Сборник проповедей. Разлитое миро

2Петр.2:4-5,7-8

В своем послании Апостол Петр упоминает о двух праведниках, которые, как и мы, жили накануне судов Божьих Это Ной и Лот. Между потопом и истреблением Содома и Гоморры прошло почти четыреста лет. Но обстановка, окружавшая этих праведников, была очень похожей. Они жили между неистово развратными людьми, для которых исчерпалось долготерпение Божье. Немного было спасшихся от потопа. Прошли сотни лет, и в Содоме их оказалось еще меньше. Сколько праведников сегодня на ожидающей последних судов земле? - Немного... Как живут они накануне судов Божьих? - По-разному. По-разному складываются и их судьбы.

Разница между жизнью Ноя и Лота очевидна. Они неодинаково относились к вопросу спасения. Ной был проповедником правды, а Лот мучился в душе своей, ничего не предпринимая чтобы спасти себя и свою семью. Подобно этому и наше спасение зависит от того, как мы его совершаем: или нам откроется свободный вход в Царство Божье, или войдем в него "как бы из огня" (1Кор.3:15) А возможно, и вообще потеряем блаженную вечность, беспечно относясь к святости.

Рассмотрим подробнее жизнь этих ветхозаветных праведников. Ной получил откровение о спасении и начал его совершать. Это стало основным делом его жизни. Если бы он строил ковчег только в свободное от других занятий время, то рисковал бы своим спасением. Постройка ковчега требовала многих лет, лучших сил и большого усердия.

К исполнению повелений Божьих недопустимо подходить поверхностно или легкомысленно. Здесь нельзя что-то упустить или сделать по-своему. Для Ноя это значило рисковать спасением. Самовольное изобретательство и рационализация при строительстве ковчега могли закончиться гибелью. Ведь Сам Господь определил точный размер ковчега и строительный материал. «И сделал Ной все, как повелел ему Бог, так он и сделал» (Быт.6:22). Исполнять повеления Божьи в точности можно лишь с верой и благоговением: «Верою Ной... благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего» (Евр.11:7).

Другой праведник, Лот, жил в Содоме. Как он туда попал? Когда он получил откровение поселиться в Содоме? - Библия об этом молчит. По-видимому, это было самостоятельное решение, а оно исключает Божье водительство.

Пренебрежение волей Господа ведет к своеволию, к угождению себе, а не Богу. «Сколько лет можно жить в шатре? Не достаточно ли кочевать? Разве из Содома никого не будет на небе? Неужели только из шатров можно попасть в небесный город? Разве мало спасающихся?» - вот типичные вопросы тех, кто оставил благоговение и руководство страхом Божьим. Шатер, ковчег, совершение спасения... или особняк в Содоме? Недвижимость всегда была в цене. Она сковала Лота, сделав его неподвижным в деле своего спасения.

Целеустремленная жизнь Ноя сделала его проповедником правды. В Библии нет ни его книги, ни проповеди, но если бы даже Ной был немым, его жизнь была бы громким свидетельством и предупреждением Божьим для многих.

А Лот ежедневно мучился, видя беззаконие, на которое совершенно не мог повлиять. В Содоме у него был дом, достаточно удобств для плоти, но что из этого, если тесно духу, если мучается душа?

Несоответствие жизни и слов парализует силу проповедника, делает бессильным его слово. Проповедь Лота не встревожила зятьев, не коснулась их сердца. Они решили, что тесть шутит.

Таков результат жизни этих двух праведников. Праведная жизнь Ноя повлияла на спасение всей его семьи. А Лот едва спасся сам. Две дочери вышли с ним из Содома. Но, как свидетельствуют их дальнейшие поступки, Содом остался у них в сердце, они вынесли с собой его развращенность.

Приближается день Господень, который откроет, как мы совершали свое спасение. Каким он будет для нас?

Для Ноя день спасения был желанным. Он долгие годы шел к нему путем благоговения и послушания Богу. О спасении же Лота можно сказать, что он спасся, как головня из огня. Он не был готов ко дню, определившему его судьбу, да и невозможно подготовиться к нему мгновенно, если упущено время.

Для совершения спасения Бог дает каждому человеку достаточно времени. Ковчег не строился неделю - это дело всей жизни. Да поможет нам Господь совершать свое спасение верно! И не только мучиться в душе от того, что происходит вокруг, и, может, горестно вздыхать об этом, но быть воистину проповедниками правды. Скоро придет наш Господь, и тогда каждый получит воздаяние. Как отрадно будет тому, кто всю свою жизнь без остатка посвятил делу спасения и совершил его до конца!

Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.

Еф.5:15-18

Радостно и ответственно жить в последние дни истории церкви, на пороге пришествия нашего Господа. Радостно - потому что, исполняясь Духом Святым, мы можем участвовать в завершении благовествования, начатого Самим Христом и Апостолами. Ответственно - потому что приближается час суда Божьего. Он обнаружит, как мы жили и служили Господу, мудры были или неразумны. Тогда исправить что-либо будет поздно, а сейчас - возможно.

Путь мудрых - это познание воли Божьей, непреодолимое желание угодить Господу, что совершенно невозможно без самоотречения, без креста. Познавая волю Божью, мудрые находят для себя в этом большое утешение и радость. В Слове Божьем, молитве и духовном общении они видят большое богатство.

У неразумных тоже иногда есть время для богослужений, для чтения Библии и молитвы. Однако радости и удовлетворения в этом они не находят. Не обнаружив источник радости в Самом Господе, эти люди усиленно ищут его в чем-то другом, так как человеку хочется радоваться.

Вино - это средство, веселящее сердце. «Не упивайтесь вином»,- предупреждает Слово Божье, и хочется обратить особенное внимание на данное предостережение.

Каждый человек нуждается в спасении, в радости, в утешении и поддержке. Возрожденные с избытком находят все это в Господе, а неверующие ищут, как бы хоть на время поднять настроение, создать иллюзию счастья. Многие находят это в вине и получают временную радость, сиюминутное утешение.

«Познавайте, что есть воля Божия, и не упивайтесь вином»,- это слово к церкви. Что вас радует сегодня? В чем и где ищете вы утешение, удовлетворение, радость? Это немаловажный вопрос. И если вы не пьете вина в прямом смысле слова, то чем упивается ваш дух? Чем заменяете вы исполнение Духом Святым?

Дети Божьи! Дорожите временем! Знаете ли вы, в чем заключается воля Божья о вас на сегодняшний день? Или вы ищете ее лишь в немногих наиважнейших вопросах жизни? Где источник вашей радости? Каким духом вы наполнены и куда он влечет вас?

Время коротко. Господь близко. «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые».

И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им,- и Господь принял лице Иова. И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде.

Иов.42:7-10

Всем сердцем приняв истину, что Бог есть любовь, мы порой забываем, что Он способен гневаться. Гнев Его так же реален, как и любовь. Бог гневается не по настроению, как это бывает у людей. Божий гнев - справедливый, он вызван Его святостью.

Большая ошибка - думать, что гнева Божьего вообще не существует. Бог не может смотреть равнодушно на грех, отступление и нечестие, которое совершается на земле. Все это вызывает у Него гнев, который в день суда прольется на всех нечестивых.

Христиане часто склонны думать, что гнев Божий относится только к неверующим людям или к отступникам. Но это не так.

Из приведенного выше отрывка видно, что Бог обращается не к отступникам, а к благочестивым людям, к друзьям богобоязненного Иова. Трудно допустить мысль, что Иов мог дружить с нечестивыми. Друзья много говорили о Боге, даже старались наставить Иова, но в конце концов гнев Божий возгорелся на них за то, что они не так верно говорили о Нем, как Иов.

Что эти слова могут сказать сегодня нам, чтущим Бога христианам? Не гневается ли на нас Господь? Что мы говорим о Боге нашем друг другу, как представляем Его людям? Здесь имеются в виду не только слова, но и дела, которые иногда говорят так громко, что заглушают наши слова. Что говорят о Боге наши поступки, наша жизнь, наше поведение?

Мы призваны Богом быть светом на земле, носить Его образ, чтобы люди могли видеть, что Бог делает с теми, кто отдался в Его власть, кто всецело уповает на Него и от Него ожидает милости и вечного избавления.

Хотим мы этого или нет, словом или делом, мы все же что-то говорим людям. Но как мы это делаем? Не вызывает ли наша жизнь справедливый гнев Божий? Не хочет ли Он сказать нам иной раз: «Горит гнев Мой на тебя за то, что ты искажаешь слово Мое, искажаешь образ Мой, что ты неправильно свидетельствуешь обо Мне»?

Друзья Иова стояли перед фактом. Они заслужили наказание. Их слова получили справедливую оценку со стороны Бога.

Однако Бог не хочет смерти грешника. Он заговорил с друзьями Иова не для того, чтобы вынести приговор. Пока человек жив, Бог говорит к нему с единственной целью - спасти, указать на путь избавления и открыть, что нужно сделать, чтобы Его гнев сменился на милость. Как хорошо, что друзья Иова могли услышать голос Бога!

Просто так гнев Божий не угаснет. Бог справедлив и свят, Он никогда не закроет глаза на грех, никогда не согласится с ним. Гнев Его может быть утолен только жертвой умилостивления. Семь агнцев, которых повелел принести Господь, говорят о совершенной жертве.

Сегодня существует только одна совершенная жертва - это наш Господь Иисус Христос. Нет другого имени под небом, которым можно было бы спастись. Нет другой жертвы, которая искупила бы нас от наказания за наши преступления, порочные дела, слова и мысли.

Однако только соглашаться с тем, что действительно есть жертва, могущая утолить гнев Божий и освободить меня от грехов,- недостаточно. Необходимо принять эту жертву, то есть глубоко осознать свою нужду в заступничестве Христа, осознать, что я на самом деле заслужил гнев Божий, что мои дела, слова и вообще вся жизнь не соответствует Его воле, и Он справедливо гневается на меня.

И еще одно условие отмечено в нашем тексте - чтобы утих гнев Божий, трем друзьям нужно было пойти к Иову. «Ибо только лице его Я приму»,- сказал Бог. Это путь Господень, путь примирения с Богом. Он обязательно включает в себя две стороны:

примирение с Богом и с ближним. Конечно, Елифаз мог отказаться идти к Иову: «Нет, Господи, я готов на все, но только не на это. Я не буду унижаться перед Иовом! Я столько обличал его, а теперь просить прощения?! - Нет! Я готов принести семьдесят раз по семь агнцев, и сделаю это ради Тебя, но к Иову не пойду!»

Бог не спрашивает нашего мнения. Он ни с кем не торгуется. По великой милости Своей Он открывает путь спасения, а дальше все зависит от нас. Наше дело - не собственный путь спасения выискивать, а смиряться, принимать Божий путь, отвергая свою гордую натуру.

Наша ветхая человеческая природа склонна к высокомерию, она не хочет считаться с кем-либо, не любит каяться, смиряться, унижаться. Отвергнуть эту ветхую природу - единственный путь к спасению. Плоть и кровь не наследуют Царства Небесного. Живущие по плоти не могут угодить Богу.

Друзья Иова не стали возражать. Они пошли тем путем, который указал им Бог, и обрели милость.

Посмотрим на Иова. С этим человеком тоже разговаривал Бог, у него были свои взаимоотношения с Господом. Иов тоже должен был сказать: «Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Однако Бог послал к нему друзей, чтобы он помолился за них.

В этот момент Иов мог дать волю своему «я» и сказать: «Ну что, теперь вы убедились, что я прав? Ладно, я еще подумаю, может, и помолюсь...» Нет, Иов так не поступает.

Вот пример, как принимать друг друга. Мы должны быть готовы прощать и молиться. Молиться не вынужденно - что сделаешь, так требует Бог, но молиться от сердца, искренне, чтобы Господь мог оказать Свою милость и нам. Когда Иов помолился за друзей своих, Бог вдвое возвратил его потерю. Вот благословение Божье! Вот милость Его!

Благословение Господне - только на пути послушания и доверия Богу. Будем же больше рассуждать об этом, будем искать этих благословений, то есть ходить путями смирения и послушания. Тогда наши поступки и слова будут угодны Господу и не вызовут у Него гнев.

У нас есть великое преимущество - слышать, что говорит Бог. В этом выражается Его благоволение к нам. И если Он скажет, что горит гнев Его,- пойдем путем примирения!

И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих, и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел чрез Иавок вброд. И, взяв их, перевел чрез поток, и перевел все, что у него было. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое.

Быт.32:22-31

Многому в жизни Иакова нельзя подражать. Особенно его борьбе за первородство, когда он боролся с братом своим. Однако отношение Иакова к Божьему благословению достойно подражания.

Совсем по-другому выглядит Исав, брат Иакова. В нем открывается образ плотского христианина, который не понимает Божьего благословения и отвергает его. Иаков же высоко ценил благословение Божье и на протяжении всей жизни дорожил им.

Момент, описанный в 32 главе книги Бытие, был особенным в жизни Иакова. Увидев, что его возможности исчерпаны, он пришел в тупик. И остался Иаков один и боролся с Богом.

Много лет спустя пророк писал: «Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом - и превозмог, плакал и умолял Его...» (Ос.12:3-4). Обратим внимание, что здесь не имеется в виду победа, одержанная физической силой. С Богом невозможно бороться физически - Он непобедим Тщетна также борьба в смысле противления Богу - перед Ним никто не устоит. Борьба Иакова выражалась в настоятельной просьбе. «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».

Кажется, в этот момент Иаков должен был просить чего-то другого. Это было время серьезных переживаний. Иакову предстояла встреча с братом, которого он обидел. Ему надлежало бы просить помощи, защиты, а он просит благословения. Иаков знал цену благословения - ведь это восполнение всякой нужды, это самое важное, что нужно человеку на земле!

Иаков боролся за благословение. Он плакал и умолял Бога: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Этим он показал свою полную зависимость от Господа. Иаков победил своей слабостью и беспомощностью.

Священное Писание призывает нас к усиленной молитве, к молитве с постоянством, к молитвенной борьбе. Когда исчезает всякая опора, последняя опора, которую убирает Бог, тогда мы способны побеждать в этой борьбе. Побеждать не силой, не твердостью духа, не требованиями, а мольбой, смирением и абсолютной покорностью.

«И благословил его там»,- читаем мы о результате борьбы. Мольба беззащитного Иакова превозмогла, и Бог благословил его.

Это добрый, ободряющий пример для тех, кто устал, изнемог в длительных напряженных молитвах об исправлении собственного характера, о детях своих, о родных. Обратим внимание, что по-настоящему мы вступаем в эту борьбу только тогда, когда все человеческие пути закрыты, силы исчерпаны, когда не на что опереться, когда вся надежда и упование только на Господа. Именно это необходимо, чтобы победить и получить благословение.

Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти...

Рим.13:13

Вести себя благочинно - значит держаться благопристойно. Благочестие - это состояние духа, а благочинность - отражение благочестия в поведении. Синоним слова «благочинность» - приличие. Это значит жить соответственно положению, в которое поставил нас Бог. «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам» (Еф.5:4). Неприлично - значит не к лицу, не идет вам, не соответствует вашему положению.

Дети Божьи, одетые Господом в виссон праведности, обязаны следить за собой, чтобы слова, дела и мысли соответствовали званию праведника. Это наша задача.

Слово Божье полно призывов и напоминаний, поучений и наставлений относительно нашей обыденной жизни. Будем же внимательны к этим словам! Будем вести себя благочинно, помня, что мы призваны в царство света и наша обязанность - на деле показать свою принадлежность Отцу светов.

Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты - Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Пс.142:10

Еще в древности любящие Господа люди испытывали нужду в руководителе, который вел бы их через жизнь к вечной цели. Эту потребность Бог усмотрел и удовлетворил. Он послал Духа Святого в сердца наши, чтобы руководить нами. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим.8:14). Этому водительству следовало бы уделять гораздо больше внимания, чем это обычно делается.

Дети Божьи не станут возражать, что такое водительство необходимо, но как оно должно осуществляться? Читая в Библии слова: «Дух сказал...» (Деян.8:29; 10:19; 13:2), некоторые впадают в сомнения, все ли у них правильно в духовной жизни, потому что Дух Святой ничего не говорит им. Многим хотелось бы слышать указания от Духа Святого так, как мы слышим людей, но в жизни так не происходит, и тогда они спрашивают: «Почему Бог мне не говорит? Почему я не слышу Его голоса?»

Нам очень хотелось бы естественным слухом слышать указания Духа Святого, но это не духовное водительство. Это руководство внешнее, не проникающее внутрь, в глубину духа. Такое водительство устраняет веру, а «мы ходим верою, а не видением» (2Кор.5:7).

Дух Святой говорит непосредственно нашему духу. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий» (Рим.8:16). Он же и наставляет нас на всякую истину (Иоан.16:13). И делает Он это не с помощью осязаемого ухом звука, а через откровение. Наш дух воспринимает Его слово, и мы получаем свидетельство в самих себе, что это истина.

Невозрожденный человек всегда противится Богу. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (1Кор.2:14). Такой человек не знает голоса Духа Святого. И если даже Бог обращается к нему, то встречает полное непонимание.

Цель Духа Святого - не только открыть волю Божью, но и привести нас к согласию исполнить ее. Он не принуждает нас, а, воздействуя на дух, достигает нашего согласия.

Апостол Павел говорит: «Я по влечению Духа иду в Иерусалим» (Деян.20:22). Привыкший к водительству Духа Божьего, Апостол понимает Его зов и откликается.

Дух Святой желает руководить нами во всех вопросах жизни, но не как безвольными, ничего не понимающими существами. Уже в Ветхом Завете псалмопевец Асаф сознавал это и говорил Богу: «Ты руководишь меня советом Твоим» (Пс.72:24). Дух Святой советует, как поступать, оставляя за нами право выбора.

Только Дух Святой учит нас понимать волю Божью. Об этом Христос говорил ученикам: «Дух Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Н говорил вам» (Иоан.14:26). Кто любит истину и усердно ищет ее в Писании, тому Дух Святой дает разумение и способность верно ориентироваться во всех обстоятельствах и сложных вопросах жизни.

Никогда Дух Святой не поощряет ленивых, надеющихся без всякого старания со своей стороны, чудесным образом получить какое-либо указание от Господа. Уповать на водительство Духа Святого, беспечно предаваясь своим увлечениям; пренебрегать Словом Божьим, не питая им внутреннего человека; не искать духовного света и думать при этом, что Дух Святой будет руководить,- это самообман, который закончится печальным заблуждением. Священное Писание предупреждает, что отвергающий любовь к истине будет верить лжи (2Фес.2:11-12).

По Своей великой благости Бог открывает людям истину, показывает им путь к блаженству. Но кто не внимателен к этому, кто серьезно не воспринимает наставления Духа Святого, тому Он позволяет идти своими путями, следуя которым, человек неминуемо заблудится. «За то, что они не внимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их» (Пс.27:5). Поэтому Апостол Павел так усердно молился о верующих: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном...» (Кол.1:9).

Дух Святой не отключает наш разум и не делает нас автоматами. Бог дал нам разум, чтобы мы пользовались им и чтобы наше служение Ему было разумным. Нам надо предоставить свое тело Богу в жертву живую, святую, благоугодную Ему, и Дух Святой совершит обновление ума, чтобы он способен был познавать волю Божью (Рим.12:1-2)

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,- и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:6-7). Другими словами, не впадайте в озабоченность и недоверие Господу, обо всем говорите с Богом доверительно, и это приведет вас в состояние умиротворения и покоя Божьего. Если мы будем открыты для Бога, Дух Святой научит нас мыслить по-Божьему, и желания нашего сердца будут гармонировать Его желаниям. Руководствуясь в решении вопросов этими мыслями, мы никогда не ошибемся.

Хороший пример искания воли Божьей оставил нам пророк Аввакум. Он говорил: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?» (Авв.2:1). Будем же и мы прислушиваться к тому, что говорит внутри нас Дух Божий, и учиться понимать Его голос, и исполнять то, к чему Он призывает.

Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Мар.9:27-29

Смущенные ученики, оставшись один на один со Христом, спрашивали Его о причине своего бессилия, и Он ответил очень просто: «Этот род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». По сей день в жизни христиан бывают такие моменты, когда они безуспешно пытаются что-то делать во имя Бога. Ответ Иисуса Христа не потерял своего значения и сегодня. Поэтому обратим особое внимание на Его слова и порассуждаем несколько подробнее о молитве и посте.

Что такое молитва? О какой молитве здесь идет речь? Все знают, что молитва - это разговор человека с Богом, то есть общение. Но это еще не все. Обращаясь к Богу, мы показываем тем самым, что нуждаемся в Нем, что Он стоит выше нас. Господь указывает ученикам на необходимость занять правильное положение по отношению к Богу. Это залог власти над нечистыми духами.

Хочется поговорить о молитве как о жизни из руки Божьей, как об абсолютной зависимости от Господа. Нам привычно молиться в начале и в конце дня, перед принятием пищи, а также перед каким-нибудь важным делом. В данном случае Христос говорит о молитве как о постоянном смирении и благоговении перед Богом.

Каждый понимает, что изгонять бесов - это не в наших силах, не в нашей власти, здесь мы не обойдемся без помощи Божьей. И дьявол все силы направляет на то, чтобы отвлечь нас, чтобы мы как можно меньше молились. А молиться нужно. И главную роль играет не само время или количество молитв, хотя и это важно, а наше благоговение и смирение перед Богом.

Вспомним притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать. «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:2-8).

Нельзя сказать, что в пришествие Христа на земле не останется верных. Однако этот вопрос заставляет задуматься над состоянием нашей веры. Христос берет в пример вдову, то есть беззащитную женщину. Ее соперник причиняет ей боль, и она вынуждена обращаться к судье, хотя он и неправедный. Он один раз отказал ей, другой, а она все равно идет, ей больше не к кому обратиться, ее больше никто не защитит.

Иисус сосредоточивает внимание учеников на том, что вдова занимает правильное положение. И если неправедный судья защищает вдову, то как поступит благой и милосердный Бог? Он ли не защитит?! Но проблема в том, что накануне пришествия Иисуса Христа люди, по-видимому, перестанут обращаться к Богу, оставят молитву. А кто еще будет молиться, то их, занявших правильное положение, молящихся с полным сознанием своей зависимости, останется так мало, что Господь вынужден отметить: «Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?»

В дни гонений, чувствуя себя беззащитной, церковь очень часто пребывала в посте. В последнее время христиане постятся довольно редко. И причина этому - не видят нужды.

Христос говорил: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Некоторые поясняют это так: если фарисеи постились два раза в неделю, то нам нужно по крайней мере три дня воздерживаться от пищи и питья. Однако таким образом мы превзойдем фарисеев только в фарисействе.

Проблема сегодняшнего дня не в том, что народу Божьему нужно превзойти фарисеев по количеству постов. Опасность в том, что церковь перестает видеть нужды, о которых стоит взывать к Господу. Это сильно напоминает характеристику Лаодикийской церкви: «Ты говоришь: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"...»

На самом деле нужд не стало меньше. Сегодня борьба даже намного сложнее и опаснее, чем во времена гонений, поэтому и нужда более серьезная. Тогда враг был хорошо виден и нужно было проявить стойкость и мужество, чтобы противостоять ему и не сломиться. А сейчас он выдает себя за ангела света и подходит с другой стороны, с различными обольщениями.

Дьявол по-прежнему опасен как для каждого христианина, так и для братства в целом. Служители, как и раньше, нуждаются в молитвенной поддержке, в Божьем водительстве, в мудрости и мужестве. Время коротко, приближается день явления нашего Господа, и нам нельзя опускать руки, ослаблять бдительность и оставлять пост. Необходимо стоять на страже, чтобы до конца сохранить верность Богу.

Милуя нас, Господь допускает немало трудностей, позволяет соперникам притеснять нас, чтобы мы нуждались в Защитнике, чтобы почаще обращались к Нему.

К сожалению, сегодня в народе Божьем наблюдается склонность обращаться за разрешением проблем не к Богу, а к другим источникам. И нередко бывает так, что при умножении проблем мы начинаем метаться в поисках выхода и забываем, чьи мы дети и где наш Отец и Защитник. Например, трудно жить в настоящее время, а мы думаем: «Зачем к Богу с такими мелочами приходить, да и не будет же Он обеспечивать нас хлебом и одеждой! У нас достаточно мудрости, мы сами должны кормить себя». видя проблему, мы не хотим увидеть и признать свою нужду в Боге. И до тех пор, пока мы обходимся без Господа, пока сами разрешаем встречающиеся проблемы, мы вытесняем Его из нашей жизни. Нам же подобает со всеми вопросами обращаться к Богу, что отнюдь не значит оставаться в бездействии. Это значит всегда помнить, что без Него мы не можем делать ничего (Иоан.15:5).

Все трудности наши, а особенно духовные, решаются правильно только тогда, когда мы становимся в полную зависимость от Господа. Тогда невозможное становится реальным и мы прославляем Бога за оказанную помощь.

Сегодня христиане довольно часто спрашивают, о чем нужно поститься. Обстоятельства, мол, изменились, и нужд особенных вроде нет. В их вопросе слышится недоумение: зачем вообще теперь пост? неужели это Богу нужно? Когда-то израильтяне тоже спрашивали, нужно ли им поститься, как прежде. Господь ответил им на это: «Когда вы постились и плакали... притом уже семьдесят лет,- для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?» (Зах.7:5-6).

У нас должна быть потребность в посте, в усиленной молитве. И если мы не испытываем нужды в помощи Божьей, нам надо правильно посмотреть на себя. А открыть сердечные очи, дать духовное зрение, может только Христос. О том, что мы глубоко желаем Его благотворных действий на нашего внутреннего человека будет свидетельствовать наш пост и усердная молитва.

Братолюбие между вами да пребывает.

Евр.13:1

Братолюбие - это чувство родства, дружеские отношения между детьми Божьими, это внутренняя привязанность, проявляющаяся на деле. По сути, любовь и братолюбие - родственные понятия. Однако любовь - более емкое определение. Это отношение и к Богу, и к друзьям, и к врагам. А братолюбие - это отношение к братьям и сестрам.

Любовь может быть односторонней. Например, Бог возлюбил мир, но мир Его не любит. Мы должны любить врагов наших, в то время как они питают к нам ненависть. Братолюбие большей частью предполагает взаимность. В Писании сказано: «О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1Фес.4:9); «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Петр.1:22); «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью» (Рим.12:10).

Что больше: любовь или братолюбие"? - Трудно сказать. Любовь к Богу можно назвать основой всех взаимоотношений. Любящий Бога обязательно будет любить брата, и проникнутый любовью Божьей любит и врагов. Любовь к врагам требует самоотречения, жертвенности. Это любовь высокая, врагов трудно любить. Брата, кажется, любить легче, но эта любовь подразумевает более крепкое соединение: заботу, внимание, сочувствие, помощь. Это особая любовь. Враг, как бы мы его ни любили, остается чужим. А брат, как бы ни враждовал против нас, все-таки свой, родной.

Иногда приходится слышать такие жалобы от членов церкви: «Ко мне на работе лучше относятся, чем в церкви. Там могут понять, посочувствовать, а братья и сестры - никогда». К стыду нашему, бывает и такое. Но здесь видна другая проблема. Корень неприязни чаще всего бывает в том, кто жалуется. У него самого нет братолюбия, мирские люди ему ближе и роднее, он не выполняет заповедь Господа: «Да любите друг друга...» (Иоан.13:34), а также призыв: «Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10). Преимущество отдается своим. Им нужно делать больше добра, потому что они родные. Сам Бог, любящий весь мир, детей Своих любит особенно. Почему? - Потому что они родные.

Перенести вражду со стороны братьев несравненно труднее, чем гонения со стороны врагов. «Ибо не враг поносит меня,- это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною,- от него я укрылся бы: но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий» (Пс.54:13-15). При таких отношениях проявлять братолюбие гораздо труднее. Но, несмотря на трудные обстоятельства, братолюбие ищет пользы брату, исключает корыстолюбие, зависть, вражду. Отсутствие братолюбия у Каина побуждает его отвечать Богу так. «Разве я сторож брату моему?» (Быт.4:9). А любовь к братьям побуждает Иосифа искать их в пустыне: «Я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?» (Быт.37:16). Иосиф сохранял братолюбие на протяжении всей жизни, хотя и не встречал взаимности. Братолюбие его было не только в сердце, но проявлялось на деле: он не мстил за себя, простил братьям то, что они продали его в рабство, давал им хлеб даром, поселил в лучшей земле Египта.

Братолюбие - это гораздо больше, чем просто не делать брату ничего плохого. Любить брата - значит снисходить к его немощам, покрывать его проступки. Апостол Павел пишет: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4:1-3).

Высший пример действующего братолюбия показал нам Господь, когда Он, великий Царь царей, проявил любовь к тем, кого назвал братьями. Как слуга, Он с любовью омыл ноги Своим ученикам. «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Иоан.13:1).

Яркие черты братолюбия видны у Моисея. Oн «отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим» (Евр.11:24-25). Фараон не был ему родным, и Моисей пожелал разделить участь своих братьев. К этому влекло братолюбие Можно привести еще ряд примеров, где проявилось братолюбие, но давайте зададимся вопросом: входим ли мы в число тех, кто любит братьев?

Братолюбие - это черта Божьей природы в нас. Источник братолюбия - Бог. Только Он, возродив нас, может научить любить наших братьев. И нам нужно учиться, нужно практиковать братолюбие, возрастать в любви к братьям.

Чтобы стать братолюбивым и сохранять в себе это качество, необходимо выполнить некоторые условия. Первое - родиться свыше. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1Иоан.5:1) Рождение от Господа дает способность любить подобных себе.

Второе условие - очистить душу. «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Петр.1:22). Грех препятствует братолюбию Непослушание истине влечет за собой неприязнь к братьям.

Третье условие для сохранения братолюбия - не подавать соблазна. «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну ...Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим.14:13,15).

И еще одна особенность, необходимая в братолюбии,- внимательность. «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр.10:24).

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35).

Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

Иак.1:21

Апостол Иаков призывает нас в кротости принять слово, у которого есть способность и сила спасти нашу душу. Как ни удивительно, но это слово обращено к верующим. И речь идет об избавлении не от опасностей или каких-то переживаний, а от вечной гибели. Нет ли здесь противоречия? Разве нужно спасать спасенного?

Да, наше спасение совершено Иисусом Христом, причем оно вполне надежно, никто не может отнять его, и верой мы это хорошо усвоили Но дело в том, что нам нужно сохранить спасение. А для этого необходимо верно ходить перед Богом, постоянно пребывать в Иисусе Христе, чтобы и слово Его пребывало в нас. Другими словами, нужно остаться на узком пути, никуда не свернуть с него. Христос даст силы все преодолеть, выдержать, только бы мы держались правильного курса, держались Слова Божьего, у которого есть сила и способность спасать наши души.

Какое же слово может привести нас в небо? Апостол Иаков называет его насаждаемым словом. Это не мимолетно услышанное, случайное слово, то есть оно не один раз сказано и услышано, а многократно. Оно с разных сторон снова и снова повторяется, становится доступным и понятным. Не случайно Библия включает в себя четыре Евангелия, в которых с разных сторон описаны одни и те же события. Повторяют друг друга книги Царств и Паралипоменон. Второзаконие - тоже повторение того, что уже было сказано. Бог заботится о том, чтобы слово Его насаждалось.

Принять слово - это гораздо больше, чем просто послушать. Здесь даже не имеется в виду запомнить или, образно говоря, «положить на полку», чтобы в нужный момент вспомнить. Принятие насаждаемого слова связано с действием человека, с его реакцией на услышанное. Весной, например, мы высаживаем саженцы, затем поливаем, подвязываем, то есть заботимся о них и смотрим - примутся ли? Так и слово Бога нужно не просто принять к сведению, а принять к исполнению, принять в сердце и позаботиться о том, чтобы оно пустило корни, дало ростки.

Сегодняшние христиане хорошо знают Писание, могут замечать ошибки в проповедях, правильно отвечать на вопросы. Однако далеко не у всех получается исполнять то, что они понимают разумом. Можно сказать, что Слово Божье не проникает внутрь, не принимается к жизни, к исполнению, не руководит мыслями и поступками. Такие люди не придерживаются принципа: как написано в Священном Писании, так и буду делать.

Возьмем, к примеру, такое поучение Христа: «Если же согрешит против тебя брат твои, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Матф.18:15). Как трудно христианам исполнять это простое слово! Сколько распространяется всевозможных слухов, рассказывается о неблаговидных поступках, тогда как Слово Божье повелевает обличать непосредственно самого согрешившего. Неисполнение этого слова вносит трудности во взаимоотношения, разлад в церкви.

Писание говорит: «В кротости примите насаждаемое слово». Почему здесь упоминается о кротости? Неужели христианин посмеет спорить с Богом, настаивать на своем, слыша заповеди Господа? Что значит это слово в данном стихе?

С кротостью принимать слово - значит сознавать необходимость этого наставления и принимать его, как оно есть. Чтобы действительно принять слово к исполнению в жизни, нужно глубоко сознавать его полезность.

С кротостью принимать слово - значит быть настолько открытым, чтобы слово могло вместиться в сердце, и не воспринимать его только для того, чтобы применять к ближнему.

Препятствием на пути спасения являются уловки дьявола, его хитрое искусство обольщения. И только слово Бога, пустившее корни, слово, которое внедрилось в сердце, может сохранить нас от падения и спасти от гибели. Каждый христианин проходит через испытания и искушения. Новое поколение не может жить победами старого. Бог допускает испытания каждому, проверяя его любовь и верность.

Пророк Осия говорит: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною...» (Ос.4:6). Мы сами виновны в недостатке ведения, так как Бог со Своей стороны сделал все, чтобы обеспечить нас необходимым духовным знанием. Но если мы беспечны, ленивы и не проявляем заботы, чтобы слово принялось, прижилось и пустило корни, то есть пребывало в нас, то во время зноя, при испытании, оно засохнет и не принесет нужного плода. Бог всегда говорит нам слово вовремя, и если оно в кротости принято, налетевшие ветры не смогут вырвать насажденное. Таково обетование Бога.

Будем же внимательны ко всем наставлениям Господа и в смирении, с кротостью будем принимать Его слова и с твердым намерением исполнить услышанное.

Когда мы искренне, с упованием на Господа ищем Его' водительства, Он снова и снова будет напоминать нам Свое слово, говорить к сердцу, объяснять. Наше же дело - принимать это слово, потому что оно действительно нужное, оно может спасти нас и довести до желанной цели.

Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись...

Втор.10:20

Приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поя дающий.

Евр.12:28-29

Библия немало говорит о страхе Божьем, призывая нас бояться Господа, служить Ему со страхом и трепетом. В то же время мы должны любить Бога, а в любви нет страха (1Иоан.4:18). Но как могут совмещаться в одном сердце и любовь, и страх? Что такое страх Божий?

Существует такое мнение, что страх Божий нужен только в начале христианского пути, так как он является началом мудрости. Человек сначала боится Бога, потом обращается к Нему и начинает любить, а любовь изгоняет страх, и он живет в любви, а не в страхе. Это неправильное понимание.

Сделав грех, Адам спрятался от Бога и, когда Он заговорил с ним, сказал: «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся... и скрылся» (Быт.3:10). К этому ли страху призывает нас Библия? - Нет! Это не страх Божий, а страх перед Богом.

Между страхом Божьим и страхом перед Богом есть разница. Страх перед Богом - это страх наказания. Страх Божий - это сознание ответственности за свое состояние и поступки, благоговение перед Господом.

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей...» (2Кор.5:10-11). Из слов Апостола Павла видно, что страх Господень - это сознание того, что нам должно явиться на суд. Однако страх Господень не мучит возрожденного человека, так как вера в прощение грехов освобождает от чувства вины и возмездия за грех.

Возрождению предшествует сознание греховности, виновности, достойной осуждения от Бога. И только вера в силу Крови Христа и возрождение освобождает от страха наказания.

Казалось бы, страх от сознания того, что придется некогда предстать перед Богом, должен оказывать одинаковое влияние на людей, но они реагируют по-разному. Одни стараются убежать, как Адам, хотя это и невозможно. Другие, наоборот, стремятся к Богу, понимая, что без Него нигде не найдут покоя. Так рождается правильный страх, который не отталкивает от Бога, а, наоборот, влечет к Нему. Этого-то и хочет Бог, чтобы человек прилепился к Нему, доверился Ему.

Рассмотрим, как проявляется страх Божий в жизни царя Давида. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» - рассуждает он (Пс.138:7) и, видя невозможность этого, приходит к доверию: «Испытай меня, Боже... и зри, не на опасном ли я пути...» (Пс.138:23-24), то есть, если у меня что-то не так, Ты исправь, наведи порядок. Правильное состояние христианина - стремиться к Господу, доверять Ему, искать Его благоволения и защиты. Этого хочет Бог, и страх Его учит нас этому и содействует нашему соединению с Ним.

Есть в Библии примеры и отрицательного страха. Ученики, слушая Христа о предстоящих страданиях, не понимали слов Его, а спросить боялись (Марк.9:32). Что это за страх? Они боялись, что откроется их несостоятельность, Христос снова может укорить в неверии, так лучше промолчать и показать себя мудрыми. У фарисеев тоже был отрицательный страх (Марк.11:17-18), потому что они не благоговели перед Богом, этот страх не влек их к Нему.

Справедливость требует, чтобы человек боялся Владыку неба и земли, благоговел перед Ним, покорялся Ему во всем. Это и есть необходимый нам страх Божий. Мы должны чувствовать и сознавать свою ответственность перед Тем, Кто управляет нами, Кто выше нас. Иначе не будет порядка, гармонии и красоты.

«Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас», - призывал Давид (Пс.33:12), и нам становится ясно, что страху Божьему можно научиться. Совершается это путем размышления о святости вездесущего Бога, о Его милосердии и славе. Священное Писание открывает нам характер Бога, Его качества, Его сущность. Читая Библию и восхищаясь атрибутами Бога, мы проникаемся сознанием своего ничтожества и наше сердце наполняется благоговением и почтением, то есть страхом Божьим.

Страх Господень - это верный страх, направляющий нас на исполнение заповедей Божьих и соединяющий с Богом. Он вполне сочетается с любовью, действует с ней в одном направлении.

Бог благоволит к боящимся Его, у Него много благ для тех, кто совершает свое спасение, благоговея перед Ним. «Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать. Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю. Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс.24:12-14).

Можешь ли ты назвать себя человеком, который боится Бога? Если да - благодари за это Бога. Если же тебе недостает этого жизненно важного качества, то проси Господа, чтобы Он научил тебя бояться Его. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись...» (Втор.10:20).