Сен-Жермен на Урале

День всех тайн

В 2004 году, когда на Урале широко отмечали 125-летие П.П.Бажова, мне на глаза попала малоприметная заметка В.Бурлака в газете «Оракул» под названием «День всех тайн». Привожу её в сокращении: «Известно, что Сен-Жермен состоял в масонском ордене «Строгое Послушание» и был рыцарем ордена «Тайн», настолько законспирированного, что о нём до сих пор мало что известно. Однако, будучи в России, в беседах со своими именитыми друзьями Сен-Жермен туманно намекал, что истинное открытие ордена произойдёт в 2013 году и не где-нибудь, а именно в России. Случится это в День всех тайн (11 апреля), когда из сокровенной пещеры Среднего Урала на свет извлекут магический Чёрный Алмаз, некогда принадлежавший древнеегипетскому богу Тоту. Его слова воспринимались слушателями как волшебная сказка, а граф ещё больше разжигал любопытство среди петербургских друзей и знакомых и добавлял, что сам через 250 лет придёт, приведёт людей к уральской пещере и извлечёт из неё священный Чёрный Алмаз. Имеются свидетельства, что с позволения государыни Екатерины Алексеевны Сен-Жермен инкогнито побывал на Урале».

Проверить источник такого заявления мне не представилось возможным. «Оракул» не ответил на мой запрос. Но мне довелось всё-таки увидеть автора этой заметки в одной из передач на канале «ТВ-3». Из неё я узнала, что В. Бурлак является писателем и историком, что само по себе уже хорошо для ссылки на источник.

Мне довелось писать в журнале «Дельфис» о нашем уральском писателе П.А. Северном. Безмерной любовью к Уралу, к талантливому народу этих мест пронизаны страницы многих его книг, одна из героинь которых устами писателя так выразила эту любовь: «Моя Россия — Урал. В нём все отголоски биения сердца прекрасной Родины. Для меня здесь вся Россия. Мне не нужно смотреть на неё в столице, я чувствую её в лесной душе родного края». Я всецело присоединяюсь к этим словам — гимну Уралу. И легенда об уральском периоде жизни Сен-Жермена не могла оставить меня равнодушной.

Снова легенда, — скажут некоторые. Но, «читая легенды, — пишет Н.К. Рерих в рассказе, который так и называется «Легенда», — молодёжь научится мечтать. Это великое качество, ибо оно наполняет сердце лучшими, мощными огнями… О малом, о незначительном и жалком человечество не слагает легенд… Легенда, которая освобождает нас от подавляющих условий каждодневной рутины, обновляет наше мышление, позволяет погрузиться в новые глубины познавания, полные неисчерпаемого молодого задора… Да, легенды не отвлечённость, но сама реальность»[2].

Есть замечательные слова в одной детской песенке, и я их сделала своим девизом в исследовании этой легенды, а звучат они так: «Не бойся сказки, сказку расскажи, на свете правды больше станет». Учёные, занимающиеся исследованиями в области квантовой физики, пришли к тому же выводу. Просматривая недавно некий фильм по телевидению, я услышала от серьёзного учёного такой совет: «Надо научиться жить не в мире знаний, а в волшебстве».

Н.К.Рерих очень мудро сказал нам о таких личностях, как Сен-Жермен, «стоящих у руля управления человечеством»: «утверждая существование таких индивидуальностей, мы научимся, по примеру предков, в благожелательном, позитивном исследовании передать сущность их личности в последующие поколения». Владыка М. выразился ещё короче: «Поминали Сен-Жермена — полезно… Сознание равенства людей было ему щитом»[3].

Рис. 1. Дом в селе Сысерть, где родился П.П.Бажов

Наш уральский сказитель П.П.Бажов о будущем равенстве людей в своём сказе «Дорогое имячко»[4] поведал так: «Будет и в нашей стороне такое времячко, когда ни купцов, ни царя даже званья не останется», «Отнимут, поди-ка, люди у золота его силу. Помяни моё слово, отнимут. Соликамский — он с умом говорил…». Я привела эти слова Бажова, так как намерена показать свой взгляд на те самые невидимые нити, которые таинственным образом соединяют две личности: выдуманного персонажа — «тайного» человека Соликамского, который «с умом говорил», находясь в пещере, и Сен-Жермена, без сомнений, знавшего эту пещеру.

Российская сага Сен-Жермена

Начнём с того, что появление Сен-Жермена в России (и не один раз) отмечено как утвердившийся исторический факт. Но, в отличие от его европейской деятельности, проходившей на виду всей политической и культурной элиты, его российская миссия была всё время как бы в тени. На то была своя причина: «по плану космической эволюции» будущая спасительная роль России не должна была быть оповещена до срока. Е.И.Рерих писала: «Если бы мы узнали об её великом будущем, то она была бы растерзана на части».

Российская история помнит Сен-Жермена под фамилией генерала Салтыкова и русского офицера Цароги. Под собственным именем он упоминался русским писателем и хронологом М.И.Пыляевым в его книгах «Старая Москва»[5] и «Забытое прошлое окрестностей Петербурга»[6]. Г.В. Вернадский в книге «Русское масонство в царствование Екатерины» писал: «По словам Екатерины, в ложе С.Р. Воронцова участвовал (в 1775 г.) и граф С.Н. Салтыков». В Петербурге граф Сен-Жермен проживал в переулке с символическим названием «Графский». По словам П. Шакорнака[7], он жил вместе с давним знакомым — другом, известным итальянским художником Ротари, приглашённым императрицей Елизаветой в Россию в качестве придворного художника (Пыляев утверждает, что по приглашению Екатерины), ставшего, по мнению Д.Фуллер, автором того самого, единственного портрета Сен-Жермена. Он также упоминается в связи с известными для россиян фамилиями: Воронцовым, Орловыми, Разумовским, Юсуповым (он считал его своим другом и советчиком) и некоторыми другими.

Просматривая исторические сведения, касающиеся правления Екатерины II, я обнаружила в её окружении несколько человек под фамилией Салтыков. Так, Пыляев упоминает в «Старой Москве» среди близких придворных императрицы Н.И. Салтыкова — князя, фельдмаршала, члена Государственного Совета. Он разделял с ней стол с «вином, кофе, чаем и шоколадом и прочим». Он же упоминается в книге «Забытое прошлое окрестностей Петербурга» в качестве главного попечителя внука Екатерины, Александра Павловича.

В.Н. Балязин в своей книге «Неофициальная история России. Золотой век Екатерины Великой»[8] пишет, что в окружении Екатерины по инициативе Елизаветы Петровны появился амант-граф С.В. Салтыков, который, по одной из версий, и являлся отцом будущего императора Павла. Впоследствии этот Салтыков был русским послом в Стокгольме, затем в Гамбурге и в 1762 году в Париже — вскоре после прихода Екатерины к власти, далее в Дрездене и после этого «он никогда более не появлялся при дворе и скончался почти в полной безвестности» (возможно только для историков?). Автор отмечает, что он был популярен в Европе! Но один из этих Салтыковых, а именно генерал, которого представляет офицерам А.Орлов, сыграл выдающуюся роль в Чесменской битве и победе России над турками, да и само восхождение Екатерины на престол якобы тоже было отмечено его участием. Так, Д.Фуллер в книге «Последний отпрыск из рода Ракоци»[9] отмечает, что русский офицер Цароги из Швабаха, которого Орлов «встретил с раскрытыми объятьями» в Нюрберге, одетого в форму российского генерала, и генерал Салтыков являются одним и тем же лицом. Было высказано предположение, что «будто Цароги сыграл важную роль в революции 1762 года в России», так же как и генерал Салтыков. Д. Фуллер пишет, что Сен-Жермен «испытывал особую симпатию» к Екатерине. Эта симпатия имеет глубокие исторические корни, поскольку Екатерина, она же Анхальт-Цербсткая, принадлежала к великому княжескому роду Асканиев-Анхальтов, в генеалогическом древе которого ранее звучало другое имя — Ута фон Наумбург. Благодаря замечательному исследованию Е.С.Виноградовой, мы узнаём из её книги «Ута-Урусвати. Образ-легенда»[10] о двух выдающихся женщинах разных эпох, являющихся земным воплощением одного великого Духа: Уты-Урусвати — Е.И. Рерих.

Д. Фуллер приводит слова Сен-Жермена, не оставляющие нам и тени сомнения в том, что его союз с Екатериной был тесным и плодотворным: «Я не хочу не идти с ней не в ногу. Мой ритм должен зависеть от её ритма». Впрочем, эти слова можно рассмотреть ещё шире и отнести их к самой России. Поэтому неудивительно: всецело доверяя Сен-Жермену, Екатерина разрешила ему инкогнито посетить Урал.

Естественно, возникает вопрос, зачем Сен-Жермену понадобился статус тайного гостя? Что мешало ему прибегнуть к тем способам и к тем способностям, которыми он обладал как Адепт и которые ему позволяли появляться в Европе так же неожиданно, как и исчезать, в любом месте и в любой час? Если он, как Адепт, могущественный своими возможностями, был независим ни от одного мирского человека, зачем ему требовалось какое-то разрешение? Может быть, этим разрешением Сен-Жермен хотел отметить в исторических анналах некий важный момент для России и Урала?

Во всяком случае, причины для посещения Урала у него были. Первая, на которую указал сам Сен-Жермен, связана с неким Чёрным Алмазом. Вторая относится к его родовым корням, уходящим на Урал. Как говорят эзотерические источники, он известен как Венгерский Адепт и Брат Ракоци. Так Владыка М., говоря о просьбе Брата Ракоци, просил Рерихов «обратить внимание на Венгрию, которая ещё помнит Азию». Есть и другая причина. Адепты, осуществляющие глобальные задачи по просвещению и наставлению народов, обладают богатым арсеналом духовных методов воздействия. Нужна только личность, способная уловить и почувствовать позывы будущего и передать их тем народам и тем языком, который в данный исторический момент воспринимается ими. Это может быть и язык фольклора, но главное, чтобы он отражал Истину.

«Дорогое имячко» П.П.Бажова

Именно таким языком написаны сказы П.П. Бажова и самый первый — пророческий из них — «Дорогое имячко»[11]. По навету недоброжелателей П.П.Бажов был исключён из академиков за якобы фальсификацию фольклора, правда, потом его восстановили — жизнь доказала духовную мощь его сказов.

Европейской просвещённой элите много было дано через философию, литературу (например, через произведения У. Шекспира) и другие источники посвященческих знаний. Конечная же цель всех этих знаний — улучшение жизни народа, которая всецело зависела, вследствие его поголовной безграмотности, оттого, как были эти знания применены просвещённой элитой — на пользу или во зло народа. Шекспир народу был недоступен, жизнь народа не улучшилась, а Сен-Жермен, как сказал Владыка М., «стремился к равенству людей»[12].

В том случае, когда сокровенные, жизненно важные знания не достигают конечной цели, Учителя меняют свою тактику, и это всегда происходит, как пишет Е.П. Блаватская, если искажается и мертвеет Истина, а также из-за поношения, гонения и преследования Носителей этой Истины. Но, как говорится, меняются действия — меняется и язык действий.

Сам П.П. Бажов фольклорным языком заключает сказ «Дорогое имячко» такими словами: «Так-то. Непростой это сказ. Шевелить надо умишком-то, что к чему». М. Батин в послесловии к сборнику избранных сказов Бажова приводит его слова из письма к писателю Е. Пермяку: «Сказ, ведь знаете, штучка ажурная, которая может держаться лишь на очень прочном фундаменте». Таким фундаментом, мне думается, могут быть только Древние Знания и Твердыня Иерархии. Н.К. Рерих называет сказки «жемчужинами» и говорит, что они «должны проникать туда, куда не дойдёт толстая, дорогая книга». Он также пишет: «Нужно сказать множеству различных людей мысли и древние, и новые, ибо все они говорят о том же, что и не древне, и не ново, но вечно»[13].

Фольклор, к которому обратился Бажов, созрел именно в недрах Урала. Исторически так сложилось, что работный люд с Камня (так в старину называли Урал) давно жаждал знаний и свободы и обладал всеми качествами, чтобы достичь этого. М.П. Никулина в своей книге «Камень. Пещера. Гора» приводит любопытный факт: «В редакцию журнала «Урал» неоднократно заходил безымянный автор, много лет собиравший доказательства того, что Пётр I имел серьёзные намерения вырастить на Урале особый народ, надёжный, как камень и металл. Приходящий автор утверждал, что царь будто бы уже приступил к исполнению своего замысла, потому что имел не вызывающие сомнения доказательства магической силы места, собранные в результате многочисленных научных экспедиций в наши края, и что только безвременная смерть помешала осуществлению плана»[14].

Писатель П.А. Северный в неопубликованном романе «Связанный гнев», с которым мне посчастливилось ознакомиться благодаря его сыну А.П. Северному, подтверждает этот факт. Художественным языком, устами персонажа деда Савелия писатель говорит: «Заверяют, что мы (уральцы) самые тёмные люди, что мы из-за своей горной одичалости не знаем ихной россейской житейской мудрости, позабывая, что именно на Камень в старые годы снесена и укрыта в нашей заповедности самая, что ни на есть, доподлинная мудрость». Другой герой романа показал истоки классовой традиции рабочих Урала: «Уральский рабочий класс создал себя от крестьянского корня. Сам в кузницах горнозаводского Урала отшиб от своего сознания крестьянскую окалину, но, став рабочим классом, сохранил в себе всё самое лучшее от корней крестьянского сословия. Наши рабочие традиции прадеды-деды создали за столетия в непосильном труде горнозаводской каторги. Они свои пути борьбы за право существования не вычитывали в книгах. Были лишены этой возможности благодаря безграмотности».

П.А. Северный дал такие определения уральцам: самобытный и самостийный, непокоримый и свободный, чуткий и умный, мудрый, дошлый и закавыристый, работный и вольный, себе на уме. «Камень он камень и есть. Народишко на нём живёт особый по характеру»… «Уральская природа способна врачевать любую душевную боль», — писал он. О магии же места сказал так: «Камень наш в государстве особенное место. Диковинного в нём множество».

Вздыбившийся Уральский хребет географически поделил великое пространство России и мира на Европу и Азию. Исторически стал местом препятствия и преодоления для многих народов. Культура Урала — это сплав языков, эпосов, религий, житейской мудрости, характеров, нравов и традиций этносов, пересекавших Каменный Пояс в разные исторические эпохи и в разных направлениях. Одним словом, перефразируя известное изречение, можно сказать: когда народ готов, к нему придёт час откровения и даже Учитель, если верить легенде, под именем Сен-Жермен.

Уместно вспомнить дату написания сказа Бажова — 1936 год. Это самый непростой год для человечества конца Пятой Расы, чей цикл идёт к закату. Эзотерически, это самый Армагедцоновский год, ведь шла битва с самим Сатаной. Однако одновременно происходило мощное нагнетание новых эволюционных энергий и мыслей. И, на мой взгляд, Бажов уловил их. В этом и заключается его гениальная прозорливость, но, думается, не без помощи свыше. Когда этого требует время, Учителя посылают мыслеформы высокой интеллектуальной силы для того, чтобы гениальные люди восприняли, усвоили их и выдали в мир.

Н.К. Рерих в очерке «Легенда» писал о таких, как Бажов: «Тот, кто истинно понимал героев и мифы и кто временно считался мечтателем, оказывался величайшим реалистом». Таким образом, с точки зрения грядущего будущего, и сказ Бажова, и заявление самого Сен-Жермена словно выходят из одного источника, да и «пункт конечного назначения» один и тот же — сокровенная пещера Среднего Урала.

Она у нас одна и находится в Азов-горе. Бажов всей своей интеллектуальной и духовной мощью закрепил её в нашем культурном сознании и нашей памяти так прочно и точно, как, по словам М.П. Никулиной, «Трою или град Китеж», и что «такая настойчивость в обозначении места не может быть случайной». У Бажова один такой подойдёт к Азов-горе и громко произнесёт дорогое имячко. Сен-Жермен сказал, что сам придёт на Средний Урал через 250 лет к сокровенной пещере и приведёт за собой людей.

Рис. 2. У подножья Азов-горы в г. Полевском

Не без помощи свыше, полагаю, появился у Бажова и образ Соликамского, тайного человека: «Мудрёный человек был, не иначе с тайной силой знался. Соликамские-то, они дошлые на эти дела». Но заметьте, имени-то у него нет. Сам Бажов как бы признаётся: «…не знаю, как его звать-величать, из Соликамска к ним пристал». Почему именно из Соликамска? Мало ли городов на том же Урале? Всё станет понятным, если обратимся к тем знаниям, которыми обладал Сен-Жермен.

С незапамятных времён Посвящённых, а затем и масонов называли «солью земли». «В соли, — как пишет М. Холл, — сконцентрировано всё творение, в соли начало и конец всех вещей»[15]. Камень же в древнем символизме означал Внутреннего Духовного Человека. Вспомним, что апостол Пётр называл людей «камнями», да и само его имя означает «кремний», «камень». У Бажова: «Соликамские-то дошлые, в лесах живут, с колдунами знаются». Вот и получается, что Соликамский — тайный человек, который, с точки зрения теософии, явно знаком с древней и священной наукой магией и определённо за своим именем скрывает Свет и духовную мощь Посвящённого, Адепта, Духовного Учителя.

Е.П. Блаватская в «Разоблачённой Изиде»[16] указывала, что это епископ из Леона Ириней (II в.) заставил поверить, что «название Назарей, которое Иисус носил, произошло оттого, что отец проживал в Назарете, а вовсе не от его связи с сектой назариа-целителей». А ведь Он был и «пророком и целителем — каким он сам себя называл», — писала она. Возможно, Ириней сознательно исказил истину. Бажов же, вероятно, не знал, с чем связано подхваченное народной молвой имя Соликамского — некоего загадочного человека. Он лишь как бы намекает на город Соликамск. А слушать Павел Петрович умел. Как было им замечено, «можно трои подшитые кожей штаны у письменного стола просидеть, а не выдумать того, что можно подслушать в жизни».

Бог Тот, Х. Розенкрейц и Ф. Бэкон

Обратимся вновь к личности Сен-Жермена. Поищем его связь с магическим Чёрным Алмазом и египетским богом Тотом. Элифас Леви, о котором Е.П. Блаватская говорила как о «бесспорно величайшем представителе современной оккультной философии», в книге «История магии» писал: «Сен-Жермен был никто иной, как таинственный «Альфотас», имя которого состоит из слова AL и AS, что с каббалистического означает «посланник». В сумме имя даёт — «Тот, посланник Египта»»[17]. Для убедительности приведу слова Е.П. Блаватской, она называла это «правдой без претензий на какие-либо чудеса»:

«Сен-Жермен родился в Халдее и обладал секретами египетских волшебников и мудрецов. Сам же Сен-Жермен о себе говорил: «Иногда, ради смеха, я намекаю, не заставляя в это верить, что жил в эти давние времена», и предлагал в поисках знания обратиться к пирамидам». Кроме того, в философском трактате «Химическая свадьба» (см. ниже) сказано, что после семи дней Посвящения новорождённый Адепт становится божественным философским камнем — алмазом.

Многое может раскрыться в сходстве Сен-Жермена и Соликамского, если мы посмотрим на одну обнаруженную мною деталь. Воспользуемся советом П.Шакорнака и поищем доказательства «среди текстов и фактов, приписываемых ему (Сен-Жермену) действий». А.Безант отмечала, что в одном из своих воплощений Сен-Жермен был Христианом Розенкрейцем (XIV в.), а в другом — Фрэнсисом Бэконом (XVII в.). Самое первое упоминание о Х. Розенкрейце связано с ранее упомянутым философским трактатом «Алхимическая свадьба». Автором его является некий Иоганн Валентин Андреа, однако М. Холл усомнился в его авторстве и выдвинул свои, довольно сильные аргументы в пользу иного автора, а именно — Ф.Бэкона.

М. Холл также утверждает, что У. Шекспир многое позаимствовал из этого трактата, а вернее, зашифровал учение розенкрейцеров в своих гениальных творениях. И после долгих рассуждений подводит к мысли, что «Шекспир» было лишь псевдонимом более загадочного Бэкона, по сути же, одного и того же лица, коим являлся Сен-Жермен. Выдвигая теории возникновения Братства Розы и Креста, М. Холл пишет: «Сторонники такой теории считают графа Сен-Жермена высшим Адептом и утверждают, что он и Христиан Розенкрейц были одним и тем же человеком». Он же приводит и краткое изложение основных эпизодов семи дней «Алхимической свадьбы»[18]. Это не что иное, как семь этапов Посвящения, которые проходит каждый претендент на адепство. Так вот, уже в первом дне Посвящения Христиана Розенкрейца обнаруживается прелюбопытная деталь.

Приглашённый на королевскую свадьбу Розенкрейц попадает в замок к королю и королеве и в первую же ночь видит сон, как неожиданно он оказывается в отвратительном подземелье среди людей, скованных цепями. «Внезапно сверху раздались трубные звуки. Потолок подземелья поднялся, и мрак пронзили лучи света; в сиянии стоял седой человек, провозгласивший, что семь раз будет опущена верёвка и кто успеет к ней, получит свободу. Началась страшная сумятица. Все хотели схватить верёвку, и все отталкивали друг друга. C.R.C. (Христиан Розенкрейц) отчаялся быть спасённым, но внезапно верёвка оказалась рядом с ним, и, схватив её, он был вытащен из подземелья». Но вдруг он, «будучи ранен во время трудной борьбы за верёвку, обнаружил, что ему трудно идти»! Он был настолько благодарен за спасение, поскольку чувство реальности случившегося с ним во сне не покинуло его даже на другой день, что «приклонил колени и поклялся, что если ему будет открыто какое-либо знание, то он употребит его на пользу своему ближнему».

Для чего создаются легенды

Сказ «Дорогое имячко» П.П. Бажова по сюжету, а главное — концовка, напоминает ведическое толкование о боге Велесе, его любимой жене Азовушке и об Азов-горе. Но ведический образ бога Велеса Бажов почему-то заменяет неким тайным человеком Соликамским — «радельцем», спасающим «старых людей» от погибели, несмотря на то, что тот был ранен и не мог ходить. Его девка Азовка на руках носила.

Можно привести ещё один факт в отношении Сен-Жермена, достоверный, по убеждению П.Шакорнака, который он сообщает в своей книге «Граф Сен-Жермен — хранитель всех тайн»[19]. Некий господин дю Боска, ненавидевший Сен-Жермена, выдал информацию в явно насмешливом тоне о том, что «русский офицер Давид Ван Хоц якобы встретил графа Сен-Жермена, с трудом, из-за ранения в ногу, шагающего по дороге в Россию! Граф едва передвигался (!), и офицер якобы взял его в свою карету». Иронию дю Боска понять можно, ведь никогда прежде Сен-Жермена не видели в таком плачевном виде. Наоборот, он всегда блистал в изысканных костюмах с драгоценными камнями среди вельможных особ на королевских приёмах и балах. «Хоц привёз его в Москву, где у графа была фабрика, которая не функционировала… Затем дю Боска стал утверждать, будто камни, которыми он обладал, происходили из рудника, открытого им в России, где правом выработки он владел единолично».

Кстати, возможно, совсем неслучайно, в Париже на бульваре Сен-Жермен существует магазин «Русские самоцветы», во всяком случае существовал при жизни академика А.Е. Ферсмана, который и написал об этом в своей книге «Рассказы о самоцветах» [20]. А ему поведал об этом, в свою очередь, один пожилой француз, назвавший себя инженером, специалистом по самоцветам.

Возникают вопросы. Зачем Сен-Жермену понадобилось демонстрировать такой способ перемещения в Россию? Разве не мог он сделать это иначе, используя способности Адепта или же обычным образом проехаться из Европы в Россию в пышной карете?

На эти вопросы есть лишь один ответ: так создаются легенды! Именно так и возникла, на мой взгляд, уральская легенда о Василиске (см. вторую часть книги), хотя сама легенда стара, как католицизм, который её и породил. Но наша легенда наполнилась иным содержанием, во-первых, в связи с информацией об открытии Сен-Жерменом рудника в России, правом выработки которого он владел единолично, во-вторых, с Мишелем Байка́ из легенды о Василиске, который знал от деда место самоцветного месторождения, и этим общим местом является Ильменский заповедник. Герой легенды о Василиске — загадочный Мишель Байка́ — русский солдат, по-иному — Миша, а Байка́ — прозвище от русского слова «байки», которые тот травил. Одна из таких баек оказалась не простая, а космогоническая (!) — о происхождении ильменских самоцветов.

Мишель Байка́ был подобран немецким купцом, раненым и не способным ходить (!), затем подлечен им и сделан помощником, сопровождающим подводы. Однажды он и рассказал купцу быль о камне необычной судьбы, в сотворении которого участвовал страшный Василиск — исполин с головой петуха, телом жабы и хвостом змеи. И не просто рассказал, а даже указал место, где его можно найти в глуши Уральских гор. Немецкий купец сильно тогда обогатился на этом месте, но, приехав в Германию, испугался необычного метода добывания самоцветов при помощи лозы, обвинил Мишеля в сношении с дьяволом и сдал в полицию. Его посадили, и он исчез, и следы его затерялись. Зато Ильменский заповедник получил мировую известность и славу.

Резюмируя всё вышеприведённое, можно сказать со всей определённостью, что даже рядовой человек способен переносить в другую жизнь выработанные им привычки, манеры поведения, даже физиологические черты внешности, но делает он это бессознательно, подчиняясь естественному ходу его собственной природы. Он ещё не в состоянии повелевать ею, а Адепт способен и выбирать сроки своего рождения, сохраняя при этом абсолютную память прошлых жизней, и переносить свои способности, не прерывая хода поставленной перед ним эволюционной задачи. На этом пути он сознательно оставляет не тень своих бывших привычек, а свои символы тем, кто сможет их прочитать. И этим символом Сен-Жермена является ранение в ногу, которое он получил в борьбе за свободу и за титул Посвящённого. Закладывая сценарий будущих событий, он ставил эту метку-символ, которая становилась «верстовым столбом», ведущим сюжетную линию в Россию.

Легенды о Чёрном Алмазе

Что же касается магического Чёрного Алмаза, то надо снова обратиться к личности Сен-Жермена. Известно, что его костюмы блистали бриллиантами и самоцветами. Современники его отмечали это и пытались выяснить природу их происхождения, подозревая его в обладании философским камнем. На что он им отвечал, что «скоро покажет, из какого карьера добывают тот самый философский камень».

Камень философов, действительно, уподобляется магическому, драгоценному камню. Нет ничего странного в том, что он именно «чёрный». Назывался такой камень «гелиобалом» и был именем бога Солнца, например, у сирийцев и финикийцев. Символом же Посвящённого является Солнце. Поскольку Чёрный Алмаз, о котором говорил Сен-Жермен, принадлежал Тоту Гермесу, то надо вспомнить, что именно этому богу приписывается «начало пробуждения всех наук из латентного состояния в активную мощь». По Евсею, Гермес есть эмблема Слова. По всей вероятности, этот камень бога Тота относится к группе так называемых «офитов». Е.П. Блаватская пишет: «В поэме о «Камнях», приписываемых Орфею, камни эти (с точки зрения магических и психических сил) подразделены на офиты и сидериты, на «Змеиный камень» и «Звёздный камень». Офит — шершавый, твёрдый, тяжёлый, чёрный и имеет дар слова, когда его бросают, он производит звук, подобный крику ребёнка». Это приводит к мысли, что Чёрный Алмаз, видимо, связан с оповещением, точнее со словом или, как у П. Бажова, с «имячком», произнесение которого, согласно сказу, откроет Азов-гору, в которой сокрыты несметные сокровища.

Н.К. Рерих в рассказе «Свет пустыни» пишет: «Чёрный камень скитается по земле… Сокровище Мира — так называется камень»[21]. В другом его рассказе под названием «Камень» речь идёт о камне, в котором медный пояс: «Мы думаем, что дело идёт о каком-то открытом погребении или о кладе, или, наконец, о легенде… На первый взгляд обращает внимание не столько камень, сколько пояс. Ведь пояс всегда был признаком власти… Камень этот двигается и появляется около священных и замечательных мест… Камень этот не что иное, как тот самый легендарный, испокон известный чудесный камень, посещающий особо замечательные местности в особо нужное время… Новая подробность о поясе на камне, быть может, означает, что камень облечён властью… У камня много качеств, недаром о нём сложены всевозможные предания и песни. Камень драгий — знали его многие народы. Сохранили, запрятали знание о нём в самую сокровенную сокровищницу… Кто возьмётся отделить, где легенда граничит с фантастикой, а где в основе её лежит действительность».

Однако Урал в старину называли и Камнем, и Каменным Поясом, и Поясом, в котором спрятаны все каменные сокровища мира, как изрёк бажовский персонаж, горщик Данила Зверев: «На Урале всё есть», в том числе и медь, без которой Урал не Камень, а точнее, он и есть «камень, в котором медный пояс».

Именно район г. Полевского, где и находится Азов-гора, с самых древних времён — богатое медное месторождение. Блаватская пишет, что в переводе с еврейского «Змий» означал медь, а «символическое значение слова «медный» было женским началом… Медь была металлом, символизирующим низший мир… Мир чрева, где должна зарождаться жизнь…»[22]. В сказах Бажова подземные богатства меди и её производной — малахита — охраняет Хозяйка Горы Медной, или Малахитница, а змий, змейки — обязательный тотем его сказов.

Если верить Сен-Жермену, Чёрный Алмаз сокрыт в пещере Среднего Урала, то есть в самом центре медного пояса Урала. В «Криптограммах Востока», написанных Е.И. Рерих, есть подтверждение, как предсказывается с помощью Чёрного камня будущее: «Прежние Богда-Ханы («живые Будды» Монголии) предсказывали идущее лишь с помощью Чёрного камня… На поверхности его появлялись тибетские надписи, по которым Богда-Ханы узнавали судьбы целых наций». Рерих пишет: «Конечно, легенды… о каких-то сокрытых ценностях можно слышать часто. Иногда они будут связаны с большими именами прежних легендарных Воителей». «Не так давно доказывалось, что герои так называемых легенд были существовавшими людьми, героическими деятелями, дела которых выходят за пределы общечеловеческого разумения…» Спрашивается, разве не может быть таким героем Сен-Жермен или его сказочный образ Соликамский?

Кому же доступны эти богатства? Кто владеет этим Ключом-Словом-Именем, открывающим их людям? «Тайная Доктрина» однозначно отвечает: Посвящённые и Адепты разных стран и народов. Е.П. Блаватская пишет в «Разоблачённой Изиде»: «Мы показали, из своего личного опыта, как глубоко вкоренилось в ум народа по всей России верование, что это Слово творит чудеса и находится в основе каждого магического деяния». Это Несказуемое Имя разбито на множество различных имён, но как Единое оно обладает силой непостижимой для нашего разума. Только представьте, что благодаря его могущественному действию была расцвечена наша планета. Согласно той же «Тайной Доктрине» в главе о теогонии богов-создателей, Несказуемое Имя есть Имя непостижимого Логоса женского Начала. В Ригведе — это Вак, или «Мистическая речь», в китайской мифологии — это Гуань-инь, или «Сладкозвучная корова», в гностическом христианстве — это София, или Божественная Премудрость, она же — Изида у египтян. В Старославянских Ведах — это Азовушка — лебедь, плывущая по водам Мудрости. Одним словом, у каждого народа Имя своё. Все они — те богини, посредством которых сокровенное Знание и Мудрость сообщаются человеку. Е.П. Блаватская пишет, что это священное древнее Имя ныне считается утерянным и, ссылаясь на Эммануила Сведенборга, предлагает поискать его в языческих странах, особенно в буддийской Татарии, Тибете, Китае, Монголии. То есть его можно найти только на Востоке.

Однако Посвящённые даже часть этого непроизносимого Имени охраняют как страшную тайну. Ею можно передать, только находясь при смерти. Опять же, в космогоническом аспекте, Слово это передаётся от Логоса мужского Начала к Логосу женского Начала. Вот и в сказе «Дорогое имячко»: «…лежит в пещере человек, а рядом девица неписаной красоты». Другой персонаж Бажова из сказа «Ключ земли» — чистая и добрая Васёнка — отдаст камушек тому, кто «верной дорогой народ поведёт. Этим ключом-камнем тот человек землю отворит».

В представлениях Египта, поскольку речь наша идёт о Сен-Жермене как о посланнике Египта, шестой принцип человека называется Сах, или мумия, которую астральная душа посещает, пока окончательно не очистится. После чего она становится богом и преображается в одного из творящих божеств, так сказано в «Разоблачённой Изиде»[23]. Соликамский в пещере, умирая, говорит своей «невестушке милой»: «Смерть чую близкую». Когда же «старые люди» хотели унести своего «радельца» с собой, он им ответил: «Да и нельзя мне». А «почему нельзя, этого не сказал», а «так оно и быть должно», и потом «вдохнул в остатный раз и умер, как уснул».

Самому Сен-Жермену приписывается авторство сонета «Тайна». Приведу вольный перевод поэта Л. Володарского:

Сказы о пещерах

Почему и в сказе П.Бажова, и в заявлении Сен-Жермена действие происходит и будет происходить в пещере? Потому что пещера — самый подходящий символ зачатия грядущих событий. Пещера сравнивается в древнем символизме с материей, с утробой матери. Древний человек в ней искал себе защиту, отправлял свой культ, йоги уходили в неё на медитацию, для самадхи и аскезы. В «Тайной Доктрине» сказано, что Посвящённые проводили свои посвятительские Мистерии в пещерах, ибо она была «матка материи, в пространстве которой зарождался Космос». Так, в Мистериях о Жертве «посвящаемый приносит себя в жертву, чтобы спасти мир от разрушения». Культ Мистерий корнями уходит глубоко во мрак веков Четвёртой (Атлантической) Расы, а следы их уводят гораздо глубже. В более поздних Мистериях разворачивается следующее культовое действо: «Неофит, чтобы стать ещё раз возрождённым в своё утерянное духовное состояние, должен был пройти через чрево девственной тёлки. После прохождения через матку тёлки, прежде чем возродиться в новом духовном качестве, Восточный Посвящённый должен был пройти через Паталу». Эзотерически она означала «преисподнюю, могилу, место смерти, дверь в Гадес». Именно туда, согласно старославянскому ведическому толкованию, попал бог Велес — Асила, и за ним последовала его верная жена Азовушка, и именно оттуда ему нельзя выйти до конца Сворожьего круга — так сказал ему Всевышний, когда Велес приблизился к выходу из Азов-горы. Азовушке можно, когда назовут её новое Имя.

Может быть, это случится в 2013 году, как сказал об этом сам Сен-Жермен, обещая извлечь Камень-Алмаз или Слово-Имя? Хотя и сама дата может быть тоже лишь символом наступления Шестой Расы. Не исключено, что это зашифровано в цифрах года, так как при последовательном их сложении получаем число 6. Да и Е.П. Блаватская пишет, что между числами и богами существует сокровенная, невидимая связь, просчитать которую могут только Посвящённые. Но всё-таки становится понятным для нас, что Кали-юга для нас, Пятой Расы, — та же Патала перед наступлением Сатья-юги.

Возвратимся к «Тайной Доктрине» и продолжим выяснять, почему «экзотерически же Паталой в Индии считается Америка». В связи с этим вспоминаются следующие слова Сен-Жермена, приведённые И.Купер-Оукли в книге «Сен-Жермен. Тайны королей»: «К концу столетия я исчезну из Европы и отправлюсь в Гималаи. Мне необходимо отдохнуть. И я должен обрести покой. Ровно через 85 лет я вновь предстану перед людьми». П. Шакорнак пишет: «Поскольку эти слова были сказаны в 1790 году, соответственно, в 1875 году граф должен был снова вернуться и проявить себя»[24]. И именно в 1875 году в Америке было создано Теософское общество под руководством Е.П. Блаватской. Одним из направляющих это общество был Учитель Ракоци, он же — Сен-Жермен.

Так и осталось неизвестным, в какой год Сен-Жермен побывал на Урале, раз речь шла об инкогнито. Его первое появление в России, как исторический факт, отмечено в 1762 году. Его «философская смерть», это тоже достоверный факт, состоялась в 1784 году в Европе, в Эккернфёрде. Но, как пишет Шакорнак, «говорят, у него была важная встреча с российской императрицей в 1786 или в 1788 году». Да и другие источники это подтверждают. Можно лишь предположить, что Сен-Жермен был на Урале в период с 1762 по 1788 год. Можно также вспомнить Мишеля Байка из легенды о Василиске, похождения которого в Россию на рудник Ильменского заповедника состоялись вскоре после войны 1812 года, что каким-то чудесным образом совпадает со странным путешествием Сен-Жермена в Россию. У последнего в собственности тоже был рудник в России, и исторически это событие отмечено 1763–1765 годами. Кроме того, оба были ранены и обоих «подвезли» в Россию. Анализу сходства этих двух героев будет посвящён отдельный материал, но в данном рассмотрении период прихода Сен-Жермена на Урал может растянуться с 1762 по 1815 год.

А вот причину прихода, может быть, следует поискать в восточной мистериальной традиции. Я имею в виду Паталу-Америку, ведь нет доказательств, что Сен-Жермен, побывав инкогнито на Урале, оттуда вернулся. Но вскоре после отдыха (1815–1875, т. е. через 60 лет, по-будцистки это «век») он действительно появляется в Америке. Хотя фактор времени в поиске следов Посвящённого всегда условен. Всё-таки это каким-то странным образом переплетается с мистериальным действом самого Соликамского, который сказал: «Да и нельзя мне» — уйти значит, «а почему нельзя, этого не сказал», а «так оно и должно быть». Освобождение от смертного тела, согласно восточной традиции, происходит в пещере; например, Шанкарачарья так поступил в возрасте 33 лет. На вопрос, почему «так оно и должно быть», «Тайная Доктрина» даёт следующий ответ: «Астральное тело каждого Посвящённого должно было после смерти снова переиграть в своей похоронной мистерии драму рождения и смерти каждой Расы — прошлой и будущей…» Мистическая доктрина Востока учит, что «Духовное Эго… прежде чем воплотиться в новое тело, должно снова посетить места действия, которые оно оставило при своём последнем воплощении. Оно должно само увидеть и узнать о всех следствиях, возникших из причин… порождённых его деяниями в предыдущей жизни, чтобы, увидев, оно признало справедливость установления и помогло бы закону Воздаяния (Карме), вместо того чтобы препятствовать»[25]. Не менее интересным фактом является длительность жизни Ракоци — Сен-Жермена как действительно неразделимой Индивидуальности, что отмечали все сенжерменисты: общее число прожитых лет составляет 108. Тайна и магия этого числа известна Востоку.

Для Мистерии, как говорилось ранее, требовалась пещера. Мы не знаем, как она выглядела в Азов-горе, местонахождение её в горе тоже неизвестно. У исследователей одни догадки. Мы можем только предполагать, следуя Бажову, что она была «огромаднейшая — под всею гору шла», или В. Слукину, который в книге «Тайны уральских подземелий»[26] пишет, что Азов-гора имела в глубинах большие полости. По этому подземному пути, якобы, можно было скакать на конях. В «Географо-статистическом словаре Российской империи» от 1863 года, составленном П.П.Семёновым-Тян-Шанским, сказано, что «в горе прежде были пещеры, ныне обвалившиеся. Вероятно, эти пещеры искусственного происхождения, так как по геологическому составу горы едва ли можно предполагать тут существование природных пещер».

Но всё-таки есть на Урале одна пещера, о которой мы достоверно можем судить, потому что она была нарисована. Рисунок её я обнаружила в книге В.Н. Дёмина «Тайны Евразии»[27]. Он сопровождался следующими комментариями: «Это научный рисунок, сделанный ещё в XVIII веке (!) и хранящийся в архиве Академии наук. На нём изображена уральская пещера вместе с огромным, фаллоподобным менгиром (чем не матка девственной тёлки или, как в сонете, «Она утробы материнской вроде»? — Р. С.). О размерах ландшафтного святилища можно судить, сравнивая с нарисованными тут же деревьями или мощным кустарником… Зафиксированное карандашом художника пещерное святилище навсегда исчезло из поля зрения учёных — точно испарилось или ушло под землю».

Рис. З. Менгир в пещере (архив Акад. наук, ф.21, оп. 5, № 39/47)

Так ведь и Азов-гора замкнулась! Обратите внимание, во-первых, с какого ракурса неизвестный художник (Дёмин, если бы знал фамилию художника, думаю, назвал бы её) нарисовал пещеру. Судя по рисунку, он должен был находиться напротив и на той же высоте. Лично мне, не убеждая в этом тех, кто побывал в Полевском или кто будет там, вспоминается, как я смотрела на Азов-гору с Думной горы и, наоборот, — их точки в пространстве находились на одной горизонтальной прямой. Стоя на площадке Азов-горы, я видела, как внизу разливалось осеннее многоцветье леса. Художник фиксировал пещеру, а ландшафт более чем за 200 лет, понятно, претерпел изменения. Кем же был этот художник с явно философским складом ума, и зачем он нарисовал то, что больше никто и никогда не увидел?

Венгерские «корни» Сен-Жермена

Несколько слов о корнях королевского рода Ракоци, предки которого пришли с Урала и к которому относил себя сам Сен-Жермен. Из очерков истории Урала я узнала, что учёные до сих пор считают «племена мадьярской племенной конфедерации самыми интересными и загадочными». На Урале, на территории современной Башкирии и Татарии, находился центр Великой Венгрии, простиравшейся от предгорий Алтая до Волги. Приводятся размеры территории Великой Венгрии: 150х100 фарсангов.

Из истории Венгрии[28] известно, что мадьярский (венгерский) язык принадлежит к угорской подгруппе финно-угорской группы уральской семьи языков. Уральская языковая общность существовала в 6000–5000 годы до н. э. и распалась в 4000–3500 годы до н. э. на древнефинно-угорскую и древне-самодийскую общности, а в 3000–2000 годы до н. э. первая из них — на древне-финскую и древне-угорскую.

«Этапы перехода мадьярского союза из района рек Камы и Белой, — пишет историк, — определяются на основе более поздних свидетельств письменных памятников и данных истории мадьярского языка. Это, прежде всего, тюркские, восточнославянские, иранские (аланские) заимствования. Последние предположения сводятся к тому, что древние мадьяры в 300–400 годы находились на территории Башкирии». Вплоть до 30-х годов IX века союз мадьярских племён обитал в пределах Хазарского (Западно-тюркского) каганата. Печенеги оттеснили мадьяр в междуречье Днепра и Днестра в конце IX века.

Соседи называли мадьяр унгариями, хунгариями, авариями, хуннами, сарациями, агарениями, турциями. Но чаще всего вся мадьярская общность фигурирует под названием хунгари. Древнерусские источники называли их уграми. Так, В.Н. Татищев[29] упоминает, что древние Венгрию называли Угорией, а их королей — угорскими. На территории будущей Венгрии мадьяры начали заселяться в 895–900 годы. Так называемый «Венгерский Аноним» (неизвестный автор) создал в XIII веке сочинение в жанре рыцарского романа (на это стоит обратить внимание, потому что Сен-Жермен часто изображался в костюме рыцаря Креста и Розы) об овладении землями Среднего Подунавья в X веке вождём мадьяр Арпадом. Трансильвания как область, где родились самые загадочные венгры, вошла в состав Венгрии в первой половине XIII века, среди этих знаменитых венгров был Сен-Жермен и те, кого я дальше ещё буду называть, о чём легко будет догадаться.

Вообще, вся история Венгрии изложена в «Деяниях мадьяр (венгров)». Создатель «Деяний», судя по их тексту, — клирик, связанный образованием, культурой и кругом интересов с Западной Европой. Собственно, как и Сен-Жермен, обладал глубочайшими знаниями культуры и истории Европы, за что и был послан в страну Пелинг-па (Европу) для её просвещения. Как сказано в «Тайной Доктрине», «Пан-чен-рин-по-че (Великая Жемчужина Мудрости) милостиво согласился снова родиться в стране пелингов. Чем закончилась эта попытка, нам известно — полной неудачей, ибо «сыновья Пелинг-па никого не будут слушать»».

Источники «Деяний» XI века — это письменные памятники, народные предания, сообщения современников, собственные наблюдения автора.

Рис. 4. Сен-Жермен в рыцарских доспехах

«Деяния» пополнялись и другими авторами, но уже с озвученными фамилиями.

Венгры никогда не забывали свою прародину, всегда стремились как к её нахождению, так и к поиску корней своего языка. Самый загадочный венгерский исследователь XVIII века из Трансильвании — Шандор (Александр) Чома де Кёрёш, автор тибетско-английского словаря, про которого Н.К. Рерих сказал: «Пришёл этот учёный из Венгрии. Загадочна его деятельность». Этот легендарный человек родился в марте 1784 года, сразу после смерти в феврале 1784 года его земляка — трансильванца Брата Ракоци, или венгерского Адепта Сен-Жермена. Конечно, столь странный факт — не убедительный аргумент для скептиков, но изучающие сокровенные знания о человеке и сакральную историю задумаются над этой «случайностью». В книге «Махатмы. Легенды и реальность»[30] в главе «Где они живут» сказано, что «Учитель Ракоци живёт в Венгрии», хотя, как и многие другие Учителя, «много путешествует». Чомаде Кёрёш и ещё один венгр Антал Регули — учёный-романтик, лингвист, историк и географ, а также современные исследователи, обнаружили генетическую связь мадьяр с уграми или уйгурами. На это указывает сходство языка, общность их мифов и сказаний, предметы материальной культуры, археологические находки.

Чомаде Кёрёш, изучив древне-тибетские рукописи, полагал, что венгры, до того как прибыли на Урал, обитали на территории Китая и Тибета. В «Деяниях» было сказано, что, согласно народным преданиям, история венгров начинается сразу после Потопа. Верования хантов и манси, ближайших предков венгров, тоже ссылаются на «загадочные сведения о том, что их предки спустились с далёких южных пиков, где находится благословенная страна счастья».

Топономически тоже просматривается путь венгров из Азии через Урал в Европу. Так, столица Трансильвании — Дюлафахер, где родился Ференц Ракоци II (Сен-Жермен многим охотно рассказывал, что был сыном Ракоци I), иначе называлась Алба-Юлия (или Юли). Уральские горы, откуда пришли венгры в Европу, с китайского языка переводятся как Юли-Боли, а Тибет, откуда пришли их предки уйгуры-угоры, назывался Бход-Юли. Кроме того, резиденция Маха-Когана в Тибете называется Бханте Юл, где Бханте означает «Братья», а Юл, Юли или Юлия — «страна».

Движение народов после Потопа началось в Азии и, согласно спиральному развитию эволюции, через эоны лет вернётся в ту же точку. Владыка М. говорит Рерихам: «Хочу идти через Сибирь, не потому что был Сергием, но так завершится особый круг. На местах древней Культуры снова загорится Свет Духа».

Соответственно, и Сен-Жермен, как Водитель человечества и как предводитель своего народа, следует тем же путём. В книгах Учения Живой Этики есть этому подтверждение: «Водители человечества чуют притяжение мировой спирали и действуют соответственно. Духовные Водители устремляются с ходом эволюции». Н.К. Рерих также писал о будущем Сибири: «Под землёй Сибири много богатств захоронено. Охраняй Сибирь».

Съезд финно-угорских народов, состоявшийся летом 2008 года в Ханты-Мансийске, видимо, предвестник того, что мы близки к этим событиям, возвращающим человечество на свою прародину.

Название Азов-гора современными учёными трактуется с языков и наречий проживающих на Урале народов, на мой взгляд, неглубоко. В поисках сходства поверхностного звучания упускается нечто более важное. Конфуций говорил, что «название должно быть прочным и точным». Нам же предлагается, например, тюркский перевод оронима «Азов-гора», означающий «шило», «игла» или татарский «азау» — «коренной зуб». Скорее «корень», символически означающий родовое начало, ближе к истине. Допустим, что древние люди ассоциировали острые пики горы с предметами быта или с физическими элементами человека, но тюрки вообще появились на Урале во времена Великого переселения народов. «Татарами» же европейцы называли, особо не вникая, тогда все языческие народы, населяющие Приуралье, Урал, Зауралье и далее Азию.

Если же взглянуть ещё глубже, то, как сказано в «Тайной Доктрине», «Северная Азия — современница Второй Расы. Даже можно сказать, что Азия современна человеку». Частью Северной Азии является Сибирь. Как пишет В.Н. Татищев, «имя же Сибирь есть с татарского языка Сенбирь, испорченное, которое значит — ты первый или главный. Сие же прежде было токмо имя одного главного татарского города на Иртыше. В нём же ханы, или, как мы знаем, цари татарские жили… Но с чего оные древние, не ведая о сём крае ничего, сие имя взяли и кто наипервый именовал, того мне нигде в описаниях видеть не случалось»[31].

К «зародителям» человечества относят Титана Прометея, который, согласно божественному плану, погрузился в материю и, жертвуя божественным огнём, наделил человечество искрою разума. И как гласят мифы, Прометей принадлежал к той расе Титанов, что восстала против богов, которых Владыка Олимпа низверг в Тартар да ещё и приковал к горе Кавказа. Что это за область? Тартар — область между небом и Гадесом, то есть земля, богом которой древние татары считали Натигая. Может быть, изначально эти первые люди, которых Прометей спас от окончательного «падения в Гадес», были «тартарами», а позже в ходе естественной трансформации языка они стали «татарами»? Следовательно, так называемые «татары» жили на этой территории задолго до того, как она начала осваиваться переселенцами с Востока, представителями народившейся Пятой Расы — нашей.

На самом деле, человек, как бы низко ни пал в материю и каким бы ни был дикарём, запоминал, прежде всего, тех, кто учил его жить, раскрывая ему тайны природы и прививая навыки познавания. Их Учителями были боги, могущественные, как сама природа. Человек запоминал их имена и места, с ними связанные, о чём и поведали нам Старорусские (или Святорусские, или Старославянские) Веды.

Сказано Махатмами: «Планетарный Дух на заре зарождения нового рода человеческого являл основной тон Истины и оставался с человеком ровно столько, сколько требуется для того, чтобы эта Истина неизгладимо закрепилась у представителей новых рас до конца цикла». И если в силу своего младенчества человечество не помнит своих родителей, то ему предлагаются в качестве памятки легенды, мифы, сказы, но если он отринет и их, то остаётся только сожалеть. Тогда ненасытный коршун «неудовлетворённых желаний, сожалений и отчаяний» в соединении с «мечтательной слабостью, сковывающей слепую расу смертных», заклюёт печень человечества («печь», «горнило», т. е. орган, взявший на себя функцию чистильщика крови, являющейся информационным носителем памяти рода человеческого). И тогда оно не доживёт до того дня, когда придёт спасение, а именно, когда «Прометей будет освобождён Геркулесом, назначенным ему Небом спасителем»[32]. Так вот, этих первых Учителей, начиная с первых рас человечества — Планетарных Духов, называют ещё Дхиан-Коганами, Асами, Азами, Азовами, Азонами, их символом является точка в круге. Может быть, так давно, что мы забыли, Азов-гора называлась горой Азов. Старославянские Веды в составлении А.И.Асова гласят, что бог Велес и его жена Азовушка, находясь в заточении в Азов-горе, родили семь сыновей — земных богов, положивших начало зарождению этнических сообществ. Последний и самый любимый сын Аргаст, взяв в жёны дочь Алтайского бога, остановился на семи холмах и основал город, и этот город — Москва.

Сен-Жермен и масоны

Осталось рассмотреть из заявления Сен-Жермена один вопрос: о возрождении какого масонского ордена шла речь? Как сказал М.Холл, «масонство является ярчайшим и блистательным сыном таинственного и скрытного Отца. И проследить это родство трудно, потому что оно скрыто покровом мистическим и сверхъестественным»[33]. Конечно же, Сен-Жермен имел в виду не то масонство, о котором сегодня принято говорить. Он, как Великий Посвящённый, стоящий на страже Света и Истины, мог иметь в виду только истинное масонство, которое изначально было поставлено как «служба спасения» Homo Sapiens от окончательного вымирания. Неправда и то, что Сен-Жермену приписывается членство в какой бы то ни было масонской организации. Зачем ему быть членом того, что он сам инициировал в жизнь как член Великого Братства и по решению Братства, после того как в I веке до н. э. окончательно были погублены варварами Великие Мистерии? Чтобы сохранить Священное Знание от надругательства и попирания, Посвящённые вынуждены были покидать страны, где раньше процветали Мистерии. Они становились скитальцами, уходили в пустыни, горы, леса, пещеры, унося с собой древние книги, свитки, рукописи, хранящие Священную Науку. Во всяком случае, так сказано в «Тайной Доктрине» — книге, данной нам Великими Учителями через Е.П. Блаватскую.

Поскольку духовное просвещение — процесс непрерывный и всегда есть те, кто жаждут познания, именно для них и были созданы масонские организации, призванные хотя бы умозрительно приобщить к постижению истинных знаний. Сен-Жермен же стоял на страже развития масонского движения. Ведь как только появились первые масонские ордена, так сразу нашлись и те, кто дискредитировал их светлые начинания. И масонство вынуждено было отступать, но это не означает, что оно вовсе исчезло. «Незримый, Несокрушимый, Восточный Посвящённый Розенкрейц (а значит Сен-Жермен. — Р. С.) жив», — успокаивает Блаватская и говорит, что «настала пора преобразовать масонство и восстановить вехи, заимствованные у ранних общин».

Русское масонство занимало особое место в мире и имело свой неповторимый духовный колорит, окрашенный «позолотой русского духа», как точно подметил уральский писатель П.А. Северный, характеризуя душу нашего народа. В. И. Новиков в своей книге «Масонство и русская культура»[34] приводит слова Н.А. Бердяева из его книги «Русская идея»: «Масонство было у нас в XVIII веке единственным духовно-общественным движением, значение его было огромно…»; «Лучшие русские люди были масонами…»; «Масонство было первой свободной самоорганизацией общества в России, только оно и не было навязано сверху властью». Е.П. Блаватская ещё во введении к «Тайной Доктрине» сообщила: «Кроме того, существует хорошо известный и весьма любопытный факт, подтверждённый автору одним почтенным лицом, годами состоявшим в одном из русских посольств. А именно, что в Императорских библиотеках в Санкт-Петербурге имеется несколько документов как доказательство, что даже в позднейшие дни, когда масонство и тайные общества процветали беспрепятственно в России, именно в конце последнего и в начале настоящего столетия (XVIII–XIX вв. — Ред.), не один русский мистик проходил в Тибет через Уральские горы (!) в поисках знания и Посвящения в неизвестных святилищах Центральной Азии. И не один возвращался позднее с таким обширным запасом сведений, подобных которым он нигде в Европе не мог получить».

Сегодня известно, благодаря книге «Высокий Путь»[35], что одним из тех, кто побывал в Индии, был граф С.И. Воронцов, который долгое время был послом России в Англии. Он прибыл туда, сопровождаемый Сен-Жерменом, которому помог «отбыть из Франции». «Он был одним из тех русских, которые обратились к Учению Жизни…»; «Можно себе представить, как он мог подойти к Нам…»; «Часть его писем находилась в Публичной библиотеке, но некоторые были извлечены масонами. Во всяком случае, Воронцов был одним из немногих, кто знал о Гималайском Братстве и распространял сведения о Махатмах…»; «Среди частного архива наместника Кавказа Воронцова-Дашкова имелись письма об Учителях Индии…»; «Так имя Махатмы было давно близко России. Мы помним того, кто помогал идее Братства и подвергался за нас опасности, когда, пользуясь сходством с Сен-Жерменом, принял его вид и навлёк на себя преследование, которое назначалось Сен-Жермену».

На мой взгляд, огромную роль в становлении русского масонства сыграл полузагадочный и незаслуженно отодвинутый в тень розенкрейцер Иоганн Георг Шварц, или Иван Егорович, как его ласково звали в России. Он «дал России такие формы масонства, которые близки тому, родиной чего является сама же Россия», а также «одухотворял» и «руководил вообще судьбами масонства в России»! Так сказано в истории русского масонства. Этот самый «немчик из Трансильвании», как назвал его историк В.О. Ключевский, сделал для России столько всего за пять лет, сколько не сделало всё русское масонство до и после него. Конечно, И.Г. Шварца нужно рассматривать только в тандеме с В.И. Новиковым. По словам Ключевского, Новиков, «один раз поговорив с ним, на всю жизнь и до самой смерти сделался неразлучным» со Шварцем.

Рис. 5. И.Г. Шварц

Если можно так выразиться, то Новиков — это «руки и ноги» русского масонства, а Шварц — «разум и сердце», причём его лучшего течения — розенкрейцеров. Они были тактичны и терпеливы по отношению к своим братьям-масонам, наблюдая их склонность к обрядности и ритуальности. И хотя сами не поддерживали и обходили эту сторону умозрительного масонства, но другим не мешали, понимая, что его главные цели — соблюдение высоких морально-нравственных принципов в жизни, жертвенность во имя народа, аскетизм в быту и жажда познания — соблюдались всеми членами. Сами же Шварц и Новиков были теми, кого принято называть «делателями», их деятельность можно охарактеризовать как «благородное деяние». Исследователи масонского движения в России совершенно справедливо отметили: «Шварц и Новиков явились теми, кто своими руками и умами выпестовали русскую интеллигенцию для будущего XIX века».

В.О. Ключевский с восхищением писал об И.Г. Шварце: «Восторженный и самый отверженный педагог до тончайшей фибры своего существа, неугомонный энтузиаст просвещения, вечно горевший, как неугасимый очаг, и успевший сжечь себя дотла в 33 года». Нам остаётся гадать, как ему удалось в столь молодом возрасте совершить в России настоящую духовно-культурную революцию? К 33 годам обычно человек только созревает к духовному прозрению и к осуществлению своих духовных устремлений, да и то надо заметить, много ли таких? Шварц же пришёл в Россию в 28 лет и, как отмечали знавшие его близко, уже просвещённым масоном. Ему не требовалось ни долгое вхождение, ни привыкание, ни долгие поиски, он, не будучи «родным сыном России», как будто знал о духовных муках и поисках русской души и действовал в соответствии с этим знанием. Когда Шварц неожиданно ушёл из жизни, то его братья-масоны почувствовали себя словно осиротевшими, будто потеряли не только своего лучшего друга и брата, а духовного отца. Находясь в полном душевном смятении, они так и не смогли найти ему замены, просто потому, что ему не было равных.

Русское масонство раскололось. Екатерина II окончательно расправилась с масонами в том смысле, что они уже никогда так вольно и свободно в России себя не чувствовали. Однако деятельность русского масонства и особенно русского розенкрейцерства бесследно для истории нашей не прошла. Русские масоны-розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, шли на помощь голодающей России, просвещали, издаваемые ими книги распространялись по всем губерниям нашей необъятной родины. Важно то, что перевод ими мистических книг повлиял на ход русской мысли и обогатил русский язык неведомыми для неё ранее понятиями. Короткий, но яркий «золотой век» русского масонства пришёл к закату с падением с его небосклона звезды первой величины, каким был зачинатель-розенкрейцер И.Г. Шварц. Это случилось 17 февраля 1784 года, в год философской смерти его земляка — Сен-Жермена — Великого Розенкрейцера, отмеченной 27 февраля 1784 года. И. Купер-Оукли пишет о связи Сен-Жермена с мировым масонством: «Нет никаких сомнений в том, что граф Сен-Жермен, помимо всего прочего, был так же розенкрейцером. Масонская и мистическая литература прошлого столетия изобилуют всевозможными доказательствами его тесных контактов с выдающимися розенкрейцерами Австрии и Венгрии»!

Исследователи русского масонства отмечают, что «Бюст Шварца, стоявший в комнате молодых друзей, Карамзина и Петрова, и покрытый траурным флёром, является прекрасным напоминанием связи между розенкрейцерством и судьбами русской общественной мысли и литературы». Назовите это случайностью, даже если вас не смущает портретное сходство, и пусть таковой она для вас останется, это, в конце концов, ваш выбор. Но найдутся и те, кто прислушаются к словам, сказанным в «Тайной Доктрине» в главе «Учение об Аватарах»: «Предположим, что какая-то личность в течение своего цикла воплощений была отобрана для особых целей — как сосуд, достаточно чистый — своим личным богом… В этом случае после физического перехода такого святого, или бодхисаттвы, его астральные принципы не подвергаются естественному разложению, как у обычных смертных. Они остаются в нашей сфере, в пределах человеческого притяжения и достижения. И поэтому получается так, что не только про Будду, Шанкара-чарью и Иисуса можно сказать, что они оживляют несколько личностей, но даже принципы Высокого Адепта могут оживлять внешние оболочки обычных смертных»[36]. Думаю, прочитав подробнее и со вниманием этот раздел, многие откроют для себя интересные подробности.

Где и когда родился Сен-Жермен

Когда Сен-Жермена спрашивали о том, в какой стране он родился, он отвечал: «В той стране, которая никогда не знала иностранного правления». Смысл этого ответа удивительным образом перекликается с высказыванием одного неизвестного благотворителя в России. Его дар был передан странным образом ночью И.И. Бецкому — действительному тайному советнику, президенту Академии художеств, просветителю, инициатору создания воспитательных домов. По его предложению Ея императорского Величества самодержавицей Всероссийской был издан Указ от 22 марта 1765 года (!) по направлению на Урал экспедиции для «разведывания агатовых, хрустальных и других родов драгоценных камней» в «Екатеринбургскую губернию и прочие места»… Дар находился в особом ящике, запечатанном печатью, изображающей солнце (символ Посвящённого!), освещающее шар земной, с надписью «Non sibi sed populi» (лат. «Не для себя, а для народа»). Дар сопровождало письмо с той же печатью, написанное на французском языке, следующего содержания: «Не спрашивайте меня, государь мой, о моём отечестве, я произведён на свет не в сей обширной империи, но отечеству моему я должен только рождением, а России обязан тысячею несравненно превосходнейших выгод». «Это пожертвование вызвало со стороны Бецкого самую оживлённую переписку с заявлением глубокой благодарности благотворителю, напечатанной в то время в прибавлении к «Санкт-Петербургским ведомостям»», — так отмечал М.И. Пыляев в своей книге «Старая Москва»[37].

Символом масонства является камень, хотя, как писал Альберт Пайк, «символы и доктрины масонства гораздо старше его самого, на что указывал ещё Заратустра». Любимой же книгой масонов является «О древних мистериях и таинствах, бывших у всех народов» (!), и поэтому, говоря о возрождении ордена, Сен-Жермен, возможно, имел в виду нечто большее. О чём П.Шакорнак, догадавшись, писал: «Можно с уверенностью сказать лишь о том, что до конца цикла произойдёт то, что иногда называют «новым появлением Мудрецов», новое проявление традиционных функций, которые сейчас в оккультации, и что до решения судеб человечества вновь появятся Енох, Илия, Тайный Имам, святой Иоанн, Гессэр, а также Артур, Мерлин, «Уснувший Император», и, если наши предположения верны, та сущность, которая была проявлена под именем графа Сен-Жермена»[38].

П.П. Бажов, изумивший весь мир художественным совершенством, провидческим даром и волшебством своих сказов, на склоне лет так говорил о созданных им фантастических образах: «Задним числом даже жалею, что своевременно не расширил этого раздела сказов, а теперь, пожалуй, уже просто не смогу, ибо стариковские недуги пригибают фантастику к земле…». Накануне его 130-летия в 2009 году можно было сказать уверенно, не страшась быть непонятой, что весь его сказ «Дорогое имячко» — символ грядущего будущего. Соликамский — символ Учителя, Спасителя, Водителя. Камни в пещере показывают нам, что пришло время «собирать камни»; «старые люди» — это напоминание о необходимости обращения к нашим корням и древним сокровенным знаниям, сохранённым для нас мудрыми предками. «Девка Азовка» — символ активизации женского Начала и ожидания скорого падения покрова с лика Матери Мира. Тело же Соликамского в Азов-горе для тех, по словам Е.П. Блаватской, «кто желает избегнуть ужасной смерти (а что может быть ужасней духовной смерти?), есть символ возрождения». Оно может быть осуществлено, по её же словам, познанием сокровенного Имени. «Что такое это «Слово», которое не есть «Слово», но есть Звук, вы знаете. Его сила скрыта в ритме, ударении. Это просто означает, что даже плохой человек путём изучения Сокровенной науки может быть спасён». Слово и Вера таинственным образом между собой связаны, что подтверждается библейскими высказываниями и каббалистическими источниками.

Как бы хотелось и нам верить в то, что выгоды, о которых говорил неизвестный провидец, таящиеся в России, а значит на Урале и в Азов-горе, были бы нашими сердцами правильно поняты, извлечены, воспроизведены и послужили бы нашему духовному возрождению.

Уже после того, как материал был готов, я прочитала статью хиролога Рашида Валиева «2012 год: конца света не будет» в журнале «Оракул»[39]. Автор провёл необычные исследования рук множества людей, подразделив их на несколько групп: европейскую, американскую, мусульманскую, российскую и азиатскую. И составил прогноз будущих событий для каждой из них на 2012 год, вокруг которого возник ажиотаж в связи с расшифровкой календаря майя. Я процитирую его в той части, где он касается России и обращается к Старославянским Ведам, по сути уточняя и мой материал, ведь речь у меня шла о 2013 годе[40], и я тоже обращалась к Старославянским Ведам. «В 2012 году по календарю Коляды заканчивается эра Лисы — эра лжи, так образ лисы связан с ложью, хитростью, лукавством, — пишет Р. Валиев. — Покровитель эры Лисы — Морена, богиня смерти. Затем наступает эра Волка, его покровитель — бог Велес. Волк очиститель, его даже называют санитаром леса. И приход этой эры связан с очищением мира… Пройдя через серию испытаний, после 2012 года Россия придёт к своему рассвету. И связано это с обращением многих к славянским традициям, в частности, к ведизму. Такой вывод я делаю, поскольку увидел на руках россиян из тест-групп ведические руны и знаки». Он отмечает, что это руки в основном молодых людей в возрасте до 30 лет, к ним относятся и татары, коренные жители Сибири, украинцы и даже казахи. «Вывод: наряду с христианством возможно обращение россиян к славянскому ведизму, то есть к духовной практике, исконной именно для этого региона мира. В любом случае, после 2012 года можно с уверенностью говорить о высоком духовном подъёме, который и будет способствовать процветанию России».

В. Кандыба и П. Золин в своей книге «Реальная история России. Истоки русской духовности» пишут: «Многотысячелетняя история доказывает, что у северных скифов (уральцев. — Р. С.) большие ресурсы самовозрождения. И об этом никому и никогда не стоит забывать. Россияне и все желающие знать полную историю России не вправе забывать о Рипах (Рифах)». Совсем как у П.П. Бажова: «Вот тогда и в нашей стороне люди большие да здоровые расти станут… Пущай тогда всё золото берут, если оно тем людям на что-нибудь сгодится». Что ж, всегда радуешься, когда находишь единомышленника-исследователя, за своего гениального земляка П.П. Бажова, за то, что он не только вовремя довёл до простого читателя Старославянские Веды в виде сказов, но ещё и привнёс в них символ тайного Спасителя, который ждёт своего часа в Азов-горе. Что ж, подождём, осталось совсем немного: «Может вам и посчастливит — доживёте до той поры… Кто из вас доживёт, тот и увидит клад Азов-горы. Узнает и дорогое имячко, коим богатства открываются»[41].