Покаяние и таинство исповеди
Внастоящее время далекие от Церкви люди представляют таинство исповеди двояко. Одни считают, что христиане «хорошо устроились»: что бы ни сделал человек, он может прийти к священнику, раскаяться и снова жить как все остальные люди. Другие же, напротив, думают, что в христианстве существует такое количество запретов и грехов, что в них невозможно разобраться. И даже те, кто часто исповедуются и причащаются, не всегда ясно себе представляют, что такое грех и покаяние в православном смысле. В этой главе мы подробно рассмотрим этот вопрос и попробуем разобраться, чем на самом деле является исповедь для истинного христианина.
Что такое покаяние
Что же на самом деле является покаянием, а что таковым назвать нельзя? Отцы Церкви считают исповедание грехов «вторым крещением» или так называемым обновлением крещения. Как мы посредством таинства крещения становимся членами Православной церкви и встаем на путь, ведущий к Царству Божьему, так и благодаря исповеди – «второму крещению» – человек отмывается от греха и восстает от падения. Покаяние исцеляет от греховных ран и позволяет грешнику продолжить свой путь к совершенству.
Евангелие от Луки
«Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против Неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему» (Лк. 15 : 17-20).
К сожалению, очень немногие знают об истинной сути покаяния и о том, в чем нужно каяться прежде всего. Ведь исповедь – не юридическая процедура, освобождающая человека от чувства вины. И это не формальное перечисление провинностей, которую можно себе позволить накануне великого христианского праздника. Путь, который прошел блудный сын, свидетельствует совершенно о другом. И даже само слово «покаяние» означает перемену всей человеческой сущности, изменение образа мышления, духовное возрождение, смену привычного образа жизни и отрицание греха всеми чувствами и всем сердцем. Говоря иначе, нам следует всем своим существом осознать, что путь греха, которого мы придерживались до сей поры, ведет к погибели.
Прежде всего мы должны понять, что забрели в зловонное болото, находящееся далеко от нашего дома. И нам следует, остановившись, спросить себя, подобно блудному сыну: «Куда мы пришли? Ведь у нашего Отца Небесного роскошные палаты, в которых все радует наше око, а мы продолжаем упорствовать и сидеть в трясине?». Таким образом, нужно одуматься и найти в себе силы вернуться в «дом отца своего» – в объятия Господа и собратьев-христиан.
Но для того, чтобы покаяние стало истинным, нужно совершить его на деле. Священномученик Косма Этолийский учит: «Даже если тебя простили все духовники, патриархи, архиереи и весь мир, ты все равно не будешь прощен, если не покаешься на деле». То есть пока мы не изменим стиль жизни и не удалимся от греха, исповедь будет недействительной и наше покаяние нельзя будет назвать покаянием в истинном смысле этого слова.
Святитель Тихон Задонский
«Кающийся должен иметь сокрушение сердца и печаль о грехах, которыми прогневал Бога. Кающийся должен исповедать все грехи подробно, объявляя каждый из них отдельно. Исповедание должно быть смиренным, благоговейным, истинным; при исповедании должно обвинять самого себя и не порицать другого. Кающийся должен иметь непременное намерение не возвращаться к тем грехам, которые исповеданы, и исправить свою жизнь».
Многие христиане с готовностью идут к своим духовным отцам, удрученные тяжестью многих проблем, в том числе и психологических. Они каются со слезами и обещают никогда более не возвращаться ко греху и полностью изменить свою жизнь. Но насколько глубоко это покаяние? Ведь исповедь не должна ограничиваться одним всплеском эмоций. Человеку нужно много времени, труда и навыков в добродетельной жизни, чтобы борьба с грехом была эффективной и происходила при содействии Божьей благодати. В таких условиях покаяние в душе человека происходит исподволь, подспудно, тайно, подобно тому как сеятель бросает в землю семя, и вот спустя много недель появляются первые ростки, а человеку неведомо, как земля производит все сама собой.
Как было сказано выше, покаяние без Божьей благодати невозможно. Пребывая во тьме греховной, человек не понимает, как прекрасна жизнь в Господе, и не может почувствовать разницы между жизнью в грехе и святой жизнью Православной церкви. И только после того, как Божья благодать поселится в его сердце, он наконец сможет увидеть всю мерзость своих грехов и духовную несостоятельность. Луч солнца, проникая в темноту, освещает внутренность комнаты, и точно так же Божья благодать открывает нам опустошение нашей души, обнажая наши грехи и наши страсти. Поэтому святые всегда усиленно просили Господа подать им «покаяние всецелое». Ведь истинное покаяние – самый безопасный путь, ведущий к Царству Божьему.
Что же на самом деле является покаянием, а что таковым назвать нельзя? Отцы Церкви считают исповедание грехов «вторым крещением» или так называемым обновлением крещения. Как мы посредством таинства крещения становимся членами Православной церкви и встаем на путь, ведущий к Царству Божьему, так и благодаря исповеди – «второму крещению» – человек отмывается от греха и восстает от падения. Покаяние исцеляет от греховных ран и позволяет грешнику продолжить свой путь к совершенству.
Евангелие от Луки
«Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против Неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему» (Лк. 15 : 17-20).
К сожалению, очень немногие знают об истинной сути покаяния и о том, в чем нужно каяться прежде всего. Ведь исповедь – не юридическая процедура, освобождающая человека от чувства вины. И это не формальное перечисление провинностей, которую можно себе позволить накануне великого христианского праздника. Путь, который прошел блудный сын, свидетельствует совершенно о другом. И даже само слово «покаяние» означает перемену всей человеческой сущности, изменение образа мышления, духовное возрождение, смену привычного образа жизни и отрицание греха всеми чувствами и всем сердцем. Говоря иначе, нам следует всем своим существом осознать, что путь греха, которого мы придерживались до сей поры, ведет к погибели.
Прежде всего мы должны понять, что забрели в зловонное болото, находящееся далеко от нашего дома. И нам следует, остановившись, спросить себя, подобно блудному сыну: «Куда мы пришли? Ведь у нашего Отца Небесного роскошные палаты, в которых все радует наше око, а мы продолжаем упорствовать и сидеть в трясине?». Таким образом, нужно одуматься и найти в себе силы вернуться в «дом отца своего» – в объятия Господа и собратьев-христиан.
Но для того, чтобы покаяние стало истинным, нужно совершить его на деле. Священномученик Косма Этолийский учит: «Даже если тебя простили все духовники, патриархи, архиереи и весь мир, ты все равно не будешь прощен, если не покаешься на деле». То есть пока мы не изменим стиль жизни и не удалимся от греха, исповедь будет недействительной и наше покаяние нельзя будет назвать покаянием в истинном смысле этого слова.
Святитель Тихон Задонский
«Кающийся должен иметь сокрушение сердца и печаль о грехах, которыми прогневал Бога. Кающийся должен исповедать все грехи подробно, объявляя каждый из них отдельно. Исповедание должно быть смиренным, благоговейным, истинным; при исповедании должно обвинять самого себя и не порицать другого. Кающийся должен иметь непременное намерение не возвращаться к тем грехам, которые исповеданы, и исправить свою жизнь».
Многие христиане с готовностью идут к своим духовным отцам, удрученные тяжестью многих проблем, в том числе и психологических. Они каются со слезами и обещают никогда более не возвращаться ко греху и полностью изменить свою жизнь. Но насколько глубоко это покаяние? Ведь исповедь не должна ограничиваться одним всплеском эмоций. Человеку нужно много времени, труда и навыков в добродетельной жизни, чтобы борьба с грехом была эффективной и происходила при содействии Божьей благодати. В таких условиях покаяние в душе человека происходит исподволь, подспудно, тайно, подобно тому как сеятель бросает в землю семя, и вот спустя много недель появляются первые ростки, а человеку неведомо, как земля производит все сама собой.
Как было сказано выше, покаяние без Божьей благодати невозможно. Пребывая во тьме греховной, человек не понимает, как прекрасна жизнь в Господе, и не может почувствовать разницы между жизнью в грехе и святой жизнью Православной церкви. И только после того, как Божья благодать поселится в его сердце, он наконец сможет увидеть всю мерзость своих грехов и духовную несостоятельность. Луч солнца, проникая в темноту, освещает внутренность комнаты, и точно так же Божья благодать открывает нам опустошение нашей души, обнажая наши грехи и наши страсти. Поэтому святые всегда усиленно просили Господа подать им «покаяние всецелое». Ведь истинное покаяние – самый безопасный путь, ведущий к Царству Божьему.
В чем смысл таинства исповеди
Если покаяние – неприятие греха и чувство раскаяния – является неким вступлением в таинство, то сама исповедь, то есть исповедание грехов духовному отцу, является самим таинством. Однако как по поводу исповеди, так и по поводу покаяния существует масса заблуждений. Многие, например, считают исповедь неким подобием беседы, в которой должны обсуждаться наши грехи. Такого рода исповедь не имеет ничего общего с церковным таинством, и если проанализировать, что именно толкает многих из нас исповедоваться, то можно выяснить следующее: одни стремятся облегчить чувство вины, другие боятся Божьего гнева, а третьи приходят и вовсе неподготовленными, так как для них главное не исповедь, а причастие. Все это никак не вяжется с истинным покаянием и исповеданием грехов, а точнее, не имеет даже отношения ни к таинству покаяния, ни к таинству исповеди.
Преподобный Никон Оптинский
«...Некоторые, стыдясь духовника, по различным причинам ищут способа не сказать на исповеди всего подробно, говоря в общих словах или так, что духовник не может ясно понять, что сделано, или даже совсем утаивая, думая успокоить свою совесть различными рассуждениями с собою в своей душе. Тут враг нашего спасения умеет в извращенном виде напомнить слова свв. отцов и даже Св. Писания, чтобы не допустить человека до спасительной и необходимой исповеди грехов перед духовником в том виде, как они были сделаны. Но если совесть у человека не потеряна, она не дает ему покоя до тех пор, пока на исповеди не сказано все подробно. Не следует лишь говорить подробности лишние, которые не объясняют сути дела, а только живописно рисуют их».
Если говорить другими словами, то таинство исповеди является неким очищением души от греховного яда. Ведь если обычный яд попадает в человеческий организм, то вывести его можно не иначе как очистив желудок. Подобно этому и исповедь: человек должен изгнать из души яд греха, в противном случае он обречен на мучения.
Можно привести другой пример. Точно так же, как больной показывает врачу свои язвы и словесно описывает беспокойство и боль, ничего не скрывая и ничего не утаивая, так и на исповеди мы должны обнажить свою душу, показать священнику духовные раны и признать поставленный «диагноз». Если этого не происходит, то мы покинем церковь духовно неисцеленными, наши язвы и раны будут увеличиваться, и в конце концов «заражение» приведет к духовной смерти. Из этого следует, что наша исповедь нужна не Господу, а нам, поэтому не стоит думать, что, исповедуясь, мы оказываем Богу услугу. А Он, как любящий Отец, терпеливо ждет от нас обращения.
В связи с этим следует отметить, что в западной христианской церкви на исповеди духовник и кающийся отделены друг от друга перегородкой-ширмой, чего никогда не бывает в Православной церкви. Здесь исповедь проводится при непосредственном общении кающегося с духовным лицом. Поэтому весьма прискорбно, что многие верующие исповедуются по обстоятельствам, то есть там, где нашелся свободный «батюшка», готовый их выслушать, причем каждый раз у разных священников.
Если у вас возникла описанная ситуация, нужно провести аналогию с болезнью телесной. Ведь каждый раз посещая другого врача, вы рискуете сделать лечение неполноценным. А ваш постоянный духовник – единственный человек, который знает всю «историю» вашей духовной болезни, ваши прежние прегрешения и степень вашего раскаяния, и только он может оказать вам эффективную помощь.
Однако и здесь некоторые люди очень удобно «приспособились»: у них имеется постоянный духовник, однако после совершения особо тяжкого греха они стараются попасть на исповедь не к «своему» батюшке, а к кому-нибудь другому. Такое поведение в лучшем случае можно назвать ребячеством, а в худшем – насмешкой над церковным таинством. Кроме того, избегая в крайних случаях духовника, вы показываете, насколько далеки ваши мысли от истинного покаяния.
Священномученик Арсений (Жадановский), епископ Серпуховский
«Сокрушение – необходимое условие для исповеди. Но как часто исповедуются без этого чувства! Признаки отсутствия сокрушения следующие: когда кто открывает свои грехи как бы с некоторым бесстыдством, говорит о них как об обыкновенных, безразличных делах, извиняет свои поступки или слагает свою вину на других и не желает предпринимать средств для прекращения грехов, доказывая, что он не может отстать от тех или других своих недостатков».
Итак, нужно всеми силами стремиться к исповеди одному духовному лицу, лишь тогда ваш путь будет безопасным. Конечно, бывают в жизни ситуации, когда христианин вынужден сменить духовного отца. Но на этот шаг нужно решаться с осмотрительностью, осторожно и рассудительно, и только после того, как вы досконально исследуете причину, побуждающую вас к подобным переменам.
Как подготовиться к исповеди
Поскольку большинство христиан находятся в полном неведении относительно православной веры, то в исповеди и покаянии проявляется в высочайшей степени легкомыслие и порой даже полное невежество. Подавляющее большинство верующих приступают к таинству исповеди совершенно неготовыми и ждут, чтобы сам священник расспрашивал их об их же грехах, будто Церковь является следственным органом, а священник – прорицателем, который обязан угадывать чужие прегрешения.
Встречается и другая крайность: человек идет на исповедь, чтобы сообщить о том, что чист от греха, или рассказать о своих добродетелях. Это только показывает, что он не только не думал о своих прегрешениях, но даже не потрудился подготовиться к исповеди. Такие люди далеки от самоанализа и необходимого для любого христианина процесса самопознания.
Конечно, в душе многих людей гнездится страх увидеть собственное «я» таким, какое оно есть на самом деле. Мы инстинктивно стараемся «спрятаться», и не столько от Бога, сколько от окружающих нас людей и от самих себя. Нам часто кажется, что, как только мы сознаемся в каком-либо грехе, Бог тотчас нас покарает, а общество отвергнет. Потому мы надеваем одежды «благочестивого» христианина, а это является худшим из всего, что нами содеяно.
Если внимательно прочесть Евангелие, можно узнать, что Иисус Христос осуждал отнюдь не грешников, а сам грех. А с грешниками, которые шли к Нему, Он беседовал с сочувствием и расположением. Причем это происходило не только тогда, когда грешники каялись в своих грехах. Во многих случаях они даже не помышляли о раскаянии, подобно блуднице, которую хотели побить камнями, самарянке, Закхею и пр. Спаситель сурово осудил только лицемеров, надевающих личину праведников.
Игумен Никон (Воробьев)
«Духовник все знает, все грехи знает, так как у него не одна душа, а сотни исповедуются, и его не удивишь никаким грехом, как бы он велик и тяжек ни был. Наоборот, всякий исповеданный какой-либо тяжкий грех возбуждает во мне особенную заботу о душе, и я никогда не изменялся и не могу измениться в своем отношении к душе, какие бы ни были исповеданы ею согрешения, наоборот, я больше о ней болею, беспокоюсь, забочусь о ее уврачевании и спасении. Поэтому старайтесь ничего не скрывать, старайтесь чисто исповедоваться».
Господь не требует от нас, чтобы все мы стали безгрешными, так как Он знает о человеческой немощи и несовершенстве. Единственное, чего Он от нас хочет, – это осознания нашей греховности и стремления встать на путь покаяния. В этом смысле также нужно обратить внимание на тех христиан, которые, проявляя крайнюю нервозность, стремятся обрести совершенство. Это чувство можно назвать некой «страстью к совершенствованию», что на деле никак не может быть связано с истинным стремлением к совершенству. Последнее считается благим побуждением, а «страсть к совершенствованию» позволяет человеку только терпеть свои недостатки. Проще говоря, к совершенству, конечно, стремиться нужно, но если нас мучают мысли о том, что мы несовершенны, то нужно знать, что подобное может прийти в голову только гордецам, которые нередко встречаются в среде «благочестивых».
Таким образом, вам необходимо познать самих себя и не страшиться анализировать состояние своей души. Кроме того, нужно твердо знать, что грешник бывает осуждаем не за грех, а за то, что не каялся. Поэтому чем больше вы считаете себя «хорошим», тем дальше вы от Бога. А прийти на исповедь и заявить священнику о том, что вы «не делали ничего плохого», равнозначно признанию себя безгрешным, что сродни богохульству. Лучше честно заглянуть в свое сердце, увидеть там множество грехов и страстей и покаяться. Страх же признания греховности совершенно чужд человеколюбивому духу Православной церкви. Там, в Церкви, в Божьей семье объединены люди, которые не только не осуждают грешника, но и сами чувствуют себя еще большими грешниками, чем ближний.
А теперь давайте мысленно заглянем в описания жизни святых. Божьи угодники просят Всевышнего, чтобы Он принял их молитвы не как молитвы святых, а как стенание грешных: «Прими и меня яко блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго». Святые не перечисляют собственных достоинств и добродетелей, не оправдываются перед Богом, подобно нам. Они показывают Богу душевные раны и просят Его милости. Так, святитель Андрей Критский в своем Великом каноне возглашает: «Не бысть в житии греха, ни деяния, ни злобы, еяже аз, Спасе, не согреших умом, и словом, и произволением, и предложением, и мыслию, и деянием согрешив, яко ин никтоже когда», что в переводе означает: «В жизни нет ни греха, ни деяния, ни зла, в которых я не погрешил бы, Спаситель, умом, словом или намерением; я, как никто другой, погрешивший и намерением, и мыслью, и делом».
Исповеди святых угодников Божьих потрясают своим откровением. Например, преподобный Симеон Новый Богослов говорит следующее: «Послушайте все: я стал убийцей... Увы мне, я стал прелюбодейцем в своем сердце и совершил содомский грех в своем намерении и пожелании. Клятвопреступником, отступником и корыстолюбцем. Вором, лжецом, бесстыдным, грабителем – увы мне! Обидчиком, братоненавистником и очень завистливым. И сребролюбцем, дерзким и сделал одновременно всякое зло. Поверьте мне, я правду говорю. Это не порождение моей фантазии или внушение». А вот исповедь святого Космы Этолийского: «Да простит вам Господь ваши грехи, если их у вас столько, сколько у меня, а если нет, пусть сохранит вас, чтобы вы в них не впадали. Я претерпел некий обман, братия мои, и, когда был молодым, говорил: "Буду грешить, где могу и где есть возможность, а когда состарюсь, у меня будет время для того, чтобы творить добро и спастись". Теперь я состарился, а мои грехи пустили корни, и я не могу творить никакое добро. Когда я начал учить, мне пришел помысл: здесь, где я обитаю, стремлюсь взять деньги, потому что я был сребролюбивым и любил деньги и золотые монеты».
Схиигумен Иоанн (Алексеев)
«Напрасно себя смущаете и думаете, что есть у вас какой-либо грех неисповеданный. Смертные грехи только те, которые сознаете и не каетесь».
К каким бы богослужебным текстам мы ни обратились, везде обнаруживаем, что написаны они не для благочестивых людей, а для блудников, мытарей, разбойников и пр. Греховность проявляется не только внешне, в поведении и поступках человека, но и во внутреннем предрасположении, а также в пристрастии к греховному. Разумеется, не всегда поступки человека совпадают с его внутренним настроем, что приводит окружающих в состояние недоумения. К примеру, человек смертельно болен, но сам этого пока не чувствует, а у другого просто разболелся зуб, и он от этого невыносимо страдает. Однако от больного зуба избавиться намного легче, чем исцелиться от рака или сахарного диабета, которые чаще всего заканчиваются смертью.
Поэтому, когда укоры совести становятся слабее, есть смысл разобраться в самом себе: возможно, причиной этому послужила не наша «чистота», а притупление, усталость или черствость совести, отягченной множеством грехов.
Приступая к таинству исповеди, мы нередко обнаруживаем, что не знаем, с чего начать и что говорить. В этом случае диалог мирянина и священника сводится к следующему:
– Батюшка, вы, может, меня сами спросите?
– Исповедь – не допрос. Неужели вам действительно нечего сказать?
– Что тут говорить? Я не разбойник, не вор, не убийца...
– Знаете, порой не только действие, но даже бездействие может быть грехом. Вы хорошо относитесь к вашим ближним?
– Да, делаю что могу...
После чего исповедующийся начинает перечислять свои добродетели, чтобы продемонстрировать священнику, какой он хороший и чем ему обязан (!) Бог.
Но самое страшное, что при этом человек верит, что место в раю ему уже обеспечено и об устройстве будущей жизни ему не стоит даже беспокоиться. Однако если он попробует быть с собой откровенным, то увидит такую бездну прегрешений, что не сможет не ужаснуться. Истинный христианин считает, что нет на свете греха, которым бы он не согрешил в той или иной степени. И если при этом человека не «поймали за руку», это вовсе не означает, что он безгрешен. Поэтому «умные» люди старательно скрывают собственную нечистоту, и это позволяет им говорить, что они на правильном пути. Однако для Спасителя не важно, как человек себя ведет, Ему важно, что чувствует его сердце. А в сердце совершается грех, потому что именно оттуда исходят все злые помыслы, прелюбодеяния, убийства, кражи, хулы и лжесвидетельства.
Раскаяние или отчаяние?
Внимательное исследование внутреннего состояния иногда оказывается спасительным. Тем не менее и здесь наш вечный враг дьявол расставил ловушки. Иной раз, размышляя о грехах, мы ощущаем подавленность, а порой даже отчаяние. Подобное состояние души не имеет ничего общего с истинным покаянием и, как правило, приводит к отдалению от Бога, так как при этом мы испытываем страх быть наказанными, и тогда нам кажется, что Всевышний – не Отец, ждущий каждого с распростертыми объятиями, а немилосердный Судия, жаждущий нашего наказания. Некоторые в такой момент испытывают чувство греховного самолюбия и самомнения: как же это я мог совершить такой грех, ведь я такой честный и порядочный!
Преподобный Макарий Оптинский
«Святые отцы не советуют грехов чувственности изъяснять подробно, чтобы памятию подробности не осквернять чувств, а сказать просто образ греха; а прочие грехи, наводящие стыд самолюбию, должно пояснить подробнее, с обвинением себя».
Грешникам, испытывающим угрызения совести и видящим в Боге строгого Судию, карающего за любой грех, даже не приходит в голову, что наш Господь милостив. Результатом подобных мыслей бывает замкнутость в себе и ожидание от Бога искупительного наказания. Но в евангельской притче блудный сын, осознав свой грех, испытывал раскаяние, а не отчаяние. Он каялся в том, что огорчил отца и оказался не достоин отцовской любви. Но при этом он точно знал, что отец все равно любит его, и был уверен, что, придя домой, не будет изгнан. Именно поэтому он и решил вернуться.
Самоосуждение и самоиспытание
Как уже говорилось, многие люди приступают к исповеди неподготовленными, поэтому они ничего не могут сказать священнику, оправдываясь слабой памятью, и надеются, что батюшка им поможет. Тем не менее, по словам священника Александра Ельчанинова, «слабая память и забывчивость вовсе не являются оправданием. Это может происходить от недостатка серьезного отношения к греху, от нашей бесчувственности. Грех, который тяготит нашу совесть, не может забыться». Поэтому перед тем, как пойти на исповедь, нужно побыть наедине с самим собой и помолиться Господу, чтобы Он дал вам истинное покаяние, осветив все тайные уголки вашего сердца, и помог честно исследовать глубины вашей души. Подготовиться к исповеди могут помочь определенные церковные тексты, к примеру чтение Нагорной проповеди Спасителя, десяти заповедей Божьих и молитвы ко Святому причащению. Все это является как бы зеркалом, отражающим несоответствие нашего внутреннего состояния учению Христа. Ведь многие христиане исповедуют незначительные промахи, а самые тяжкие грехи «забывают».
Некоторые от множества прегрешений впадают в отчаяние, так как полагают, что у них нет и не может быть надежды на спасение. Часть кающихся считает, что их тяжкие грехи могут поразить священника. Последнее мнение – одна из причин, побудивших многих авторов описывать в своих сочинениях все разновидности согрешений, таким образом определив все пути, удаляющие человека от Бога. К примеру, в «исповедном уставе», автором которого является преподобный Никодим, описаны даже такие грехи, совершить которые практически невозможно. Тем не менее преподобный Никодим с его пастырским чутьем оказывает верующим неоценимую услугу, не только помогая им в истинном самоосуждении и подготовке к исповеди, но и давая грешнику силы обрести надежду в отчаянии. Кроме того, он наглядно показывает, что нашей Матери-Церкви хорошо известны самые «ужасные» прегрешения, поэтому не стоит считать, что только вы один являетесь «чудовищем».
Святитель Феофан, затворник Вышенский
«Положил обет – держи его; запечатлел его таинством – тем более будь верен ему, чтобы не попасть опять в разряд попирающих благодать».
По словам протопресвитера Александра Шмемана, все провинности можно свести к одному универсальному греху – отсутствию любви к Богу, истинной в Него веры и надежды на Его милости. А исповедь свою для удобства можно разделить на три части: ваше отношение к Богу, взаимоотношения с ближними и отношения на службе и в семье.
Если покаяние – неприятие греха и чувство раскаяния – является неким вступлением в таинство, то сама исповедь, то есть исповедание грехов духовному отцу, является самим таинством. Однако как по поводу исповеди, так и по поводу покаяния существует масса заблуждений. Многие, например, считают исповедь неким подобием беседы, в которой должны обсуждаться наши грехи. Такого рода исповедь не имеет ничего общего с церковным таинством, и если проанализировать, что именно толкает многих из нас исповедоваться, то можно выяснить следующее: одни стремятся облегчить чувство вины, другие боятся Божьего гнева, а третьи приходят и вовсе неподготовленными, так как для них главное не исповедь, а причастие. Все это никак не вяжется с истинным покаянием и исповеданием грехов, а точнее, не имеет даже отношения ни к таинству покаяния, ни к таинству исповеди.
Преподобный Никон Оптинский
«...Некоторые, стыдясь духовника, по различным причинам ищут способа не сказать на исповеди всего подробно, говоря в общих словах или так, что духовник не может ясно понять, что сделано, или даже совсем утаивая, думая успокоить свою совесть различными рассуждениями с собою в своей душе. Тут враг нашего спасения умеет в извращенном виде напомнить слова свв. отцов и даже Св. Писания, чтобы не допустить человека до спасительной и необходимой исповеди грехов перед духовником в том виде, как они были сделаны. Но если совесть у человека не потеряна, она не дает ему покоя до тех пор, пока на исповеди не сказано все подробно. Не следует лишь говорить подробности лишние, которые не объясняют сути дела, а только живописно рисуют их».
Если говорить другими словами, то таинство исповеди является неким очищением души от греховного яда. Ведь если обычный яд попадает в человеческий организм, то вывести его можно не иначе как очистив желудок. Подобно этому и исповедь: человек должен изгнать из души яд греха, в противном случае он обречен на мучения.
Можно привести другой пример. Точно так же, как больной показывает врачу свои язвы и словесно описывает беспокойство и боль, ничего не скрывая и ничего не утаивая, так и на исповеди мы должны обнажить свою душу, показать священнику духовные раны и признать поставленный «диагноз». Если этого не происходит, то мы покинем церковь духовно неисцеленными, наши язвы и раны будут увеличиваться, и в конце концов «заражение» приведет к духовной смерти. Из этого следует, что наша исповедь нужна не Господу, а нам, поэтому не стоит думать, что, исповедуясь, мы оказываем Богу услугу. А Он, как любящий Отец, терпеливо ждет от нас обращения.
В связи с этим следует отметить, что в западной христианской церкви на исповеди духовник и кающийся отделены друг от друга перегородкой-ширмой, чего никогда не бывает в Православной церкви. Здесь исповедь проводится при непосредственном общении кающегося с духовным лицом. Поэтому весьма прискорбно, что многие верующие исповедуются по обстоятельствам, то есть там, где нашелся свободный «батюшка», готовый их выслушать, причем каждый раз у разных священников.
Если у вас возникла описанная ситуация, нужно провести аналогию с болезнью телесной. Ведь каждый раз посещая другого врача, вы рискуете сделать лечение неполноценным. А ваш постоянный духовник – единственный человек, который знает всю «историю» вашей духовной болезни, ваши прежние прегрешения и степень вашего раскаяния, и только он может оказать вам эффективную помощь.
Однако и здесь некоторые люди очень удобно «приспособились»: у них имеется постоянный духовник, однако после совершения особо тяжкого греха они стараются попасть на исповедь не к «своему» батюшке, а к кому-нибудь другому. Такое поведение в лучшем случае можно назвать ребячеством, а в худшем – насмешкой над церковным таинством. Кроме того, избегая в крайних случаях духовника, вы показываете, насколько далеки ваши мысли от истинного покаяния.
Священномученик Арсений (Жадановский), епископ Серпуховский
«Сокрушение – необходимое условие для исповеди. Но как часто исповедуются без этого чувства! Признаки отсутствия сокрушения следующие: когда кто открывает свои грехи как бы с некоторым бесстыдством, говорит о них как об обыкновенных, безразличных делах, извиняет свои поступки или слагает свою вину на других и не желает предпринимать средств для прекращения грехов, доказывая, что он не может отстать от тех или других своих недостатков».
Итак, нужно всеми силами стремиться к исповеди одному духовному лицу, лишь тогда ваш путь будет безопасным. Конечно, бывают в жизни ситуации, когда христианин вынужден сменить духовного отца. Но на этот шаг нужно решаться с осмотрительностью, осторожно и рассудительно, и только после того, как вы досконально исследуете причину, побуждающую вас к подобным переменам.
Как подготовиться к исповеди
Поскольку большинство христиан находятся в полном неведении относительно православной веры, то в исповеди и покаянии проявляется в высочайшей степени легкомыслие и порой даже полное невежество. Подавляющее большинство верующих приступают к таинству исповеди совершенно неготовыми и ждут, чтобы сам священник расспрашивал их об их же грехах, будто Церковь является следственным органом, а священник – прорицателем, который обязан угадывать чужие прегрешения.
Встречается и другая крайность: человек идет на исповедь, чтобы сообщить о том, что чист от греха, или рассказать о своих добродетелях. Это только показывает, что он не только не думал о своих прегрешениях, но даже не потрудился подготовиться к исповеди. Такие люди далеки от самоанализа и необходимого для любого христианина процесса самопознания.
Конечно, в душе многих людей гнездится страх увидеть собственное «я» таким, какое оно есть на самом деле. Мы инстинктивно стараемся «спрятаться», и не столько от Бога, сколько от окружающих нас людей и от самих себя. Нам часто кажется, что, как только мы сознаемся в каком-либо грехе, Бог тотчас нас покарает, а общество отвергнет. Потому мы надеваем одежды «благочестивого» христианина, а это является худшим из всего, что нами содеяно.
Если внимательно прочесть Евангелие, можно узнать, что Иисус Христос осуждал отнюдь не грешников, а сам грех. А с грешниками, которые шли к Нему, Он беседовал с сочувствием и расположением. Причем это происходило не только тогда, когда грешники каялись в своих грехах. Во многих случаях они даже не помышляли о раскаянии, подобно блуднице, которую хотели побить камнями, самарянке, Закхею и пр. Спаситель сурово осудил только лицемеров, надевающих личину праведников.
Игумен Никон (Воробьев)
«Духовник все знает, все грехи знает, так как у него не одна душа, а сотни исповедуются, и его не удивишь никаким грехом, как бы он велик и тяжек ни был. Наоборот, всякий исповеданный какой-либо тяжкий грех возбуждает во мне особенную заботу о душе, и я никогда не изменялся и не могу измениться в своем отношении к душе, какие бы ни были исповеданы ею согрешения, наоборот, я больше о ней болею, беспокоюсь, забочусь о ее уврачевании и спасении. Поэтому старайтесь ничего не скрывать, старайтесь чисто исповедоваться».
Господь не требует от нас, чтобы все мы стали безгрешными, так как Он знает о человеческой немощи и несовершенстве. Единственное, чего Он от нас хочет, – это осознания нашей греховности и стремления встать на путь покаяния. В этом смысле также нужно обратить внимание на тех христиан, которые, проявляя крайнюю нервозность, стремятся обрести совершенство. Это чувство можно назвать некой «страстью к совершенствованию», что на деле никак не может быть связано с истинным стремлением к совершенству. Последнее считается благим побуждением, а «страсть к совершенствованию» позволяет человеку только терпеть свои недостатки. Проще говоря, к совершенству, конечно, стремиться нужно, но если нас мучают мысли о том, что мы несовершенны, то нужно знать, что подобное может прийти в голову только гордецам, которые нередко встречаются в среде «благочестивых».
Таким образом, вам необходимо познать самих себя и не страшиться анализировать состояние своей души. Кроме того, нужно твердо знать, что грешник бывает осуждаем не за грех, а за то, что не каялся. Поэтому чем больше вы считаете себя «хорошим», тем дальше вы от Бога. А прийти на исповедь и заявить священнику о том, что вы «не делали ничего плохого», равнозначно признанию себя безгрешным, что сродни богохульству. Лучше честно заглянуть в свое сердце, увидеть там множество грехов и страстей и покаяться. Страх же признания греховности совершенно чужд человеколюбивому духу Православной церкви. Там, в Церкви, в Божьей семье объединены люди, которые не только не осуждают грешника, но и сами чувствуют себя еще большими грешниками, чем ближний.
А теперь давайте мысленно заглянем в описания жизни святых. Божьи угодники просят Всевышнего, чтобы Он принял их молитвы не как молитвы святых, а как стенание грешных: «Прими и меня яко блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго». Святые не перечисляют собственных достоинств и добродетелей, не оправдываются перед Богом, подобно нам. Они показывают Богу душевные раны и просят Его милости. Так, святитель Андрей Критский в своем Великом каноне возглашает: «Не бысть в житии греха, ни деяния, ни злобы, еяже аз, Спасе, не согреших умом, и словом, и произволением, и предложением, и мыслию, и деянием согрешив, яко ин никтоже когда», что в переводе означает: «В жизни нет ни греха, ни деяния, ни зла, в которых я не погрешил бы, Спаситель, умом, словом или намерением; я, как никто другой, погрешивший и намерением, и мыслью, и делом».
Исповеди святых угодников Божьих потрясают своим откровением. Например, преподобный Симеон Новый Богослов говорит следующее: «Послушайте все: я стал убийцей... Увы мне, я стал прелюбодейцем в своем сердце и совершил содомский грех в своем намерении и пожелании. Клятвопреступником, отступником и корыстолюбцем. Вором, лжецом, бесстыдным, грабителем – увы мне! Обидчиком, братоненавистником и очень завистливым. И сребролюбцем, дерзким и сделал одновременно всякое зло. Поверьте мне, я правду говорю. Это не порождение моей фантазии или внушение». А вот исповедь святого Космы Этолийского: «Да простит вам Господь ваши грехи, если их у вас столько, сколько у меня, а если нет, пусть сохранит вас, чтобы вы в них не впадали. Я претерпел некий обман, братия мои, и, когда был молодым, говорил: "Буду грешить, где могу и где есть возможность, а когда состарюсь, у меня будет время для того, чтобы творить добро и спастись". Теперь я состарился, а мои грехи пустили корни, и я не могу творить никакое добро. Когда я начал учить, мне пришел помысл: здесь, где я обитаю, стремлюсь взять деньги, потому что я был сребролюбивым и любил деньги и золотые монеты».
Схиигумен Иоанн (Алексеев)
«Напрасно себя смущаете и думаете, что есть у вас какой-либо грех неисповеданный. Смертные грехи только те, которые сознаете и не каетесь».
К каким бы богослужебным текстам мы ни обратились, везде обнаруживаем, что написаны они не для благочестивых людей, а для блудников, мытарей, разбойников и пр. Греховность проявляется не только внешне, в поведении и поступках человека, но и во внутреннем предрасположении, а также в пристрастии к греховному. Разумеется, не всегда поступки человека совпадают с его внутренним настроем, что приводит окружающих в состояние недоумения. К примеру, человек смертельно болен, но сам этого пока не чувствует, а у другого просто разболелся зуб, и он от этого невыносимо страдает. Однако от больного зуба избавиться намного легче, чем исцелиться от рака или сахарного диабета, которые чаще всего заканчиваются смертью.
Поэтому, когда укоры совести становятся слабее, есть смысл разобраться в самом себе: возможно, причиной этому послужила не наша «чистота», а притупление, усталость или черствость совести, отягченной множеством грехов.
Приступая к таинству исповеди, мы нередко обнаруживаем, что не знаем, с чего начать и что говорить. В этом случае диалог мирянина и священника сводится к следующему:
– Батюшка, вы, может, меня сами спросите?
– Исповедь – не допрос. Неужели вам действительно нечего сказать?
– Что тут говорить? Я не разбойник, не вор, не убийца...
– Знаете, порой не только действие, но даже бездействие может быть грехом. Вы хорошо относитесь к вашим ближним?
– Да, делаю что могу...
После чего исповедующийся начинает перечислять свои добродетели, чтобы продемонстрировать священнику, какой он хороший и чем ему обязан (!) Бог.
Но самое страшное, что при этом человек верит, что место в раю ему уже обеспечено и об устройстве будущей жизни ему не стоит даже беспокоиться. Однако если он попробует быть с собой откровенным, то увидит такую бездну прегрешений, что не сможет не ужаснуться. Истинный христианин считает, что нет на свете греха, которым бы он не согрешил в той или иной степени. И если при этом человека не «поймали за руку», это вовсе не означает, что он безгрешен. Поэтому «умные» люди старательно скрывают собственную нечистоту, и это позволяет им говорить, что они на правильном пути. Однако для Спасителя не важно, как человек себя ведет, Ему важно, что чувствует его сердце. А в сердце совершается грех, потому что именно оттуда исходят все злые помыслы, прелюбодеяния, убийства, кражи, хулы и лжесвидетельства.
Раскаяние или отчаяние?
Внимательное исследование внутреннего состояния иногда оказывается спасительным. Тем не менее и здесь наш вечный враг дьявол расставил ловушки. Иной раз, размышляя о грехах, мы ощущаем подавленность, а порой даже отчаяние. Подобное состояние души не имеет ничего общего с истинным покаянием и, как правило, приводит к отдалению от Бога, так как при этом мы испытываем страх быть наказанными, и тогда нам кажется, что Всевышний – не Отец, ждущий каждого с распростертыми объятиями, а немилосердный Судия, жаждущий нашего наказания. Некоторые в такой момент испытывают чувство греховного самолюбия и самомнения: как же это я мог совершить такой грех, ведь я такой честный и порядочный!
Преподобный Макарий Оптинский
«Святые отцы не советуют грехов чувственности изъяснять подробно, чтобы памятию подробности не осквернять чувств, а сказать просто образ греха; а прочие грехи, наводящие стыд самолюбию, должно пояснить подробнее, с обвинением себя».
Грешникам, испытывающим угрызения совести и видящим в Боге строгого Судию, карающего за любой грех, даже не приходит в голову, что наш Господь милостив. Результатом подобных мыслей бывает замкнутость в себе и ожидание от Бога искупительного наказания. Но в евангельской притче блудный сын, осознав свой грех, испытывал раскаяние, а не отчаяние. Он каялся в том, что огорчил отца и оказался не достоин отцовской любви. Но при этом он точно знал, что отец все равно любит его, и был уверен, что, придя домой, не будет изгнан. Именно поэтому он и решил вернуться.
Самоосуждение и самоиспытание
Как уже говорилось, многие люди приступают к исповеди неподготовленными, поэтому они ничего не могут сказать священнику, оправдываясь слабой памятью, и надеются, что батюшка им поможет. Тем не менее, по словам священника Александра Ельчанинова, «слабая память и забывчивость вовсе не являются оправданием. Это может происходить от недостатка серьезного отношения к греху, от нашей бесчувственности. Грех, который тяготит нашу совесть, не может забыться». Поэтому перед тем, как пойти на исповедь, нужно побыть наедине с самим собой и помолиться Господу, чтобы Он дал вам истинное покаяние, осветив все тайные уголки вашего сердца, и помог честно исследовать глубины вашей души. Подготовиться к исповеди могут помочь определенные церковные тексты, к примеру чтение Нагорной проповеди Спасителя, десяти заповедей Божьих и молитвы ко Святому причащению. Все это является как бы зеркалом, отражающим несоответствие нашего внутреннего состояния учению Христа. Ведь многие христиане исповедуют незначительные промахи, а самые тяжкие грехи «забывают».
Некоторые от множества прегрешений впадают в отчаяние, так как полагают, что у них нет и не может быть надежды на спасение. Часть кающихся считает, что их тяжкие грехи могут поразить священника. Последнее мнение – одна из причин, побудивших многих авторов описывать в своих сочинениях все разновидности согрешений, таким образом определив все пути, удаляющие человека от Бога. К примеру, в «исповедном уставе», автором которого является преподобный Никодим, описаны даже такие грехи, совершить которые практически невозможно. Тем не менее преподобный Никодим с его пастырским чутьем оказывает верующим неоценимую услугу, не только помогая им в истинном самоосуждении и подготовке к исповеди, но и давая грешнику силы обрести надежду в отчаянии. Кроме того, он наглядно показывает, что нашей Матери-Церкви хорошо известны самые «ужасные» прегрешения, поэтому не стоит считать, что только вы один являетесь «чудовищем».
Святитель Феофан, затворник Вышенский
«Положил обет – держи его; запечатлел его таинством – тем более будь верен ему, чтобы не попасть опять в разряд попирающих благодать».
По словам протопресвитера Александра Шмемана, все провинности можно свести к одному универсальному греху – отсутствию любви к Богу, истинной в Него веры и надежды на Его милости. А исповедь свою для удобства можно разделить на три части: ваше отношение к Богу, взаимоотношения с ближними и отношения на службе и в семье.
Как совершается таинство покаяния
Самое удобное время для подготовки к исповеди – Великий пост, когда человек задумывается о том, как прожит прошедший год, и подводит итоги. Великим постом исповедуются даже те, кто очень редко ходит в храм, так как Святая Четыредесятница специально предназначена для примирения с Богом и со своей совестью. В эти дни необходимо проанализировать свои поступки, задуматься над смыслом покаяния и, осознав свои грехи, приступить к таинству исповеди.
Многие люди жалуются на то, что, несмотря на регулярное исповедание грехов, они не получают облегчения. Конечно, так быть не должно: после каждой исповеди в жизни человека что-то должно измениться. Законы духовной жизни таковы, что человек не должен стоять на месте, он должен двигаться либо вперед, либо назад. Таким образом, если после исповедания прегрешений мы не стали ближе к Богу, значит, мы от Него отдалились. Именно поэтому человеку нужно покаяние, чтобы снова и снова возвращаться на путь, приводящий к Богу.
Слово «покаяние» по-гречески звучит как «метанойя», что буквально означает «перемена ума». Исходя из этого, можно сказать, что покаяние – это не обычное раскаяние: Иуда, предавший Господа, раскаялся, но покаяния не принес. Конечно, он сожалел о содеянном, но не попросил у Господа прощения и не попытался исправить зло чем-то добрым. Поэтому у него не получилось переменить что-то в своей жизни и вступить на путь спасения, чтобы загладить страшный грех. В этом отличие греха Иуды от греха апостола Петра. Троекратное отречение последнего от Господа заглажено всей последующей деятельностью, праведной жизнью и мученической кончиной апостола. Он полностью доказал свою любовь к Всевышнему и многократно искупил свой грех. Поэтому всякий раз, когда начинается Великий пост, когда в церкви мы слышим покаянные песнопения и молитвы, нужно подумать о перемене жизни и о том, как сделать так, чтобы наше раскаяние не было бесплодным.
Блаженный Августин
«Благо исповедание грехов, когда следует за тем исправление. Но что пользы открывать врачу язву и не употреблять целительных средств?».
Покаяние необходимо любому человеку, исповедующему Христа. Это дар, данный нам свыше, потому что после крещения мы склоняемся к дурным делам и забываем об освящении. Но покаянием и исповедью мы снова возвращаемся к незапятнанному состоянию и получаем Божью благодать. Преподобный Симеон Новый Богослов назвал покаяние вторым крещением: «В первом крещении вода преднаписует слезы, а миро помазания предзнаменует умное миро Духа. Второе же крещение есть уже не образ истины, но сама истина».
Многие из нас приняли крещение еще во младенчестве, некоторые – в юности, в зрелые годы и даже на склоне лет. Однако у всех христиан есть одна общая черта: мы не храним обет, данный нашими восприемниками или нами самими. Таинство крещения было для нас заветом с Богом, но спустя время мы нарушили его. В отличие от нас Господь остается нам верен, несмотря на то что мы много раз оказывались Ему неверны. Потому покаяние – это нечто более цельное и серьезное, чем попытка рассмотреть собственные недостатки. Истинное покаяние – это обращение ума к Богу.
Когда мы приступаем к исповеди, простого перечисления грехов явно недостаточно. Список так называемых вседневных грехов приведен в Православном молитвослове в разделе «Молитвы на сон грядущим». И каждый раз читая данные молитвы, мы осознаем, что во всех упомянутых там грехах мы хотя бы отчасти, но виноваты. Однако исповедь не заканчивается тем, что мы перечисляем грехи и на этом успокаиваемся. Во время таинства нужно как бы встать с Богом лицом к лицу, поставить себя перед Его милосердным судом, перед Божьей правдой. Подготавливаясь к исповеди, полезно прочесть Нагорную проповедь, чтобы понять, как мы далеки от жизненного идеала, который определил нам Господь. И даже не идеала вовсе, а жизненной нормы, потому что Христовы слова – это норма жизни истинного христианина. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Разве кто-то из нас может похвалиться, что достиг духовной нищеты – богоподобного смирения, требуемого от каждого христианина? «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Но разве мы плачем о наших грехах и есть ли у нас искреннее покаяние? «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Но разве есть в нас истинная кротость? И таким образом нужно вспомнить все, что говорил Господь, и сверить с Его словами собственную жизнь.
Затем нужно внимательно просмотреть, что далее говорит Господь в Своей Нагорной проповеди. «Вы – свет мира». Действительно ли нас можно назвать «светом мира», или этот свет настолько помрачился, что окружающие от нас отворачиваются? «Вы – соль земли»? Или, напротив, вы – «медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13 : 1)? Подумайте о вашем отношении с ближними: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Но разве мы так поступаем? Разве не ждем от окружающих несколько больше, чем сами им даем?
Преподобный Никон Оптинский
«К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким оставался во время исповеди, таким продолжает оставаться и после исповеди. Не должно быть так».
После этого вспомнить Господню молитву «Отче наш», вдумчиво, прошение за прошением. Действительно ли в нас святится Божье Имя или, напротив, мы своими делами оскорбляем Его? Ждем ли мы, когда наступит Царствие Божье? Готовы ли слушаться Божьей воли или собственная нам намного дороже? Принимаем ли «хлеб насущный» – Тело и Кровь Христовы? Прощаем ли должникам долги? И так, всякий раз поставляя себя пред лицом Божьей правды, готовить себя к таинству исповеди.
Настоящая исповедь не должна превращаться в простую формальность. Она должна буквально переворачивать душу. И ни в коем случае нельзя воспринимать таинство исповеди как некий «билет на причастие». Исповедь – самостоятельное таинство, призванное воссоединить отпавшего от грехов человека с Богом.
Но как в нескольких словах объяснить то важное, что отделяет нас от Господа? Многие из нас, приходя на исповедь, считают, что чем многословнее она будет, тем лучше. Такая исповедь часто превращается в длинный монолог, подробный рассказ о неблаговидных деяниях, многое из которого к исповеди никакого отношения не имеет. В этом случае следует не забывать, что стяжать Царство Небесное можно одним лишь словом. Так мытарь, молясь и бия себя в грудь, повторял единственную фразу: «Боже, милостив буди мне грешному». А благоразумный разбойник, находясь на кресте рядом с Господом, произнес лишь несколько слов: «Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем».
Оба они получили оправдание и были прощены Господом, причем им не понадобилось для этого множество слов. Вообще, многословие, как правило, излишне, причем не только на исповеди, но и в молитве, так как Господь знает заранее все, что мы Ему можем сказать. Поэтому Он не столько внимает нашим словам, сколько прислушивается к движениям нашего ума и сердца. В конце концов дело даже не в словах. Главное – мы пришли к Нему с сокрушенным сердцем для того, чтобы возродиться духовно.
Нередко на исповеди люди говорят не о собственных грехах, а о прегрешениях других людей – тещи, зятя, сына, дочери, сослуживцев, родителей и пр. Тогда священник вынужден выслушивать длинные истории со множеством действующих лиц и рассказами о неблаговидном поведении родственников и знакомых. Причем все это никакого отношения не имеет к таинству исповеди, так как за свои грехи знакомые и родственники ответят сами, а за наши грехи должны отвечать мы. И если кто-то из нас никак не может наладить отношения с ближними, нужно, подготавливаясь к исповеди, задаться вопросами: а в чем я виноват? что я мог бы сделать, чтобы изменить ситуацию к лучшему? чего я до сих пор не сделал? В таких случаях нужно не винить ближних, а найти свою вину и постараться исправить положение. Некоторые люди воспринимают исповедь в качестве возможности пообщаться с духовным лицом, задать ему несколько вопросов и получить ответы. Но священники на исповеди ведут себя по-разному: одни считают, что нужно выслушать исповедника и дать ему полезный совет, другие же просто слушают, нарушая молчание только в исключительных случаях. И нам, готовясь к исповеди, нужно учесть, что это таинство не является собеседованием со священником. Исповедь – это предстояние пред Богом, встреча со Всевышним лицом к лицу. А за советом к священнику можно обратиться вне рамок исповеди в любое удобное для него время.
Порой люди ходят на исповедь, чтобы жаловаться на жизнь. Конечно, бывает, что в жизни что-то не складывается, человека постигла неудача, и он идет к священнику, чтобы рассказать, насколько ему трудно. Но священник – не врач-психотерапевт, а церковь не совсем то место, куда приходят с жалобами. Разумеется, во многих случаях можно получить хороший совет, батюшка ободрит, утешит, но лучше всего не на исповеди.
Игумен Никон (Воробьев)
«На исповеди от вас требуется перечислить те грехи, которые остались в памяти и тревожат совесть, а прочие общим итогом исповедать: словом, делом, помышлением согрешали.... смущение после исповеди, или от врага, или от сознательного сокрытия каких-либо грехов. Если сокрыли – в другой раз исповедуйте все, и сокрытое, а если этого нет, то и обращать внимание нечего, а гнать, как и все прочие вражие мысли и чувства».
Некоторые ходят на исповедь, чтобы обвинить Бога в «нечуткости» и отсутствии заботы о них. Иные жалуются на то, что в их жизни нет благодати Божьей и ощутимого присутствия Незримого. В этих случаях стоит, подготавливаясь к таинству исповеди, подумать о том, что это не Господь оставляет нас, а, наоборот, мы оставляем Его. И если в вашей жизни слишком мало Божьего присутствия, то в этом, конечно же, виноват не Всевышний. Виноваты вы сами, потому что поленились сделать все возможное, чтобы дом вашей души был готов к вселению Бога.
Множество особо «богобоязненных» людей стараются на исповеди перечислить все, даже самые незначительные, свои грехи, типа «съела в постный день конфету» или «в воскресенье постирала колготки». Такие люди считают, что если что-то на исповеди не названо, то такой грех не будет прощен. Однако всем очевидно, что даже просто перечислить все свои согрешения немыслимо: мы, как правило, помним лишь малую часть. Поэтому на исповеди нужно рассказывать только о самом главном – о том, что может отделять нас от Господа.
Есть в жизни такие вещи, которых мы просто не замечаем. Точно так же есть и забытые грехи. Конечно, существует мнение о том, что неназванный грех Бог не прощает. Некоторые священники изменяют даже слова разрешительной молитвы и вместо того, чтобы сказать «прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих», говорят «прощаю и разрешаю тя от всех исповеданных грехов твоих». После исковерканной таким образом молитвы люди уходят из церкви растерянными и неудовлетворенными, так как у них не возникает чувства примирения с Богом. Этим человеку как бы внушается, что примириться с Богом практически невозможно и будто бы Всевышний копит на человека «компромат» на случай Страшного суда.
На самом деле искренне исповеданные грехи, чистосердечное раскаяние и намерение исправиться ведут к тому, что во время таинства исповеди человеку прощаются все прегрешения, причем даже те, которые он забыл или не заметил. Однако главным условием прощения всех грехов являются искренность и чистосердечие исповеди, твердое решение исправиться и вступить в новую жизнь. Если же человек утаил грех или исповедь была формальной, таинство не происходит, так как не происходит перемены ума, сопутствующей истинной исповеди.
Священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский
«Когда каешься в чем-либо, всегда надо брать всякую вину на себя, не надо объяснять, почему то сделал, скидывая вину на других, иначе это выйдет "непщевати вины о грехах"».
Даже если человек ходит на исповедь очень часто, примерно раз в неделю, он не должен относиться к этому таинству как к будничной процедуре. Каждая исповедь является событием исключительной важности для духовной жизни, так как во время нее Господь дает человеку возможность осудить себя еще до Страшного суда, до того, как нас осудят люди или Бог, Которого мы оскорбили грехами. Ведь Страшный суд – это тот момент, когда откроются все тайны, даже такие, которых мы в себе не видим, и вся грязь, накопленная нами в течение жизни. Более того, на Страшном суде каяться будет поздно, потому что раскаяние имеет смысл лишь тогда, когда можно еще что-то исправить или загладить зло добром. Таким образом, таинство исповеди дает человеку возможность как бы пережить миг Страшного суда, ведь в этот момент он остается с Богом один на один. Священник же только свидетель этого общения и ходатай перед Богом за грешника.
Чтобы знать, что сказать на исповеди, важно внимательно следить за собой от одного таинства до другого. Каждое утро, проснувшись, вы должны подумать о том, что вам готовит предстоящий день, и молиться, чтобы он прошел достойно. В течение дня нужно постараться несколько раз представить себя перед Божьим судом, сверяя свою жизнь с тем, чему учит нас Евангелие, и с тем, что читают в церкви.
Каждый вечер нужно мысленно окинуть взором прожитый день и припомнить, что из того, что вы совершили, достойно Бога, а что – нет. За все хорошее нужно поблагодарить Господа, сознавая, что без Него ни одно доброе дело невозможно. Если вам удалось в этот день совершить хороший поступок, то в этом заслуга не ваша, так как «от Господа стопы человека исправляются». А за плохие поступки нужно себя укорить и принести покаяние.
Вседневную исповедь нужно приносить Богу каждый день. Это и есть то самое «повседневное исповедание грехов», которое завершает вечерние молитвы. Возможно, вам удобнее будет приносить покаяние не по писаному, а своими словами. В этом случае нужно встать перед Господом и произнести ответственно и серьезно: «Господи, я сумел сегодня сделать вот такое доброе дело, а вот этого я не делал. За доброе я благодарю Тебя, а за дурное прошу прощения и каюсь». Если вы ежедневно будете подобным образом каяться, у вас никогда не возникнет вопрос, что именно сказать на исповеди.
Преподобный Макарий Оптинский
«На вопрос твой: исповедовать ли паки тот грех, который прежде уже исповедовала? – отвечаю: если оный еще не делала, то о том уже не нужно говорить духовнику, но чувствовать свою греховность надобно; память своих грехопадений приводит нас к смирению».
Бывает так, что на исповеди люди говорят священнику: «Батюшка, я не знаю, что вам сказать. Живу как остальные люди, особых грехов за мной не числится, никого не убивал. Я понимаю, что грехи у меня, конечно, есть, в наше время не бывает человека без греха, но прегрешения у меня повседневные, так, разные мелочи». Если человек так говорит, значит, духовно он слеп. Таким людям можно посоветовать читать молитву преподобного Ефрема Сирина: «...Господи, даруй ми зрети моя прегрешения...» Ведь в духовной жизни не существует «мелочей»: любой грех отдаляет человека от Бога, причем грех даже самый незначительный. И напротив, есть люди, которые сознаются в каком-то одном великом грехе. Такому человеку навести порядок в своей душе намного проще, чем тем, кто грешен множеством мелких прегрешений. Вообще, вся наша тьма греховная в основном и состоит из мелких грехов, которыми полнится наша повседневная жизнь, – мелкое воровство, мелкая ложь, мелкая злоба, мелкое лукавство и пр. Нередко мы даже считаем их не грехами, а так, «отдельными недостатками».
Однако исповедь – это не совсем тот момент, когда оглядываются на других людей, сравнивая себя с ними: хуже мы, лучше или как все. Так оглядывался на окружающих фарисей и считал себя лучше многих. Но мытарь ни на кого не оглядывался: он всматривался только в глубины собственной души и каялся перед Богом.
Возможно, вы на самом деле лучше многих, но на исповеди речь должна идти не об этом. Вы должны говорить только о том, в чем согрешили против любви и правды Божьей, так как именно об этом вас спросят на Страшном суде.
Великий пост – лучшее время для того, чтобы проанализировать и изменить что-то в своей жизни. Эти дни предназначены для примирения с Богом и ближними. Но истинное примирение наступает благодаря не только словесной исповеди грехов, но и добрым делам, которые мы должны противопоставить прежним грехам. Не случайно в великопостных молитвах и песнопениях мы слышим слова: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий соуз неправды... всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы...» Именно в таких делах и проявляется истинное покаяние. Какой прок каяться на исповеди в том, что не склонны подавать милостыню, а после, покинув храм, проходить мимо нищего? В чем тогда был смысл покаяния?
Игумен Никон (Воробьев)
«Не думайте, что духовник чувствует отвращение от исповедания грехов. Если есть искреннее сокрушение, то духовник чувствует особую милость и любовь к кающемуся».
На исповедь человек должен приходить с твердым желанием избавиться от грехов. Разумеется, мы понимаем, что сразу от всех прегрешений избавиться невозможно. Ведь иному нужны годы для того, чтобы побороть даже какую-то одну греховную наклонность. Но руки опускать не следует: каждая последующая исповедь дает нам еще один шанс пересмотреть собственную жизнь и начать все сначала, мысленно поставив себя перед лицом Господа и сказав Ему: «Боже, я принес Тебе покаяние, но не знаю, достаточно ли у меня силы, чтобы побороть грех. Впрочем, там, где угодно Тебе, может произойти и сверхъестественное. Ведь смог же Савл стать апостолом Павлом, а блудница Мария святой Марией Египетской. Так почему же я не смогу исправиться?».
По словам преподобного Серафима Саровского, разница между великим грешником и великим святым заключена только в решимости. Святой – это тот же грешник, только решившийся исправить собственную жизнь и идущий по этому пути. А значит, в человеческой жизни никогда не бывает ни абсолютной греховности, ни абсолютной святости. Есть только определенная степень удаления от Бога либо приближения к Нему. В этом смысле любой человек – и грешник и праведник – находится на пути к Богу. Правда, один из них еще далек от Всевышнего, а другой уже приблизился к цели. Но конца у этого пути не видно, так как нет предела совершенству. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5 : 48). Поэтому нам нужно каяться в собственном несовершенстве, так как наша жизнь еще далека от евангельской праведности.
Самое удобное время для подготовки к исповеди – Великий пост, когда человек задумывается о том, как прожит прошедший год, и подводит итоги. Великим постом исповедуются даже те, кто очень редко ходит в храм, так как Святая Четыредесятница специально предназначена для примирения с Богом и со своей совестью. В эти дни необходимо проанализировать свои поступки, задуматься над смыслом покаяния и, осознав свои грехи, приступить к таинству исповеди.
Многие люди жалуются на то, что, несмотря на регулярное исповедание грехов, они не получают облегчения. Конечно, так быть не должно: после каждой исповеди в жизни человека что-то должно измениться. Законы духовной жизни таковы, что человек не должен стоять на месте, он должен двигаться либо вперед, либо назад. Таким образом, если после исповедания прегрешений мы не стали ближе к Богу, значит, мы от Него отдалились. Именно поэтому человеку нужно покаяние, чтобы снова и снова возвращаться на путь, приводящий к Богу.
Слово «покаяние» по-гречески звучит как «метанойя», что буквально означает «перемена ума». Исходя из этого, можно сказать, что покаяние – это не обычное раскаяние: Иуда, предавший Господа, раскаялся, но покаяния не принес. Конечно, он сожалел о содеянном, но не попросил у Господа прощения и не попытался исправить зло чем-то добрым. Поэтому у него не получилось переменить что-то в своей жизни и вступить на путь спасения, чтобы загладить страшный грех. В этом отличие греха Иуды от греха апостола Петра. Троекратное отречение последнего от Господа заглажено всей последующей деятельностью, праведной жизнью и мученической кончиной апостола. Он полностью доказал свою любовь к Всевышнему и многократно искупил свой грех. Поэтому всякий раз, когда начинается Великий пост, когда в церкви мы слышим покаянные песнопения и молитвы, нужно подумать о перемене жизни и о том, как сделать так, чтобы наше раскаяние не было бесплодным.
Блаженный Августин
«Благо исповедание грехов, когда следует за тем исправление. Но что пользы открывать врачу язву и не употреблять целительных средств?».
Покаяние необходимо любому человеку, исповедующему Христа. Это дар, данный нам свыше, потому что после крещения мы склоняемся к дурным делам и забываем об освящении. Но покаянием и исповедью мы снова возвращаемся к незапятнанному состоянию и получаем Божью благодать. Преподобный Симеон Новый Богослов назвал покаяние вторым крещением: «В первом крещении вода преднаписует слезы, а миро помазания предзнаменует умное миро Духа. Второе же крещение есть уже не образ истины, но сама истина».
Многие из нас приняли крещение еще во младенчестве, некоторые – в юности, в зрелые годы и даже на склоне лет. Однако у всех христиан есть одна общая черта: мы не храним обет, данный нашими восприемниками или нами самими. Таинство крещения было для нас заветом с Богом, но спустя время мы нарушили его. В отличие от нас Господь остается нам верен, несмотря на то что мы много раз оказывались Ему неверны. Потому покаяние – это нечто более цельное и серьезное, чем попытка рассмотреть собственные недостатки. Истинное покаяние – это обращение ума к Богу.
Когда мы приступаем к исповеди, простого перечисления грехов явно недостаточно. Список так называемых вседневных грехов приведен в Православном молитвослове в разделе «Молитвы на сон грядущим». И каждый раз читая данные молитвы, мы осознаем, что во всех упомянутых там грехах мы хотя бы отчасти, но виноваты. Однако исповедь не заканчивается тем, что мы перечисляем грехи и на этом успокаиваемся. Во время таинства нужно как бы встать с Богом лицом к лицу, поставить себя перед Его милосердным судом, перед Божьей правдой. Подготавливаясь к исповеди, полезно прочесть Нагорную проповедь, чтобы понять, как мы далеки от жизненного идеала, который определил нам Господь. И даже не идеала вовсе, а жизненной нормы, потому что Христовы слова – это норма жизни истинного христианина. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Разве кто-то из нас может похвалиться, что достиг духовной нищеты – богоподобного смирения, требуемого от каждого христианина? «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Но разве мы плачем о наших грехах и есть ли у нас искреннее покаяние? «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Но разве есть в нас истинная кротость? И таким образом нужно вспомнить все, что говорил Господь, и сверить с Его словами собственную жизнь.
Затем нужно внимательно просмотреть, что далее говорит Господь в Своей Нагорной проповеди. «Вы – свет мира». Действительно ли нас можно назвать «светом мира», или этот свет настолько помрачился, что окружающие от нас отворачиваются? «Вы – соль земли»? Или, напротив, вы – «медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13 : 1)? Подумайте о вашем отношении с ближними: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Но разве мы так поступаем? Разве не ждем от окружающих несколько больше, чем сами им даем?
Преподобный Никон Оптинский
«К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким оставался во время исповеди, таким продолжает оставаться и после исповеди. Не должно быть так».
После этого вспомнить Господню молитву «Отче наш», вдумчиво, прошение за прошением. Действительно ли в нас святится Божье Имя или, напротив, мы своими делами оскорбляем Его? Ждем ли мы, когда наступит Царствие Божье? Готовы ли слушаться Божьей воли или собственная нам намного дороже? Принимаем ли «хлеб насущный» – Тело и Кровь Христовы? Прощаем ли должникам долги? И так, всякий раз поставляя себя пред лицом Божьей правды, готовить себя к таинству исповеди.
Настоящая исповедь не должна превращаться в простую формальность. Она должна буквально переворачивать душу. И ни в коем случае нельзя воспринимать таинство исповеди как некий «билет на причастие». Исповедь – самостоятельное таинство, призванное воссоединить отпавшего от грехов человека с Богом.
Но как в нескольких словах объяснить то важное, что отделяет нас от Господа? Многие из нас, приходя на исповедь, считают, что чем многословнее она будет, тем лучше. Такая исповедь часто превращается в длинный монолог, подробный рассказ о неблаговидных деяниях, многое из которого к исповеди никакого отношения не имеет. В этом случае следует не забывать, что стяжать Царство Небесное можно одним лишь словом. Так мытарь, молясь и бия себя в грудь, повторял единственную фразу: «Боже, милостив буди мне грешному». А благоразумный разбойник, находясь на кресте рядом с Господом, произнес лишь несколько слов: «Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем».
Оба они получили оправдание и были прощены Господом, причем им не понадобилось для этого множество слов. Вообще, многословие, как правило, излишне, причем не только на исповеди, но и в молитве, так как Господь знает заранее все, что мы Ему можем сказать. Поэтому Он не столько внимает нашим словам, сколько прислушивается к движениям нашего ума и сердца. В конце концов дело даже не в словах. Главное – мы пришли к Нему с сокрушенным сердцем для того, чтобы возродиться духовно.
Нередко на исповеди люди говорят не о собственных грехах, а о прегрешениях других людей – тещи, зятя, сына, дочери, сослуживцев, родителей и пр. Тогда священник вынужден выслушивать длинные истории со множеством действующих лиц и рассказами о неблаговидном поведении родственников и знакомых. Причем все это никакого отношения не имеет к таинству исповеди, так как за свои грехи знакомые и родственники ответят сами, а за наши грехи должны отвечать мы. И если кто-то из нас никак не может наладить отношения с ближними, нужно, подготавливаясь к исповеди, задаться вопросами: а в чем я виноват? что я мог бы сделать, чтобы изменить ситуацию к лучшему? чего я до сих пор не сделал? В таких случаях нужно не винить ближних, а найти свою вину и постараться исправить положение. Некоторые люди воспринимают исповедь в качестве возможности пообщаться с духовным лицом, задать ему несколько вопросов и получить ответы. Но священники на исповеди ведут себя по-разному: одни считают, что нужно выслушать исповедника и дать ему полезный совет, другие же просто слушают, нарушая молчание только в исключительных случаях. И нам, готовясь к исповеди, нужно учесть, что это таинство не является собеседованием со священником. Исповедь – это предстояние пред Богом, встреча со Всевышним лицом к лицу. А за советом к священнику можно обратиться вне рамок исповеди в любое удобное для него время.
Порой люди ходят на исповедь, чтобы жаловаться на жизнь. Конечно, бывает, что в жизни что-то не складывается, человека постигла неудача, и он идет к священнику, чтобы рассказать, насколько ему трудно. Но священник – не врач-психотерапевт, а церковь не совсем то место, куда приходят с жалобами. Разумеется, во многих случаях можно получить хороший совет, батюшка ободрит, утешит, но лучше всего не на исповеди.
Игумен Никон (Воробьев)
«На исповеди от вас требуется перечислить те грехи, которые остались в памяти и тревожат совесть, а прочие общим итогом исповедать: словом, делом, помышлением согрешали.... смущение после исповеди, или от врага, или от сознательного сокрытия каких-либо грехов. Если сокрыли – в другой раз исповедуйте все, и сокрытое, а если этого нет, то и обращать внимание нечего, а гнать, как и все прочие вражие мысли и чувства».
Некоторые ходят на исповедь, чтобы обвинить Бога в «нечуткости» и отсутствии заботы о них. Иные жалуются на то, что в их жизни нет благодати Божьей и ощутимого присутствия Незримого. В этих случаях стоит, подготавливаясь к таинству исповеди, подумать о том, что это не Господь оставляет нас, а, наоборот, мы оставляем Его. И если в вашей жизни слишком мало Божьего присутствия, то в этом, конечно же, виноват не Всевышний. Виноваты вы сами, потому что поленились сделать все возможное, чтобы дом вашей души был готов к вселению Бога.
Множество особо «богобоязненных» людей стараются на исповеди перечислить все, даже самые незначительные, свои грехи, типа «съела в постный день конфету» или «в воскресенье постирала колготки». Такие люди считают, что если что-то на исповеди не названо, то такой грех не будет прощен. Однако всем очевидно, что даже просто перечислить все свои согрешения немыслимо: мы, как правило, помним лишь малую часть. Поэтому на исповеди нужно рассказывать только о самом главном – о том, что может отделять нас от Господа.
Есть в жизни такие вещи, которых мы просто не замечаем. Точно так же есть и забытые грехи. Конечно, существует мнение о том, что неназванный грех Бог не прощает. Некоторые священники изменяют даже слова разрешительной молитвы и вместо того, чтобы сказать «прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих», говорят «прощаю и разрешаю тя от всех исповеданных грехов твоих». После исковерканной таким образом молитвы люди уходят из церкви растерянными и неудовлетворенными, так как у них не возникает чувства примирения с Богом. Этим человеку как бы внушается, что примириться с Богом практически невозможно и будто бы Всевышний копит на человека «компромат» на случай Страшного суда.
На самом деле искренне исповеданные грехи, чистосердечное раскаяние и намерение исправиться ведут к тому, что во время таинства исповеди человеку прощаются все прегрешения, причем даже те, которые он забыл или не заметил. Однако главным условием прощения всех грехов являются искренность и чистосердечие исповеди, твердое решение исправиться и вступить в новую жизнь. Если же человек утаил грех или исповедь была формальной, таинство не происходит, так как не происходит перемены ума, сопутствующей истинной исповеди.
Священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский
«Когда каешься в чем-либо, всегда надо брать всякую вину на себя, не надо объяснять, почему то сделал, скидывая вину на других, иначе это выйдет "непщевати вины о грехах"».
Даже если человек ходит на исповедь очень часто, примерно раз в неделю, он не должен относиться к этому таинству как к будничной процедуре. Каждая исповедь является событием исключительной важности для духовной жизни, так как во время нее Господь дает человеку возможность осудить себя еще до Страшного суда, до того, как нас осудят люди или Бог, Которого мы оскорбили грехами. Ведь Страшный суд – это тот момент, когда откроются все тайны, даже такие, которых мы в себе не видим, и вся грязь, накопленная нами в течение жизни. Более того, на Страшном суде каяться будет поздно, потому что раскаяние имеет смысл лишь тогда, когда можно еще что-то исправить или загладить зло добром. Таким образом, таинство исповеди дает человеку возможность как бы пережить миг Страшного суда, ведь в этот момент он остается с Богом один на один. Священник же только свидетель этого общения и ходатай перед Богом за грешника.
Чтобы знать, что сказать на исповеди, важно внимательно следить за собой от одного таинства до другого. Каждое утро, проснувшись, вы должны подумать о том, что вам готовит предстоящий день, и молиться, чтобы он прошел достойно. В течение дня нужно постараться несколько раз представить себя перед Божьим судом, сверяя свою жизнь с тем, чему учит нас Евангелие, и с тем, что читают в церкви.
Каждый вечер нужно мысленно окинуть взором прожитый день и припомнить, что из того, что вы совершили, достойно Бога, а что – нет. За все хорошее нужно поблагодарить Господа, сознавая, что без Него ни одно доброе дело невозможно. Если вам удалось в этот день совершить хороший поступок, то в этом заслуга не ваша, так как «от Господа стопы человека исправляются». А за плохие поступки нужно себя укорить и принести покаяние.
Вседневную исповедь нужно приносить Богу каждый день. Это и есть то самое «повседневное исповедание грехов», которое завершает вечерние молитвы. Возможно, вам удобнее будет приносить покаяние не по писаному, а своими словами. В этом случае нужно встать перед Господом и произнести ответственно и серьезно: «Господи, я сумел сегодня сделать вот такое доброе дело, а вот этого я не делал. За доброе я благодарю Тебя, а за дурное прошу прощения и каюсь». Если вы ежедневно будете подобным образом каяться, у вас никогда не возникнет вопрос, что именно сказать на исповеди.
Преподобный Макарий Оптинский
«На вопрос твой: исповедовать ли паки тот грех, который прежде уже исповедовала? – отвечаю: если оный еще не делала, то о том уже не нужно говорить духовнику, но чувствовать свою греховность надобно; память своих грехопадений приводит нас к смирению».
Бывает так, что на исповеди люди говорят священнику: «Батюшка, я не знаю, что вам сказать. Живу как остальные люди, особых грехов за мной не числится, никого не убивал. Я понимаю, что грехи у меня, конечно, есть, в наше время не бывает человека без греха, но прегрешения у меня повседневные, так, разные мелочи». Если человек так говорит, значит, духовно он слеп. Таким людям можно посоветовать читать молитву преподобного Ефрема Сирина: «...Господи, даруй ми зрети моя прегрешения...» Ведь в духовной жизни не существует «мелочей»: любой грех отдаляет человека от Бога, причем грех даже самый незначительный. И напротив, есть люди, которые сознаются в каком-то одном великом грехе. Такому человеку навести порядок в своей душе намного проще, чем тем, кто грешен множеством мелких прегрешений. Вообще, вся наша тьма греховная в основном и состоит из мелких грехов, которыми полнится наша повседневная жизнь, – мелкое воровство, мелкая ложь, мелкая злоба, мелкое лукавство и пр. Нередко мы даже считаем их не грехами, а так, «отдельными недостатками».
Однако исповедь – это не совсем тот момент, когда оглядываются на других людей, сравнивая себя с ними: хуже мы, лучше или как все. Так оглядывался на окружающих фарисей и считал себя лучше многих. Но мытарь ни на кого не оглядывался: он всматривался только в глубины собственной души и каялся перед Богом.
Возможно, вы на самом деле лучше многих, но на исповеди речь должна идти не об этом. Вы должны говорить только о том, в чем согрешили против любви и правды Божьей, так как именно об этом вас спросят на Страшном суде.
Великий пост – лучшее время для того, чтобы проанализировать и изменить что-то в своей жизни. Эти дни предназначены для примирения с Богом и ближними. Но истинное примирение наступает благодаря не только словесной исповеди грехов, но и добрым делам, которые мы должны противопоставить прежним грехам. Не случайно в великопостных молитвах и песнопениях мы слышим слова: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий соуз неправды... всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы...» Именно в таких делах и проявляется истинное покаяние. Какой прок каяться на исповеди в том, что не склонны подавать милостыню, а после, покинув храм, проходить мимо нищего? В чем тогда был смысл покаяния?
Игумен Никон (Воробьев)
«Не думайте, что духовник чувствует отвращение от исповедания грехов. Если есть искреннее сокрушение, то духовник чувствует особую милость и любовь к кающемуся».
На исповедь человек должен приходить с твердым желанием избавиться от грехов. Разумеется, мы понимаем, что сразу от всех прегрешений избавиться невозможно. Ведь иному нужны годы для того, чтобы побороть даже какую-то одну греховную наклонность. Но руки опускать не следует: каждая последующая исповедь дает нам еще один шанс пересмотреть собственную жизнь и начать все сначала, мысленно поставив себя перед лицом Господа и сказав Ему: «Боже, я принес Тебе покаяние, но не знаю, достаточно ли у меня силы, чтобы побороть грех. Впрочем, там, где угодно Тебе, может произойти и сверхъестественное. Ведь смог же Савл стать апостолом Павлом, а блудница Мария святой Марией Египетской. Так почему же я не смогу исправиться?».
По словам преподобного Серафима Саровского, разница между великим грешником и великим святым заключена только в решимости. Святой – это тот же грешник, только решившийся исправить собственную жизнь и идущий по этому пути. А значит, в человеческой жизни никогда не бывает ни абсолютной греховности, ни абсолютной святости. Есть только определенная степень удаления от Бога либо приближения к Нему. В этом смысле любой человек – и грешник и праведник – находится на пути к Богу. Правда, один из них еще далек от Всевышнего, а другой уже приблизился к цели. Но конца у этого пути не видно, так как нет предела совершенству. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5 : 48). Поэтому нам нужно каяться в собственном несовершенстве, так как наша жизнь еще далека от евангельской праведности.
Исповедь и причастие
Исповедь и причастие – два разных таинства, не связанные друг с другом литургически, точно так же как не связаны друг с другом таинство крещения и таинство миропомазания. В отличие от католической церкви в православной миропомазание совершают вместе с крещением, не отделяя одно от другого. Поэтому на практике эти два таинства слились воедино. В отличие от этого исповедь и евхаристия – два совершенно разных таинства, поэтому не следует говорить о зависимости причастия от исповеди. С другой стороны, в Русской церкви исповедь проводят перед причастием уже очень давно, хотя в Греческой церкви такой практики никогда не было. Такая практика очень важна, ведь перед принятием Святых Христовых Таин человеку нужно очиститься и примириться с Богом и ближними. «Прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой к жертвеннику» (Мф. 5 : 24). И исповедь в этом случае является моментом примирения, а причастие – моментом, когда мы приносим к жертвеннику свой дар.
Исповедоваться следует регулярно, не реже одного раза в месяц. Есть люди, которые исповедуются даже раз в неделю. Однако при этом нужно помнить, что исповедь не должна быть формальной. Ведь что тут скрывать, многие так и поступают: идут на исповедь, чтобы батюшка простил грехи и допустил к принятию Святых Христовых Таин. Исповедоваться нужно, чтобы покаяться и осмыслить свои грехи, взглянуть на себя объективно.
Святой праведный Алексий Мечев
«Когда идете исповедоваться, не надейтесь на причастие... Не надейтесь на прощение, вымаливайте себе его».
Исповедь и причастие – два разных таинства, не связанные друг с другом литургически, точно так же как не связаны друг с другом таинство крещения и таинство миропомазания. В отличие от католической церкви в православной миропомазание совершают вместе с крещением, не отделяя одно от другого. Поэтому на практике эти два таинства слились воедино. В отличие от этого исповедь и евхаристия – два совершенно разных таинства, поэтому не следует говорить о зависимости причастия от исповеди. С другой стороны, в Русской церкви исповедь проводят перед причастием уже очень давно, хотя в Греческой церкви такой практики никогда не было. Такая практика очень важна, ведь перед принятием Святых Христовых Таин человеку нужно очиститься и примириться с Богом и ближними. «Прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой к жертвеннику» (Мф. 5 : 24). И исповедь в этом случае является моментом примирения, а причастие – моментом, когда мы приносим к жертвеннику свой дар.
Исповедоваться следует регулярно, не реже одного раза в месяц. Есть люди, которые исповедуются даже раз в неделю. Однако при этом нужно помнить, что исповедь не должна быть формальной. Ведь что тут скрывать, многие так и поступают: идут на исповедь, чтобы батюшка простил грехи и допустил к принятию Святых Христовых Таин. Исповедоваться нужно, чтобы покаяться и осмыслить свои грехи, взглянуть на себя объективно.
Святой праведный Алексий Мечев
«Когда идете исповедоваться, не надейтесь на причастие... Не надейтесь на прощение, вымаливайте себе его».
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги