Секреты тантра-йоги

Глава 1. Тантра: время и люди

Трудно определить возраст Тантры. Основные элементы этого древнейшего экстатического культа много и много старше любой индуистской религии. Происхождение и раннее развитие ее покрыто мраком тысячелетий, уходя в незапамятные времена. На заре своего развития, по-видимому, Тантра представляла собой религиозно-магические обряды и ритуалы с сексо-физической или йогической практикой. Ко времени становления ранней цивилизации в долине Инда, она, должно быть, уже развилась в систему хорошо организованного культа. Следы тантрической практики найдены в Харашане и Мохенджодаро в виде изображений йогических поз, выражающих почитание созидательным принципам мужского и женского начал. К приходу ариев в Индию тантрическая практика была широко распространена среди дравидийских племен. Арии же привнесли в Тантру свои анимистические представления и ритуалы. Переплетение этих двух рас и цивилизаций повлияло на дальнейшее развитие Тантры. Ритуалы и обряды, составлявшие суть тантрического учения, были эзотеричны и хорошо охранялись от посторонних. Передавались они лишь избранным ученикам из поколения в поколение устно. Наследники учения Тантры представляли собой узкий круг единомышленников, войти в который могли лишь искушенные, хорошо проверенные и преданные адепты.

Тантрическая йога – культ индо-арийского происхождения имеет непосредственную близость к Ведам, Упанишадам, эпосу и Пуранам. Писанные тантрические тексты представляют собой главным образом диалоги, но некоторые из них буддийской направленности, вероятнее всего, проистекают из Ваджраянистских сект Махаяны.

В то время, как индуистский тантризм перенимал элементы народной религии в образе верховного бога Шивы, а также культов Рудры и Шивы, восходящих к доиндуистскому времени, и тем самым подчеркивал телесно-сексуальную условность этой формы тантризма, буддийский тантризм шел совершенно другим путем.

Здесь произошло расширение мира представлений фаллических культов до духовного и вместе с тем до космического единства жизни, что нашло свою эзотерическую базу в ставшем религией учении Будды. Жизненные указания Будды стали в тантризме ядром универсального мировоззрения, которого можно поэтапно достичь на пути тайных миров. Предпосылкой для этого была эманация Будды Шакьямуни в многообразный пантеон будд, бодхисаттв и божеств, символизирующих единство мира.

Из познания космических взаимосвязей всех явлений, отражающихся в нашем человеческом сознании, в буддизме ваджраяны развилось понимание единства духа и тела, мужчины и женщины, микро– и макрокосмоса. Наше тело согласно этому положению имеет свое соответствие во вселенной, как мужчина имеет свое соответствие в женщине, а дух в теле.

Уничтожение дуализма внешнего напряжения, заложенного в таких антагонистических парах, является целью тантрического буддизма. Чтобы достичь этого, необходим опыт единого, затмевающего все дуализмы, содержащегося в природе будды. Символ такого будды дал имя позднему буддизму.

Сексуальная пара осознает свое единство в местах силы, сиддхапитх.

Речь идет о ваджре, алмазном скипетре, возникшем из «палицы грома», магическом оружии ведического бога Индры, которое, возможно, связано с метательным снарядом древних времен.

Ваджра в буддизме является мужским символом пути к просветлению, одновременно выражением неизменной, ясной самоприродой будды. Чистая сущность будды, благодаря которой ищущий находит ясность и, наконец, просветление, сияет и не изменяется, как алмаз.

Секреты тантрической йоги содержались также в глубокой тайне с момента возникновения доктрины. Но ее главное учение не могло долго ограничиваться определенными районами Индии, и постепенно оно распространилось по многим странам, таким как Непал, Тибет, Китай, Япония, Монголия и некоторым районам Юго-Западной Азии. Многие государства Средиземноморья также претерпели влияние тантризма – это Египет, Греция, Крит и др. Сначала Тантра была только индуистская, но с течением времени тантрическое учение органически вошло в другие религии. Таким образом возникли буддийский и джайнистский ее варианты. Естественно, первоначальные тантрические ритуалы и доктринальные идеи изменились в соответствии с требованиями различных религиозных структур. До сих пор существует много неправильных представлений о действительной природе Тантры и ее практики. Многое из тантрических учений и законов никогда не было зафиксировано графически, а огромное количество писанных текстов еще остаются нерасшифрованными или непонятыми.

Тантра настолько всеобъемлюща, что влияние ее можно проследить в каждой религии. У суфиев, например, она приобрела развитую, отличающуюся от других форму мистического оттенка. Любая религиозная практика опирается во многом на принцип дуальности (исключением является Дзен) для достижения высшей реализации. Единство противоположностей, уравновешивание противоречивых начал на уровнях как макрокосма, так и микрокосма – основная цель и объект познания Тантры. С начала своего развития и тысячелетия спустя, по сей день, Тантра оказывала и оказывает неотразимое влияние на многие религии, несмотря на то, что существовало да и ныне существует неверное понимание ее и постоянные потуги подавления и уничтожения ее корней и ветвей.

Ритуальный барабан из двух человеческих черепов. Тибет XIX в.

Ранние тантрические тексты упоминают многие астрономически подтвержденные места, благоприятные для тантрической науки и практики. Эти места, традиционно известные как питхи, появились, как гласит легенда, когда бог Шива расчленил тело своей умершей супруги Парвати или Сати, раскидав части по свету. Места, на которые они упали, стали величайшими пристанищами Тантры. Таких сиддхапитх насчитывают пятьдесят одну или сто восемь. К примеру, Йони (вульва) Сати упала на Камруну, что в штате Асам, и это место считается одним из величайших центров тантрической практики. Другие три великих питхи: уддияна (живот) – Одиса, шрихатта (сердце) – Силхет и пурначири (печень) – Пурнашила. Многие другие места, в которых жили тантрики, также назывались питхами. Эти сиддхапитхи, разбросанные по всей стране, явно указывают на популярность Тантры в древней и современной Индии.

Пройдя сквозь столетия, Тантра выработала различные методы и уровни, дабы удовлетворять потребности и потенциальные возможности ее бесчисленных почитателей. Цель при этом остается прежней, но пути достижения ее различаются.

Таким образом, существуют шайваистские, шактистские, вайшнаваистские и буддийские секты Тантры, а также множество подсект и различных школ. В дальнейшем мы подробно коснемся философских аспектов наиболее древней из них – Шайваистской Тантры.

Сквозь все тантрические учения обязательным порядком проходит одна общая идея, дающая понятие экстатического слияния с созидательными силами космоса. И эта основная идея сглаживает все доктринальные различия, показывая действительную искусственность ритуальной практики. Тантра в своей сути не просто религиозная вера, но образ жизни, мышления, действия. Обряд и ритуалы – лишь внешние инструменты для проникновения к внутренней сущности. Тантра – это как бы способ видения, внутренний опыт реальности, к чему и помогают подойти церемонии, которые в тантрическом понятии не идентичны, а скорее противоположны физической распущенности.

Энергообмен во время сексуального акта.

Тантру можно назвать системой, культом, дисциплиной, с помощью которой адепт способен вызывать состояние единства его внутреннего и внешнего бытия, это способ материализации всех его потенциальных возможностей. Это синтез внутреннего и внешнего – духа и тела, сознания и материи. Это божественный путь, ведущий к возможности реализации материальных и духовных потенций.

Характерная тантрическая мудрость, которая имеет вполне понятную земную подоплеку, утверждает, что радости и удовольствия мира не должны подавляться, но быть правильным образом культивированы и направлены на достижение высшей цели реализации. Как раз этот аспект и отличает тантру от всех других религиозных и философских систем.

Учение Тантры утверждает, что экстатический восторг, на индивидуальном уровне правильно сориентированный, способен стать источником великой энергии, принося реальную пользу как самому индивидууму, так и всему обществу. Тантра содержит вполне здравый и позитивный взгляд на секс. Это совершеннейшая психофизическая система, предназначенная для как можно более полного развития и реализации человеческого потенциала.

Тантра имеет дело с любовью и единством, вытекающим из правильной любви. В сексуальном единстве между мужчиной и женщиной возникают уникальные взаимосвязи. Задача Тантры – как бы продлить эти взаимосвязи за пределы секса, чтобы затем трансформировать их в духовный опыт.

Тантра имеет совершенно специфический метод, технику или духовную практику в традициях шиваизма и шактизма. Например, пранаяма является одной из тантр. Тантра обычно связана с обращением вспять нормального потока энергии. Она исходит из того, что внутреннее «Я» наиболее важно, а внешняя жизнь – вторична. Тантра заставляет жизненную силу течь вверх через сушумну (центральный энергетический канал). Есть много методов для того, чтобы победить непобедимое. Традиции тантры шиваизма фокусируются на поднятии силы Кундалини и рассматривают человеческое тело как сосуд для Божественного и инструмент для освобождения. Высшей целью шиваистской тантры является проложение пути для силы Кундалини через сушумну вверх, в Сахасрара-чакру, и за ее пределы, через дверь Брахмана (брахмарандху) в Парашиву, до или во время смерти. Причем упор при этом делается на трансформацию всех сфер сознания: духовной, эмоциональной и материальной.

Любовь – одна из могущественнейших побудительных сил. Ее необходимо вдохновлять, развивать и радоваться ею. Любовь нуждается в объектах. Она не может существовать в вакууме. Но лишь любовь, практикуемая в определенных разумных пределах, как бы останавливает время, обостряет чувства; возникают новые экстатические гаммы и ощущение радостного освобождения, которое не способно быть описанным. Для истинного поклонника Тантры – это начало открытия наивысшего и более утонченного экстатического опыта, ожидающего его в этом многотрудном пути. Он употребляет эту радость, эти чувственные удовольствия как состояние, используемое для достижения гораздо высших целей, чем эти самые радости и удовольствия, которые в его употреблении лишь средства, ведущие к конечной реализации. Просто повторение тантрических заклинаний и использование сексуальной практики для такого человека не есть понимание тантрического пути. Для истинного тантрика это всего лишь пустое рассеивание сексуальной мощи и беспутный образ жизни.

Сексуальная свобода есть ни что иное, как животная активность, если она не ведет к высокой цели пробуждения психических центров двух партнеров. Именно из невежества, непонимания действительных, скрытых значений сексуально-религиозной практики вытекает неправильное восприятие идеи Тантры, и люди чуть ли не в ужасе порой шарахаются при одном только произношении слова «Тантра» и «тантрический».

Шакта-тантра, например, считает особенно важным поклонение женской силе. В зависимости от школы оно может быть символическим или буквальным в ритуалах, включающих сексуальное взаимодействие. Главный принцип тут – использование материального для достижения духовного; манипулирование силами, чтобы достичь при этом не низшего, а трансцендентального сознания.

Необходимо также упомянуть о существовании трех основных направлений тантризма:

– «путь правой руки» (дакшинамарга или дакшиначара) – консервативные индуистские практики,

– «путь левой руки» (вама-марга или вамачара), включающий использование вещей, обычно запрещаемых, таких, как употребление интоксикантов, мяса, ритуальный секс и т.п.,

– йогический путь секты каула, с которым иногда связывают последователей Горакшанатхи.

Тантра – это вера и культ жизни. Она является предметом поклонения во многих странах мира. Ей принадлежит как настоящее, так и будущее. Ее благотворное психологическое применение не вызывает сомнения уже и в странах Запада. Она – реальный практический путь универсального познания, и никакая другая система, новая или уже укрепившаяся, не способна вытеснить ее. Тантра учит жить в космической гармонии с любым проявлением действительности.

В том случае, когда мужской орган почитается как Шива Лингам, секс наполняется трансцендентальным содержанием.

Уход от действительности – самоотречение, пассивность, добровольные страдания – все это не методы Тантры. Она задействует наибольшую активность, как можно большее проявление чувств к объектам наслаждения. Но эти физические наслаждения никогда не входят в конфликт с духовным восприятием, способствуя тем самым ускорению процесса эволюции духа. Сексуальные наслаждения призваны создать связь между внутренним и внешним, ментальным и материальными мирами. Это означает расширение горизонта сознания во всем содержании до того уровня, при котором реализуются все скрытые духовные качества личности. Тантра учит, что эта реализация есть единство, всеохватывающее чувство общности, причастности ко всему.

Личность – не изолированное существо, но составная часть космического проявления. И этого единства можно достичь не путем ухода от действительности, не отрицанием чувственного мира, но правильным подходом и действием в нем.

Единство есть выражение существующей реальности. Реальность же есть единство Пуруши и Пракрити или Шивы и Шакти. Одно ничуть не отличается от другого. Они неразделимы и являются двумя аспектами одной и той же фундаментальной реальности. И лишь на релятивном уровне они подразумеваются как отдельные сущности. Тантра подчеркивает это основное космическое единство. Этот дуализм Шивы и Шакти, мужского и женского начал, является базисным для любого созидания. Шакти, женское начало, сексуально, как бы пронизано бессмертным, тонким, всеохватывающим, плодотворным, мужским началом. Созидание – сексуальная активность, игра Пуруши с созданной им в порыве космической радости Пракрити. Шива и Шакти соответствуют земным феноменам мужчины и женщины. Тантра определяет своей целью достижение единства посредством ритуалов, майдхуна садханы (сексуальной практики) и медитации. Тантрик отождествляет себя с одной из противоположных сил и участвует в сексуальной активности, аналогичной космической игре созидания.

Лингам из натурального полудрагоценного камня, вкрапленный в бронзовое основание – Йони.

Шакти, божественная мать, наделенная тысячью имен и различными формами, представляет собой космическую силу, кинетический аспект сознания. Шива сам проявляет себя в его женской материальной ипостаси, космической вульве, которая как создает, так и сохраняет. Она наделена всеми аспектами жизни: созидающими и разрушающими, добрыми и ужасающими, невежественными (авидья или майя) и дающими знание (видья). Она так же множественна, как отражение луны в бесчисленном количестве прудов и озер.

Секс в тантрическом понимании есть дверь, выход. Выход, ведущий к священному универсальному знанию бытия, находящемуся за мирским, обычным восприятием действительности. Секс в Тантре не имеет биологического, животного характера, но становится сакраментальным эротическим действом для духовной трансформации и поклонения. Атрибуты культа, выполняющие роль репрезентации сексуальной космической энергии, также являются предметами поклонения, почитания, а, главное, медитации на них. Наиболее распространенный из культовой атрибутики – это фаллос, известный под названием Лингам. Можно проследить подобное поклонение и в других религиях, как-то праздник Пасхи в православном христианстве, где пасха является языческим символом животворного, мужского начала (как и лингам). Именно из-за своего открытого, откровенного восприятия основы жизни – созидательной энергии космоса и ее проявлений в окружающем мире так, как это создано природой, Тантра становится культом жизни, способом чувствования и действия, далеким однако от того, что именуется патологическим и химерическим, сексуальной распущенностью и порнографией. Подобное отношение к самому древнему из известных культов на земле есть ни что иное, как дремучее невежество. Кстати, подобную озлобленную дремучесть проявили и христианские миссионеры на Востоке, усмотрев в Тантре проповедь разврата. Но с таким же успехом можно обвинять тех же причащающихся христиан в проповеди пьянства, или «вкушение тела Христова» во время причастия «богопожиранием». Как известно, Иисус явился на землю во плоти, и, естественно, соответственно настроившись, можно обвинять христианство в проповеди обряда людоедства. Половой акт в Тантре является ритуальным и отнюдь не единственным обрядом и далеко не главным атрибутом. Им не начинается любой ритуал, и уж, конечно, не заканчивается, он гармонично включается, так же, как вино, «кровь Христова», в обряд причастия. Цель полового общения в ритуале Тантры – не наслаждение, а соединение с божеством, отождествление с ним.

Тантрическая икона, изображающая богиню, предоставляющую свое лоно для ритуального почитания. Алампур, XI в.

Сексо-йогическая практика, так же ставшая ритуальной в практике Тантры, основана на глубоком понимании человеческой физиологии и психологии. В тантрическом понятии совершенное существо, будь то мужчина или женщина – это воплощение завершенной целостности и благородства. Это состояние чистого сознания, пробужденного от невежества, смятения и эгоистической узости. Это слияние Я и ТЫ в МЫ, когда в высшей форме отношений это МЫ трансформируется в единое целое – множество переходит в единство. Это чистое и простое чувство любви, наполняющее существование значимостью и достоинством. Это игра двух тел и двух душ, которая превращает плотское удовольствие в спонтанный акт любви и уникальный опыт единства. Чувство любви – великая движущая сила, которую Тантра использует в своей лучшей выгоде. Именно любовь в космическом ее представлении движет Солнце и звезды и заставляет вращаться Землю. Наши жизненные силы находятся на своем пике в момент сексуального экстаза, преграды рушатся, и устанавливается связь с высшей Истиной. Тантра способствует продлению этого причастия и экстаза с помощью повторения определенных мантр, правильного дыхания, обретения определенного умственного настроя и практики соответственных сексо-йогических поз. Это свечение души сквозь экстаз чувств представляет собой уникальное явление, но достигнуть его возможно лишь через постоянную практику и при помощи опытного, авторитетного гуру.

Тантра имеет свойство выведения человеческой сексуальной активности к духовному завершению. Сексуальная энергия человеческого существа сопоставляется с космической энергией. То, что имеет место быть в теле человеке, есть и везде, того же, чего в нем нет, нет и нигде. Микрокосм на своем уровне в точности отражает макрокосм. Каждый, участвующий в этой космической трансцендентной радости, становится Шивой или Шакти, то есть божеством друг для друга, а половой акт из животного сношения при помощи различных ритуалов, мантр и определенных поз превращается в садхану.

Стоит теперь в общем коснуться философских принципов учения Тантры. Необходимо отметить, что все школы Йоги, имеющие одни корни – Веданту, отличаются от Тантры прежде всего тем, что в любом случае высшее божественное существо – Пуруша, Дух Сознания, который ведает, наблюдает, управляет. В Тантре же это – Пракрити, Дух Природы, высшая энергия, волевая направленность силы, творящей все во Вселенной.

Но кроме обожествления энергии Шакти, как эффективной силы для всякого рода достижения, существует и другая крайне важная идея, заложенная в ведической концепции Шакти, как силе иллюзии и поиска безмолвного, инертного состояния Пуруши, как средства освобождения от заблуждений, созданных активной энергией. Рассмотрев эту проблему с точки зрения интеграционной концепции, можно представить следующую модель: Дух Сознания – божество, Дух Природы – его творческая энергия. Пуруша (Дух Сознания) имеет природу Сат, самопознавающий субстант, чистый и бесконечный. Шакти или Пракрити (Дух Природы) имеет природу Чит – это сила самопознающего субстанта Пуруши. Взаимосвязь между ними существует и в покое, и в действии. Когда энергия погружена в совершенство самопознающего субстанта, наступает состояние покоя. Когда же Пуруша начинает изливаться в действии своей Энергии, наступает состояние функционирования, созидания и наслаждения, или, как все это вместе называется, состояние Ананды (становления). Ананда – создатель и творец всякого рода становления, а его метод – это Тапас[13] или сила сознания Пуруши, полагающаяся на свой собственный бесконечный потенциал в существовании и производящая из своих концептуальных истин или реальных идей виджняну (способность различения, распознавания, дискурсивного мышления и соответственно знания, предполагающего анализ состава объекта и его отличий от других, сопоставимых с ним объектов), протекающую из всеведущего субстанта, имеющую гарантию в собственной реализации и содержащую в себе природу и закон своего становления в понятиях сознания, материи, жизни. Возможное всемогущество Тапаса и неминуемая реализация Идей есть суть всех видов Йоги. Относя это к человеку, мы используем понятия Воли и Веры. Воля является самоэффективной в ее сути знания, а Вера есть отражение в низшем сознании Истины или Идеи, еще не реализованной в проявлении.

Всеохватывающее единство реальности. Шива и Шакти слиты в сексуальном действии за пределами пространства и времени.

Женское «объективное» отделяется от мужского «субъективного».

Сексуальная пара осознает свои различия.

«Объективное» творит свой танец иллюзии, генерируя мужское «субъективное» во временной неизменности.

«Субъективное» обретает состояние дифференцированной реальности, представляемой как отдельные лестницы во временном континиуме.

Учение Тантры по своей природе есть синтез. Оно зиждится на универсальной истине о том, что существуют два полюса бытия, единство которого есть секрет всего сущего – Брахман и Шакти, Дух и Природа, и эта Природа и есть Сила Духа или даже Дух Силы. Метод Тантры заключен в том, чтобы поднять в человеке природу, проявленную в силе духа, и задействовать всю природу до конца для полной духовной конверсии. В своей системе Тантра использует могучий потенциал Хатха-йоги и в особенности процесс открытия нервных центров и прохода через них пробужденной Шакти в ее устремлении к единству с Брахманом. Она делает акцент на очищение в раджа-йогическом смысле, а также медитации и концентрации, способности силы воли, движущей силы преданности – истоке знания. Но Тантра не ограничивается просто эффектным собранием различных сил этих специфических йог. Как бы по двум направлениям она расширяет границы йогического метода. Во-первых, она овладевает многими важными началами человеческого качества – желаниями и действиями и подчиняет их напряженной дисциплине с душой в роли хозяина их побуждений, и служит их поднятию до божественно-духовного уровня в их окончательном использовании. Во-вторых, Тантра включает в объекты своей йоги не только освобождение, которое является одним всеохватывающим мастерством особых систем, но и космическую радость силы Духа, которую другие учения касаются вскользь, не рассматривая это как феномен побудительного мотива или объект первостепенного значения.

Если сравнивать с ведантистской системой Тантра с ее ярко выраженным вниманием на Шакти более имеет дело с формами, процессами и организованными силами, нежели с принципами и сущностями божественного значения. К знаниям Тантры относятся как процессы пробужденной Кундалини, поднимающейся по определенным центрам, так и очищение этих центров. В частности, процесс волевого открытия чакр в тантрической системе происходит снизу вверх с акцентом на силу Муладхары (в йоге этот процесс протекает наоборот). В соответствие с учением Тантры, центры открываются, и происходит пробуждение Кундалини при помощи особого действия, прочувствовать которое можно через позвоночный столб или канал Сушумна. Создается как бы давление силы, пробуждающей Кундалини и открывающей центры (чакры). Далее происходит восхождение индивидуального сознания до момента соединения с высшим сознанием. Это повторяется до тех пор, пока все центры не оказываются открытыми и сознание воспаряет над телом. На последнем этапе оно, оставаясь унесенным, расширяется до пределов космического сознания и самого универсума.

Медитация на половом акте, как единстве Шивы и Шакти, использование энергетических каналов и центров помогает высвободить энергию Кундалини и использовать ее с утилитарной направленностью (лечение болезней, повышение жизненного тонуса и т.д.).

Следует еще раз отметить тот факт, что тантрическая традиция делает акцент лишь на Шакти, и, таким образом, определяет зависимость от Божественной Матери Ишвари, а объектом изучения становится процесс овладения и доминирования над природой мира и достижение высшей реализации через этот процесс в противовес ведической традиции, которая имеет дело лишь с аспектом Ишвара мужского начала, а объектом изучения определяет процесс отхода от природы мира и достижение высшей реализации в ней.