Seks w kulturach świata

Мп

її

Регуляция рождаемости в культурах мира

процесс

оіі.іо. ю і вороння, закономерное і п ра нні мій по. ні. рож, іаемоеі п. начинает ра нніва і ьея в XIX в. Ьо.іее полііоі о разви і пя она юс і пі. іа в \\ в. п продо-лжаеі развивагьея дальше. имея целый ря і «бе льіх пяїси». Обращает на себя внимание і о. чю іакоіі важной проблеме і.ія каждой семьи, как рождаемость, в іечеиие хшоїпх іеі не \ долилось іо.іжиоіо внимания со стороны ученых. Одиако известно, чю рсіу.іянпи рождаемости была известна с давних времен н охваїьівада все к\лм\ры мира. Человек пробовал реїх.тпроваїь деторождение, по из-за оіс\ісівпя uiaimii і данную роль в пом процессе ні рала маїия. обычаи іаииоіі к\лм\рм. релшня. іак называемая народная медпппна. Па реї\.іировапие іеюрождепіія оказы-вало влияние не только сознаіельпо ирнпяюе решение, по н дрчпе фак-юры. например, іакпе. как социальная ко нника, ікоиохіпчеекне хеловня. оіноіпеиие к сексу. iio.iv. а іакже воііньї. іпидоміїн. Іакихі образом, при псе. іе. іоианші коикре той к\ лі> ї х ры иеобходпхіо \ чи і і.іва 11, іеііс і вис хшої пх факюров. Ниже хіы рассхюірнхі различные способы реі \ іяцпи рождасхю-ст її в куль і \ рах хшра. ()еповпое вппхіаііпс б\ іеі у te. ієно оппсаншо хіе і о. юв. а не опенкам пих хіеюдов. В $акліочнісдьиой части мы рассхюірим соврсмептіо реї х. і я ні по рождаемости п направления ее развит» в б\д\-

1110X1.

і//>іі.\ііііііііпііьп‘ лі ihinyphi. В 11 р 11 \ 111111 в 111 >і \ к\ і ь і х рл х мііоі 11 х паро лов были созданы целые системы норм, коюрым была подчинена жизнь индивида. )ш нормы lectio связаны е ре.іпіііеіі п обычаями, пх і ра шипи \хо-іяі в седхю древность. 11 сеіодші taxieі по их влияние на реїулпрованнс рожлаехюстп. 11 pi і xiei і яехі ы x мло лов мінно, мы рассмоірпм іе. к коюрым нрпбеїаюі в наши шп. > хіасасв распространено прерывание сно-

шения, в племени нанди в Восточной Африке—воздержание от контактов после месячных, женщины в Дагомее перед сношением вкладывают во влагалище пробку, сделанную из корней, женщины из племени кван-го кусочки ткани и трав. Индианки жуют петрушку, эскимоски с острова Баффина продлевают период лактации, негритянки с Гвинеи, привезенные в Америку, после сношения чистят влагалище смесью из семян дерева махагони и лимонного сока. Женщины Океании вкладывают во влагалище моллюсков и морские водоросли, женщины с побережья Ледовитого океана удаляют семя, прыгая после сношения. Жительницы Суматры помещают во влагалище шарики, сделанные из опиума и черного растения. На Яве у женщин часто искусственно вызывали загиб матки. В Австралии практикуется удаление яичников, у мужчин изменяют канал мочевывода.

Во мног их племенах существуют разные обычаи, связанные с родами, опекой над младенцами. Социальные нормы снижали рождаемость, например вводились периоды воздержания ог сексуальных контактов. В племени трумаи запрещалось сожительство в период беременности, родов и развития ребенка вплоть до того, как он начнет ходить, у хамакоко воздержание продолжалось первые 2 года жизни ребенка, а у намбикуара — 3 года. Часто во время племенных, религиозных праздников, военных походов запрещалось половое сожительство.

Культури Востока. Известен рецепт автора Сун Су-мо (695 г. до н. э.): «Возьми масло и ртуть, подогревай целый день, положи маленький шарик из этой субстанции на живот и будешь бесплодной всегда». В Китае пользовались пилюлями, вызывающими выкидыш, внутривлагалищными тампонами конг-фу, т. е. отвлекали от сожительства (психотерапия). В Индии различные методы регулирования рождаемости известны уже более 2000 лет: неполное сношение (без извержения семени), вайроли-мудра, или натренированное при помощи йоги сознательное перекрытие семяпроводов, отвары из хитрака для женщин, ритуальные периоды сексуального воздержания, тампоны из семян айован. окуривание влагалища, амулеты, смеси из масел, рекомендации зажима члена перед семяизвержением, чтобы направить семя в мочевой пузырь. У жителей Декана мужской орган был проткнут золотым кольцом, что повышало сексуальную возбудимость. В Японии были известны различные отвары, прерываемое сношение, презервативы из внутренней пленки черепахи или рога, мисугами, или внутривлага-лищные тампоны, из листьев бамбука, пропитанные маслом, йошинога-ми — тампоны из тонкой бумаги, промывание влагалища непосредственно после сношения.

Культуры Средиземноморского бассейна. В Египте применялись тампоны из помета крокодила, смазанные медом, тампоны из комочков акации, горячие ванны, хирургически удалялись яичники, на половой член надевались футляры (прапрезервативы), употребляли семена касторки. В Иудее были известны напитки из живицы и алуна, отвары из корней. Раввины рекомендовали пользоваться специальными тампонами, соблюдать периоды воздержания. В то же время прерываемое сношение осуждалось, именно за это библейский Онан был приговорен к смерти. В Греции в целях регуляции рождаемости влагалище смазывалось кедровым маслом и свинцовой медью (сегодня мы знаем, что это уменьшает подвижность сперматозоидов), употреблялись внутривлагалищные тампоны из хлопка, отвары из многих трав. Соран из Эфеса рекомендовал: чихать, присевши, сразу же после сношения, тампоны из кедра и масел, прерываемое сношение. Он впервые разделил период между месячными на плодный и бесплодный. Греческие врачи рекомендовали тампоны из навоза слона и обкладки из пауков.

Ислам. Ислам не осуждал применение противозачаточных средств, допускал возможность прерывания беременности, ибо человеческая жизнь, согласно исламу, начинается после рождения. Ибн Син^ (Авиценна) называл около 20 методов регуляции рождаемости. К ним относились: избегание сношений в плодные периоды, прерывание сношения, прыжки после сношения, избегание оргазма, внутривлагалищные тампоны из мякоти граната, хлопка, пропитанные наркотиками, натирание члена маслом или луком, употребление женщинами гороха натощак.

Культура Европы. До нас допело мало сведений о том, как регулировали рождаемость в средневековой Европе. Религия запрещала применять средства, прерывающие беременность. Документы, относящиеся к XIII в., свидетельствуют, что в целях предотвращения беременности применялись нетипичные позиции в сожительстве, женщина мочилась сразу после сношения, использовались отвары из трав, заклинания, презервативы из кишок животных. Эти методы, равно как и прерывание беременности, провоцирование выкидыша, трактовались как убийство.

Исследования процесса оплодотворения начались во второй половине XVII в. Было открыто, что сперматозоиды теряют подвижность в кислой среде. В 1672 г. де Грааф открыл яйцеклетку и яичник как ее источник. В 1827 г. Ван Баэр описал явление оплодотворения. Казанова в мемуарах писал, что противодействовать беременности можно, употребляя презервативы, внутривлагалищные золотые шарики и корки лимона, помещая их у шейки матки. В конце XIX в. Мальтус рекомендовал установить контроль за рождаемостью в широких масштабах. Изобретение вулканизации резины в 1834 г. сделало возможным массовое производство презервативов. В 1846 г. в США был зарегистрирован первый патент, предметом которого было предотвращение беременности. В конце XIX в. в Европе стали применяться пессарии. Английский фармацевт Ренделл провел исследования, их результаты произвели настоящую сенсацию. Начиная с XX в. быстро развиваются научные представления об оплодотворении, распространяются различные методы ее регуляции, хорошо известные сегодня. В 1930 г. в Цюрихе состоялась I Международная конференция сторонников контроля рождаемости, а в 1948 г. в Челтегене было основано Международное общество планирования семьи. Позже возникли различные международные сообщества. занимающиеся проблемой регулирования рождаемости.

Современный мир. Несмотря на то что имеются научные достижения в области познания явления оплодотворения, известны различные методы регулирования оплодотворения, их недостатки и преимущества, знания об этих достижениях не получили широкою распространения. Хотя различные научные центры, международные организации, конгресс, издательства этой теме уделяют определенное внимание, тем не менее миллионы людей остаются в неведении, используют методы, унаследованные из прошлого. Регулирование рождаемости стало активно обсуждаться и не безрезультатно.

Так, католикам разрешили применять разные методы, но на их сознание еще оказывают влияние мнения относительно этой темы, часто противоречащие друг другу, советы медиков, общественности. В других направлениях христианства (православие, протестантские церкви) довольно либерально относятся к выбору метода регулирования рождаемости.

Страх перед так называемым демографическим взрывом привел к тому, что регулирование рождаемости стало инструментом популяционной политики во многих государствах. В Китае существуют строгие предписания, которые противодействуют рождению более чем одного ребенка, повышен возраст вступающих в брак, оказывается экономическое давление на тех, кто имеет много детей, предлагается большой выбор различных методов предотвращения беременности. В Индии также в течение многих лет проводится популяционная политика, противостоящая традиционным идеалам культа плодородия, многодетности. В других же государствах, где существует угроза снижения рождаемости, ее стимулируют с помощью социальных мер.

Таким образом, регулирование рождаемости идет по многим аспектам: религиозному, государственному, социальному, сказывается влияние обычаев. экономики, права, медицины. Следует отметить и влияние моды, вызывающей интерес к тем или иным методам регулирования рождаемости, который поддерживается публицистикой. Например, в 70-х годах серия статей, посвященных побочным последствиям применения гормональных таблеток, заставила около 15 млн женщин изменить вид контрацептивов.

Распространение различных методов регулирования рождаемости с учетом доминации данного метода в определенном культурном кругу иллюстрирует таблица (приведенные в ней данные заимствованы из разных источников).

Данные, взятые из статистики разных стран, показывают, насколько сильно различаются общества, принадлежащие даже к одному культурному слою, какое влияние оказывает религия, образование, урбанизация, число детей, жизненная ситуация, доступность тех или иных методов, пропаганда и т. д. Исследования, проведенные в 1982 г. в Швеции, показывают, что 47% молодых женщин регулярно применяют гормональные таблетки, 4% — внутриматочные спирали, ничего не применяют 37%. В Венгрии 35% прибегают к таблеткам, 35% — к прерываемому сношению, 10% используют презервативы, 8% — спирали, 6% — биологические методы. К искусственным методам чаще всего прибегают жители больших городов, лица с высоким уровнем образования, профессионально активные, не католики, а также и некоторые верующие.

Регулирование рождаемости определяется культурой и уровнем знания. Хотя Всемирная организация здравоохранения, религиозные организации, системы образования в разных странах прилагают много усилий к тому, чтобы регулирование рождаемости имело рациональный и оптимальный характер, соответствующий условиям жизни, национальным потребностям, однако диапазон этого воздействия расширяется медленнее, чем надвигается демографическая лавина. Какое будущее ждет регулирование рождаемости? Можно предвидеть, что появятся новые виды гормональных таблеток с продолжительным действием, гормональной инплантации, гормональных инъекций, иммунологичных методов, антиспермагозоидных ферментов и веществ, препаратов, замедляющих образование семени, гормонов. предотвращающих оплодотворение. Развиваются методы биологического и психологического воздействия, например применение гипноза для образования временного бесплодия (успешные результаты уже получены), установление плодных периодов путем анализа слюны при помощи соответ-

ствующего теста и т. п. Можно также ожидать, что уже существующие •

методы будут совершенствоваться.

Может ли регулирование рождаемости стать в мировом масштабе сознательным и рациональным процессом? Скорее это произойдет в далекой перспективе, в цивилизации эры космоса.

Мотив андрогинии (двуполости) встречается во многих культурах мира и имеет биологические и философские аспекты. Сам факт существования индивидов с чертами обоих полов — что является аномалией развития— широко известен, в каждой культуре это выражается в мифах, легендах, в двуполых божествах и т. п. Достаточно взглянуть на мировой пантеон божеств, чтобы убедиться в том, что многие из них имеют явные признаки двуполого строения. Нас больше будет интересовать андрогиния как психосексуальный феномен, т. е. проявление у данного лица поведения, характерного для мужчины и для женщины, при наличии анатомического строения, характерного только для одного пола.

В индийской философии, в мифологии, философии Платона, в теории Юнга мы находим различное истолкование этого феномена. Например, утверждается, что человек изначально был асексуальным и однополым, и только позже произошла дифференциация полов, поскольку на наше психологическое развитие оказывают влияние окружающие нас люди и поэтому наше «Я» является комплексом психологических черт обоих полос с меньшим или большим перевесом какого-либо из них. Говорилось также о том, что человек с признаками андрогинии обладает большим совершенством, чем однополый, что она свидетельствует о возврате к порядку, первичной гармонии, рае (Новалис, Шлегель, Рунге). В эпоху романтизма тема андрогинии стала объектом творчества многих писателей и художников, выражала тонкую взаимосвязь мужского и женского способов мышления и чувствования.

Сексуальная культура в рамках андрогинии поощряет партнеров к соак-тивности, совместному чувствованию, вслушиванию в психическое состояние друг друга, к партнерству во многих измерениях. Стирание границ «мужское — женское» в современных обычаях произошло под влиянием не только социальных изменений, но и андрогинического пласта. Возможно, что это следствие прогресса и всестороннего развития личности. В 70-е годы появилось много научных трудов, с восторгом относящихся к андрогинии, дающей якобы более широкие возможности для развития личности, содержащей психические черты обоих полов. Высказывалась уверенность, что это может оздоровить общественные отношения. Богатые научные факты, об-

зор различных исследований андрогинии приводит А. Хейльбрун в монографии «Человеческое сексуально-ролевое поведение».

У кого чаще проявляются черты андрогинии — у женщин или у мужчин? Здравый смысл подсказывал, что чаще у женщин, ибо общество относится более терпимо к наличию у них черт мужского стиля мышления и жизни, чем к проявлению женских черт у мужчин. Опосредованно это подтверждает отношение к гомосексуализму, который более терпим у женщин, чем у мужчин. Существуют и другие косвенные подтверждения операционное вмешательство с целью изменения строения тела. Многие исследователи подчеркивают, что такие черты преобладают у мужчин, которые с большим трудом приспосабливаются к стереотипам, существующим в обществе.

Современная модель воспитания приводит к тому, что андрогиния растет и у мужчин. Это вытекает из феминизации педагогических профессий и доминирующей роли матери в семье. Мальчик имеет в основном образцы женского мышления и поведения. Он также получает поощрения за проявленное внимание и близость к миру женщин. Научные данные утверждают, что приспособление к общественной жизни сопровождается феминизацией мужчины. Говоря иначе, чем выше уровень феминизации мужчины, тем более альтруистические установки ему приписываются, тем больше поощрений он имеет за такое поведение. Традиционная мужественность получает меньше поддержки в процессе адаптации к общественной жизни. Этот процесс проявляется уже в школе, обычаях повседневной жизни. На Западе, отмечается в новейших исследованиях, система воспитания привела к тому, что значительно вырос уровень андрогинии у мужчин по сравнению с женщинами, что быстро нашло соответствующее философское обоснование. Например, считают, что андрогиния позволяет жить более продуктивно, использовать мужские и женские черты в зависимости от ситуации, в сексуальной же жизни она дает возможность познать больший диапазон переживаний.

Действительно ли андротинический мужчина способен менять поведение в зависимости от ситуации или же его поведение является равнодействующей мужских и женских черт? Существует ли подобная дилемма для андрогинической женщины? Научные исследования доказали, что андроги-нические женщины в своем «Я» имеют более устойчивое соединение мужских и женских черт и это уменьшает их способность к гибкому поведению. Мужчины же проявляют большую гибкость в поведении, ищут оптимальные для данной ситуации стратегии. В официальных контактах, в отношениях с родителями, сексуальным партнером у андрогинических женщин наблюдалось смешивание их психических черт, андрогинические же мужчины были более мужественными или женственными в зависимости от потребностей и условий. Подобные исследования имеют существенное значение для изучения проблем сексуальной жизни.

Можно предположить, что андрої инические партнеры могут идеально приспособить свое поведение к взаимным ожиданиям и потребностям. Способность быть в роли одного и другого пола дает возможность глубже погрузиться в мир сексуальных переживаний и создавать идеальное партнерство. Это были бы идеальные любовники. Но так ли это в действительности? Конечно, союз двух андрогинических партнеров имеет шансы на успех. Если же андрогипичен только один из них, то успех зависит от того, насколько это подходит партнеру, его стереотипам пола. Таким образом, нет универсального решения проблемы. Однако андрогиния бывает связана с бисексуализмом, а это уже несколько другое. Если в одном из партнеров андрогиния соединяется с бисексуализмом, то это потенциально угрожает партнерскому союзу и часто заканчивается драматично — союз распадается.

Исследователи андрогинии у мужчин отмечают еще один существенный момент. Оказывается, стопроцентные мужчины, имеющие ярко выраженные, несколько гипертрофированные мужские черты, чаще проявляют склонность к преступному поведению. Исправительные заведения наполнены «слишком мужественными» мужчинами, за исключением политических узников и насильников. Среди насильников оказывается высокий процент андрогинии. Трудно сказать, какова природа этого явления — первичное ли оно или вторичное. Можно предположить, что у насильников «женские» черты психики создавали барьер страха перед вступлением в гетеросексуальные контакты, женщины вызывали у них чувство угрозы, «мужская» же сторона психики вела к принудительному сожительст ву.

Насколько широко распространена андрогиния? Исследователи этой проблемы считают, что в странах Запада около 50% населения проявляют традиционные черты мужественности — женственности, а около 30% проявляют черты андрог инии. Это касается как мужчин, так и женщин. В других культурах к подобным исследованиям еще только приступают, следовательно, говорить о степени ее распространенности в других культурных кругах пока нет оснований. Следует помнить, что андрогинические мужчины и женщины представители различных культур будут значительно отличаться между собой, ибо модели женщины и мужчины в этих культурах очень дифференцированы. Поэтому андрогиния не является общим знаменателем определенных черг психики. Универсальный феномен психической двуполо-сти указывает на то, что наша мужественность и женственность в основном сформированы культурными стереотипами.

Понятие «сексуальное удовольствие» означает переживание позитивных ощущений в сексуальном сожительстве, трактовку секса как блага, как источника радости. Если мы обратимся к сексуальным культурам мира, то

окажется, что установки относительно сексуального удовольствия сильно различаются и вытекают из господствующей в данной культуре религии или идеологии. Эти установки включены в процесс воспитания, передаются из поколения в поколение, воздействуют на переживания человека в ходе сексуального сожительства, в интимных контактах с партнером, а также на субъективное восприятие ощущаемых сексуальных стимулов. Установки относительно сексуального удовольствия можно разделить на несколько типов.

Негативная установка. Сексуальное удовольствие оценивается как подчинение телесности, «животной натуре», злым силам. Добродетель состоит в том, чтобы избежать сексуального удовольствия. Секс должен служить только прокреации, особой ценностью является отказ от него, в лучшем случае к нему относятся терпимо. Установки этого типа мы встречаем в греческой философии. Пифагорейцы осуждали сексуальное удовольствие как источник зла на Земле. Гераклит им пренебрегал. По Демокриту, сексуальное удовольствие закабаляет человека, делает его зависимым от внешнего мира, «все, кто черпает приятное из полового наслаждения, имеют только краткие и мгновенные удовольствия... а страданиям от этого нет числа. Они жаждут вновь и вновь того же самого и только достигнут цели своих устремлений — удовольствие сразу проходит, и никакого полезного плода они не получают, а только короткую радость, и сразу же возникает у них потребность в том же самом (...). Быть рабом женщины — это наипозорнейшее унижение для мужчины».

В культуре христианской Европы уже с самого начала была принята установка на осуждение сексуального удовольствия. С одной стороны, это было результатом усвоения негативных по отношению к сексу традиций греческой философии. С другой — это была оппозиция тогдашним обычаям, страху перед предвидением близкого конца света, антифеминизма многих отцов церкви. Позже влияние манихейства и гностических сект усилило отрицательное отношение к сексу. Введение института безбрачия и распространение модели средневековых обычаев также способствовали укреплению отрицательного отношения к сексуальным ценностям, сексуальное удовольствие трактовалось как источник греха, обаяние женщины расценивалось как сатанинское искушение. Осуждение сексуального удовольствия опиралось на соответствующую морализаторскую установку, о которой французский философ П. Антуан писал: «Морализм, который возбуждает недоверие по отношению к вожделению и превращает любовь в нечто малозначимое, основывается на осуждении удовольствия. Наиболее часто приводится аргумент о мнимой опасности, которая таится для человека в приятном. Стремление к нему рассматривается как причина преступлений и извращений. Проводится прямая связь между удовольствием и насилием».

Христианские обычаи осуждали сексуальное удовольствие, что нашло отражение в пуританстве, викторианстве, в сектах катаров, скопцов. Целью становится избегать всего, что может доставлять ощущение сексуального удовольствия. Прибегали к кастрации мужчин, умерщвлению плоти, угнетению тела, ригористической цензуре, запугиванию вечными муками и т. д. В сексуальной жизни стремились избегать всех позитивных чувств. Неудивительно, что женщины не переживали оргазма и стремились подавлять возбуждение. Мастурбация, поллюция в течение нескольких веков рассматривались как злодеяния, что дает о себе знать и сегодня. Врачи поддерживали подобные нравы, рекомендовали различные лекарства, подавляющие возбуждение, аппараты, стесняющие половые органы, и т. п. Подобная трактовка сексуального удовольствия в других культурах встречается довольно редко.

Двойственная установка. Отношение к сексуальному удовольствию с определенной долей недоверия, разброс оценок — от принятия его как ценности, но в строго определенных рамках, до сверхосторожности — наиболее ярко проявляются в культуре Запада. Такое отношение, как и осуждение сексуального удовольствия, относится к доминирующим в данной культуре. Роль сексуального удовольствия была открыта психоанализом, разделившим психику человека на сознательную и подсознательную сферы, на напряженные отношения между полным индивидуально-интимных стремлений ИД и Суперэго, находящимся под сильным влиянием обычаев, культуры. Противоречивый подход к сексуальному удовольствию создал многие характерные для культуры Запада комплексы поведения. Примеры тому — Тристан и Изольда, Мадонна и Блудница, Рыцарь и Развратник. Общим для них является внутреннее противоречие между ощущаемыми потребностями и рациональной установкой относительно секса, возникновение двойной морали, понятие «запретного плода».

Такую установку точно описал А. Дуканович: «У людей, рожденных в Европе, мысли о сексуальном сношении чаще всего связаны с чувством стыда, морального падения; стремление к сексу они воспринимают как стремление к конфликтам. Вооруженный гипермудрыми философскими системами, совершающий эпохальные научные открытия, европеец в ключевом вопросе жизни является по существу невеждой, в лучшем случае дилетантом (добавим: в постели, ибо он может успешно теоретизировать и на эту тему). Сексуальное воспитание, которое он получил и получает, является недоразумением: обычаи прививают убожество, двуличие, обман, измены, а кровь, нервы, мысли и гениталии полны страхов, травм, заторможенности, преждевременного семяизвержения, отсюда частичная или полная импотенция, самоубийственная мания».

Хотя сегодня обычаи подверглись многим изменениям, более или менее успешно развивается сексуальное воспитание, по-прежнему сексуальное удовольствие воспринимается двойственно. Аналогичный подход мы встречаем

Любовные игры бога Кришны с пастушками. Миниатюра (Иш)ич. X У III в.)

также в некоторых культурах Востока (зороастризм, иудаизм), в конфуцианстве и буддизме. Подобный подход сковывает сексуальные контакты, нарушает подлинность переживаний, но, как ни странно, он стимулирует творчество. Трудно себе представить, чтобы создание многих шедевров представителями культуры Запада протекало без напряжения, возникающего между Эросом и духом. Литературное и художественное творчество, кинематография и т. д. отражают это напряжение, и Эрос является здесь моби-лизирующим мотивом, подлинной музой. Для сексолога этот подход не имеет столь позитивного значения, ибо приводит в его кабинет новых пациентов.

Акцентирующая установка. Большинство неевропейских культур принимает, одобряет сексуальное удовольствие. Это относится к исламу, культурам Океании, Африки, индейцев Центральной и Южной Америки, к даосизму, тантризму. В Индии кама (сексуальное удовольствие) является одним из трех элементов супружеских клятв, сложность арс аманди должна была способствовать тому, чтобы достигать этого. В дзэн-буддизме сексуальное удовольствие также является ценностью, в частности оно соединяет партнеров, расширяет границы понимания, единения с миром и космосом.

В культуре Запада установка, подчеркивающая сексуальное удовольствие, проявлялась несмело. Она встречается у киренаиков, у Аристиппа, для которого все виды приятного равны между собой, они имеют психофизическую природу и поэтому нет смысла в их разделении на телесные и духовные, приятное является благом и к нему надо стремиться. Такой же нерешительный подход обнаруживается в произведениях некоторых отцов церкви. Только XX в. принес на Запад одобрение сексуального удовольствия, причем одновременно в нескольких вариантах. Начиная с 60-х годов в повседневной жизни секс и тело рассматриваются как ценности. Наука разрушила многие предрассудки и мифы относительно секса, показывая его позитивное влияние на развитие личности, его роль в задержке процесса старения, его значение для психического здоровья, устойчивости брака.

Возникла так называемая теология тела, подчеркивающая красоту тела и секс как благо. Начиная со II Ватиканского собора было уравнено значение прокреативных функций и творческих уз секса для супружеской жизни. Появились работы теологов, описывающие даже сексуальные техники, принципы арс аманди, закономерности развития оргазма и т. д. На Западе были открыты богатые традиции сексуальных культур Востока. Из них многое заимствуется, например техника продления сношения, мистический секс и т. д.

Установка, одобряющая сексуальное удовольствие, получает все большее распространение и становится важной чертой всех великих культурных традиций, обычаем в повседневной жизни людей на всех континентах.

Патологическая установка. В некоторых культурах и сегодня проявляется отрицательное отношение к сексуальному удовольствию. Примером тому является репрессивная культура, распространенная среди жителей ирландского острова Инис Биг, другим примером служит культура индейцев кайапа из Эквадора. В Новой Гвинее существует культура дани, представители которой безразличны к вопросам пола и секса. Первая брачная ночь откладывается здесь на два года, после рождения ребенка супруги не сожительствуют более 5 лет! Культура дани относится к так называемым низкоэнергичным культурам, с пониженным уровнем либидо. В Черногории существует негативное отношение к чувственности и эротизму.

Особым видом патологических установок относительно секса являются оргиастические культуры, рассмотренные выше, культивирующие кастрацию мужчин, сексуальные коммуны. Определенными формами патологии как результата так называемой сексуальной революции на Западе являются культ оргазма, сексуальных техник, одобрение всех видов сексуальной активности, абсолютизация секса, отношение к нему как к самоцели, свобода сексуальных отношений. В частности, в протестантской культуре, имеющей пуританскую окраску, прежний сексуальный ригоризм впал в другую крайность — сексуальную свободу, погоню за удовольствиями. Установка на приятное, оргазм как главный смысл партнерских уз ставит много проблем, нередко приводит к психическим нарушениям. Известный венский психотерапевт В. Франкль считает, что, если сексуальное удовольствие становится смыслом жизни, это также является патологией. Удовольствие должно быть результатом, а не целью сожительства. Стремление только к переживанию сексуального удовольствия способно уничтожить его в зародыше. Если оно становится главной целью, то это чревато невротическими последствиями.

Многие женщины драматизируют свои сексуальные связи, когда у них отсутствует оргазм, что отождествляется ими с отсутствием их ценности как женщин, а оргазм, достигаемый вне традиционного сношения, рассматривается как неполноценный. Так крайности в установках относительно сексуального удовольствия, вйдение только в нем смысла сожительства, смысла партнерского союза не только затрудняют достижение этого удовольствия, но могут сделать это переживание вообще невозможным.

Анализ сексуальных культур мира показывает, что большинство из них сексуальное удовольствие трактует как ценность, благо, но в границах партнерского союза. Если сексуальное удовольствие становится результатом удачных уз между партнерами, тогда оно позитивно значимо не только для самого союза, но и для данной культуры.

Во многих культурах нагота вызывает восхищение. Часто климат определял, как одеваться, укрывать наготу. Привыкание к наготе, если оно начинается с детства, придает ей асексуальный характер. В так называемых примитивных культурах наряд, а не нагота имел сексуально стимулирующее значение.

Анализ сексуальных стимулов в различных культурах показывает, что одежда рассматривалась как один из таких стимулов. Прозрачная одежда, обнаженные плечи и грудь, ноги, руки должны были вызывать эротический интерес (культура Египта, Греции, Рима и т. д.). В даосизме умение использовать наряд для того, чтобы подчеркнуть свою привлекательность, ценилось очень высоко, рассматривалось как искусство. Нагота становилась ценностью только в момент интимного отношения. В книгах по арс аманди даются иллюстрации, на которых изображены как обнаженные, частично обнаженные, так и одетые пары, интимные сцены даются весьма натуралистично, виден волосяной покров лона, половые органы.

Греки высоко ценили красоту тела. Их боги были нагими и прекрасными, их фигуры эстетически совершенны и гармоничны. Правда, критерии прекрасного менялись, первоначально больше восхищались женской наготой, позже больше ценилась мужская, но комплексы наготы отсутствовали.

С момента возникновения христианства особые проблемы относительно наготы появились в культуре Запада. Нагота стала синонимом чувственности, приравнивалась к действиям сатаны. Восхищение древних наготой трактовалось как распущенность, с этим боролись всеми средствами. Уничтожались произведения искусства, где изображалось обнаженное тело, в лучшем случае им дорисовывали одежду. История культуры Запада — это, можно сказать, история борьбы двух направлений — принимающего наготу в искусстве и обычаях и угнетающего тело. Направление, одобряющее наготу, длительное время господствовало у народов севера Европы, где к ней подходили весьма естественно, а различные народные традиции нередко имели оргиастический характер. Общее купание людей обоих полов в банях встречалось вплоть до XVI в. Ренессанс воссоздал культ полового акта, но в нем старательно скрывались так называемые стыдные места. Негативное отношение к наготе приводило к тому, что даже грудь так крепко шнуровалась корсетом, что было трудно дышать. Контрреформация запретила изображать наготу в христианском искусстве, за исключением тех картин, где обнаженные грешники изображались в аду.

Появились многочисленные отклонения от естественных потребностей. В 1259 г. в Европе возникли толпы бичевателей, секущих свое обнаженное тело, что приводило к распространению специфических извращений, например вуаеризма с содомазохистской окраской. Своеобразным вызовом

борьбе с демонстрацией наготы стали порнографические издания, которые с момента изобретения фотографии получили широкое распространение.

В XX в. нагота стала распространенным явлением, обнаженное тело— привычное явление в кинематографе, театре, живописи. Произошла буквально сексуальная революция. Старшее поколение, еще помнящее корсеты, пляжи для мужчин и для женщин, купающихся в закрытых купальных костюмах, стало свидетелем культа наготы. Еще недавно супруги ложились в постель одетыми, а муж видел у своей жены лишь отдельные части тела. Сегодня нагота в интимной жизни является естественной. Молодежь уже освоилась с наготой, это касается практически всей культуры Запада. Нагота теперь не оценивается нормами морали, а понятие стыда приобрело совсем иное значение. Процесс признания красоты тела, наготы представляется необратимым. Немногочисленные пуритане пытаются с этим бороться, для них обнаженное тело всегда имело и имеет эротический характер.

То, что произошло в культуре Запада за последние 40 лет, можно считать процессом, резко меняющим старые установки. Налицо ренессанс античных взглядов относительно тела, что связано с пониманием секса как ценности и с изменением сексуальных обычаев. В искусстве, литературе нагота открыто демонстрируется, нет так называемых стыдных мест, даже слова о стыдных частях тела выпадают из обыденного языка.

Все более тонкой становится перегородка между порнографией и сексуальным искусством, между естественной наготой и отсутствием чувства стыда, меняются эстетические критерии. Литература и искусство стали открыто говорить о сексуальном поведении, рассматривая его наряду с другими нормами поведения людей. Интерес к наготе заставляет издателей порнографической литературы искать новые идеи, все чаще появляются книги, содержащие описание процесса девиации. Журналы «Пентхауз», «Лайф», «Плейгерл», «Плейбой», «Континенталь» вначале шокировали, сейчас их представляют как обычные, хорошо иллюстрированные журналы. Их уже не называют порнографическими, а ведь прошло всего каких-то 15 лет!

Спокойное восприятие обнаженного тела характерно для многих стран с различными культурными традициями. Можно сказать, что оно получило повсеместное распространение. Правда, на примере Ирана видно, как влияют на социальные аспекты религиозные ограничения, но накладывать запрет на то, чтобы обнажать свое тело, еще не означает возвращение пуританского подхода.

Распространяющийся доброжелательный интерес к телу, наготе является одним из признаков новой установки относительно секса, охватившей сегодня весь мир. Эта установка трактует секс как частную сферу, естественную, приносящую радость.

Ренуар. Обнаженная о

Право первой ночи (jus primae noctis) — это обычай, согласно которому первую брачную ночь невеста проводит со своим владельцем, вождем племени и т.д. Этот обычай был широко распространен во многих культурах начиная с древности. Сведения об этом мы находим, например, в произведениях Геродота, описывающего жизнь народов Африки. В Европе этот обычай был распространен до XVI в., а в некоторых странах он существовал и позже, встречался он и в Польше. Он был известен также некоторым племенам индейцев Центральной и Южной Америки, на Малайском полуострове, в Африке. В «Сексуальной энциклопедии», изданной в Польше перед второй мировой войной, мы читаем, что. например, в Швейцарии право первой ночи сохранялось до XVI в., во многих германских государствах оно возмещалось данью, выкупом. В Баварии оно существовало до XVIII в. В книгах монастыря Адальберг от 1496 г. зарегистрирован выкуп, согласно которому жених должен был платить солью, а невеста — деньгами или сковородой, «в которой мог бы поместиться ее зад».

Лицом, имеющим право первой ночи, чаще всего был владелец земли, старейшина племени, родственник, пришелец. Обычай состоял в том. что невесту приводили к «благодетелю», который дефлорировал ее, а затем отдавал законному супругу. Позже, когда уже существовало право выкупа, ограничивались данью, а в некоторых странах невеста представлялась господину, который преподносил ей подарки и разрешал продолжать свадебную церемонию, не пользуясь своими привилегиями. Можно предположить, что просуществовавший до 30-х годов XX в. обычай одаривать невест господином, помещиком отражал эволюцию права первой ночи. Нередко это право встречало противодействие. Средневековые хроники сообщают о бунтах подданных, бегствах молодой пары, даже об убийствах господ женихами. Однако чаще это право рассматривалось как необходимый ритуал.

Существуют разные трактовки истоков возникновения этого обычая. По мнению Фрейда, он выражал мотив ранних сексуальных желаний, обращенных на отца, которые в праве первой ночи были реализованы через отношение к отцу, распространившееся на вождя, господина и т. п. Другие исследователи объясняют это право экономическими причинами. Право первой ночи подтверждало право собственности. Другие гипотезы говорят о стремлении передать жену мужу в «проверенном» состоянии или улучшить породу благодаря первой связи с опытным, мудрым господином. Некоторые видят генезис этого явления в седой древности, когда не было моногамных браков, в сакральной проституции, когда женщина приносила девственность в жертву божеству (замещая его, дефлорацию совершал

Отпор. Гравюра

Л*

<*v

~*$S

жрец храма). В культурах, где месячные, дефлорационная кровь отождествлялись с нечистотой, право первой ночи рассматривалось как преступление.

Можно предположить, что скорее всего этот обычай отражал право собственности на многих женщин со стороны суверена, который, пользуясь своим положением, не отказывал себе в удовольствиях, реализовывал свои сексуальные потребности с молодыми женщинами, возбуждая себя постоянным разнообразием, причем он мог соблюдать или не соблюдать обычай.

Это зависело от привлекательности данной женщины. Дефлорация в различных культурах осуществлялась по-разному, например с помощью специальных приспособлений, право на эго имели члены семьи, старейшина племени, жрец и т. д. Другой причиной могла быть высоко ценимая роль мужчины как покорителя, имеющего особое удовольствие «быть первым» в сексуальной жизни женщины. Некоторые мужчины и сегодня особенно

ценят этот момент, и в некоторых публичных домах применяются имитации девственной плевы для такого типа «коллекционеров». Нельзя исключать, что данный мотив мог также способствовать возникновению этого права.

Современным людям право первой ночи представляется жестоким. Воображение рисует сцены переживания несчастных невест, которые должны подчиниться этому варварскому обычаю, муки ревности у их женихов. Однако трудно сказать, испытывали ли эти страдания люди того времени. Описать психическое состояние людей, живших в далеком прошлом,— задача очень сложная. Можно предположить, что иногда право первой ночи вызывало бунт, было драмой. Но бывало и так, что оно трактовалось как естественная обязанность. Ведь из многих источников мы знаем, что брак чаще всего заключался не по любви. Он трактовался как договор, имеющий экономическую основу. В этом случае подарок, полученный после реализации права первой ночи, был приданым, умножающим имущество, что облегчало экономический старт. Различные картины такого рода известны из многочисленных мемуаров, хроник. Этот обычай нельзя оценивать с современной точки зрения, что может привести к недоразумению и искажению истины.

Право первой ночи в Европе перестало существовать (формально) вместе со средневековьем. Законодательство стало вмешиваться в эту область. Для феминистских движений право первой ночи нередко служило главным доказательством неравного отношения между полами, порабощения женщины в культурах, где доминируют мужчины. Не связано ли право первой ночи с описанным нами в книге «Зрелый секс» «законом клёва в сексе»? А как можно объяснить случаи, когда некоторые девушки ищут себе партнеров для дефлорации? Чаще всего они выбирают для этой роли мужчин с определенными чертами (опытный, старший, имеющий социальное положение, привлекательный внешне). Не был ли прав старик Фрейд, утверждая, что в этом проявляется комплекс Электры?

Право первой ночи уже давно не существует. В идее партнерства оно изменило свой смысл как право на первую ночь с любимым мужчиной, но нельзя сказать, что оно полностью ушло из подсознания. Разве не сохранилось оно у некоторых мужчин в скрытой форме — форме требования сексуальных услуг со стороны женщин, устроенных ими на работу? Право первой ночи как выражение мужской доминации над женщиной не имеет никакого оправдания. Оно ожесточало обычаи, но рефлексия по нему позволяет нам отметить, что оно не только выражало право собственности на женщину, но и имело под собой комплекс различных мотивов, часть из которых дошла до наших дней.

Сексуальная сдержанность в бр;ічную ночь и даже в течение нескольких последующих ночей характерна для многих культур. Этот обычай существовал в Индии, он был распространен среди евреев, славян, эстонцев, жителей Ближнего Востока. В Европе этот обычай называли «тобиасовы ночи», название взято из Ветхого завета. Новобрачным запрещалось иметь не только сексуальные сношения, но и сексуальные ласки. Они должны были лежать рядом, не касаясь друг друга. В средние века в некоторых культурах ложе супругов разделялось палкой или мечом.

Причины, лежащие в основе этого обычая, различны, их можно разделить на несколько типов.

Во-первых, страх перед божеством. Во многих так называемых примитивных культурах, а также в Древней Греции господствовало представление, что божество имеет право на первую ночь, что оно оплодотворяет женщину.

Долг мужчины — оказать послушание, а женщины — отдаться божеству.

Можно представить страх девушки, с беспокойством ожидающей «визита» божества. Пели она к тому же отличалась богатой фантазией или истерическими чертами, то наверняка чувствовала присутствие божества и даже дефлорацию. В некоторых древних сонниках содержатся сюжеты снов подобного содержании.

Во-вторых, страх перед демоном, злыми силами. В некоторых культурах считалось, что женщина связана с силами зла, что она собственность демона. Брачная ночь рассматривалась как вызов демону, который мог убить смельчака. Описания такого рода мы находим в Библии, где демон — Асмо-дей поочередно убивает семь мужей Сары. В этом сказывается влияние персидской и ассирийской культуры, где демоны играли большую роль. На Крите в брачную ночь муж убегал от новобрачной, опасаясь мести злых сил. Таким образом, брачная ночь связывалась со страхом, с большим напряжением, только спокойное соблюдение правил гарантировало отход сил зла от женщины.

В-третьих, христианский аскетический образ жизни. В раннем христианстве секс трактовался как источник плодовитости, сексуальное удовольствие не рассматривалось как ценность, к нему относились с подозрением и недоверием. Неудивительно, что синод в Карфагене в 398 г. рекомендовал супругам воздерживаться от сожительства в брачную ночь, чтобы тем самым доказать умение властвовать над своими чувствами. Позже аскетический подход к сексу стал более жестким, рекомендовалось воздерживаться три ночи подряд. Каждая из этих ночей посвящалась какому-либо святому, например первая ночь — Матери Божьей, вторая — св. Иосифу и т. д.

В-четвертых, идея гармонии и постепенное узнавание, привыкание супругов. В Древней Индии после свадьбы рекомендовалось сексуальное воздер-

жание в течение нескольких первых дней. За это время супруги могли узнать друг друга поближе, установить психологический контакт, постепенно входить в интимный мир ласки, что уменьшало страх перед дефлорацией у невесты, и супруги все острее ощущали потребность соединиться друг с другом. Таким образом, психологическая близость, взаимный интерес друг к другу, узнавание друг друга вызывали потребность в сексуальной близости, интимных ласках.

Следует признать, что в данном обычае проявилась определенная жизненная мудрость. Ведь в брак вступали люди, которые впервые увидели друг друга только в день свадьбы, родители сами находили своим детям пары. Поэтому привыкание друг к другу по сути дела чужих людей было, очевидно, правильным решением. Существовала и друг ая положительная черта такого обычая. Постепенно возникающая близость, симпатия создают чувство безопасности, адаптации партнеров, благодаря этому сексуальное сожительство было свободно от страха, напряжения, угрозы, что способствовало его гармоничности, предотвращало появление неврозов на сексуальной почве.

Как показывает практика, неврозы у многих людей обусловлены страхом, возникшим в первую сексуальную встречу. Как правило, она протекает в спешке, в напряжении, в атмосфере страха (перед дефлорацией, болью, оценкой партнера, собственной способностью). Неудивительно, что часто в такой ситуации прибегают к алкоголю, нередко следует и разочарование. Молодая женщина, стремясь освоиться с интимной ситуацией, испытывает доверие к партнеру, ждет длительных ласк, интимности. Тем временем ее молодой партнер, сильно возбужденный, хочет как можно скорее перейти к сношению, задержка этого момента у него часто связана с преждевременным семяизвержением, отсутствием эрекции вследствие чрезмерного возбуждения. В результате этого первый сексуальный контакт партнеров, которые не имеют опыта в сексе, связан либо с неудачей, либо с разочарованием.

Тобиасовы ночи вошли в историю сексуальных обычаев. Они отражают влияние различных подходов к сексу (религиозных, магических). Содержащаяся в них идея, безусловно, имеет положительное значение, противодействует невротическим реакциям и разочарованиям. Гармоничная сексуальная связь партнеров требует постепенного наращивания интимности, освоения с телом другого лица, его эрогенных сфер. Многие современные учебники по арс аманди в принципе копируют или повторяют рекомендации, содержащиеся в древних пособиях культур Востока.

С трактовкой тобиасовых ночей как сексуальной аскезы мы встречаемся и сегодня. Некоторым вступающим в брак парам внушается воздерживаться от сексуальных сношений в первую брачную ночь, это должно отражать умение властвовать над чувствами. Прежде чем дело дойдет до брака, их на-

ставляют быть друг с другом как «брат и сестра». Такого типа модель сексу-альной аскезы является ренессансом средневековой модели тобиасовых ночей.

Клиторидектомия (удаление части или всего клитора) является операцией, к которой прибегают народы многих культур Африки, а не только мусульмане. Масаи прокалывают или надрезают клитор, в культуре акамба удаляется часть клитора, в культуре манди он удаляется полностью. Некоторые племена делают особые операции, при этом используют повязки из лекарственных растений, что снижает чувство боли, кровотечение и возможность занесения инфекции, другие не используют никаких средств предотвращения инфекции, что нередко вызывает осложнение и даже смерть.

Объяснить однозначно суть этой операции довольно трудно. Нам неизвестны первопричины, или первичные мотивы, таких операций. Мы можем лишь высказать предположение. Часто гигиеническое значение определенных обычаев тесно связано с ритуальными, имеющими религиозный смысл, так что не ясно, был ли в данном случае сакральный смысл первичным или вторичным. Сексологическое объяснение этого вида операции весьма сомнительно. Поскольку уровень сексологических знаний во многих культурах весьма низок, то понятие оргазма, достигаемого путем стимулирования клитора, часто неизвестно.

Смысл и значение сексуального сожительства в культурах Африки отличаются ог тех, которые даются в европейской культуре. В культурах Африки упор делается на прокреативное, сакральное значение пола и секса. Поэтому здесь клиторидектомия приобретает особое значение. Сексуальные органы трактовали здесь как символы жизни, надрезать их — значит открыть путь для потока жизни. Жизнь связана с прокреацией, поэтому подобные операции чаще всего проводились в период полового созревания.

Неоперированные половые органы свидетельствовали о детском возрасте. незрелости, пассивности, потенциальной импотенции. Надрезание или удаление клитора (так же как и обрезание мальчиков) становится символом отхода от детства, вступления в фазу зрелости. Цель подобных операций не ограничивается только сферой секса, они сопровождают разного рода посвящения в мир жизни мужчин и женщин, делают их с этого момента ответственными за судьбу всего родового сообщества и племени. Эти посвящения вводят во взрослую общественную жизнь. Среди них есть весьма скрытые формы посвящения, о которых мы ничего не знаем. Миссионеры также отмечают, что им часто приходится сталкиваться с тем, что члены общины хранят тайны обрядов даже тогда, когда уже отошли от них. Период инициации во взрослую жизнь в различных культурах длится от нескольких не-

дель до нескольких лет! Таким образом, клиторидектомия является фрагментом более сложного церемониала вхождения во взрослую, посвященную, ответственную жизнь.

Европейца, наблюдающею за ходом такой операции, несомненно, шокируют ее сценарий, страдания и кровь. Однако необходимо иметь в виду и ее символическое значение. Физическая боль, умение переносить ее подготавливают к преодолению страданий взрослым человеком, являются «подгонкой» ко взрослому состоянию. Кровь на земле свидетельствует о мистической связи мира живых с миром мертвых. Впрочем, умение преодолевать боль встречается и в европейских обычаях, достаточно вспомнить о ритуальной подготовке к рыцарству и т. п.

Исследования, проводимые в Африке, свидетельствуют об ограниченном распространении этого типа операций, не всегда они афишируются, к ним прибегают даже образованные африканцы, ибо отсутствие таких операций означает пребывание в детстве, незрелость. В некоторых африканских странах эти операции проводятся в современных медицинских центрах, с соблюдением всех правил і игиены.

Имеет ли сексуальные последствия клиторидектомия? Несомненно, ибо в результате операции удаляется наиболее чувствительная у многих женщин эрогенная сфера, хотя можно повысить чувствительность других эрогенных сфер, в том числе и влагалища. Женщины чаще переживают оргазм влагалищного типа. Изменяется ли при такой операции темперамент и сексуальная возбудимость? Во многих исследованиях подчеркивается, что темперамент и возбудимость являются индивидуальными качествами. Поэтому клиторидектомия не всегда влияет на них. Существуют женщины с очень сильной возбудимостью или клитора, или влагалища и достигают оргазма в результате возбуждения того или другого.

Клиторидектомия и сегодня является обязательной операцией во многих культурах, каково ее будущее, неизвестно. Эго прежде всего зависит от эволюции этих культур и изменения сознания. Для одних африканцев она является операцией, имеющей особое ритуальное значение. Для других это необходимая традиция, для третьих—предрассудок. Однако так или иначе она часть культуры, имеющей более глубокий смысл, чем эго может показаться с позиции европоцентризма.

Понятие «евнух» взято из греческого языка и обозначает человека, стерегущего ложе. Полная кастрация включала удаление полового члена и яичек, чаше практиковалась кастрация яичек. Самоискалечивание (самокастрация) в некоторых культурах происходило в момент религиозного экстаза. Это явление было распространено среди жрецов богини Кибелы, которые в состоянии экстаза отрезали себе с помощью каменного ножа половой член и носили его во время процессий. Со II в. участились случаи самокастрации и в христианстве. Мотивом кастрации были буквально понятые слова Христа об отрезании телесного органа, являющегося источником ipexa. Так как модель аскезы имела тогда антисексуальную направленность, то отрезался именно половой орган. Никейский собор в IV в. решил положить этому конец. После собора появились указания, что священником может быть только полноценный мужчина. Насколько известно, это предписание соблюдается и по сей день. Кастрация по религиозным мотивам стала массовым явлением в секте скопцов («белых голубей»), возникшей в XVIII в. в России. Кастрация у мужчин состояла в наложении так называемой малой печати, т. е. удалении яичек, или большой печати, т. е. удалении полового члена и яичек. У женщин этой секты кастрация состояла в деформации грудей и половых органов.

Случались кастрации и не по религиозным мотивам, например у гомосексуалистов. транссексуалистов, некоторых сексуальных преступников, психически больных. Однако чаще всего встречается насильственная кастрация. Известна трагическая история Спора, которого Нерон приказал искалечить. Влюбленный в него до умопомрачения. Нерон хотел сделать из него женщину. Другая история — это история Абеляра и Элоизы. Известный философ из парижской Сорбонны, популярная фигура в тогдашнем интеллектуальном мире, одаренный любовью мудрой Элоизы, был кастрирован ее мстительным опекуном. Случай этот стал известен в Европе, история же любви Абеляра и Элоизы вошла в историю культуры. Сохранились прекрасные письма влюбленных.

В Европе кастрировались крестьяне в целях обучения их певческому искусству. И лишь в 1878 г. папа Лев XIII запретил кастрацию. В течение нескольких веков большинство хоров составляли кастраты, очаровывающие слушателей неповторимыми голосами. Кастрация была известна в Китае, где половые органы удалялись серповидным предметом. Евнухи направлялись к императорскому дворцу, их «производством» занимался город Хо-шьен-фу. Это продолжалось несколько веков вплоть до XX в.

Наиболее распространенной кастрация стала в культуре ислама. В Стамбуле в начале XX в. было 2000 кастратов. В некоторых гаремах содержалось по нескольку сотен кастратов. Многие кастраты достигали высокого положения в обществе и были богатыми людьми. Кастрация встречалась и во многих так называемых примитивных культурах. Кастрировался враг, а отрезанные органы служили в качестве трофея.

В странах, где был распространен ислам, кастраты служили в гаремах стражниками, так как они были лишены вожделения, способности к сексуальному сожительству, «безопасны» для владельца гарема. Если подобная операция совершалась в молодом возрасте, она действительно вела к импо-генции, исключения были крайне редки. Если же кастрация производилась в зрелом возрасте, то сохранялась способность к сожительству и некоторые кастраты были весьма довольны своим положением в гаремах.

Обрезание относится к одним из самых древних операций в истории человечества. Оно было распространено в Древнем Египте, доказательством чему являются хотя бы мумии. Распространено оно было и среди евреев, мусульман. Обрезание имеет место и сегодня. Такой операции подверглось несколько сот миллионов людей в мире. Сама операция проста и состоит в удалении крайней плоти. Производилась она специалистами по обрезанию с помощью специальных инструментов. Часто при этих операциях не соблюдались элементарные правила гигиены, поэтому нетрудно представить. каковы были последствия. Сейчас этой операции подвергаются состоятельные люди, она производится в клинических условиях, хотя во многих странах эта процедура сохранилась такой, какой она была сотни лет назад. У евреев обрезание производят па 8-й день после рождения, у арабов — в первый месяц жизни, у многих народов в период полового созревания.

Обрезание имело и имеет религиозное значение, но сегодня оно стало модным. Ему приписывается профилактическая роль, предупреждающая новообразования на половых органах, а также полезность для сексуального сожительства (продлевается время сожительства). Однако следует заметить, что эти аргументы не находят подтверждения. Сексологические исследования доказывают, что между мужчинами, подвергнутыми и неиодвергнуты-ми обрезанию, нет существенной разницы во времени достижения оргазма, ъ 'npvtyfiTOfKvwfcb ш тлжят фатпирта, п ъ ^шггао-

сти от соблюдения гигиены половых органов. Таким образом, обрезание не является операцией, предотвращающей заболевание, эту роль играет гигиена тела и сожительства. Религиозное значение обрезания, наверное, сохранится еще долго.

Во многих культурах Африки обрезанию предшествовала процедура, согласно которой адепта помещали в лагерь далеко от деревни, кроме того, он должен был поститься. После завершения операции раны промывались водой, накладывались повязки с солью и перцем. В племени хаут адепт сам съедал свою крайнюю плоть, на Мадагаскаре это делал его дядя, масаи носили ее на пальце. В племени киридис (Камерун) существует двойное обрезание (второе у основания члена), у беджас ампутируется одно яичко путем его раздавливания. В Нигере это производят жрецы, одетые в шкуры леопардов, при помощи когтей убитого животного, в Судане в момент обрезания выбивают два зуба.

Отказ ог брака и сексуальной жизни, т. е. безбрачие, редко встречался в так называемых примитивных культурах. Чаще всего в этих культурах подобное обязательство распространялось на жрецов, кудесников. Другие члены общества могли временно воздерживаться от сексуальной жизни. Соблюдать безбрачие должны были жрецы в культуре тодов (Мадрас), калму-ков. Безбрачие как устойчивый феномен культуры встречалось и в античном мире. Жрецы Демегры, жрицы в Дельфах, весталки в Риме были обязаны жить в безбрачии. В культуре индейцев доколумбовой Америки безбрачие было обязательным для жен бога Солнца (жрицы и «монахини»), В исламе безбрачие было редкостью, его добровольно принимали лишь некоторые мистики.

В индуизме многие аскеты избирали именно такой образ жизни, за что они пользовались уважением верующих. В других религиях Индии (джи-низм, буддизм) существовала инструкция для мужских и женских монастырей. где требовалось соблюдать безбрачие. Буддизм рекомендовал монахам держаться подальше от женщин, а еще лучше — избегать с ними встреч. На Востоке распространение буддизма, а также развитие различных его сект и направлений сопровождалось распространением различных норм безбрачия. монашеской жизни. Сейчас здесь можно встретить как монастыри, в которых безбрачие обязательно для всех, так и монастыри, где безбрачие обязательно лишь для духовенства высшего ранга (ламаизм, жень-шу, теп дай).

В европейской культуре безбрачие не было распространено, за одним исключением— секты эссенов. Христианство уже с момента своего возникновения рекомендовало жизнь в безбрачии, здесь рано появились формы монашеской жизни с суровыми правилами, связанными с безбрачием. В более поздний период — период раскола христианства на католицизм и православие отношение к безбрачию стало двойственным. В православной церкви оно распространялось на монахов, монахинь и епископов, священники же до ранга епископа имели право создавать семьи, но брак следовало заключать перед рукоположением. В восточных формах католицизма отношение к безбрачию существенно отличалось. Безбрачие часто практиковалось среди халдейского, мельхийског о и коптского духовенства.

В христианстве Запада (католицизме) попытки введения безбрачия как обязанности датируются XI в. Лагеранский собор в 1139 г. окончательно узаконил это положение для священников. В протестантизме безбрачие было ликвидировано как обязанность еще при жизни Лютера. Он сам. как и Кальвин, состоял в браке. Только в XX в. становится популярным безбрачие как добровольный выбор некоторых духовных лиц. Однако это не приобрело массового характера.

На Западе коренные изменения в эротических обычаях, какие произошли в XX в., были связаны, в частности, с сомнениями относительно ценности безбрачия. Многие представители духовенства и монахов католического вероисповедания отвергали безбрачие и создавали семьи. Противники безбрачия приводили аргументы (психологического, биологического, теологического характера). Однако папа Иоанн Павел II решительно настаивал на соблюдении безбрачия.

С точки зрения сексологии безбрачие является феноменом, который не только выражается в добровольном отказе ог сексуальной, партнерской жизни, но и приводит в действие защитные механизмы. Безбрачие не является проблемой для лиц, умеющих сублимировать сексуальные потребности и посвятивших себя без остатка служению какой-либо идее. Однако во многих случаях безбрачие создает различные проблемы, а иногда те или иные лица в силу своего темперамента, сексуальных потребностей просто не могут выполнять обета безбрачия.

Асксза это установка, включающая упражнения, которые должны помочь овладеть страстями, чувствами. Сексуальная аскеза — это одно из направлений аскетизма. В буддизме провозглашалась идея умеренной аскезы, отказ от приятного должен был служить умножению познания, овладению своими страстями, этическому совершенствованию. Это достигалось с помощью медитации, освобождающей мысли от всего земного, а затем нирваны.

В джинизме аскеза освобождала от очередных перевоплощений, которые ждут человека в других жизнях. Она включала посты, умеренное потребление пищи, отказ от любимых кушаний, самообладание и овладение своим телом путем пребывания длительное время в определенных позах, в изолированных местах. Внутренняя аскеза состояла в критической оценке своего «я» (скромности, стремлении к знаниям, заучиванию текстов, ежедневным медитациям в течение определенного времени, вытеснению из сознания недостойных, неправильных мыслей). Сексуальная аскеза в конфуцианстве ограничивалась периодическими паузами в сожительстве, связанными с важными торжествами и событиями. Аскеза не тракт овалась здесь как ценность сама по себе, ибо конфуцианство высоко ценило семейную и супружескую жизнь. В других культурах Востока (например, даосизме, синтоизме, аюрве-дизме) аскеза связывалась с диетой. Здесь аскеза была далека от умерщвления плоти или сексуальной воздержанности. Подобное отношение к аскезе мы встречаем и в культуре ислама.

Сексуальная аскеза наиболее распространена в католицизме. Идеал ее состоит в таком овладении сексуальными потребностями, чтобы они не давали о себе знать вообще. В эпоху средневековья период сексуальных контактов ограничивался даже для супругов, причем ограничения эти были весьма длительными.

Долгое время модель асексуального человека ценилась высоко. Ориентация аскезы на подавление секса была связана с сильными сексуальными побуждениями, эротико-демоническими видениями (так называемый второй этап внутренней жизни). Известен комплекс «демона ночи», состоящий в том, что вечером, перед сном, человек ощущал физическую близость другого, его ласки, испытывал сексуальное возбуждение, хотя в действительности рядом никого не было. Это были типичные сексуальные иллюзии. В более поздний период в светской жизни идея сексуальной аскезы свелась к овладению чувственностью, сексуальной возбудимостью в добрачный период, а также к ограничениям сожительства рамками брака, причем в неизощренных, полных умеренности формах, к способности владеть собой. К сексуальной аскезе духовенство приходило в результате различных упражнений. Это помогало соблюдать обет безбрачия.

В протестантской культуре идея аскезы была воспринята не сразу, особенно ее неестественные формы. Только начиная с XVII в. получают распространение идеи сексуальной аскезы. Наиболее крайние ее проявления характерны для пуританства, пиетизма. Сексуальная аскеза кроме ограничения частоты сексуальной жизни, области арс аманди, сексуальных переживаний касалась всего того, что могло вызывать сексуальное возбуждение (алкоголь, некоторая пища, визуальные предметы, тексты, беседы и т. п.). Ригористическая сексуальная аскеза проникла в мещанскую культуру, стала в ней популярной независимо от вероисповедания. Сексуальная революция в 60-х годах XX в. отбросила идеи сексуальной аскезы. В современных обычаях мало кто придерживается этого правила, увеличивается дистанция между практикой и призывами к аскезе, основанными на религиозных мотивах.

Сексуальная аскеза кроме религиозного обоснования имела и другую мотивацию. Например, многие были убеждены, что семяизвержение ослабляет мужчину, лишает его энергии, чрезмерная же сексуальная активность способна вызывать различные болезни. Греческие атлеты, чтобы избежать эрекции и самопроизвольной эякуляции, пользовались металлическими кольцами. В даосизме были разработаны способы достижения оргазма без извержения семени.

Люди, стоявшие на крайних позициях относительно сексуальной аскезы, нередко прибегали к добровольной кастрации, например в 250 г. секта веле-зиев. существовавшая в Аравии, наводила ужас на странствующих, так как ее члены «насильно осчастливливали» людей путем кастрации. В XIII в. на Руси секта раскольников совершала групповые самоубийства, а секта скопцов начиная с XVIII в. прибегала к различным формам кастрации, включая и самокастрацию. Еще в 1875 г. в этой секте насчитывалось 30 тыс. человек, а в 1930 г. в Ленинграде проходили судебные процессы над ее членами. Другой крайней позицией был ангелизм как культ бестелесных и асексуальных, бесполых существ. Катары в XIII в. отрицали ценность всех, в том числе и прокреативных, функций секса. В XIX в. борьба с мастурбацией также была связана с идеей сексуальной аскезы.

vdnw xvdA

ЭПНЭНЭ1

тгоі/с

uvmm

g яшэ

Vh

арушения в сексуальной сфере довольно широко распространены. 11\ причины кроюіся в бно.тої иче-скн\. психических, а іакже к\лмурны\ факіорах. Ьпо.іоі ичсскпе (напрн-xiep. последствия хронических болезней. и зхіспсппя и і орхіопа.іьной ci|iepe н і. л.) и психические (страх $абсрсхіеиеіь. боязнь дефлорации. ихшоїен-ш пі и і. д.) фа к і оры описаны но хіної пх специальных и пах чпо-иоп\ лярпых изданиях, посвяшсниых сскс\. Они сіаиовяїся иредхіеіом обсуждения во xiiioiiix ж\риалах. в передачах но радио и іелеипдепшо. Раесхіа і ривая культурные <|);ікіорі.і. поражаешься повежссін\ и них вопросах. Ііс.ти пи факюры п \4iii ьінаюіся. ю чаше всею творя і об іпхіепеппях и обычаях (например, об іхіапсшіашш. соперничестве меж 1> полами, хіаекчлиипзации женщин и феминизации хі\жчни). Одиако и каждой к\лы\ре с>шесів\юі специфические факюры. которые \ioi\i привести к сексуальным (Отклонениях!. К изучению них факюров еще юлі.ко прнсі\паюі. помохіх работ на )і> іехіх в мировой imepaivpe сравшиелыю xia.io. Транску.тыхрпая CCKCO.IOI ня находи іся еще в шродыше. и XIпі можем творінь лишь о ее развипш в ближайшем ovivnicxi.

Сексуальные отклонения чаше веет сим іапьі с био.іоі пчеекпмн и психическими отклонениями. I С.111 мы іонорихі о к\.іьі\рпоіі специфике. Ю ПО не яіачиї. ч і о XIы исключаем деіісі виє бполої нческнх и психических причин в сексуальных оіклоненпмх. С корее с.іедуеі упиьіваїь >ін факюры в комплексе. Знание сиеци<|)нкн сексуальной паю им пн в различных к\лы\ра\ т ребуе і знания отличи юльпых чері них к\лы\р. разных типов шоци-опа.тьпых реакции, поведения м\жчнн и женщин как в норме, іак и в иато-ЛОІ ни.

Учтывая. что іранскулы>рная сексолої пя еще ю.іько становиіся на-

укой, мы не можем привести обширных и исчерпывающих сведений о ней.

Здесь мы рассмотрим материал, помещенный в научных трудах, монографиях, а также результаты собственного опыта. Часть этого материала уже упоминалась в других наших работах.

Особое внимание мы уделим специфике культур Запада, что обусловлено полезностью этих знаний для читателя, испытывающего влияние этой культуры, а также потому, что в этих культурах сексуальная патология распространена больше, чем в других.

Анализ сексуального поведения многих людей показывает, что на это поведение оказывают влияние старые традиции, которые сохранились в обычаях, подсознании, мифах, стереотипах, литературе, в семейном воспитании. Взаимосвязь между семейными традициями, воспитанием и общей культурой часто проявляется в комплексах, блокирующих чувственные отношения. Семейные традиции, как правило, оказывают сильное влияние на всю сферу культуры, оставляя в ней глубокий след. Приведем примеры такого влияния, наиболее часто встречающиеся в культуре Запада (это пример Каина, Электры, Эдина, Дианы, Амазонки, Афины Паллады). Их поведение обусловлено традициями античного мира, а сегодня они являются символами мировой культуры и проецируются на контакты между полами, и мы часто пользуемся их именами для обозначения тина сексуальной связи. Женщина с комплексом Афины Паллады (суть комплекса — идентификация с отцом, миром мужчин) имеет хороший контакт с мальчиками, ибо «лучше себя чувствует» в их психическом мире, он ей ближе. Если же она устанавливает эротические отношения с одним из них, то дело усложняется. Проявляются такие черты Афины Паллады, как, например, потребность в доминации, в мужской роли. Представляется, что если она найдет «женственного» партнера, то это будет идеальный союз. Но нельзя забывать, что в ней закодирована модель мужественного партнера, обусловленная культурой. Это может привести к столкновению ее психического мира с этой моделью, и тогда по отношению к реальному «женственному» мужчине она будет испытывать противоречивое чувство, а сам союз может принять конфликтную форму.

На сексуальные отношения большое влияние оказывают модели любви, характерные для данной культуры. Приведем примеры. Мотив страждущей любви, так прекрасно описанный Гёте в «Страданиях молодого Вертера», повлек за собой эпидемию самоубийств, неверие в возможность спокойной, счастливой любви. Мотив безумной любви (знаменитый «сицилийский удар

Поцелуй, именуемый в «Камасутре» «поцелуй на весу».

Миниатюра (Индия. XVIII в.)

грома») вызывал страсть с первого взгляда, последующие отношения между влюбленными уже лишены были такой «высокой температуры чувств», становились привычными. Мотив придворной любви предполагал многочисленные увлечения, институт любовников, брак между людьми этого круга исключался. Он становился контрактом, в рамках которого супруги имели право на отдельную жизнь, сексуальные контакты с другими партнерами.

При чтении романов о сентиментальной любви было пролито немало слез, в этой любви самое радостное, счастливое было до брака. Брак как таковой уже не интересовал автора произведения. Это же относится и к фильмам, например к такому, как «Прокаженная». Подобные фильмы вызывали слезы и чувство неудовлетворенности собственной жизнью, а любовь связывалась с чувствами, которые возникали в первых партнерских связях. Позже она стала только воспоминанием. Таким образом, мы видим, какое заметное влияние оказывает модель любви на контакты между полами. на супружескую жизнь.

Культура создает модель привлекательного сексуального героя. Например. мачизмо воплощает черты мужчины, уверенного в себе, жизнелюбивого. доминирующего, наделенного потенцией. Неудачи на сексуальной почве он болезненно переживает, они вызывают у него страх, боязнь насмешек. Культура создает также и мифолог ию арс аманди. Известен, например, миф о «медовом месяце», во время которого женщина получает наибольшее удовольствие, а ведь «мед» этого периода весьма проблематичен, ибо первый сексуальный опыт женщины часто связан с болевыми ощущениями и только позже в ней пробуждаются сексуальные потребности.

Мане. Завтрак на траве

Таким образом, культура формирует конкретные, специфичные для нее сексуальные переживания и поведение, определяет контакты между полами. Определенный стиль поведения в рамках культуры Европы уже давно зафиксирован литературой, описан и стал понятным. Для большинства образованных европейцев известны имена Казановы. Дон Жуана. В этих героях воплотились общеизвестные черты западной культуры, распространенной от Атлантики до Урала.

Из наиболее известных комплексов сексуального поведения Запада назовем такие, как:

Комплекс Алисы в стране чудес. Он проявляется у женщин, живущих в мире мечтаний, фантазии. Их богатое воображение создает сценарий любви, союз, в котором партнеры играют определенную роль. Ориентация на мечты ведет к тому, что такие женщины живут ожиданиями встречи с партнером воплощением их фантазий. Действительность подчиняется желани-

ям, а реальный партнер — воображаемому. Уровень его восприятия зависит от того, насколько он способен играть навязанную ему роль и удовлетворять фантастические ожидания. В случае расхождения действительности и фантазии появляется разлад в психике: хотя женщина живет в реальном мире, она больше ценит свой скрытый мир поэзии и фантазии.

Комплекс Титании. Этот комплекс имеет много общих черт с вышеописанным. Женщина в воображении создает образ идеального мужчины, которого она ищет всю жизнь. Если она не найдет его, что весьма вероятно при тех высоких требованиях, которые она предъявляет, то тогда она вступает в брак с партнером ниже уровня ожиданий. Чем больше образ мужа отходит от воображаемого образа, тем больше он за это наказуем, отвергаем. С возрастом появляется чувство потери смысла жизни, шанса, который должен был реализоваться в замужестве, утраченных иллюзий, в чем обвиняется муж. Мужской идеал формируется под влиянием персонажей из литературы, фильмов. Определенные литературные герои, актеры включаются в сексуальную фантазию, например во время сексуального сожительства женщина представляет себе другое лицо в качестве партнера. Комплекс Титании характеризуют многие скрытые нарцистические черты, бегство от серой повседневности, преувеличение собственной ценности, а то и создание легенд о себе. Примером тому служат рассказы о знакомствах в молодости, которые, «к сожалению», не завершались браком, который был бы более удачным, чем с данным партнером.

Комплекс Рыцаря и Развратника. Суть его в том, что женщина хочет одновременно найти в мужчине и рыцаря, и развратника. Комплекс этот разделен на два разных типа. «Рыцарь» воплощает мужественность, вызывает доверие, чувство безопасности, опоры у чувственной, романтической, обожающей его женщины, чистой и невинной. «Развратник» воплощает стихийность, грубую мужскую силу, имеет буйный темперамент, суперсексуален. Соединяются ли эти противоположные черты в одном лице — вопрос проблематичный, отсюда частое деление на партнеров, «годящихся в мужья» (Рыцарь), и партнеров для романа, фантазии, искусства. Противоречивое представление о мужском образе обусловлено не только воспитанием, но и различиями между чертами, приписываемыми роли мужа и роли любовника, что довольно часто встречается в европейской культуре.

Комплекс Мессалины. Этот комплекс присущ женщине страстной, чувственной, сексуально возбудимой, предъявляющей повышенные эротические требования к партнеру, меняющей партнеров, opi иастической. Были периоды, когда сексуальные качества женщины ценились высоко. Сегодня также считается привлекательным образ женщины чувственной, ибо. по мнению многих, это самое главное в браке.

Комплекс Золушки. Он отражает пассивную жизненную позицию женщины, ожидание «принца из сказки», который введет ее в мир приключений.

красоты, комфорта. Мечты о необыкновенном, красивом мужчине типичны для раннего периода созревания, но у некоторых они сохраняются долго. Таким женщинам свойственно чувство неполноценности, они хотят, чтобы их обожали, замечали, вводили в большой свет. Провоцируют на это сказки, включая сказку о Золушке, а также литература, фильмы, в которых жизнь женщины резко изменялась, преображалась с появлением такого «принца». Пассивная жизненная позиция связана с ожиданием встречи с замечательным. прекрасным человеком. Действительностью, как правило, такие женщины пренебрегают, рассматривают ее как скучную. Активность подобного типа женщины проявляют только в поисках вероятного места встречи со сказочным принцем.

Комплекс паники закрывающихся дверей. Проявляется он у женщин после 40 лет жизни и состоит во всевозрастающем страхе перед утратой женской привлекательности. Женщина стремится выглядеть моложе. Ее одежда, стиль жизни должны провоцировать обожание со стороны мужчин, младших по возрасту. Она иридает большое значение нарядам, сексу. Завязываются романы. Этот комплекс является результатом абсолютизации чисто внешней женской привлекательности, идеала молодости. Проявляется он и тогда, когда женственность связывается только с сексуальной ролью.

Комплекс кастрации. Характерен для женщин, стремящихся к власти и доминации. имеющих мужские черты в психике. Этот комплекс связан с влиянием культур с доминирующей ролью мужчины. Женщины этого типа также наследуют мужской стиль жизни. По отношению к мужчинам проявляется пренебрежение, осмеяние. В сексе требования завышаются гак. чтобы партнер их не мог удовлетворить. Комплекс кастрации кроме психической обусловленности (нарушения идентификации с женской ролью, зависть к полу и положению мужчины, потребность власти у стареющих женщин и т. п.) имеет и культурную обусловленность, вытекающую из бунта против мужчин. В XX в. этот комплекс встречается гораздо чаще как одно из последствий эмансипации женщин.

Комплекс Дои Кихота. В определенном смысле он является мужской формой комплекса «Алисы в стране чудес». Определение «странствующий рыцарь» в этом комплексе означает, что данный мужчина проявляет по отношению к женщине иллюзорные ожидания и желания, идеализирует и ангели-зирует ее, говорит о ней с особым обожанием, возводит ее на алтарь, чувствует себя у ее ног. Этот комплекс часто встречается в культуре Запада, опосредованно связан с культом девственности и Мадонны.

Комплекс Мадонны и Блудницы. Он соответствует комплексу Рыцаря и Развратника. Описанный психоанализом, данный комплекс весьма точно определяет поведение многих мужчин, воспитанных на традициях западной культуры. Состоит он в разных и противоречивых оценках, которые мужчины дают женщинам. С одной стороны, подчеркивается женственность, вер-

ность, добродетельность, преданность и дружба. С другой — ценится женственность чувственная, легкая, доступная, игривая. Одна одаривается духовной любовью, выбирается в жены и матери, к другой испытывают вожделение, с ней чаще связывают реализацию сексуальных потребностей. Нередко мужчины делили женщин на две категории: женщины-жены

и женщины-любовницы. Исследования свидетельствуют о распространенности этого комплекса. Даже поверхностное знакомство с историей культуры Запада показывает, где кроется генезис этого комплекса, к тому же двойная мораль, свойственная мужчинам, и специфическое воспитание способствовали распространению этого комплекса.

Донжуанизм. Стиль поведения, цель которого «завоевать» и обладать женщинами, удовлетворять сексуальные потребности. Увеличение количества любовных связей служит укреплению собственной мужской ценности. Женщина рассматривается как вещь, дичь, которая после охоты на нее становится неинтересной. Этот комплекс в сексологической литературе назван донжуанизмом, или мифом Дон Жуана. Он является наиболее типичным для стиля поведения мужчин культуры Запада, а в латинской культуре к нему близок мачизмо. Стиль этот подробно описан как в художественной, так и в специальной литературе. В принципе он выражает примат мужчины, его потребность в доминации. скрытые гомосексуальные черты. Он возник в период раннего средневековья, когда женщина рассматривалась как воплощение зла, была объектом презрения. Обладание очередными партнершами и многочисленные сожительства с разными женщинами укрепляли чувство собственной ценности. Даже сегодня многие бахвалятся этим и распространяют о себе мифы. В сущности здесь скрывается страх перед женщиной, отчужденность от ее психического мира.

Комплекс Леонта. Прообразом послужил король Леонт из «Зимней сказки» Шекспира. Леонт болезненно ревновал жену и даже отказался от отцовства. Этот комплекс состоит в недоверии и ревности к партнерше и как следствие этого в неверии в свое отцовство. Иногда отцовство устанавливается судебным путем, хотя для этого нет ни малейших оснований. Этот комплекс скрывал в себе типичное для европейских мужчин недоверие к женщинам, противоречивое к ним отношение, страх потерять свою позицию и быть осмеянным.

Комплекс Отелло. Он состоит в патолог ической ревности к своей партнерше. Эта ревность возникает чаще всего под действием алкоголя. Разумеется. не у всех в момент алкогольного опьянения в сознании рисуются сцены измены. Этот комплекс скорее проявление страха перед женщиной, страха быть осмеянным, потерять собственное достоинство.

Комплекс Ромео и Джульетты. Он вызывается любовью с первого взг ляда, стремлением к скорейшему заключению брака. Его происхождение связано с запретом добрачных контактов в старой культуре Европы. Тогда

только в браке допускалось сожительство. Потребность эта настолько сильна, что позволяет преодолевать все препятствия, встречающиеся на пути влюбленных. Ныне этот комплекс не встречается, ибо терпимое отношение к добрачным контактам распространено повсеместно, а вступление в брак в наши дни не представляет большой проблемы.

Комплекс Тристана и Изольды. Этот комплекс соединяет эротизм и беспокойство. связанное с чувством вины. Это значит, что лица, одобряющие запрет добрачного сожительства, нарушив этот запрет, испытывают противоречивые чувства: чувство сексуального удовольствия и чувство вины. Последнее эмоционально окрашивает состояние психического напряжения. Когда брак заключен и сожительство становится возможным, тогда отсутствие чувства вины снимает психическое напряжение и эротизм лишается привлекательности. Исчезает возбуждение, интерес к сожительству. Иначе говоря, этот комплекс напоминает «запретный плод». Он относится к числу наиболее распространенных в культурах Запада.

Рассмотренные выше комплексы еще не являются патологией и не вызывают сексуальных нарушений. Они создают лишь фон для их развития. Подобную роль играют и сексуальные мифы, например миф «о роковой женщине», «эротическом рае», «золотом веке» и т. п. Комплексы в поведении, мифы, формируя определенные установки относительно секса, партнера и т. д., могут создавать условия, вызывающие сексуальную и партнерскую патологию, что случается довольно часто.

Существуют комплексы, имеющие общемировое распространение. К ним относится, например, комплекс, который появляется у женщины после рождения ребенка. Она может резко изменит ь установки по отношению к мужчине — от позитивной до резко негативной. Мужчина низводится ею до роли «трутня». Этот мотив встречается в различных культурах. В Полинезии он отразился в легенде о Богине Хаи, пожирающей мужчину после интимной близости с ним. Миф «о роковой, фатальной женщине» характерен почти для всех культур, где доминируют мужчины. Эта фатальность выражается по-разному (женщина это воплощение демона, злого божества, совратительница мужчины и т. д.). «Эротический рай» также является обще-культурным мифом, в котором выражаются черты, характерные для той или иной культуры. Например, в раю, согласно исламу, существует вечное сексуальное наслаждение для мужчин, а в христианском раю человек переходит от земной любви к любви бога.

Следует помнить, что изменения в культуре, столкновение различных пластов культуры (как это имеет место среди эмигрантов, в межнациональных браках и т. д.) образуют свои, специфические комплексы и мифы, что может создавать питательную основу для возникновения сексуальных нарушений.

В XX в. исследователи стали проявлять интерес к сексуальным и психическим нарушениям, наиболее распространенным в рамках тех или иных культур. Появились первые работы на эту тему, выходят книіи. в которых анализируются социально-культурные причины этих нарушений. Однако по-прежнему отсутствует широкий взгляд на эти проблемы, позволяющий преодолеть европоцентризм пу.тем создания диаі ностической и терапевтической службы.

Исследователи отмечают, что понятия нормы и патологии в интимных отношениях однозначно связаны с определенным культурным контекстом и не могут носить общий характер. В течение многих столетий патология, как и норма у представителей разных культур, оценивалась с точки зрения жителя Запада. Оказалось, вполне естественно, что такая система оценок ограничена спецификой мышления и не является универсальной. Один типичный пример: на Западе сексуальные нарушения делились на органические и поведенческие, для других культур такая классификация неприемлема, ибо в рамках этих культур не признается дуализм «тело — психика» и, кроме того. существующие нарушения вообще трудно объяснить с точки зрения сознания человека Запада.

Сексуальные нарушения у людей существуют во всех культурах. К ним относится импотенция. Но есть такие нарушения, которые наиболее характерны для определенного вида культуры (например, преждевременное извержение семени наиболее распространено в культуре Запада). Если мы даже проанализируем причины такого довольно распространенного сексуального нарушения, как. например, отсутствие эрекции, то окажется, что они в различных культурах различны. Именно этим вопросам и посвящен данный раздел настоящей книги. В нем будут описаны некоторые специфические для данной культуры сексуальные нарушения. Однако мы не должны забывать, что к исследованию этих явлений ученые еще только приступают и мы не располагаем богатым материалом.

В различных культурах существуют сексуальные нарушения, обусловленные одними и теми же причинами. Например, влияние хронического алкоголизма, наркомании на сексуальную жизнь независимо от расы и культуры везде одинаково. Мы остановимся здесь на тех причинах сексуальных нарушений. которые возникают на определенном культурном фоне. К ним относятся:

Нарушение табу. Если в данной культуре существует строгий запрет на интимные отношения в период релиі иозных праздников, в определенные дни. то нарушение этого табу порождает страх перед наказанием. Во многих культурах существует убеждение, что с помощью маї ии можно причинить вред тому или иному человеку. Страх перед подобным действием способен

снижать любые потенциальные возможности человека, в том числе и сексуальные. Об этих фактах свидетельствуют антропологические исследования ученых и наблюдения врачей.

Идеология, философия данной культуры. В культурах, трактующих семя как источник жизни, энергии и рекомендующих его сохранять, невольные поллюции, истечения переживаются более драматично, в то время как, скажем. на Западе к подобного рода явлениям относятся спокойно.

Структура культуры. В предыдущем разделе говорилось о двойственном отношении к женщине, культе оргазма, трактовке секса как установки в культуре современного Запада. Подобного рода традиции часто ведут к сексуальным нарушениям. Алкоголизм в культуре кайапа связан со слабой потенцией у мужчин, ригоризм в ирландской культуре связан с холодностью женщин.

Психосоциальные стрессы. В сексуальной жизни столкновение различных культурных моделей, например в межнациональных браках у эмигрантов, часто ведет к невротическим реакциям. Алекситимия (директорская болезнь) проявляется у бизнесменов, ведущих крупные дела, не умеющих отдыхать. При этой болезни наблюдаются атрофия переживаний, ослабление полового влечения, нарушение эрекции. Однако среди крупных бизнесменов — индусов, китайцев подобные нарушения не встречаются. Они способны сочетать профессиональную активность с высокой половой активностью. Нередко это равновесие жизнедеятельности формируется под религиозным влиянием.

Экологические ниши. Климатические условия, состав почвы в данном регионе, способ питания, образ жизни, эпидемии, болезни являются специфическими для некоторых культур и влияют на сексуальную жизнь. Например, для племени дани характерен исключительно низкий уровень сексуальной возбудимости, малая частота сожительства, что явно свидетельствует об эндемической гиполибидемии (патологически низком уровне сексуального влечения). Это связано с условиями жизни людей этого племени, естественной средой. Вегетарианство, структура питания в Индии опосредованно влияют на сексуальную активность, делают ее низкой по сравнению с другими культурами. В период угасания деятельности половых желез уменьшается сексуальная активность. В то же время высококачественное питание, высокий уровень жизни обеспечивают более высокую сексуальную активность.

У арабов чрезмерное употребление кофе ведет к развитию импотенции у многих мужчин, у индейцев Южной Америки потребление кокаина и других аналогичных средств сначала активизирует сексуальную активность, а затем снижает ее, нарушает эрекцию.

Комплекс причин, снижающих сексуальную активность, очень многообразен и требует знания не только мировоззрения, свойственного данной культуре, но и условий жизни, характера пищи, влияния климата и т. д.

Комплекс Коро. Комплекс Коро берет свое название из малайског о языка и распространен среди китайцев, живущих в Юго-Восточной Азии. Чаще он проявляется у мужчин. Суть его в остром переживании страха, паники, вытекающих из ощущения, что половые органы втягиваются в брюшную полость. Считается, что втягивание ведет к смерти. У женщин этот комплекс проявляется значительно реже, в такие периоды они ощущают, что соски грудей втягиваются внутрь или грудь полностью втягивается в грудную клетку, реже половые органы — в брюшную полость. Существуют описания таких явлений, которые, подобно эпидемии, охватывают многих людей. Так. в китайской колонии Сингапура в 1967 г. иод влиянием этого комплекса находилось 232 человека, из них 45% в возрасте 20—40 лет. а 30% — в возрасте 16 20 лет. Пациенты испытывали сильный страх и старались ру

ками или палочками для еды противодействовать втягиванию полового органа. Состоянию страха сопутствовали и другие симптомы: сердцебиение, нарушение зрения, рвота, повышенная чувствительность различных частей тела.

Комплекс Коро тесно связан с влиянием даосизма. Однако в своей практике подобный комплекс я наблюдал у шести своих пациентов — поляков, которые никогда не слышали об этом комплексе. Оказывается, что в других культурах подобное состояние страха проявляется при некоторых психических заболеваниях и является одним из их симптомов. Только в одном случае мне не удалось обнаружить признаков психического заболевания, страх подобного рода появился у пациента после неудачной сексуальной близости во вновь завязанном романе.

Амок. В популярных словарях слово «амок» определяется как состояние сильного возбуждения, утрата здравого рассудка, эротическое ослепление. Этот термин пришел к нам из малайского языка и буквально переводится как «вовлечься с бешенством в борьбу». Эго состояние характеризуется резким возбуждением, агрессивностью. Такое состояние часто охватывает жителей Малайского полуострова. Индокитая. Оно описано достаточно подробно. Начиная с 1953 г. подобные явления все чаще встречаются в Лаосе. Впервые такой случай произошел во время религиозного праздника. Вот как описал очевидец этот случай: «Двадцатитрехлетний лаосский солдат начал высказывать своеобразные мысли, стал раздражительным, агрессивным. Во время празднества в храме он спровоцировал публичную дискуссию, после этого он бросил гранату в толпу, убив 4 человек, ранив 20. Был заключен в тюрьму, там или кричал, или ворчал себе под нос». Растущее количество таких случаев заставило руководство Лаоса в 1966 г. приостановить празднества. В Таиланде в 1971 г. житель одного из селений бросил гранату в группу студентов, подозревая одного из них во флирте со своей женой. Итог — 8 студентов были ранены. На Филиппинах ежегодно происходит 2—3 таких случая. В Малайзии амок был широко распространен в XIX в..

и это состояние подробно описали европейские врачи (так этот термин попал на Запад).

Причиной амока является так называемая культура сгыда. Индивид проявляет свою агрессивность по отношению к другим, оберегая себя, свое чувство вины и стыда. Если вначале он способен подавлять агрессию, то, постепенно накапливаясь, она приводит к взрыву. Как правило, причиной агрессии являются сексуальные проблемы, измена партнера, ненависть к соблазнителю жены и т. п.

Хва-Биуиг. Содержание комплекса — острый страх и паника. Он проявляется у корейцев, чаще у женщин. Ему сопутствует бессонница, раздражительность. удушье, боли в животе, страх смерти. Одной из причин могут служить сексуальные проблемы, измена партнера.

Indian Dliat Syndrome. Проявляется в индусской культуре и состоит в страхе, уг нетении, боязни смерти. Пациент боится извержения семени, которое рассматривается как эликсир жизни. Поэтому нерегулируемое силой воли извержение семени ведет, согласно представлениям пациента, к невозвратимой утрате энергии.

The Spermatorrhoea Syndrome. Этот часто встречающийся комплекс страха распространен в Юго-Восточной Азии среди китайцев. Он связан с убеждением, что семя является источником физической энергии, двигателем жизненной активности, труда. Поскольку сексуальная активность связана с частым семяизвержением, она вызывает страх, так как ведет к импотенции или преждевременному извержению семени, нарушению функций мочеиспускательного канала.

Па-ленг. Проявляется в китайской культуре и связан с убеждением, что у данного лица инь доминирует над ян. Симптомами этого являются холодные ладони, дрожание г уб. усиленное сердцебиение, сексуальные нарушения.

Сусто. Этот комплекс проявляется у жителей Латинской Америки, в частности Мексики. Связан он с черной магией. Симптомы: бессонница, отвращение к пище, психическое напряжение, дрожь конечностей, состояние страха, понос, рвота, ночные страхи, ослабление влечения, сексуальные нарушения.

Bewitchment. Комплекс встречается у мужчин из культуры йоруба, имеющих сексуальные проблемы (импотенцию, ослабление сексуальной потенции). Он состоит в часто испытываемых состояниях страха, эротических снах, толкование которых используется для предсказания будущего, связанного с эротикой.

Латах. Комплекс распространен среди малаек и проявляется в виде чрезмерной внушаемости, копролалии, эхолалии, угнетенности, депрессии, а также в серии неожиданных высказываний, отличающихся вульгарным содержанием. У женщин, не имеющих партнеров, не удовлетворенных своей интимной жизнью, этот комплекс служит формой сексуального удовлетворения.

Комплекс Бройн-фаг. Это эпидемическая истерия, проявляющаяся в студенческой среде Южной Африки, часто имеющая сексуальный подтекст.

Итек. Комплекс страха и депрессии, встречается среди молодых женщин хива. Одной из причин его являются сексуальные фрустрации.

Катар. Распространен в Полинезии и напоминает амок. Неудовлетворенное сексуальное возбуждение, алкоголь ведуг к взрыву раздражительности, агрессивности, стремлению к насилию, бешенству.

Fright illness (болезнь страха). Этот комплекс характерен для жителей Ирана и вызывается страхом, испугом. В Иране считается, что неожиданный испуг вызывает болезни. В таком состоянии человек или бледнеет, или его кожа приобретает желтый оттенок. Проявляются горячка, нервозность, дрожь, нечувствительность некоторых частей тела. Одной из причин может быть неудача на сексуальной почве. В 60-е годы, изучая эту болезнь среди жителей Северо-Западного Ирана, супруги Гуд показали, что 31% больных пользуется помощью современной медицины, 9% лечатся травами, а большинство ищет помощи в сакральной медицине. Если лечением занимается духовное лицо, то причины болезни выясняются с помощью религии и астрологии. Чтобы излечиться, больной читает стихи из Корана, пьет чай из костей, найденных на кладбище, съедает куски сахара, пропитанные мочой, кебаб, сделанный из фекалий белого пса. Потребление нечистот должно отвратить внимание пациента от страданий. Часто для лечения применяется камень из Мекки, смазанный маслом, который после извлечения из холодной воды накладывают на тело пациента, а затем, изучая полученный рисунок, пытаются объяснить причины болезни. Вода выливается в сторону Мекки.

Сар. Название комплекса, свидетельствующее о нервозном состоянии жен исламских номадов в Сомали, который возникает в случае, если муж привел новую жену.

Агали. Комплекс страха, встречающийся после неудачного сексуального контакта у мужчин на Новой Гвинее.

Табапка. Комплекс страха, появляющийся в сообществе Тринидада после разрыва интимной связи.

Арабиан Гольф. Ипохондрический невроз, встречающийся у арабских женщин, имеющих проблемы относительно своей женской роли.

Пика. Комплекс страха у туземных женщин в Австралии, причиной которого являются изменения в сексуальных ролях.

Жайау. Комплекс, встречающийся в племени ибан в Сараване, когда появляется пониженное либидо, вожделение, стремление к самоубийству. Главная его причина — фрустрации на почве сексуальных желаний.

Шен-Куэй. Комплекс страха, встречающийся в китайской культуре. Его

главные симптомы: паника, бессонница, импотенция, преждевременное семяизвержение. Возникает это состояние в результате опасений, связанных с потерей семени.

Уфуфуньяне. Этот комплекс наблюдается среди женщин племени зулусов. К главным его симптомам относятся: стереотипные сексуальные сны, боль в нижней части живота, истерические проявления. Подобное состояние длится от одного до семи дней.

Аире. Комплекс, распространенный в Перу. Ставные симптомы: сыпь, истерические приступы, боль в разных частях тела, нарушения в пищеводе, воспаление соединительных тканей. Одна из типичных причин—сексуальные и супружеские осложнения.

Айийпери. Комплекс неврозов, встречающийся в племени йоруба в Нигерии, при котором проявляются тики и подерг ивания. Источник—сексуальные и чувственные причины.

Бокси. Комплекс, характерный для жителей Непала. Главные симптомы: эксхибиционизм, боли в животе, рвота, напряжение в области шеи, головные боли.

Шукаке. Комплекс, встречающийся у индейцев Перу, проявляется в рвоте, болях в животе, поносе. Типичные причины таких явлений кроются в сексуальных и чувственных неурядицах.

Гила мериан. Комплекс, возникающий в результате послеродовых нарушений (депрессия, понижение уровня либидо), проявляется у малаек.

Гила талак. Маниакальный комплекс, встречающийся у малаек. Связан с супружескими, чувственными конфликтами.

Heart distress (болезнь сердца). Комплекс встречается в Иране, был исследован супругами Гуд. Нарушения сердечной деятельности (чувство сжатия, давления, сердцебиение, дрожь) связаны со страхом, проявляются у женщин в результате обострения сексуальных, супружеских проблем, несоблюдения гигиены в послеродовой, менструальный периоды, употребления контрацептивов (неодобряемых в этой культуре). Чаще всего он проявляется в зрелом возрасте у женщин из низших социальных слоев. Туземное население этот комплекс называет «нарахат». «Нарахат», по их мнению, вызывается нарушением внутреннего равновесия, гармонии организма, а также действиями злых духов (джиннов) и магических сил.

Сегодня знание о комплексах в тех или иных культурах только складывается. В результате научных наблюдений, осуществляемых в некоторых регионах мира, открываются специфические нарушения. Так, исследования, проводившиеся в 70-е годы Д. Клемент и Дж. Хардингом на острове Самоа, позволили выявить несколько болезненных комплексов в этой культуре:

Ма и валеа. Состоит в бесцельном хождении, бессмысленных разговорах, поведении, не соответствующем существующим нормам и обычаям. Он

вызывается ревностью, опасением перед сексуальными неудачами, неосознанным страхом.

Ма и аиту. Жители острова убеждены, что неправильное поведение может вызвать гнев родового духа-—аигу. Болезненное состояние возникает под действием духов — опекунов конкретных селений, скажем, в случае их недовольства некоторыми прическами, нарядами, поведением жителей. Лечение состоит в процедуре, в ходе которой у духа просят прощения, помогает в этом старейшина селения.

Ма и манату. Признаки данного комплекса — депрессия, грусть, стремление к изоляции, возникающие в период разлуки с любимым человеком. Жители Самоа, где распространен этот комплекс, связывают его возникновение с тремя условиями: аномалиями мозга, избытком эмоций, влиянием духа, но решающее значение остается за внешними условиями, за окружающей средой.

Ма и пополе. Депрессия, страх, возникающие из-за ревности, супружеских проблем, усугубляется этот комплекс при отсутствии денег на содержание семьи. Страх и депрессия постепенно усиливаются.

Сем-унмада. Этот болезненный комплекс проявляется у людей культуры аюрведа (Шри-Ланка), его признаки — отвращение к пище, выделения из носа и изо рта, бессонница, сексуальное возбуждение, увеличение количества семени, летаргические движения. Крайнее выражение этого комплекса — маниакальное возбуждение.

Хорошо изучивший специфику этого комплекса Обейесекер утверждает, что ключом к познанию этого состояния является знание особенностей культуры аюрведа. Она содержит такие понятия, как 5 бхутас (основные элементы мира). 3 хумоурс (инструменты) и 7 дхатус (части тела). К бхутас относятся: эфир, ветер, вода, земля, огонь. Инструментами являются: ветер, желчь и флегма, понимаемая как вода. Части тела — это, в частности, лимфа, кровь, мозг костный, семя, которое представляет собой особо важный элемент, ибо является источником жизненных сил.

Человек здоров, если сохраняется равновесие трех инструментов. Природа (бхутас) может как лечить, так и вызывать болезни. Отсюда особое внимание к рациональному питанию. Если действие инструментов достигает области сердца (являющегося центром «Я») и блокирует каналы, по которым транспортируются досас, то здоровье нарушается. Таким образом, дезорганизация инструментов приводит к патологии. Классификация болезней включает 22 вида, один из них семунмада. Лечение состоит в установлении внутреннего равновесия организма. Применяются холодные компрессы на голову, осушение дыхательных путей, отвары из трав.

Культура аюрведа отличается простотой, своеобразной логикой и дает ясное представление о мире, здоровье и болезнях. Она связана с философией санкхья, одной из шести ортодоксальных индуистских философий, но

у

в Шри-Ланке она содержит обширные практические знания. Не случайно здесь она имеет большее распространение.

Эпидемия бичевателей. В средние века флагеллантизм приобрел характер эпидемии и явился отражением специфического нарушения в культуре этого периода. Мужчины и женщины, раздетые догола, двигались в процессии от города к юроду, истязая свое тело ремнями. Люди, наблюдавшие за этим шествием, испытывали смешанные чувства. Ведь нагота, кровь, стоны, мрачное пение вызывали состояние возбуждения, страх. В таком поведении можно заметить черты садомазохизма, замещающего удовлетворение сексуальных потребностей.

В культуре христианской Европы в прошлые века встречались другие нарушения, связанные с сексом, примеры тому секта скопцов в России, гностические секты почитателей семени, навязываемая холодность и комплекс сексуальной неразбуженности у женщин-пуританок, эротомания и оргиастический секс в либертинском направлении.

К специфичным формам поведения и сексуальным нарушениям в современной цивилизации Запада относятся различные формы группового секса, девиации типа педофилии и т. д. Этот тип поведения и этот тип нарушения составляют отличительную черту этой культуры, к ним относятся гомосексуализм и бисексуализм, получившие довольно широкое распространение.

Анализ невротических сексуальных нарушений (например, слишком быстрое извержение семени, неполная эрекция или отсутствие ее, холодность) показывает, что они гораздо чаще проявляются в культуре Запада, чем в других культурах. И в этом главную роль играют культурные факторы, что подтверждают исследования, посвященные сексологии.

Медиками, психологами, социологами проводятся сравнительные исследования по сексуальной патологии в определенных группах населения.

Из этих исследований следуют интересные выводы, показывающие значение культурных и экологических факторов для сексуальной нормы и патологии.

Для примера приведем результаты исследований хотя и проведенных на основе различных методов, но дающих некоторые определенные возможности для сравнения. Опросы проводились в Австралии, США и Польше,

75% из опрошенных — женщины. Численность контрольных групп примерно по 100 человек из каждой страны, возраст — 30 лет. Исследования проводились в 80-х годах.

Хотя исследуемые во многом различаются, между ними есть и общее: все они живут в больших городах, близки по возрасту, принадлежат к одному полу. Полученные результаты следует оценивать с определенной долей осторожности. Однако они дают основания для сравнения. Многочисленные случаи диспареунии и атрофии любрикацио у женщин Австралии связаны, между прочим, с повсеместным использованием ими различных химических средств для ванны и стирки. В го же время редко встречающиеся фригидность, отсутствие оргазма объясняются хорошей сексуальной адаптацией и образованием, а также культурой сексуального пробуждения женщин. Женщины в США, как. впрочем, и мужчины, проявляют большую избирательность в выборе партнера, а понижение либидо чаще всего связано с утратой интереса к нему, к интимной жизни. Среди жительниц Варшавы высо-

кий процент аноргазмии объясняется низким уровнем сексуального образования и частыми ошибками в арс аманди.

Самые большие различия в этих исследованиях проявились в применяемых методах лечения. В Австралии применялись методы, требующие длительного времени. В США очевиден интерес к бихевиористским методам, особенно к мастурбационным тренингам, а также к методике индивидуальной психотерапии, опирающейся на психоанализ. Заметно также использование современной техники. В Варшаве же преобладает фармакологическое лечение. Малопопулярны здесь методы, требующие длительного времени, современной техники, а также мастурбационный тренинг.

Лечение сексуальных нарушений еще с древности и до наших дней проводится методами традиционной народной медицины, прибегают к советам опытных людей, а также к магии, колдовству. Во многих культурах психотерапия тесно связана с контекстом, данной культуры. XX в. внес кардинальные изменения в диагностику и лечение сексуальных нарушений: гормональные препараты, возбуждающие, психотропные средства, партнерские, бихевиористские тренинги, психотерапия, групповая терапия и г. п.

Однако следует иметь в виду, что для большинства людей научная терапия пока недоступна и помощь им оказывается, как и прежде, традиционными методами. Помимо современных методов лечения усиливается стремление использовать достижения народной медицины. Известно, что многие травы и препараты из них оказывают положительное терапевтическое воздействие, например женьшень, порошок из рогов сибирского оленя, травы индейцев Мексики и др.

Народная медицина до сих пор применяет механотерапию мужского полового органа. Например, на Востоке применяются протезы или кольца, накладываемые на него в случае ощущения неплотности во влагалище или слабой сексуальной реакции женщины. Современные бихевиористские методы лечения сексуальных нарушений имеют свои аналоги во многих друг их культурах, например в даосизме, в Японии, в Индии. Существуют учебники по сексуальной жизни, содержащие сведения о том, как бороться с импотенцией. холодностью, слишком быстрым извержением семени. В данном разделе мы представим различные методы народной психотерапии, используемой в культурах мира. Пока это остается малоисследованной областью.

Мы рассмотрим только некоторые культуры.

Культура и психотерапия. Виттковер и Уорнесс отмечают, что из всех форм лечения психотерапия наиболее тесно связана с культурой. Особую роль играет характер данной культуры, мировоззрение терапевта и пациен-

та, используемый язык, его тонкости и т. д. Психотерапия, по мнению этих авторов, заключается в органичном взаимодействии одного лица с другим (или с большим числом лиц), целыо которого является снятие эмоционального стресса, приведение патологии в норму.

В психотерапии, применяемой во всем мире, есть ряд общих черт: установление эмоционально доверительного отношения между пациентом и врачом, объяснение причин, вызвавших у него сексуальное нарушение, информация о новых методах лечения, ознакомление с позитивным опытом, вселение надежды на успешное лечение, укрепление веры в то, что он способен победит ь недуі.

Во многих культурах распространено убеждение в том, что сексуальные расстройства вызваны действием сверхъестественных сил. Поэтому люди ищут помощи у шаманов, колдунов, целителей, жрецов и т. и. Многие болезненные симптомы, символы, типы связи между партнерами можно понять только в контексте конкретной культуры. Стиль общественной жизни, понимание роли человека также влияют на распространение того или иного метода терапии. Например, японская психотерапия связана с традиционными ценностями (о чем мы еще будем говорить), в США подчеркивается роль индивида, что связано с распространенностью индивидуальной психотерапии, имеющей психоаналитическую окраску. Популярный в Германии аутогенный тренинг связан со значением самодисциплины в этой культуре.

Некоторые методы психотерапии имеют ценность во многих культурах, например йога, медитация. Лечение с помощью психотерапии непременно требует знания общего культурного фона пациента, этнических особенностей, так как именно в этих сферах можно найти не только причины нарушений, но и средства их лечения.

Психотерапия па Западе. Генесс пишет, что в культуре Запада существуют различные пласты, которые влияют на ход и формы лечения. Одним из таких пластов является культура Северной Европы, другим таким пластом культура Европы средиземноморской. Различия между ними обусловлены экономикой, религией, общественным устройством. На севере распространен протестантизм с его практическим подходом к жизни. Согласно протестантизму, главная цель человека в этом мире — деятельность, труд. Огги должны осуществляться без вмешательства сверхъестественных сил. В результате такого подхода у индивида формируется активггая жизненная позиция. В пласте культуры Южной Европы доминирует католицизм. В нем преобладает вера в магический, сверхъестественный мир. Причины сексуальных нарушений, как здесь считается, могут быть как естественные, так и сверхъестественные. Индивид гге является независимым и свободным. Каждый человек от рождения как бы закодирован, правда, он может принимать различные обличья, но все они аггриори существуют

Пикассо. Девушки из Авиньона

в нем. Есть такие черты личности, над которыми индивид не имеет ни власти, ни контроля. Различия между этими культурными пластами обусловливают предпочтение тех или иных методов лечения. На севере Европы ориентируются на методы, побуждающие индивида к деятельности, а на юге подчеркивается роль врача и эмоционального воздействия.

Терапия Гедатсу в Японии. Поклоняющихся культу Гедатсу в Японии насчитывается около 200 тыс. человек, причем женщины преобладают.

Главный смысл терапии в этом культе — это вызвать чувство самодостаточности, уверенности, а также страдания, понимаемого как результат осознания плохо выполняемых обязанностей жены, матери, дочери, нарушения верности. Другим важным элементом этого культа является этика, добродетель. Каждый человек рождается с чувством долга по отношению к другим, и по мере истечения жизни чувство благодарности по отношению к мертвым и живым, знакомым и незнакомым растет. Исповедующие этот культ испытывают чувство благодарности ко всем сверхъестественным существам, людям и предметам.

Несчастья, которые преследуют людей, часто приписываются отсутствию у них чувства сокрушения (занге) и благодарности (канша). Благодарность следует воздавать не только за добро, но и за зло, испытания. Следует благодарить также и супруга, который изменяет. Возникающие в браке конфликты должны восприниматься с благодарностью, ибо они дают возможность контролировать и наказывать самого себя.

В Гедатсу нет резкой границы между «Я» и «другими». Может произойти изменение собственной тождественности и принятие новой роли. Подчеркивание роли родства в перипетиях жизни приводит к тому, что страдания данного лица могут быть интерпретированы как отражение страдания другого. Измена жены, например, может быть результатом неправильной жизни матери мужа.

Дух не всегда заставляет страдать тою, кто этого заслуживает. Он может избрать для этого другого человека. Например, умершая мать, чтобы обратить на себя внимание сына, может вызвать болезнь у своего внука. Дух, вызывающий страдание у живого человека, часто сам совершал грех (цуни), когда был в этом мире, таким грехом могло быть самоубийство из-за любви, измена, развод, выкидыш. Сексуальный грех предка отражается на потомках через гинекологические заболевания, рак груди или половых органов, выкидыш, неудачный брак, конкубинат, разводы, многоженство, импотенцию, сексуальную холодность, насильственное безбрачие и т. д. Здесь заметна взаимосвязь между грехом и наказанием. Импотенция является тем и другим. Чтобы искупить грех, і решник и страждущий должны попросить прощения у богов. Просьба о прощении является важным элементом в комплексе Гёдатсу. Происходит это в письменной и устной форме перед святыней. После завершения этой процедуры может вновь появиться дух. чтобы сообщить об избавлении и выразить свою благодарность. Последним элементом терапии Гедатсу является очищение. Важную роль здесь играет медитация, благодаря которой происходит очищение духа, отказ от подчеркивания собственного «Я».

Очищение духа происходит через ритуал постоянного подливания амаха (жертвенного чая) на игаи (погребальные таблицы) и произношение Сутры. Дух потребляет амаха в целях внутреннего очищения. Существуют специальные магазины, владельцы которых поддерживают кульг Гедатсу, предлагают незагрязненные продукты питания. Они должны обеспечить здоровье и очищение. Преобладание женщин среди придерживающихся культа Гёдатсу связано с их большей подверженностью этой форме терапии, адресованной лицам, мало уверенным в себе, пассивным. Эта форма терапии подчеркивает роль женщины, материнства.

Психотерапия майкаи и морита в Японии. Такао Мурасе объясняет понятие «маикан» гак «взгляд вовнутрь». Это разновидность интроспекции, в которой важным является воспоминание о прошлом. Терапия состоит из трех элементов: вины, чувства благодарности и выделения себя относительно других. Пациент приходит в спокойное, уютное место и размышляет в течение 7 дней о себе. Каждые 90 минут к нему приходит лицо, направляющее размышления на основе заранее взятого интервью. Даются рекомендации следующего типа: вспомни, что хорошего ты сделал другим? какие заботы ты вызвал у других? Эта установка должна уменьшить или вообще исключить эгоцентризм, вызвать чувство благодарности к другим.

Целью этой терапии является сунао, т. е. доброжелательность, деликатность, уступчивость, благодарность, радость. Понятие «сунао» касается также и психотерапии морита, рекомендуемой людям нервным, эгоцентричным. Терапия включает в первую очередь постельный режим при полной изоляции, затем следует приспособиться к окружающей действительности с помощью ежедневной групповой физической работы. В этих терапиях явно ощущается влияние синтоизма, буддизма, дзэн, а также конфуцианства в японской версии. Культура сунао также типична для Японии, как культура «Я» для Запада. Японская психотерапия стремится приспособить пациента к миру, найти способ его адаптации к действительности.

Сексуальные проблемы в этих терапиях не изолируются, «чистой сексологии» здесь не существует. Лечение состоит в применении концепции сунао, медитации, благодарности по отношению к другим, исправлении жизни путем изменения эгоцентрической позиции, превращения ее в альтруистическую.

Психотерапия в традиционной китайской медицине. И. X. By пишет, что в Китае лечение включает акупунктуру, фитотерапию, гигиену питания, психотерапию, а также и современную медицину Запада. Важнейшим моментом традиционной психотерапии является идея предотвращения, пропаганда дисциплинированной и уравновешенной жизни. Классический текст Хуан-ти Ней-шинг Су-вен, известный более 2000 лет, является основой медицины, и представленные в нем теории здоровья, болезни, лечения вызывают большой интерес. Болезнь, возникшая на основе эмоции, может быть излечена путем вызова противоположной эмоции. Врач провоцирует переход грусти в радость, гнева в покой с помощью различных игр.

Другие болезни, так называемые хсянг-шу, вызваны бессилием, неспособностью удовлетворить желания, например сексуальные. Врач избегает бесед с пациентом на тему болезни или по проблемам, беспокоящим пациента, только при завершении лечения он раскрывает тайну своего метода. Каждая семья по меньшей мере раз в год имеет контакт с шаманом. Шаман, обладающий средней популярностью, наносит около 20 визитов в день. Как правило, к нему приходят домой, ему помогают другие люди. На них обычная одежда, они не прикасаются к своим пациентам, сохраняют дистанцию. Ритуал состоит из грех фаз. Задача первой фазы—завоевать доверие путем демонстрации власти шамана над духами и его умения устанавливать с ними контакты. Для клиента более важной является вторая фаза, связанная с решением его личных проблем. На третьей фазе шаман дает советы, например призывает молиться, дает рекомендации и т. п.

Чтобы снять напряжение у больного, шаманы часто прибегают к юмору, стремятся рассмешить присутствующих. На Окинаве главное для шамана— снять стресс. Визит к шаману стоит дешево, реакция окружающих служит формой групповой терапии. Практические советы касаются решения многих проблем, а причины фрустрации и несчастья объясняются виновностью предков. Нередко такими способами удается восстановить хорошее самочувствие.

Рассмотренные выше приемы психотерапии не исчерпывают всего их многообразия. Во многих культурах применяется магия, имеющая терапевтическое значение, другие терапевтические приемы. Недоверие к науке, которое усилилось сегодня в культурах Запада, способствует появлению форм психотерапии, имеющих магический характер, например биоэнерготерапия, энерготерапия головы и т. д. Из собственной медицинской практики, из истории болезней моих пациентов можно убедиться в том, как-часто при лечении сексуальных нарушений применяются элементы суггестии и магии, в ход пускается вера в чудесное лекарство, которое якобы имеется у терапевта, вера в фатум и т. п. Ожидания положительных результатов от внерациональных методов лечения не зависят от уровня образования пациента.

іученио проблемы секса в культурах мира, оі раппчеппое т.н.ко ре »у и.іаіами ап і ропо,юі пческих исследований. анализом научной и \у южесі венной нііераіуры. не цієї о нем полнот нрелсіавлеипя. )роіическое пскуссіво іюию.іясі ілубже проникну 11, и различные кулыурпые іра іннни. ініоі іа о та карінна можсі сказан, о пп\ больше, чем іракіаі ученою. ' )ро і ическое пскуссіво. по Р Кал.іуа. вьіражаеі пріїсчіішіі человеку іу иічеекиіі инсіипкі. влияние )іою нскуссіва поет прспму щесі всішо ті і сл. іек і уалі.ш.ій харакіер. )т иску СС І 1)0 свобо ЛІІО ОІ \СІОЯВІПИ\ЄЯ С І ерео І ІІІІОІ).

Зро і ическое иску се і во чаею приравниваю! к nopnot рафии, а ведьу нею совершенно друїая цель в нем секс как іаковой не трасі существенной роли, і.іавное л.ія неї о впеча і.іенпе. связанное с ним. чувсіва. ре<|>лскспя. С'пенн(|)пка >роіпчеекою нскуссіва позво.іяеі іучіпе попяи. содержание данной кулыу ры. ее )во.іюппю. прос.іе ні 11> маиы ее ра пишім. )т искусство пмееі свои )сіеіпческне крніерпп. позволяющие проникну І І. в іаііпьі секса п прия і поі о. связанно! о е тім. в >роі нческніі копюксі произведения, побуждающий к переживанию прекрасної о. іармоппи. ' )ро і ическое искусство но іво.іяє і і лубже і юзі іа 11, личное 11, а в і ора нроп іве іенпя.

Мною произведений »ро і ическої о нскуссіва вмчодмі анонимно. 15 іа-ком случае мы можем сколько уіо.тпо <|>а н іа иірова 11, о юм. какова личное п> ею іворца. Чю касаеіся европеііскої о нскуссіва. і о мы. как правило, знакомы с бпої рафпямп \у іожппков. (Клавшиеся оі іш\ письма. н\ паб полония. восіюмипаппя современников юво іяі ю пас еве іения об п\ і ворчес-коіі моїнваппп. її впу і репной иоіребіюсіп и\ іворчесіва. раскрьшпі «Я», о і ом. как на п\ іворчесіво влияло время, в коюрое пм юво.іось іворпіь.

О і ношение между моїпвом іворчесіва п со іержаннем фоі пчеекою произведения тема чрезвычайно ле.іпка і пая. Нель не случайно все. что

касается сферы секса в искусстве, воспринимается далеко не однозначно. Существует много произведений, которые отражают личность их создателей, их личные драмы, чувственные связи и т. д. Однако если сексолог вторгается в интимный мир художника во время создания эротического произведения и пробует объяснить его вдохновение не только влиянием музы, но и собственным сексуальным возбуждением, то он явно вызовет на себя критику, которая будет упрекать его в нарушении святости интима, чистых помыслов художника.

Следует прояснить несколько важных вопросов. Сексолог, разумеется, может интересоваться мотивацией творческой деятельности в сфере эротического искусства, однако эта область привлекает внимание и исследователей других научных направлений. Достаточно ознакомиться с трудами по психологии творчества (см., например: Л. Выготский. «Психология искусства»; И. Розет. «Психология фантазии», 1982; А. Гаузер. «Философия истории искусства», 1970), чтобы убедиться в том, что изучение подсознания личности художника—довольно распространенное явление. Эротические мотивы в творческой деятельности не являются редкостью и представляют собой нечто очевидное. Конечно, эти мотивы не следует рассматривать как единственные в творческой деятельности, но они существуют, и нет смысла их игнорировать или скрывать.

Однако творчество не следует ограничивать только сексуальными рамками. Например, если в процессе анализа творческой деятельности того или иного художника выявляется связь между импотенцией и холодными, отталкивающими образами женщин в его картинах, то это не значит, что он по отношению к ним был настроен негативно, стремился отомстить им. Между сексуальным мотивом и художественным произведением существует пространство, наполненное сложной психической жизнью, не всегда ясно осознанной. Акт творчества не всегда имеет под собой определенное сексуальное поведение. Однако довольно распространено мнение, что художники, у которых есть проблемы в сексуальной сфере, переносяі свое сексуальное возбуждение на создаваемые ими произведения. Сексологи, психологи, психоаналитики не стремятся любой ценой найти сексуальные мотивы поведения при создании произведений культуры. Было бы, однако, наивно считать, что мотивации подобного типа не существует вообще. Подтверждением этого являются мемуары, воспоминания, письма самих художников, а также научный анализ творчества, проводимый но методам психоанализа.

А. Гаузер в книге «Философия истории искусства» пишет: «В той области, в которой искусство отражает экспрессии неосознанных влечений и недопустимых желаний, оно действительно говорит языком символическим, богатым сексуальными образами. Никто не будет возражать, что неудержимые влечения либидо, кровосмесительные связи, детский эротический опыт принадлежат к ведущим мотивам искусства и литературы. Поэзия

Рубенс. Шубко

развивает эротические мечтания детства, и поэту почти никогда не удается полностью оторваться от образов своего «семейного романа». Фрустрация обусловливает произведения искусства». Если мы даже отбросим психоанализ, то это не значит, что сексуальные мотивы не были и не являются механизмом творческой деятельности.

Психология творчества раскрывает многие механизмы этой деятельности, в том числе и сексуальные. Надо ли изучать эти механизмы? Насколько это необходимо? Мы считаем, что надо. И не только в области эротического искусства, но и в творческой деятельности вообще. Секс является одним из сильнейших механизмов психической жизни, хотя и не самым главным и не единственным, но он реально существует, и поэтому его нельзя игнорировать. В Польше пока нет работ, посвященных этим вопросам. Это связано со многими причинами, но во всем мире литература по этой теме выходит все чаще и чаще.

В данной книге сведения о художниках, в картинах которых встречаются эротические мотивы, взяты из различных источников, в частности из оригинальной монографии П. Кабанна «Психология эротического искусства», изданной в Париже в 1971 г. В христианской иконографии, во многих произведениях, посвященных христианской теме, проявляется сексуальный символизм, близость мистических и сексуальных переживаний, свидетельство тому — скульптура Д. Бернини «Экстаз св. Терезы». Если мы внимательно приглядимся к картине Л. Борасса «Бичевание Христа», то может возникнуть мысль, что художнику свойственны гомосексуальные чувства. Это не значит, что он сознательно руководствовался этими чувствами, работая над данной картиной, но художники-гомосексуалисты изображали человеческое тело именно таким.

Рубенс: стареющий художник вступает в брак с шестнадцатилетней девушкой. Конечно, в этом нет ничего нового, удивительного, а восторженное отношение художника к молодому, красивому телу вполне объяснимо. Но как понять, что картину, на которой изображена его жена, Рубенс часто показывал друзьям, гостям дома? Было ли это лишь желание поделиться радостью от творческого успеха? Или в этом что-то есть от эксхибициониз-ма? Данный пример приводится во многих сексологических работах, и в частности в упоминавшейся выше книге П. Кабанна.

Или возьмем творчество Буше. В его картинах явно гипертрофированы части человеческого тела. До нас не дошли сведения о его интимной жизни и неизвестно, были ли подобные черты свойственны тем людям, с которых он рисовал своих героев, или эти образы продиктованы исключительно фантазией творца. Что касается Гойи, то можно сказать: его связь с герцогиней Альбой оказала большое влияние на его творчество, в котором женщина изображалась прекрасной, но демонической, склонной к извращениям. Известно, что герцогиня устраивала в своем дворце сексуальные оргии

Энгр. Турецкая баня

и Гойя должен был в них участвовать, видеть ее интимные связи с другими мужчинами. Можно предположить, что в жизни она была холодна, склонна к садизму. Видимо, не случайно в его творчестве проходит мотив женщины, являющейся для других источником страдания.

Жан Огюст Доминик Энгр в отношениях с женщинами был осторожен, избегал серьезных увлечений, может быть, из-за своих физических недостатков. Он предпочел вполне пристойный брак. Образ женщины— главная тема его творчества. Она всегда изображается послушной, отстраненной.

Над картиной «Турецкая баня» художник работал всю жизнь. Эжен Делакруа имел слабое здоровье, страдал импотенцией, поэтому на его творчество

Роден. Вечная весна

влияли свойственные ему комплексы и противоречия. На картине «Борьба Якова с Ангелом» изображен потерявший способность к сексуальной жизни старик, который бросается на Ангела, видя в нем виновника своей старческой импотенции. Уже названия этих картин и комментарии к ним позволяют утверждать, что художник не мог примириться со своими эротическими неудачами. В картине «Смерть Сарданапала» проявляются элементы садомазохизма. Женщины умирают в сексуальных позах. В картинах Теодора Жерико страдание и оргазм совпадают. Это свидетельствует о том, что он никогда не обладал любимой женщиной, а многократно повторяемый

Дега. Туалет

мотив коня в ею творчестве можно объяснить как своеобразную проекцию на скрытый сексуализм женщины, как погоню за абсолютом.

Густав Моро с детства был очень привязан к матери, в его личности мы находим черты комплекса Эдипа и гомосексуализма. На картине «Эдип и сфинкс» представлена женщина —безжалостная самка, порабощающая красивого юношу, она воплощает зло и смерть (Елена, Далила, Саломея).

Он не отрицал свою гомосексуальную ориентацию, но благодаря представлению о двуполости пришел к внутренней гармонии (например, персонаж Геркулеса).

Бердслей. Иллюстрация к «Лисистрате» Аристофана

238 часть б

•sf^

Бердслей, Иллюстрации к «Лисистрате» Аристофана

Эдгар Дега пережил личную драму и глубокое разочарование. Женщина предстает в его картинах жертвой. Он говорил о «животности» женщин, а свое отношение к ним называл не иначе как «мстительной жалостью». В его творчестве заметны попытки унизить ее. Поль Сезанн в молодости часто конфликтовал с отцом, к матери испытывал самые теплые чувства. В отношениях с женщинами он был недоверчив, женственность вызывала у него страх. Несмелый от природы, он пережил многочисленные сексуальные фрустрации и не видел прелести в общении с женщиной. «Не нуждаюсь в женщинах, они мне слишком мешали... всегда боялся попробовать»,— писал он. Мотив мужчины, как бы отстраненного на второй план, мы находим в картине «Искушение св. Антония». В картине «Идиллия» художник с горечью созерцает отвернувшуюся от него обнаженную женщину, разговаривающую с другим мужчиной.

Огюст Роден вел весьма активную сексуальную жизнь, имел многочисленных любовниц. Его эротизм был страстным, бурным, победоносным, искренним. Даже в наше время его произведения оцениваются как слишком смелые. Например, в 1957 г. скульптура «Поцелуй» не была выставлена в музее в Канзас-Сити, поскольку устроители выставки посчитали ее неприличной. И сегодня ряд его работ не выставляется, ибо считают, что скульптор, изображая женственность, отдает большую дань анатомичности.

Эдвард Мюнш рано потерял мать. Его воспитанием занималась сестра характер которой отличался властностью. Он очень переживал смерть другой, любимой сестры. Темой его произведений часто становится любовь и смерть. В сексуальной жизни он сталкивался с большими проблемами (он страдал импотенцией, многочисленными комплексами). Боялся женщин, отсюда частый мотив в его произведениях — изображение женщин как источника опасности для мужчин. В то же время он создает образ чистой, страдающей девушки. Анри де Тулуз-Лотрек, несмотря на уродливую внешность, вел буйную сексуальную жизнь, считался хорошим любовником, опытным в различных сексуальных девиациях. Его привлекали различные аномалии человеческого тела. Лесбийская любовь — довольно частый мотив в его творчестве. Он знал многих таких женщин и, видимо, наблюдал их сожительство. Другой мотив — проституция. В этой среде у него было много личных знакомств, он испытывал к проституткам теплые чувства.

У Пьерра Боннара — эротизм деликатный, тонкий, ранимый, покровительственный. Женщина в его картинах — это почти ребенок, она хрупкая, эфемерная, невинная, возбуждающая. В личности Обри Бёрдслея можно найти гомосексуальные черты, импотенцию, комплекс Квазимодо (художник был некрасив). Мотивом его творчества был фаллический культ, выражающий нарцистизм. «Даже мои зубы имеют в себе нечто фаллическое»,— писал он. В трактовке секса у художника наблюдалось много отклонений: кровосмешение, садизм, лесбийская любовь и т. д.

Согласии греческой мифологии. Леда — супруга спартанского царя Тиндарея. Зевс был пленен красотой Леды и, обратившись в лебедя, овладел ею. От этого союза она родила яйцо, и из него появилась прекрасная Елена. Миф о браке Леды с Зевсом нашел широкое воплощение в искусстве.

Леда (XVI в.). Автор неизвестен

Селье. Леда (Франция. XIX в.)

У Пабло Пикассо эротизм всегда являлся проекцией личных переживаний, отдельные эпизоды его жизни часто становились аллегорией. В 1930—1934 гг. он идентифицирует себя с минотавром — мужчина должен победить женщину, чтобы овладеть ею и доказать свое превосходство над ее демонизмом. В чувственной любви он всегда победитель, он является не пленником своей страсти, а господином. В период размолвки со своей женой Ольгой он испытывал страх перед женщиной. С 1944 г. благодаря связи с Ф. Жико в его творчестве начинает преобладать секс, приносящий радость. Когда в 1953 г. вместе с детьми Жико уходит от него, у художника появляется мотив триумфальной женщины—красивой, уверенной, презирающей противного старика, который закрывает лицо маской. Маска символизирует старость, но под ней скрывается молодой дух. С 1955 г., когда Пикассо было уже семьдесят четыре і ода, в его картинах вновь появляется мотив спокойствия (фавн), триумфального эротизма. С 1963 г. в цикле «Объятия» эротизм выражает борьбу со смертью.

И наконец, Поль Дельво, воспитанный матерью, находящийся под ее влиянием. Она привила ему страх перед женщинами, что обусловило его сексуальную заторможенность, он долго не имел контактов с женщинами. После смерти матери он освобождается от страха, но ему уже 35 лет. Женское тело его притягивает и пугает одновременно. Женщина желаема, но она далека от него, отсюда мотив эротизма, одиночества, где женщины прекрасны, но их психика как бы отсутствует, любовь с ними недоступна, например в картине «Сабат».

Любой биологический вид тем жизнеспособнее, чем более он активен, и эта активность проявляет себя в различных формах. Одно из важнейших ее проявлений — активность репродуктивная. Человек как биологический вид полностью подчинен этой закономерности: успешное распространение вида «гомо» среди множества других видов объясняется не только умственными способностями человека, которыми он превосходит все прочие виды, но и его способностью производить потомство. Данная способность включает в себя ярко выраженный интерес к другому полу, активное ухаживание, высокую надежность физиологических и психологических механизмов, необходимых для появления потомства, включая зачатие, вынашивание ребенка, его рождение и выхаживание. При этом репродуктивные возможности человека значительно выше, чем этого требует повседневная жизнь: физиологические возможности, взятые сами по себе, вне конкретных социальных условий, позволяют женщине в среднем произвести на свет более десяти — пятнадцати детей, возможности мужчины, естественно, еще более высоки. Социальные условия накладывают на эти возможности целый ряд ограничений, и реальное число детей значительно меньше, но тем не менее достаточно, чтобы общая численность человечества неуклонно возрастала.

Послесловие

Из этого следует, что человек как живое существо в большинстве случаев не имеет возможности полностью реализовать свой биологический потенциал. Этой сексуальной неудовлетворенностью и объясняется повышенный интерес людей к вопросам межполовых отношений, который пронизывает самые различные сферы человеческой деятельности, придает определенный оттенок литературе, искусству, обыденным интересам и разговорам людей и т. д. Именно этим путем реализуется избыточная сексуальная энергия.

В ходе развития цивилизации отчетливо проявляют себя факторы ограничения проявлений сексуальности человека, препятствующие ее реализации на уровне физиологических возможностей. Во-первых, это возрастающая с развитием культуры избирательность в выборе партнера для сексуальных отношений, в результате чего отнюдь не каждый представитель другого пола оказывается подходящим и желательным и поиск подходящего партнера оказывается длительным и достаточно трудным, а само сближение более сложным. Во-вторых, это возрастание разнообразных социальных обязанностей человека, занятость его в сфере материального производства, а также в связи со службой в армии, нахождением в разног о рода экспедициях. В-третьих, в условиях семьи появление детей ограничивает проявление сексуальных возможностей родителей, отвлекая их внимание друг от друга, а также нагружая их разнообразными делами по уходу и воспитанию. В-четвертых, это ограничения, связанные с отсутствием подходящих условий для непосредственного сексуального контакта, особенно для молодежи. В любом случае можно говорить о наличии достаточно большого количества факторов, препятствующих полной реализации сексуальных потенций человека. К этому следует добавить ограничения профессионального или идеологического плана, например связанные с религией (принцип целибата католического духовенства, монашество и т. д.).

Одновременно с этой тенденцией в обществе всегда в той или иной степени существовала и противоположная облегчение реализации сексуальных потенций, пусть не всеїда и не во всем соответствующая требованиям морали. Это и проституция («древнейшая профессия»), и другие формы облегчения сексуальных контактов независимо от конкретной их разновидности— от сводничества до посредничества при заключении брака (сватовство). К той же тенденции относятся сексуальная акцентуация или даже самостоятельные виды искусства (секс-шоу, стриптиз), литературы (порнографическая литература, секс-литература), спектакли и кинофильмы сексуального содержания и т. д. Существование, а во многих случаях и процветание всего этого отражает отнюдь не «испорченность» человечества, а его сексуальную неудовлетворенность. Было бы наивным утверждать, что достаточно широкий спрос на секс-нродукцию является следствием какой-то изначальной «развращенности» людей. Конкретные виды этой продукции рассчитаны на различный уровень культуры потребителя: в условиях свободного рынка каждый выбирает себе нечто, в наибольшей степени его устраивающее. Главное здесь заключается в том, что эту объективно существующую неудовлетворенность подавить невозможно, так как она имеет глубинный, фундаментальный характер. И дело культуры и воспитания— найти приемлемые с точки зрения возвышения человека и успешного развития общества формы удовлетворения, а не пытаться подавить все это в самой основе.

В течение многих лет в нашем обществе имела место тенденция подавления естественной сексуальной активности людей. Но «успехи» в этом подавлении были, естественно, мнимыми, и, более того, такое подавление принесло лишь вред, так как для роста сексуальной культуры необходима регулируемая с позиций морали практика, а не подавление естественных стремлений как таковых. Воздержание само по себе никого еще не делало нравственным, так как подчинение жестко навязываемым требованиям еще ничего не говорит о том, насколько свободен человек в этом своем поведении. Не случайно, например, половое воздержание в соответствии с требованиями монашеского чина может иметь под собой как полное смирение сексуальных стремлений и направление неизрасходованной активности на нравственное служение людям, так и выраженную сексуальную экзальтацию, проявляющуюся в различных формах, и готовность «согрешить» при удобном случае. Например, повышенная подозрительность по отношению к окружающим со стремлением уличить их в грешных мыслях или поступках имеет под собой не столько высокую нравственность, сколько досаду на необходимость самому подчинять свое поведение навязываемым извне требованиям. Подлинной основой ханжества и лицемерия в сфере межполовых отношений является собственная сексуальная неудовлетворенность у людей, которые компенсаторным образом удовлетворяют свои сексуальные стремления, демонстративно подчеркивая свою сексуальную «чистоту» и проявляя готовность жестко преследовать окружающих за любые отклонения от навязываемого стандарта поведения.

В течение ряда лет вся проблема межполовых отношений сводилась у нас к «производственному роману» в литературе и осуждению проституции и сексуальной распущенности «там». Сексуальная активность граждан не имела должных возможностей для реализации, идеологически все силы требовалось отдавать не повседневной сегодняшней жизни, а достижению «светлого будущего», к которому вместе с тем никак не удавалось приблизиться. В последнее время наблюдается значительный рост, если не «бум», публикаций, кинофильмов и т. д. на темы межполовых отношений. Что здесь хорошего и что плохого? Хорошо то, что об этом стали писать, снимать кинофильмы, ставить спектакли и т. д. Плохо то, что уровень всего этого весьма невысок. Правда, не следует думать, что просмотр, скажем, порнографического фильма сам по себе способен развратить человека,— все решает выработанное у человека с детства восприятие сферы межполовых отношений. Один воспринимает подобный фильм с интересом, другой — с удовольствием, третий — с отвращением. И различия эти связаны с несколькими моментами. Первый—со степенью сексуальной заинтересованности (т. е. выраженностью стремления к половым контактам); второй — с уровнем культуры общения: одни воспринимают другого человека во всей его целостности, другие — лишь как объект совершения определенных физиологических действий и т. д.; третий момент связан с уровнем сексуальной осведомленности человека.

Произведения литературы, кино, театра, изобразительного искусства достаточно четко разделяются на две группы, которые кратко можно назвать как порнопродукция и секс-продукция (порнофильм, порноспектакль, порнороман и т. д.) и соответственно секс-фильм, секс-шоу и т. д. В чем именно их сходство и в чем различия? Сходство заключается в том, что обе эти формы служат частичной компенсацией, удовлетворением сексуальной неудовлетворенности потребителей этой продукции и тем самым имеют под собой объективную основу, отнюдь не являясь плодом чьего-то злого умысла.

Различия же между «порно» и «секс» заключаются в акцентах, которые при этом делаются. Порнография -это вульгарно-натуралистическое, непристойное изображение половой жизни, анатомии и физиологии межполо-вых отношений. В порнографии полностью отсутствует красота сексуальных отношений. Такая продукция формирует низменное отношение к интимной стороне человеческой жизни. В ряде стран, в том числе в СССР, распространение порнографических сочинений, изображений карается законом. Сексография — это демонстрация значения межполовых отношений, психологии полового поведения и сближения, ведущего в конечном итоге к генитальному контакту, причем анатомия и физиология этих отношений в данном случае не служат самоцелью. Однако здесь тоже может проявиться как эстетическое отношение к действительности, так и грубость и бескультурье. Оба этих направления различаются между собой не степенью эстетичности или неэстетичности, а уровнем возвышения от элементарно биологического к социально-психологическому. Естественно, что уровень «порно» ниже, чем уровень «секс»: на уровне анатомии и физиологии между человеком и животными значительно меньше различий, чем на уровне психологии. Человек качественно отличается от животных именно психологией и отношением к миру, а развитие и возвышение его среди прочих видов живого происходило путем и за счет развития психических способностей, которые и придают его физиологии и анатомии особое качество. Специальное выделение анатомии и физиологии межполовых отношений, акцент на них, свойственные «порно», как бы опускают человека с уровня подлинно человеческого до уровня животных.

Ясно, что люди по уровню сексуальной осведомленности и сексуальной культуры и по характеру направленности интересов в сфере межполовых отношений весьма различны и каждый взрослый имеет собственный взгляд на все эти вопросы. Иное дело воспитание подрастающего поколения. Детей необходимо воспитывать в духе уважения, доверия к другим людям и принятия ими не примитивного, а возвышенного отношения к сфере межполовых отношений — в сексуальном партнере нужно видеть прежде всего человека во всей его целостности. Характер межполовых отношений в сознании ребенка не должен сводиться к чисто физиологическим аспектам.

Эти отношения должны быть подчинены главным жизненным задачам: рождению и воспитанию полноценного потомства. И все, что не препятствует этому в сфере межполовых отношений, нет никаких оснований ограничивать или запрещать.

На наш взгляд, характер порно- и секс-продукции в значительной мере выражает и собственные сексуальные стремления ее авторов. Это нечто вроде эксхибиционизма: автор соответствующего произведения демонстрирует косвенно в нем самого себя, удовлетворяя тем самым собственную сексуальную неудовлетворенность.

Предлагаемая вашему вниманию книга 36. Лев-Старовича «Секс в культурах мира» обладает рядом достоинств. Читателю представляется возможность войти в круг проблем сексологии и освоить ряд важных понятий, что облегчит восприятие других книг на подобную тему. Характер изложения — ненавязчивый, тактичный и вместе с тем достаточно откровенный— позволяет найти разумную середину между свойственным нам ранее улюлюканием по поводу вопросов секса и смакованием сексологических проблем в настоящее время. С помощью автора читатель имеет возможность понять, что сексологические вопросы являются неотъемлемыми в любой культуре, какого бы уровня развитости она ни была, это не нечто выносимое за скобки, с положительным или отрицательным знаком, а важнейший аспект жизнедеятельности любой человеческой общности — будь то культурная, этническая или религиозная.

Материалы книги позволяют читателю убедиться в том, что при всех различиях в деталях сексологические проблемы едины для всего человечества и вместе с тем эти различия настолько велики, что было бы неверным навязывать всем какой-то единый стандарт поведения и отношения к вопросам сексологического плана. Каждая общность решает их по-своему, и нельзя с позиций одной из них обвинять в безнравственности другие лишь на основании выявленных отличий. Осознание этого способствует утверждению антидогматического мышления, тем более в столь чувствительной к разного рода табу сфере жизнедеятельности человека. Оно полезно и в плане выработки терпимости к взглядам, убеждениям и обычаям других людей, к любым проявлениям богатства и разнообразия человеческой природы.

Книга полезна также и еще в одном отношении: она создает убеждение, что сексологические аспекты жизнедеятельности, преломляясь и проявляясь по-разному в различных культурных сообществах, свидетельствуют о развитии сексологической культуры человека как родового существа. Эти аспекты являются «извлечением» человеком своих «сущностных сил» в процессе исторического развития. В этом плане книга характеризует не только секс в культурах мира, но также и развитие сексологической культуры человечества в целом.

На наш взгляд, знакомство с книгой 36. Лев-Старовича «Секс в культурах мира» принесет несомненную пользу читателям и позволит им с более широких позиций воспринимать поток информации сексологического плана. которая ныне не только стала доступной всем гражданам, но и требует определенного критического к себе отношения. Реакция на новизну быстро пройдет, элементарное любопытство вскоре уіаснет, отношение же к сексологическим проблемам как важному аспекту общечеловеческой культуры должно быть присуще человеку в течение всей его жизни.

Академик АПН СССР Д. В. Колесов

отвращение, омерзение

двойственность чувственного переживания, проявление позитивных и негативных чувств, например удовольствия или неудовольствия, симпатии или антипатии по отношению к одному и тому же лицу, сексу, полу

наличие у особи одного пола признаков другого пола

представление о наличии души у человека, животных. растений, предметов, система религиозных верований во многих культурах, особенно первобытных

отсутс твие оргазма

отрицательное отношение к женщинам, приписывание им множества недостатков, создание вокруг них атмосферы враждебности техника любовных игр

получение сексуального удовлетворения с партнерами, которые могут входить в половые контакты с мужчиной и женщиной. Чаще всею приводит к гомосексуализму или гетеросексуализму иначе двуполость. признаки мужского и женского пола у одного и того же организма половое влечение, сексуальная заинтересованность, активность по отношению к особи противоположного пола

Гомосексуализм

Дефлорация

Диаспора

Дисиа рения

Евнух

Зоофилия

Id

Идентификация

Инфантилизм

Каннибализм

Кастрация

Клан

Клиторидектомия Комплекс Электры

половое влечение к лицам своего пола нарушение целостности девственной плевы проживание народа малыми группами вне страны его происхождения

болезненные ощущения в процессе сексуального сношения

иначе кастрат, мужчина, лишенный яичек в результате специальной операции половое влечение, направленное на животных согласно психоанализу, влечение, инстинкты, которые находятся в подсознании подражание, отождествление

отсталость в развитии, сохранение во взрослом состоянии черт. свойственных детскому возрасту людоедство

удаление яичек у мужчин и яичников у женщин поддерживающая друг друга, опирающаяся друг на друга группа людей, родственников удаление клитора посредством специальной медицинской операции

подсознательная и подавленная эротическая потребность дочери по отношению к своей матери, связанная с восприятием матери как соперницы длительное внебрачное сожительство мужчины с незамужней женщиной

Конкубинат

чародейство, опирающееся на веру в сверхъестественные силы и намеревающееся овладеть ими, подчинить их своей воле

получение сексуального удовлетворения в результате страдания, физической боли, психических терзаний, причиняемых партнеру

Магия

Мазохизм

Манихейство

Матриархат

М атрилиней н ые культуры

Метресса Миф Пандоры

Моногамия

Натуризм

Нимфомания

Орализм

Патриархат

Патрилинейные

культуры

Педерастия

Пиетизм

Полиандрия

Полигамия Прокреация Сатанизм Сверх «Я»

Сексуальный

тренинг

Содомия

Сорорат

Субституция

Суфражистки

религиозное учение, возникшее на Ближнем Востоке в Шв., характеризуется враждебным отношением к телу, а также к сексу. Основатель учения перс Мани

организация общества, в котором доминирующую позицию занимает женщина

культуры, в которых права наследования, собственность передаются по женской линии любовница

согласно этому мифу, женщина является источником всех человеческих несчастий единобрачие, историческая форма брака и семьи течение, направленное на максимальное сближение человека с природой, включая полное обнажение тела

иначе эротомания, безмерная патологически увеличенная сексуальная активность женщин, связанная с частыми сменами партнеров раздражение органов партнера устами, языком общество, в котором доминирующее положение занимает мужчина

культуры, в которых права наследования, собственность передаются по мужской линии

мужеложство, половое извращение, часто синоним гомосексуализма

направление протестантизма, возникшее в XVII — XVIII вв., провозгласившее набожность, строгое благочестие, аскетизм

брак женщин с несколькими мужьями, многомужество

многоженство оплодотворение - культ сатаны согласно психоанализу, сфера психики, в которой находятся нормы, принципы, полученные от воспитания, религии

один из наиболее распространенных методов лечения сексуальных патологий, основанный на выполнении определенных упражнений, форм сексуального возбуждения

— сексуальное сожительство с животными

в некоторых культурах право на сексуальное сожительство или заключение брака с сестрами жены подстановка, мечты о конкретном другом партнере во время сексуального сношения женщины, борющиеся за свои избирательные права, движение распространилось во второй половине XIX—начале XX в.

Табу

система запретов на совершение конкретных действий, нарушение которых карается сверхъестественными силами

Трансвестицизм — здесь получение сексуального удовлетворения по-ереде і вом переодевания и одежду противоположного пола

Фаллизм приписывание мужскому половому органу реша

ющего значения в сексуальных отношениях, в передаче жизни, рассмотрение его как оплодотворяющего начала природы Фетишизм — здесь получение сексуального удовлетворения в ре

зультате контакта с частями одежды или предметами, принадлежащими объекту, к которому испытывают страстное эротическое влечение; предметом фетишизма могут быть части тела партнера, например волосы, ягодицы,груди Флагеллаты члены секты бичевателей (разновидность мазохиз

ма), получающие сексуальное удовлетворение от самоистязания

— здесь движения члена во влагалище

Фрикционные движения Эдипов комплекс

подсознательное и подавленное эротическое влечение сына к своей матери, связанное с восприятием отца как соперника

тайный, скрытный, предназначенный только для посвященных, тайное учение

Эзотерический Экспрессия Эксхибиционизм Эссен ы Янсенизм

выразительность, яркое проявление своих чувств и переживаний

получение сексуального удовлетворения посредством созерцания собственных половых органов иудейская религиозная секта (II в. до н. э. 1 в. н. э.), отличающаяся суровыми принципами религиозно-философское течение в католицизме в Западной Европе в XVII—XVIII вв.. направленное против иезуитской морали. Начало ему положил голландский богослов Янсений

Содержание

Культура . . . 8 Культура и эмоции ... 18 Культура и чувства ... 19 Любовь и секс ... 2!

Секс в культурах Африки ... 30 Секс в культурах индейцев Южной Америки ... 33 Секс в китайской культуре ... 37 Сексуальная мозаика Индии . . . 40 Секс в культуре ислама ... 57 Корни культуры Запада . . . 62 Доисторическая Европа . . . 62 Шумеро-месопотамская культура . . . 63 Культура Египта ... 65 Еврейская культура ... 66 Греческая культура ... 68 Культура Рима . . . 73 Закат античного мира . . . 76

Сексуальная культура христианской Европы ... 78

* Средневековье и секс ... ЯЗ

Сексуальная мозаика Европы . . . 87 Секс в современной культуре . . . 99 Секс в массовой культуре . . . 102 Секс в православном христианстве . . . 107 Секс в польской культуре . . . 109

Лполлоновский тип культуры . . . 120 Либеральные культуры . . . 124 Секс в «культурах бедности» ... 130 Оргиастические культуры . . . 134 Культуры любовников ... 139 Мистические культуры . . . 150 Репрессивные культуры . . . 154 Пуританская культура ... 157 Невротические культуры ... 161 Сексуальное поведение в мире (вместо итогов) . . . 164

Регуляция рождаемости в культурах мира ... 172 Андрогиния ... 177 Сексуальное удовольствие ... 179 Нагота . . . 1М5 Право первой ночи ... 190 Тобиасовы ночи ... 193 Клиторидектомия ... 195 Кастрация ... 196 Обрезание ... 198 Безбрачие ... 199 Сексуальная аскеза ... 201

'лыпурные факторы, влияющие на сексуальное поведение . . . 205 Культуры и сексуальная патология . . . 212 Сравнительное исследование сексуальной патологии . . . 219 Культура и лечение сексуальных нарушений ... 221

Лев-Сгарович 36.

Л34 Секс в культурах мира/Пер. с пол.— М.: Мысль, 1991.— 255 с. : ил.

ISBN 5-244-00636-3

Автор — известный польский врач-сексолог показывает, как влияет на сексуальное поведение конкретное социально-культурное окружение. ІИН культуры, образ жизни. Богатый исторический, психологический, этический и эстетический материал, мало известный широкому кругу читателей, ласі представление о мозаике сексуального повеления в различных культурах мира в прошлом и настоящем, позволяет проследить различные этапы развития сексуального поведения и сексуальных установок.

Для широкого круга читателей.

0302000000-00 ВЬК 70

С-Без объявления

004(01 )-91

Научная

ЗБИГНЕВ ЛЕВ СТАРОВИЧ