529

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 121.

1530

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. Размышление в свете ТАЙНОЙ Доктрины о молении Иисуса Христа в ночи Святого Четверга накануне казни. // Дельфис. 1994, № 2, с. 38.

1531

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.

1532

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. сс. 36–38.

1533

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 38.

1534

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 38.

1535

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.

1536

св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. — СПб., б. г., с. 680.

1537

Цит. по: Черемухин П. А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии (епископ Николай Мефонский, митрополит Николай Кавасила и Никита Акоминат). // Богословские труды. № 3, — М., 1964, с. 167.

1538

Честертон Г. К. Пролог к сборнику «Пять праведных преступников». // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. — М., 1994, с. 255.

1539

Носков О. Н. Черное в белом. Эссе об озверевших богах. // Ориентация. — Новосибирск, 1993, вып. 1, с. 32.

1540

Флуссер Д. Иисус. — М., 1992, сс. 82–83.

1541

Единственное исключение — устная ссылка ап. Павла на слова Спасителя — «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20,35).

1542

Керигма (букв. — «проповедание») — формула проповеди, краткое и емкое изложение сути вероучения, «символ веры».

1543

Принцип в основных чертах. Четвертый уровень. — Pinkafeld, Austria. 1990, p. 880.

1544

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. — Сергиев Посад, 1908, с. 85.

1545

Св. Григорий Нисский. Творения. — М., 1868. Ч. 7, с. 127.

1546

Св. Григорий Нисский. сс. 127–128.

1547

Болотов В. В. История древней Церкви. — СПб., 1917, т. 4, с. 480.

1548

Гарнак А. Сущность христианства. — М., 1907, с. 168.

1549

Паскаль Б. Мысли о религии. — М., 1905, с. 265.

1550

Замечательно, что обычай предписывал читать минимум три стиха. Но Христос остановился на середине второго и не стал читать его продолжения — «и день мщения Бога нашего».

1551

Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).

1552

Против этого толкования специально предупреждает библейский автор: «Сын мой! не живи жизнью нищенскою; лучше умереть, нежели просить милостыни. Кто засматривается на чужой стол, того жизнь — не жизнь, — он унижает душу свою чужими яствами; но человек разумный и благовоспитанный предостережет тебя от того. В устах бесстыдного сладким покажется прошение милостыни, но в утробе его огонь разгорится» (Сир. 40, 29–32).

1553

Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Изд. А. П. Лопухина. Т. 8. — СПб., 1911, с. 82.

1554

Лев Ж. Великие учители молитвы. — Брюссель, 1986, с. 76.

1555

Анавим — множ. число от ани.

1556

преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. — М., 1880, с. 67.

1557

Что-то очень похожее мы видим в истории Русской Церкви ХХ века. Когда нас осталось совсем мало, когда не осталось уже никакой способности к сопротивлению — вдруг призрак атеизма испарился. И слава Богу, у нас теперь отнята возможность бахвально утверждать: «мы одолели коммунизм». Мы не можем встать в позу, в которой стоит Польская Церковь: «мы были оплотом и бастионом антикоммунистической борьбы — и мы победили»… Это — пластырь, который Господь приложил к болячке националистического мессианизма.

1558

Цит. по: Лев Ж. Великие учители молитвы. — Брюссель, 1986, с. 76.

1559

Отметим, что и проповедь Христа, предшествовавшая Нагорной проповеди, была экзегезой именно этого места книги Исайи — Лк. 4,18.

1560

ср.: «Ты — как тварь, ждущая утра: Чем-то — здесь; всем — за окном». (М. Цветаева)

1561

Это и понятно — страдание, если оно очищает сердце, а не разрушает его, делает человека более чутким к страданиям и к радостям других людей. Страдание сокрушает гордыню, а гордыня и есть та медная стена, которой человек отделяет себя от других.

1562

«Христианство было для Павла не видом посвящения в мистический обряд, но призывом ко всему человечеству». — Серфо (Цит. по: де Любак А. Католичество. — Милан, 1992, с. 256).

1563

св. Климент Римский. 1 Послание Коринфянам. // Ранние отцы Церкви. — Брюссель, 1988, с. 52.

1564

преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 105.

1565

см. св. Григорий Нисский. О блаженствах. Слово 3. // Творения. Ч. 2. — М., 1981.

1566

Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. Т. 1. — М., 1900, с. 737.

1567

Донатисты говорили, что таинства в Церкви совершаются лишь в случае, если их совершает лично святой священник.

1568

Гвардини Р. Сущность христианства. // Гвардини Р. О Церкви. — М., 1995, с. 197.

1569

Браун Р. Э. Словосочетание Ego eimi («Я есмь») в четвертом Евангелии. // Символ. № 13. — Париж, 1985, с. 81.

1570

Ягве: буквально — «Я есмь тот кто я есть — ehyeh asher ehyeh». Если эту вневременную (то есть всевременную) формулу древнееврейского языка развернуть более подробно, то получится: «Я был тем, кем был, и есмь тот, кто Я есмь и буду тем, кем Я буду». Это исповедание Божественной свободы. Это не столько сообщение имени как какого-то знака, не имеющего в себе смысла (так для русского слуха не более чем иероглифом звучит имя Ягве) а свидетельство Бога о Себе Самом. Я тот, Кто есть и Тот единственный, чье бытие и действие зависят только от Него самого. «Я — Ягве, то есть ничей не раб. Моя личность — источник всего, в том числе Моей собственной природы». Здесь стоит заметить, что одна из фундаментальных мыслей православного богословия, резко отличающая его от филиоквистского богословия католиков, заключается именно в том, что Личность Бога первична по отношению к Божественной природе. Бог первичнее Божества. По мысли католиков в единой и безличностной божественной природе возникают Личности Троицы. По формуле же св. Григория Богослова: «Не Сущий из сущего, но сущее из Сушщего», то есть не Тот, Кто есть из того, что есть, но то, что есть — из Того, Кто есть.

1571

см., напр. Traduction оecumenique de la Bible. — Paris, Cerf. 1988. а также в «New international version».

1572

Та формула веры, которую должен исповедать всякий язык — признание, что Иисус есть Господь.

1573

У синоптиков, впрочем, тоже есть три места, где звучит «Аз есмь» в контексте, весьма близком иоаннову — Мк. 14,62; Мф. 14,27 и Лк. 24,39.

1574

Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы. — М., 1855, с. 138.

1575

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 354.

1576

С этими словами Христа, сказанными на Кресте, никак не увязать заявления Махатм о том, что «Ни один Учитель не считал свою работу конченной» (Агни Йога, 332).

1577

Льюис К. С. Расторжение брака // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992, с. 92.

1578

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. // Дельфис. 1994. № 2, с. 38.

1579

Очень характерно для проповеди Христа, что Он не воспользовался первым восторгом рыбаков для того, чтобы немедленно сделать их Своими учениками. После уверования Андрея и Петра Он оставляет их на несколько месяцев дома, и лишь затем вновь приходит к ним. Поскольку чувство верности Иисусу в них за это время на охладело — на этот раз Он велит им следовать за Ним.

1580

Гарнак А. Сущность христианства. — М., 1907, с. 37.

1581

Именно благодарности к Богу и нет в оккультизме, а есть лишь претензия на «эзотерическую власть» и горделивое стремление объявить самих себя богами.

1582

Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. — М., 1991, с. 186.

1583

Kung Н. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. — Paris, 1986, p. 445. В этой же книге вычленены практически все указанные здесь пункты сопоставления Иисуса и Гаутамы (p. 442–446).

1584

Интересно, что св. Иустин Философ называет Христа апостолом — «Учитель наш, Сын и вместе посланник (apostolos) Отца всех и Владыки Бога, Иисус Христос, от Коего мы и получили имя христиан» (1 Апология, 12). Ср.: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20,21).

1585

Этими словами Будда ясно отвергает попытку создать тот самый «эзотерический буддизм», который так любят теософы.

1586

Цит. по: Горохов Д. В. Буддизм и христианство. Опыт историко-апологетического исследования. — Киев, 1914, с. 159.

1587

Вплоть до ударов палками за нарушение распорядка монастырской жизни — «Если какой лама начнет какую-нибудь срамную игру, то он наказывется 5 ударами. Если два ламы поссорятся между собой из-за какого-нибудь не важного дела, то обоим дать по 10 ударов; если произведут ссору, ненавидя друг друга, то обоим дать по 25 ударов. Если какой лама во время совершения богослужения начнет ссориться с гэбкуем, не слушая его приказаний, такового наказать 40 ударами и больше…». — Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. — СПб., 1887, сс. 184–185.

1588

см. Kung Н. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. — Paris, 1986, p. 471.

1589

Как заметил один из оппонентов буддийствующего Льва Толстого, если бы Лев Николаевич или Будда посетили брачный пир в Кане и имели бы там возможность сотворить чудо — они превратили бы вино в воду, а не воду в вино, как Христос. Содержательное сопоставление христианства с учением буддистов см. в части IV «Буддизм и христианство».

1590

Цит. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг. 1916, т. 1, с. 154.

1591

«Будда, достигнув всяческой старости, восьмидесяти лет от роду, вдруг объелся однажды в жаркий день свининой у знакомого кожевника, а после того не удержался еще и от другого искушения, — искупался в речке, за что и отдал в тот же вечер Богу душу» (Бунин И. А. Освобождение Толстого. // Бунин И. А. Собрание сочинений. Т. 9. — М., 1967, с. 106).

1592

Франк С. Л. С нами Бог. — Париж, 1964, с. 28.

1593

Нотович Н. А. Неизвестная жизнь Иисуса Христа (тибетское сказание). Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих. — СПб., 1910. Оригинальное французское издание — 1874.

1594

Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии: легенды и сказания. // Вокруг Иисуса. — Киев, 1993, с. 24.

1595

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916, т. 1, с. 18.

1596

Архимандрит Хр. Предварительные сведения. // Неизвестная жизнь Иисуса Христа. Тибетское сказание. — СПб., 1910, с. 11.

1597

Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии. с. 33.

1598

«Время от времени ко мне доходят нелепые слухи о том, что будто бы среди наших хождений по Азии мною открыт какой-то подлинный документ, чуть ли не от времени Христа. Не знаю, кому нужно и с какой целью выдумывать эту версию…» — цитирует Л. Чертков первое, американское издание рериховского «Сердца Азии» (Чертков Л. Тибетская легенда о Христе. c. 134).

1599

Битнер В. Предисловие редакции. // Неизвестная жизнь Иисуса Христа. Тибетское сказание. — СПб., 1910, с. 3.

1600

Буткевич Т. Как восполняются мнимые евангельские «пробелы». // Вера и разум. 1895. № 22.

1601

В журнале «Труды Киевской Духовной Академии»; более подробных данных об этой статье мне пока найти не удалось.

1602

Архимандрит Хр. Предварительные сведения. с. 11.

1603

Рерих Н. К. Сердце Азии. Цит. по: Чертков Л. Тибетская легенда о Христе. c. 134.

1604

Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. — Рига, 1992, с. 173.

1605

В апокрифе Нотовича, например, содержится явная полемика с каноническими текстами: оказывается, иудейские священники требовали у Пилата сохранить жизнь Иисусу, но Пилат настоял на смерти. Тогда именно священники, а не Пилат «умыли руки» в знак того, что они не виновны в смерти праведника… Но если такая перверсия есть — значит, уже было с чем полемизировать.

1606

«Как многие изумлялись, смотря на Тебя — столько был обезображен паче всякого человека лик Твой, и вид Его — паче сынов человеческих. Так многие народы приведет Он в изумление, цари закроют пред ним уста свои… Господи, кто поверил слышанному от нас? Ибо Он взошел пред Ним как отпрыск и как росток из сухой земли, нет в Нем ни вида, ни величия, и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нем, и язвами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грех всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих, как овца веден был на заклание и как агнец пред стрегущим Его был безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда был взят, но род Его кто изъяснит? Ему назначали гроб со злодеями, за преступления народа Моего претерпел казнь. Но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи во устах Его» — Ис. 52, 14–53,9).

1607

Страстное желание обратить Иисуса в буддизм заставляет Блаватскую провозглашать буддистскими даже те евангельские слова, которые ей вполне ненавистны. Мы помним, какое раздражение у оккультистов вызывает любая проповедь покаяния и прощения грехов. И вдруг в главке, «доказывающей» буддизм Христа, читаем: «Иисус, когда исцелял больных, неизменно произносил: „Твои грехи тебе прощены“. Это чисто буддийская доктрина» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 452). Впрочем, еще более интересно сообщение Блаватской о том, что «Иисус принадлежал к франкмасонству тех дней» (там же, т. 2 с. 388).

1608

Точнее — «к Богу»: Сын не только исходит от Отца, но и стремится к Нему. Отношения Лиц Троицы не исчерпываются отношениями причинения.

1609

Душу каждый младенец, каждый человек получает от Бога. Души творятся Богом, а не рождаются родителями.

1610

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, сс. 31–32.

1611

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 21.

1612

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 37.

1613

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 35.

1614

Блаватская, впрочем, вообще ни за одним языком мира не признает права иметь глагол, обозначающий творчество. Даже еврейский глагол «бара», применяемый к действию Бога в мире, Блаватская переводит как «явить». — Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 171.

1615

см. Толковая Библия. Т. 10. — СПб., 1912, с. 511.

1616

К сожалению, мы знаем лишь об упоминании самим св. Иринеем — христианским писателем III века — этого своего наблюдения (Против ересей. 3.7.1). Сама же книга, в которой Ириней анализировал литературный стиль ап. Павла, не дошла до нас.

1617

Непонятно, с чем борется Блаватская, когда с жаром утверждает, что «является фактом, что в словах Iisous o hristos артикль „о“ относится к „Христосу“, доказывая тем самым, что это прозвище» (Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 47).

1618

Тронский И. М. Chrestiane и Chrestus. // Античность и современность. — М., 1972, сс. 34–43.

1619

«Что все это будет, предсказал Учитель наш, Сын и вместе посланник Отца всех и Владыки Бога, Иисус Христос, от Коего получили мы имя христиан» (1 Апология, 12). «Сын Его, Который один только называется собственно сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил — хотя и называется Христом, потому что помазан…» (2 Апология. 6).

1620

«Слово приняло видимый образ, сделалось человеком и нареклось Иисусом Христом. Веруя этому Слову…» (1 Апология, 5).

1621

«Еще некто Маркион, который и ныне еще учит верующих ему, признает другого какого-то бога, который выше Творца. Он, при содействии демонов, многих из всякого народа заставил говорить богохульство и отвергать Бога, Творца всего мира, а исповедовать какого-то другого бога, который выше Его и сотворил большее, нежели Он. Все вышедшие от таких людей, как я сказал, называются христианами, точно так же как и между философами те, которые несогласны в своих учениях, носят на себе общее наименование, взятое от философии» (1 Апология, 26).

1622

«По одному имени, помимо действия, которые соединены с именем, нельзя судить, хорошо ли что или худо. Хотя, впрочем, что касается до нашего имени, которое ставится нам в вину, мы самые добрые люди. Но как мы не почитаем справедливым, в том случае, когда бы мы были обличены в преступлении, просить себе прощения ради одного имени, так с другой стороны, если мы ни по имени, ни по образу жизни не оказываемся виновны, то ваше дело позаботиться, чтобы не наказывать несправедливо людей невинных, и за то самим вам по справедливости не подвергнуться наказанию. Одно имя не может составлять разумного основания ни для похвалы, ни для наказания, если из самых дел не откроется что-либо похвальное или дурное» (1 Апология, 4).

1623

«Нам кажется вполне вероятным, что первоначально слова Христос и христиане читались как Хрестос и хрестиане, ведя свое начало от терминологии языческих храмов и имея то же значение. Иустин Мученик, Тертуллиан, Лактанций, Клементий Александрийский и другие знали это значение» — Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. — Рига, б. г., с. 11.

1624

Кстати — о понимании Христа Оригеном: «Как Сын Божий есть личность, так и враг наш дракон, змей, сатана, злой враг наш, есть тоже личность» (Ориген. О молитве. 27). Как видим, для Оригена «Христос» — не «состояние», а именно конкретная личность.

1625

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 362.

1626

«Павел был Посвященным» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 644).

1627

Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. — Киев, 1917, с. 653. Маркион из всех Евангелий признавал только Евангелие от Луки, и то вырезал из него рассказы о Благовещении, Рождестве и Воскресении (по его идее у Христа не могло быть тела, а потому места, подчеркивавшие человеческую природу Спасителя, им отвергались).

1628

Толстой Л. Н. Краткое изложение Евангелия. // Евангелие Толстого. Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. — М., «Новости», 1992, с. 11.

1629

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 264.

1630

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 264.

1631

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. — Рига, 1992, т. 1, с. 191. Наверно, надо напомнить этот текст, дезавуируемый Клизовским: «Верую… во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна; рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писаниям. И восшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца и паки грядущаго судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца».

1632

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 42.

1633

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 162.

1634

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.

1635

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 72.

1636

Честертон Г. К. Небесная стрела. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 40.

1637

Использовать гностический материал для изучения апостольского предания и веры древней Церкви все равно, что по хлыстам XVIII века судить о вере и жизни преп. Паисия Величковского.

1638

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 344.

1639

Зато защитник Оригена Евсевий, написавший приложение к «Апологии Оригена» Памфила, цитирует частные письма Оригена, из которых, в частности, следует, что некоторые труды Оригена были опубликованы без его ведома и без его правки (Письмо Фабию), а в другие сочинения еще при жизни Оригена еретиками были вставлены такие мысли, которые сам Ориген не разделял (Письмо друзьям в Александрию) (см. Nautin P. Origene. р. 149).

1640

Житие св. Поликарпа, составленное св. Иринеем Лионским. // Писания мужей апостольских. — Рига, 1992, сс. 391–392.

1641

Кроме того — «Во время гонений они (василидиане) отрекались и от иудейства, и от христианства, считая мученичество из-за распятого по ошибке простого человека чистою нелепостью» (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. — М., 1994, с. 202).

1642

Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 55.

1643

Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. — М., 1990, с. 143.

1644

Кстати, Лукиан вполне точно излагает взгляды христиан на посмертное существование: «Они еще и теперь высоко почитают распятого в Палестине человека, так как он первый ввел в жизнь эту новую мистерию. Несчастные, они безусловно убеждены, что, будучи бессмертными, они продолжат жизнь свою в вечности, вследствие чего они презирают смерть, и многие из них добровольно жертвуют жизнью» (О смерти Перегрина, 13. Цит. по: Спасский А. Эллинизм и христианство. История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за раннейший период христианской истории (150–254). — Сергиев Посад, 1913, с. 132). Под «этой новой мистерией» имеется в виду мученичество христиан. Для нас же важно свидетельство языческого автора о том, что христиане надеялись со смертного порога шагнуть прямо в вечность, прямо в бессмертие, а не в новое тело. Кстати, и для Цельса вся скандальная новизна христианства состоит в двух пунктах: учение о воплощении Бога и учение о воскресении тела (см. там же, с. 142).

1645

Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с. 360.

1646

Порфирий. Против христиан, 3. Цит. по: Евсевий. Церковная история. 6,19.

1647

см. св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. — Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 65–145.

1648

Вопросу о том, что есть церковное Предание посвящена моя книга «Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические очерки» (М., 1995).

1649

Cв. Григорий Нисский. Творения. — М., 1868. Ч. 7, с. 217.

1650

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. — Брюссель, 1980, с. 242.

1651

св. Григорий Нисский. Творения. — М., 1862. Ч. 3, с. 155.

1652

преп. Максим Исповедник. Творения. — М., 1993. Кн. 1, с. 203.

1653

Розанов В. В. Уединенное. — М., 1990, с. 427.

1654

Хомяков А. С. Сочинения… с. 42.

1655

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. — Париж, 1989, с. 416.

1656

Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон… с. 102.

1657

Цит. по: Evdokimov P. L'Orthodoxie. — Desclee de Brouwer. 1979, p. 196.

1658

Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963, p. 75.

1659

Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. № 7, с. 5.

1660

св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. // Творения. Т. 1. — Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 301.

1661

Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с. 360.

1662

Маркс К. О «Тайнах древнего христианства». Из речи, произнесенной в «Обществе рабочего просвещения» в Лондоне 30.11.1847. // Даумер Г. Тайны древнего христианства. — М., Атеист, 1927, с. 1.

1663

Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. В наши дни изящный намек на те же обстоятельства сделал Евгений Майбурд. По его мысли, «Христианский срам, культурно именуемый „кровавым наветом“ — не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?» (Независимая газета, 23.9.93).

1664

Тертуллиан. Избранные сочинения. — М., 1994, с. 45.

1665

Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. — М., 1975. № 13, с. 69.

1666

Тертуллиан. Избранные сочинения. с. 342. Кстати, этот трактат Тертуллиана доносит до нас одно из самых ранних свидетельств об употреблении первохристианами крестного знамения: «Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело?».

1667

Каноны или книга правил. — Монреаль, 1974, с. 273.

1668

Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // Богословские труды. — М., 1970. № 5, с. 290.

1669

Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. № 7, с. 5.

1670

Каноны или книга правил. с. 272.

1671

Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. с. 286.

1672

См. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. — Paris, 1960, p. 106.

1673

См. Воронов Ливерий, прот. К вопросу о так называемом «тайном» чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. // Богословские труды. — М., 1968. № 4, сс. 179–180.

1674

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. — М., 1993. Ч. 2, с. 821.

1675

Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. с. 283.

1676

Св. Ириней Лионский. Цит. по: Успенский Н. Анафора. с. 73.

1677

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 467.

1678

Синтез науки, религии и философии (О творчестве Е. П. Блаватской). — М., ИНИОН, 1994, сс. 73 и 30.

1679

Cоловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт — Брюссель, 1966), сс. 291–292.

1680

Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова т. 36. — СПб., 1892, сс. 316–318.

1681

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 68.

1682

Вот один из анти-материалистических выпадов (хотя и не оригинальных) Блаватской, с которым вполне естественно согласится любой христианин: «Предположим, что оккультист стал бы утверждать, что первый большой орган любого собора возник в следующем порядке: прежде всего, в пространстве произошла прогрессивная и постепенная выработка материалов, поддающихся оформлению, следствием чего явилось известное состояние материи, называемое органическим протеином; затем, под воздействием случайных сил, состояния эти, пройдя через фазу неустойчивого равновесия, стали развиваться медленно и величественно в новые комбинации резного и полированного дерева, в медные гвозди и скобы, из кожи и слоновой кости, в духовые трубы и раздувальные мехи; после чего, приспособив все свои части в одну гармоничную и симметричную машину, орган внезапно заиграл „Реквием“ Моцарта; за ним последовала соната Бетховена и т. д.; его клавиши играли сами собой, и воздух накачивался в трубы в силу лично присущей ему силы и фантазии. Что сказала бы наука на подобную теорию? Однако — ученые материалисты именно таким образом описывают нам образование Вселенной с ее миллионами существ и человеком, ее духовным венцом». — Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 436–437.

1683

Синтез науки, религии и философии. с. 30.

1684

Синтез науки, религии и философии. с. 30.

1685

В чем ему и высказывается благодарность авторами на стр. 6.

1686

Синтез науки, религии и философии. с. 5.

1687

Кравченко В. Блаватская Елена Петровна. // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М., 1995, с. 64.

1688

Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова т. 36 — СПб., 1892, с. 318.

1689

Вот еще пример апологетики теософии по принципу «в огороде бузина, а в Киеве дядька». В. Байгужаков так определяет место Блаватской в философском процессе: «Здесь я хочу привести одну любопытную, на мой взгляд, аналогию. Люди, интересующиеся отечественной культурой, конечно же, знают имя великого русского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева, предпринявшего попытку создать философскую систему, которая получила название „метафизика всеединства“. Примерно в одно время с Владимиром Соловьевым создавала свои произведения Елена Петровна Блаватская. Ее работы повлияли как на западную мысль, так и на отечественную». Далее идет перечисление обаянных Блаватской оккультистов (но отнюдь не философов!) — Рерихи, П. Успенский, Гурджиев, Шмаков. (В. Байгужаков. Агни Йога и духовные проблемы современности. // Подмосковье. 26.8.1995). Но при чем же здесь Соловьев? Это все равно что сказать, что одновременно с Есениным творил свои произведения Демьян Бедный. Тоже «любопытная аналогия». Но из факта современности никак не вывести ни единомыслия, ни взаимного влияния, ни даже совместимости духовных и поэтических обликов Есенина и Бедного, равно как и Соловьева и Блаватской.

1690

Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. сс. 8, 291–297.

1691

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М., 1994, с. 176.

1692

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. с. 194.

1693

Бердяев Н. А. Самопознание. — М., 1990, с. 178.

1694

Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 259.

1695

Бердяев Н. А. Самопознание. с. 178 и 180. Мне известно, что рериховцы недолюбливают штейнерианцев. Действительно, в антропософии Штейнера есть некоторые специфические идеи, отсутствующие у Блаватской или Рерихов. Но оценки русскими философами штейнерианства касались не этих почти неуловимых внутренних различий внутри оккультного движения, а фундаментальных позиций, общих и для Блаватской, и для Штейнера и для Рерихов.

1696

Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. // Типы религиозной мысли в России. — Париж, 1989, с. 483.

1697

Булгаков С. Н. Свет невечерний. — М., 1994, с. 37.

1698

Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 231.

1699

Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. сс. 248–249.

1700

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1993, с. 75.

1701

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. сс. 76–77.

1702

Зеньковский В. В. Единство личности и проблема перевоплощения. // Христианство и индуизм. — М., 1992 с. 134.

1703

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М., 1993, с. 61.

1704

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. — М., 1994, с. 312.

1705

Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. — М., 1992, с. 84.

1706

Э. Метнер, один из учредителей (вкупе с А. Белым) издательства «Мусагет», опубликовал в 1914 г. книгу, содержащую критический анализ трактовки Штейнером наследия Гете. В ответной книге Андрея Белого в адрес оппонента использовались эпитеты типа «скотодворное животное», «бык», «носорог», «злобное животное» и т. п.

1707

Публикация: Гаврюшин Н. К. В спорах об антропософии. Иван Ильин против Андрея Белого. // Вопросы философии. 1995, № 7, сс. 100–102.

1708

прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. — Париж, 1983, с. 482–486.

1709

Переписка П. А. Флоренского с Андреем Белым. // Контекст-1991. — М., 1991, с. 50–52.

1710

Цит. по: Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. — М., 1995, с. 312.

1711

Мандельштам О. Слово и культура. — М., 1987, с. 83–84.

1712

Мандельштам О. Пушкин и Скрябин. // Мандельштам О. Собрание сочинений. Т. 2. — М., Терра, 1991, с. 314.

1713

прот. А. Мень. Радостная весть. — М., 1991. сс. 287, 299, 294–295. Для сравнения — отзывы теософов о воспоминаниях Соловьева: «Вся тупая самонадеянность бездарности, вся подлость, предательство, лживость и мелочность его натуры так и сквозят на каждой странице» (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 207). «Как истинный трус и законченный подлец… состряпал гнусно-бульварную книжонку, источающую яд клеветы» (Шамбала — твердыня Света. — Томск, 1994, с. 98). Всеволод Соловьев до такого безудержно-хульного потока не опускался…

1714

Цитирую по аудиозаписи лекции о. Александра Меня «Перевоплощение и оккультизм».

1715

прот. Александр Мень. Библия и литература ХХ века. // Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. — М., 1995, с. 354.

1716

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995. № 1 (3), с. 4.

1717

см. главу «Римско-католическая Церковь и ее богословие в их отношении к современному оккультизму» в книге свящ. П. Я. Светлова «Мистицизм конца XIX века в его отношении к христианской религии и философии» (СПб., 1897, сс. 25–51).

1718

Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. — М., 1995, сс. 122–123.

1719

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, сс. 454–455.

1720

Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. № 2. — Москва, 1994.

1721

Блаватская так пишет о реакции протестантского мира на оккультные доктрины: «протестантское духовенство, такое свирепое в своей единодушной ненависти к спиритуализму…» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 15).

1722

Мартин У. Царство культов. — СПб., 1992, сс. 254–255 и 245.

1723

Schweitzer A. Das Christentum und Weltreligionen — Minchen, 1923. s. 33. Специальная критика теософской «жизни Иисуса» дается Швейцером в книге «Geschichte der Lebeen-Jesu-Forcshung» (Bd. 1. — Munchen-Hamburg, 1966, s. 333 и след.).

1724

Републикация: Град Китеж № 1 (16), 1995.

1725

Письма Елены Рерих. Т. 2, с. 361.

1726

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 159.

1727

Рерих Е. И. Письма (1929–1955) // Дельфис. N. 1 (6) 1996, с. 27.

1728

А. Н. Сенкевич, вице-премьер Общества культурных связей с Индией, работая в рассекреченных архивах, пришел к выводу, что основу этого собрания составили драгоценности, конфискованные у Русской Церкви и затем переданные Н. Рериху в качестве платы за работу на советские спецслужбы. О связях семьи Рерихов и масонско-теософских лож Запада с большевистской разведкой см. в статьях Олега Шишкина «Н. К. Рерих. В объятиях „наглого монстра“» (Сегодня, 29.10.1994); «Н. К. Рерих. Не счесть алмазов в каменных пещерах» (Сегодня, 19.11.94); «Н. К. Рерих. Мощь пещер» (10.12.94 и 17.12.94) и «Исчезнувшая лаборатория» (Огонек. 1995, № 34).

1729

Волошин М. Лики творчества. — Лд., 1988, сс. 279–280.

1730

Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 17.

1731

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 485.

1732

Ковалева И. Сегодня предадут анафеме Рериха, а завтра дойдет дело до Пушкина. // Вечерний клуб. 23.12.1995.

1733

ОккультТВ. // Московский комсомолец. 29.12.1995.

1734

Шохин В. К. Брахманистская философия. — М., 1994. cс. 20–22.

1735

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. — М., 1992, сс. 254; 255; 272; 284; 303.

1736

Лосев А. Ф. История античной эстетики. с. 268.

1737

The New Age Cult. — Minneapolis. 1989, pp. 109–110.

1738

Цит. по: Берри Г. Дж. Во что они верят. — М., 1994, сс. 145–146.

1739

архиеп. Иоанн (Шаховской). Диалог о перевоплощении. // Философия православного пастырства. — СПб., 1996, с.с. 473–481.

1740

Федоров Н. Ф. Собрание сочинений в 4 томах. Т. 1. — М., 1995, сс. 78–79.

1741

де Сент-Экзюпери А. Цитадель. // Согласие. № 1, 1993, сс. 184, 140 и 144.

1742

Честертон Г. К. Последний плакальщик. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 311.

1743

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995, № 1 (3), с. 4.

1744

Блаватская Е. // Письма Махатм. с. 643. Письмо 155.

1745

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 405. Очевидно, именно корыстолюбие увело тысячи православных священников в лагеря…

1746

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 126.

1747

Письма Махатм. — Самара, 1993, с. 73.

1748

С. К. А на хулу решено промолчать. // Знамя мира. № 1, 1995.

1749

«Мы можем заранее сказать, что нижеперечисленные ополчатся на нас: Христиане, которые увидят, что мы ставим под сомнение свидетельства подлинности их веры; Ученые, которые увидят, что их претензии на непогрешимость помещены в ту же связку, что и претензии Римско-Католической Церкви; Широкомыслящие и свободномыслящие церковники обнаружат, что мы не принимаем того, что они принимают, но требуем признания всей истины» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 14).

1750

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 16.

1751

Это письмо мне дали не в Патриархии — а в Государственной Думе, где оно было размножено и распространено среди депутатов по распоряжению заместителя Председателя Госдумы Чилингарова А. Н. (резолюция от 14.2.1995 на ходатайстве депутата Н. А. Бикаловой).

1752

Ответ мракобесам. // Знамя мира. № 1, 1995.

1753

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995, № 1 (3), с. 2.

1754

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. с. 3.

1755

«Какое-то время назад я, возможно, верила в Иисуса, но не верила в Бога, а сейчас, когда я перестала верить в Иисуса, я начала верить в Бога. Я не могу поверить в Его божественность и тождественность Богу» (Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 255).

1756

Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. Была ли провозглашена анафема освященным архиерейским собором Русской Православной Церкви? // Московский комсомолец. 14.1.1995.

1757

Карсавин имеет в виду подспудное переманивание детей русской эмиграции в католичество, систематически проводившееся в католических школах, при поступлении обещавших родителям уважительное отношение к православию.

1758

Карсавин Л. П. О началах. — СПб., 1994, с. 339. В последней фразе — аллюзия на Откр. 3, 15: «Знаю твои дела; ты ни холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

1759

Искать то, что сближает людей, а не разъединяет их. // Новая тамбовская газета. 17.1.1995.

1760

Интересно, что первыми мучениками уже христианской эпохи были… православные. 80 православных священнослужителей были казнены в 370 году императором Валенцием, который формально был христианином, но поддерживал ересь Ария.

1761

В IV веке уже не видно ни появления заметных гностических движений или сочинений, ни активной полемики с гностиками у христианских писателей. Гностицизм остался в третьем столетии. Лишенные собственной творческой мощи и симпатий большинства населения общины гностиков, так и не возмогшие стать «всемирной религией», доживали свой век. Язычники их еще, может, и слушали; христиане — уже нет. Но пришедшая из предшествующей эпохи аллергия на гностицизм продолжала жить в христианах. С этим и был связан единственный эксцесс инквизиционного запоздалого преследования испанца Присциллиана, чьи взгляды были сочтены близкими к гностицизму. «Впервые применение смертной казни за принадлежность к ереси произошло в 385 году, и вызванный этим повсюду ужас показывает, что все отнеслись к казни как к отвратительному новшеству. Приписанные Присциллиану гностические и манихейские умозрения вызвали то исключительное отвращение, которое Церковь всегда питала к ересям подобного рода; но, когда он, осужденный тиранном Максимом в Трире, был подвергнут пытке и предан казни с шестью своими учениками, а остальные были сосланы на острова по ту сторону Бретани, то по всей Европе раздался громкий крик негодования. Из двух епископов, преследовавших Присциллиана, Итация и Идация, один был прогнан со своей кафедры, а другой сам удалился на покой. Святой Мартин Турский, сделавший все зависевшее от него, чтобы помешать этому жестокому решению, отказался иметь общение не только с этими епископами, но и с теми, кто находился с ними в сношениях. Хотя он, в конце концов, и уступил, чтобы испросить помилование для нескольких людей, за которых он просил у Максима, а также для того, чтобы помешать тиранну преследовать последователей Присциллиана в Испании, все же он, несмотря на то, что к нему сходил ангел-утешитель, был страшно огорчен и даже утверждал, что на некоторое время лишился силы изгонять бесов и излечивать недужных» (Ли Г.-Ч. История инквизиции в Средние века. т. 1. — СПб., 1911, с.с. 135–136).

1762

В списке депутатов, избранных в Госдуму в декабре 1995 г., имени Н. А. Бикаловой уже нет.

1763

По слову ответственного секретаря Московского отделения Российского теософского общества Ирины Ковалевой «Усадьбу Лопухиных еще сам Святослав Рерих присмотрел, пользуясь вытребованным у Горбачева правом выбора» (Ковалева И. Сегодня предадут анафеме Рериха, а завтра дойдет дело до Пушкина. // Вечерний клуб. 23.12.1995). Ссылка на волю вождя партии экспроприаторов Горбачева сегодня вряд ли столь уж бесспорна. Кроме того, неизбежно возникает вопрос: кто такой Святослав Рерих, чтобы требовать что бы то ни было у руководителя сверхдержавы? Что же касается усадьбы Лопухиных, то С. Рерих присмотрел ее, очевидно, руководствуясь не только эстетическими соображениями. Еще в прошлом веке дом И. В. Лопухина был одним из центров масонской деятельности в Москве (см. Бакунина Т. А. Знаменитые русские масоны. — М., 1991. сс. 55–62).

1764

Кстати, а почему, спрашивается, в государственных библиотеках должны находиться пропагандистские центры секты? Почему «Ассоциация» Сидорова находится в помещении государственной библиотеки? Уверен, что книг Рерихов никто из библиотек не «изгонял» — в лучшем случае в некоторых библиотеках сворачивали постоянные выставки, посвященные Рерихам.

1765

Я вообще-то стараюсь следить за публикациями прессы по рериховскому вопросу. Кроме моих статей (за 10 месяцев их было четыре — в «Новом мире», в «Труде» и две в «Сегодня») не могу больше назвать ничего. Неужели четыре статьи, написанные одним человеком — это уже «разнузданная кампания»? Впрочем, на момент письма Сидорова этих моих статей было всего три.

1766

Вновь неясно: государство должно выразить свое уважение к живописному творчеству Рериха? Так о нем Собор ни слова не говорил. Или же все-таки к его религиозно-философским проповедям? И что значит выражение государственными властями России уважения к идейному наследию Рериха? В какой форме оно может быть сделано? Уж не в такой ли, как это сделал заместитель секретаря Совета безопасности РФ Владимир Рубанов, предложивший в начале марта 1995 г., чтобы «национальная идентификация России осуществлялась через идеи русского космизма»? Владимир Рубанов в беседе с корреспондентом «Московской правды» (14.3.95) подчеркнул, что его упоминание о необходимости для России «постправославного сознания» отнюдь не случайно: «я занимаю такой пост, что у меня случайных высказываний не бывает». При этом заместитель Олега Лобова не ответил прямо на вопрос, кто именно в Совете безопасности разделяет «увлечение космизмом», но дал понять, что эти идеи находят поддержку во властных структурах.

1767

Вот! В письмах Сидорова о «философском наследии» специально не говорилось, но Минкульт уже сам подчеркивает именно эту сторону.

1768

Опять же неясно — считает ли Минкульт, что Рерихи внесли «неоценимо великий вклад» в развитие мировой и российской философии? А ведь с зачитывания этого письма началось уже множество семинаров по изучению отнюдь не картин, но именно книг Агни Йоги.

1769

Это, очевидно, означает, что Русская Православная Церковь «самоутвердилась», решив использовать экономические трудности страны для вынесения суждения о философии Рериха.

1770

1771 Это замечательно. Оказывается, Минкульт знает, как «верно», а как «неверно» толковать «мировоззренческие позиции Рериха». Может, оно знает и как «верно» толковать Евангелие? И, наверно, обладает методикой единственно верного истолкования философии Канта?

1771

Вновь все то же лукавство: «некоторые исследователи» «искусственно» высветили противоречия между философией Рериха и богословием Православной Церкви — или же церковный Собор заявил о несовместимости рерихианства с христианством? Да и речь идет не об «отдельных позициях», а о самой сути христианства, которую отвергают теософы.

1772

Все-таки Николай Рерих оказался «великим философом». Но если так, то государственная защита его творческого, великого, философского, неоценимого наследия должна включать в себя изучение его философии в школе и в университетах. После такого письма Министерства Культуры остается только срочно пересмотреть курсы истории философии, чтобы путь от Платона и Декарта венчался разделом об Агни Йоге.

1773

Очередная двусмысленность: Министерство просто одобряет проведение Сидоровской ассоциацией этих акций, или же собирается само их осуществлять и финансировать через «посредство» Сидорова?

1774

В этом иске, в частности, суждением, «порочащим честь и достоинство Международного Центра Рерихов», предстает именование этой организации «религиозной общиной». Аргумент МЦР звучит так: «Это утверждение не соответствует действительности, т. к. МЦР зарегистрирован Минюстом РФ как общественная организация культуры, а предмет и цели его деятельности не содержат в себе характерных признаков религиозной организации» (Исх. № 356-1/17 от 16.12.1994). Остается только в очередной раз поинтересоваться у г-жи Шапошниковой — какие именно признаки, по ее мнению, характеризуют религиозную организацию.

1775

Община «Беловодье». // Челябинский рабочий. 4/5 апреля 1994.

1776

Рерих Н. К. Светочи. // Рерих Н. К. Душа народов. — М., 1995, с. 68.

1777

Кожинов В. Загадочные страницы истории ХХ века. «Черносотенцы» и Революция. — М., 1995, с. 18.

1778

Из дневника о. Иоанна Кронштадтского: в обличение душепагубного еретичества Льва Толстого. // Духовная трагедия Льва Толстого. — М., 1995, с. 142.

1779

Цит. по: Архиеп. Аверкий (Таушев). Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский и Римско-католический папизм. // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 13. 1995, с. 81.

1780

Цит. по: Архиеп. Аверкий (Таушев). Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский и Римско-католический папизм. с. 82.

1781

Собрание писем оптинского старца иеромонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. — Сергиев Посад, 1908, сс. 116–117.

1782

Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.

1783

Фотокопию завещания см. Огонек. 1995, № 34, с. 70.

1784

Зарницкая С., Трофимова Л. Путь к Родине. // Международная жизнь. 1965, № 1, с. 104.

1785

Сидоров В. Рерих и Ленин. // Знамя мира. 1994. № 11 (25).

1786

Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества «Дар Ориона»). // Слава Севастополя. 5.9.1995. Для сравнения — две цитаты из Живой Этики: «Видя несовершенство России, можно многое принять ради Ленина… Не по близости, но по справедливости, он даже помог делу Будды… Книги его мы меньше любим… Ленин — это действие, но не теория» (Община. 53). «Разве были лучшие времена? Лучше, если нарыв прорвется и можно засыпать дыру. Мы не принимаем полумер. Нам не нужны святые с полумерами. Нет того человеческого действия в мире, которого не совершил бы для спасения мира наш владыка Будда, ибо он был Лев!» (Община. 57). Ленин как помощник Будды совершил вполне известные действия. Достаточно посмотреть «Архипелаг Гулаг» Солженицына, чтобы увидеть в Ленине отца советской карательной системы. Здесь действительно отказ от полумер. Стрелять — так стрелять. И что же это за «дело Будды», если его «помощник» с веротерпимостью поистине теософской адресует Гегелю: «бога жалко!! сволочь идеалистическая!!»? (Ленин В. И. Философские тетради. // Полное собрание сочинений. 5-е изд. Т. 29, с. 267).

1787

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995, № 1 (3), с. 3.

1788

Письмо № 16-1/22 от 3.2.1995.

1789

Почему Рерих не стал Буддой? // Наука и религия. 1995, № 6, с. 39.

1790

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 459.

1791

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 217.

1792

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 263.

1793

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 92.

1794

Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. — М., 1992, с. 63–64.

1795

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 12.

1796

«Но если церковь, действуя нравственно, не может употреблять насилие, если она в праве приобщать к себе членов единственно путем свободного убеждения, то это не значит, что внутри себя она должна признавать свободу основным началом всего своего духовного здания. Человек свободно примыкает к церкви, но приобщаясь к ней, он признает над собою высший закон, который не им установлен и который он не властен менять самовольно. Церковь является хранительницею высшего закона, не только изъятого от человеческого произвола, но и подчиняющего себе человеческий произвол. Никто не в праве требовать от человека этого подчинения, но если он хочет быть членом церкви, он должен покориться ее власти и ее уставам, никогда не отрекаясь от своей совести и от своего разума, которые он обязан уважать в себе как проявления божественного начала, но сознавая шаткость личной мысли и стараясь согласить их с непоколебимыми основами церковных преданий» (Чичерин Б. Наука и религия. — М., 1901, с. 222). Здесь стоит еще только добавить, что евангельские истины, возвещаемые Церковью, изъяты из области произвола не только отдельных людей — сама Церковь также не может противоречить Евангелию или отменить некие его части.

1797

Обычно Запад не решался посмертно отлучать от Церкви. Но однажды это случилось — папа Вигилий (правда, под давлением импер. Юстиниана) утвердил решения 5 Вселенского Собора о посмертном отлучении Феодора Мопсуэстийского и Ивы Эдесского. см. Волконский А. Католичество и священное предание Востока. — Париж, 1933, с. 191.

1798

«Собор отлучил от церкви мертвых. Так диакон Кураев в своем болезненном раже оболгал собственную Церковь». — пишет Л. Шапошникова (Шапошникова Л. Клевета поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995), полагая, что отлучение мертвых есть нечто настолько постыдное, что лучше в этом не признаваться.

1799

Цит. по: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. — М., 1981, сс. 329–330.

1800

Цит. по: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. сс. 327–329.

1801

Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. — М., 1955, сс. 372–374.

1802

Церемония проклятия — по крайней мере в позднее Средневековье — включала в себя чтение текста анафемы епископом в храме в окружении 12 священников, которые держали в руках зажженные свечи. По прочтении формулы они бросали свечи на пол и затаптывали их ногами, что символизировало лишение отлученного света спасения (см. Гуревич А. Я. Цит. по: соч., с. 330).

1803

Costeni M. Tabula Naufrasii seu tractatus speculativus. 1626, p. 457.

1804

У католического духовенства выбривалась макушка, что было признаком принадлежности к клиру.

1805

Цит. Розанов В. В. Вынос кумиров. // Розанов В. В. В темных религиозных лучах. — М., «Республика», 1994, с. 90.

1806

По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого. Сборник статей «Миссионерского обозрения». — СПб., 1903, сс. 63–65.

1807

Шифман А. Рецензия на книгу Г. И. Петрова «Отлучение Льва Толстого от церкви» (М., 1978). // Новый мир. 1978. № 8, с. 287.

1808

«Я понял бы „суд Церкви, высказанный о Толстом“, если бы разъяренная улица, оскорбленная его учением и тезисами, разорвала портрет его, запретила произносить его имя, выгнала бы его из пределов земли своей. Это — „суд церкви“, judicium Ecclesiae (= „собрания народного“). Но бумага Синода о Толстом, вот уж „молния“, которая не жжет и не поражает» (Розанов В. В. Об отлучении от Церкви гр. Л. Толстого. // Розанов В. В. В темных религиозных лучах. — М., 1994, с. 37).

1809

Духовный Регламент, тщанием и повелением всепресветлейшаго, державнейшаго Государя Петра Перваго, императора и самодержца Всероссийского по соизволению и приговору Всероссийского Духовного Чина и Правительствующаго Сената, в царствующем Санктпетербурге, в лето от Рождества Христова 1721, сочиненный. — М., 1883, сс. 33–35.

1810

Житие преп. Максима Исповедника. // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 5 (январь), ч. 2. — М., 1904, с. 234.

1811

см. Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. — СПб., 1897, с. 494.

1812

Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. Т. 7. — Казань, 1891, с. 273.

1813

Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. с. 491.

1814

Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 491–492.

1815

Павлов А. С. Курс церковного права. — Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 419.

1816

1817 Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 494–495.

1817

см. — Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 497–498.

1818

прот. В. Цыпин. Церковное право. Курс лекций. — М., 1994, с. 394.

1819

см. Словарь библейского богословия. Под ред. Ксавье Леон-Дюфура. — Брюссель, 1974, сс. 18–19. Именно из этого Словаря была взята цитированная выше статья для Богословско-литургического словаря в «Настольной книге священнослужителя». Характерно, однако, что православные издатели произвели смысловое сокращение текста католической статьи, устранив из нее возможность понимания «анафемы» как проклятия.

1820

1 еп. Михаил (Грибановский). Письма. // Православная община. № 25, 1995, сс. 79–80. И, кстати, в библейском языке слово «святой» означает выделенный Богом, соединенный с Творцом. Отлучение от Бога просто вновь стирает грань Заветности; человек вновь ввергается в мир энтропийности, распада.

1821

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. М., 1995, с. 481.

1822

Древний Патерик. — М., 1899, с. 174.

1823

Федотов Г. П. Святые древней Руси. — New-York. 1959, с. 13.

1824

св. Феофан Затворник. Творения. Собрание писем. Вып. 3–4. — Псково-печерский монастырь, 1994, сс. 31–32 и 38.

1825

св. Григорий Богослов. Творения. — СПб. б. г., т. 1, с. 237.

1826

преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, с. 112. То же у Достоевского — «Из бесед и поучений старца Зосимы». Ад «есть невозможность больше любить… Тем-то и мучается, что ко Господу взойдет он, не любивший, соприкоснется с любившими любовью их пренебрегший. И говорит уже сам себе: „ныне хоть и возжаждал любить, но уже подвига не будет в любви моей… Хотя бы и жизнь свою рад был отждать за других, но уже нельзя, ибо прошла та жизнь, которую возможно было в жертву любви принесть, и теперь бездна между тою жизнию и сим бытием“» (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. // Полное собрание сочинений. Т. 14, сс. 292–293).

1827

По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого. Сборник статей «Миссионерского обозрения». — СПб., 1903, сс. 66–69.

1828

По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого. сс. 72–73.

1829

Толстой Л. Н. Ответ на постановление Синода и на полученные мною по этому поводу письма. // По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого. Сборник статей «Миссионерского обозрения». — СПб., 1903, с. 90.

1830

Вот только начало знаменитого словесного погрома, учиненного Л. Н. Толстым Литургии: «Сущность богослужения состояла в том, что предполагалось, что вырезанные священником кусочки и положенные в вино, при известных манипуляциях и молитвах, превращаются в тело и кровь Бога. Манипуляции эти состояли в том, что священник равномерно, несмотря на то, что этому мешал надетый на него парчовый мешок, поднимал обе руки кверху и держал их так, потом опускался на колени и целовал стол и то, что было на нем. Самое же главное было то, когда священник, взяв обеими руками салфетку, равномерно и плавно махал ею над блюдцем и золотой чашей» (Воскресение, ч. 1, гл. 39).

1831

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995, № 1 (3), с. 5.

1832

Сидоров В. Новая Россия и духовная Индия. Рукопись, подписанная 29.3. 1995, с. 2. Стоит внимания то обстоятельство, что Сидоров эту фразу говорит не от себя. По его словам такова была реакция Делийского митрополита Павла мар Григория, возглавляющего несторианскую церковь Индии. Этот владыка хорошо известен православным России как ключевой персонаж экуменического движения, бывший частым гостем Московской Патриархии в 80-е годы (в частности, на праздновании 1000-летия Крещения Руси). В 90-годы церковная политика нашей Церкви стала более определенной и православной, и об этом свидетельствует сетование митрополита, в пересказе Сидорова следующее сразу же за предыдущим пассажем: «Нынешнее руководство Русской Православной Церкви, — продолжал митрополит — недовольно мною, потому что я иду на самые широкие контакты с другими религиями. Поэтому я перестал ездить в Россию». И еще одна подробность той беседы. «Была затронута ленинская тема. Она возникла, когда я дарил ему значок „Махатма Ленин“. „Это — великий дух“, — сказал митрополит. И сообщил, что недавно в Дели состоялось собрание, посвященное памяти Ленина. Доклад о Ленине на этом собрании сделал митрополит».

1833

Грузенберг С. О. Психология творчества. — Минск, 1923, с. 90.

1834

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 366.

1835

В Международном Центре Рерихов я однажды разговаривал с его сотрудницей, которая при этом была и постоянной прихожанкой православного храма. Ей казалось, что православие вполне совместимо с рериховским учением.

1836

Кедров К. Свобода требует совести. // Известия 4.4.95. Если бы К. Кедров не выдавал себя за православного публициста, на его статьи можно было бы не обращать внимания. Но он любит презентовать себя в качестве духовного сына и ученика о. Александра Меня — и при этом публикует такие, например, рассуждения весьма дурного вкуса: «Оставим в стороне богословские споры о том, является ли Иисус сыном Божиим и даже самим Богом, или это один из величайших учителей человечества… Важно то, чему он учил. В чем новизна его учения? Отныне личность, человек были поставлены выше семьи, общества, государства, нации. Именно из этого горчичного зерна спустя 1800 лет выросло дерево, именуемое „Декларацией прав человека“. Многие считают, что после двухтысячного года эра от Рождества Христова закончится, и начнется эпоха Водолея. Время еще большего раскрепощения личности. Может быть, для других стран это так. В России же мы и сегодня живем словно до новой эры. Новая эра в России еше и не начиналась, и мы топчемся у ее преддверия вот уже тысячу лет» (Кедров К. Рождество Христово в России праздновать научились. Научимся ли жить по заповедям Христа? // Известия. 6.1.1995). Недавно из Христа делали первого коммуниста, теперь — первого демократа. И даже не демократа (в демократическом сознании не может быть формулы, утверждающей, будто «человек выше людей», к которой Кедров редуцировал Евангелие), а просто — пошляка, сознание которого целиком скомпанованно российскими демократическими газетами 1990 года.

1837

Письмо № 16-1/22 от 3.2.1995.

1838

Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995.

1839

Ключников С.Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. N. 1(6) 1996, с. 98.

1840

На исповеди, кстати говоря, надо вести речь не только о том, что вчера, мол погорячился в споре с сослуживцами или о том, что позавчера был недостаточно настойчив в деле «духовного самосовершенствования». Надо каяться и в грехах против первых четырех заповедей — в грехе чтения оккультной литературы, в грехе участия во внецерковных мистических молитвенных и медитативных собраниях, в грехе язычества. Тогда Ключников будет иметь право сказать о себе, что он православный, когда он придет на исповедь с тем перечнем расхождений между христианством и теософией, которые опубликованы двумя главами выше и скажет священнику: «Прости, отче, я согрешил тем, что утверждал, будто Бог есть бездумная и безвольная, нелюбящая „материя“, подчиненная слепому закону кармы, а теперь я с покаянием отрекаюсь от этой лжи и исповедую Православный Символ Веры».

1841

Община «Беловодье». // Челябинский рабочий. 4/5 апреля 1994.

1842

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995, № 1 (3), с. 5.

1843

Тоотс Н. А. Пять кризисов души. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1994, № 2, с. 73.

1844

Один протестант рассказывал мне, как у него в общине несколько человек возмутились решением Архиерейского Собора о Рерихах. Пришлось протестанту встать на защиту Православной Церкви и пояснить, почему именно «живая этика» несовместима с Евангелием.

1845

Вот каноническая форма такого доноса: «Ваше Святейшество! Вы ведете непрестанную подвижническую работу, чтобы Православная Церковь являлась и воспринималась как образец веротерпимости и пастырской мудрости. Но, к сожалению, авторитету Церкви наносится непоправимый ущерб, когда от имени Церкви выступают недостаточно зрелые люди… Особую опасность представляют оскорбительные высказывания диакона Андрея Кураева» (Письмо Председателя Совета Ассоциации Святого Духа Н. Дикина Исх. № 31 от 18.10.1995). Самое умилительное в этом плаче мунистов — что донос по поводу телепрограммы «Тема», посвященной сектам, был направлен ими за неделю до выхода программы в эфир (24.10.1995). Более интеллигентно «стучит» антропософ К. Свасьян: «Руководители обоих ведомств, консультируемых незадачливым „современным богословом“ не откажут себе в необходимости внять дружеской консультации: эксперт и диакон Кураев своей „критикой“ антропософии позорит как Государственную думу, так и Православную Церковь» (Свасьян К. «Современный богослов» с большевистскими манерами. Заметки читателя по поводу брошюры диакона А. Кураева «Миссионеры на школьном пороге» // Литературная газета. 10.1.96).

1846

Шапошникова Л. Клевета поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995.

1847

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995. № 1 (3) сс. 2 и 4.

1848

Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.

1849

Защищаю Православие. // Знамя мира. № 8 (33) 1995.

1850

«О войне Черных и Белых сил Рерихами написаны целые тома. Из-за этого церковь предает анафеме труды этих авторов. Черная Ложа в своей агонии делает все, чтобы опорочить деятельность братства Шамбалы и Сил Света» (Колесников И. Заклеймленное будущее. // Знамя мира. № 8 (33) 1995).

1851

«Кто же такой диакон Андрей Кураев и почему низший церковный чин позволяет себе от имени Православной Церкви публиковать подобные статьи?» (Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества «Дар Ориона»). // Слава Севастополя. 5.9.1995).

1852

Письмо от 29.5.1995. Исх. № 1424.

1853

См. письмо Н. К. Рериха архиепископу Харбинскому Мелетию (очевидно, не знакомому с рериховским учением), кончающееся вполне внутрицерковным оборотом — «Испрашивая благословение Вашего Высокопреосвященства, имею быть душевно почитающий Вас…» (Наука и религия. 1995, № 6). Письмо датировано 10.9.1934. К кому на самом деле относился Рерих с «душевным почитанием» видно скорее из его «Вождям Советского Союза» и из завещания. Впрочем, не нужно думать, будто при жизни Рерихов никто из священнослужителей не обращал внимания на антихристианский характер их учения. Те, у кого находился досуг для чтения Агни Йоги, реагировали вполне однозначно. «Не могу согласиться с Вами, — пишет Е. Рерих, — что со стороны церковников была проявлена полнейшая терпимость, и никаких открытых выступлений с их стороны не было. Имею как раз обратные сведения» (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 405).

1854

Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества «Дар Ориона»). // Слава Севастополя. 5.9.1995.

1855

Рерих Н. К. Светочи. // Рерих Н. К. Душа народов. — М., 1995, с. 69. Статья 1934 года.

1856

Окружное послание Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим. 28 августа 1932, Сремские Карловцы. // Русская Православная Церковь Заграницей. 1918–1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. — Нью-Йорк, 1968, стлб. 269–271.

1857

Собор 1932 г., равно как и Собор 1994 г. не сформулировал никаких новых положений христианской веры. Просто в адрес теософов был обращен издавна существовавший четвертый анафематизм Чина торжества православия: «безумне глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествия в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение, анафема». Кстати, до 1840 эта церковнославянская формула звучала так: «блядословящим не нужно быти ко спасению нашему…».

1858

Учитывая ту двусмысленность, с которой может быть прочитано письмо митр. Кирилла В. Сидорову, я попросил несколько архипастырей, участников Архиерейского Собора, дать оценку той церковно-канонической интерпретации соборного Определения, которую я изложил в этой главе. На их усмотрение я предложил три вопроса: «1. Сказал ли Собор, что только рериховское учение находится вне Церкви, или же Собор видит за пределами Церкви также и людей — последователей этого учения? То есть воспринимает ли Собор последователей рериховского учения как отлученных от Церкви? 2. Допустимо ли говорить, что Собор засвидетельствовал отпадение от Церкви Блаватской и Рерихов, или же он указал только на то, что нынешние пропагандисты рериховского учения отлучили себя от Церкви? 4. Верно ли я перечисляю последствия происшедшего отпадения от Церкви: (далее идет тот абзац, которому относится данное примечание)» Архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий ответил: «Я согласен с Вашим пониманием и изложением. На все Ваши вопросы отвечаю — Да, правильно!». Епископ Магаданский и Чукотский Ростислав ответил так: «Придерживающиеся рериховского учения находятся вне Церкви. Собор засвидетельствовал отпадение от Церкви Блаватской и Рерихов, а также последователей их учения. Последствия отпадения перечислены верно. Человек, придерживающийся учения Агни Йоги, не может быть допущен к церковным таинствам».

1859

Чем могут кончаться игры с оккультизмом, показала история франкоязычной секты «Солнечный храм», дважды организовавшей самоубийства своих членов. «Концепция „Ордена Солнечного Храма“, который, по сути, был тайным обществом, представляет собой смесь астрологии, алхимии, мистики, кабалистики и йоги. Своим предтечей сыны секты считают средневековый орден тамплиеров и религиозно-философский орден „Крест и роза“, члены которого называют себя наследниками Заратустры» (Коваленко Ю. «Конец света по собственному желанию. Акты самосожжения детей «Ордена солнечного храма» становятся ежегодным ритуалом. // Известия. 26.12.1995). 53 человека из этой секты были убиты в ноябре 1994 г. в Швейцарии; 16 (в том числе трое детей) — во Франции в декабре 1995. По единодушному выводу всех сектологов, «Солнечный храм» — одна из ветвей New Age, «Нового Времени». Вновь напомню, что тот дух, что стоит за розенкрейцерами и оккультистами, за Блаватской и «Солнечным храмом» — в Евангелии определен как «человекоубийца искони».

1860

Юлиан решил смыть с себя печать христианского крещения. Он приказал заколоть над собою жертвенного быка, сам же стоял под помостом и обмывался стекавшей сверху кровью… см. св. Григорий Богослов. Творения т. 1, с. 84.

1861

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. — Рига, 1937, с. 644.

1862

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.