Сергий Нилус - Полное собрание сочинений - Том 4

1

С Покрова 1917 года началось наше житие в Линовице под покровом храма в честь Покрова Пресвятыя Богородицы. Храм, правда, освящен был не на Покров, а ранее 10 августа, 7-27 июля, но посвящен именно этому празднику Богоматери. Он сооружен был Покровской игумениею Софиею.

2

Уездный город Калужской губернии Козельск от Оптиной отстоит всего в трех верстах.

3

О нем см. «Великое в малом», изд. 3-е, ч. 1. С 239-274.

4

Сергей Яковлевич Смарагдов. Впоследствии след его отыскался: он оказался священником Сухумского собора. Ему принадлежит сомнительная честь разгрома Иверско-Алексеевской женской общины о. Софрония, близ Туапсе.

5

Утреня начинается в час ночи, оканчивается в начале пятого утра; ранняя обедня — от половины шестого до семи утра; поздняя — от половины девятого до половины одиннадцатого в будни и в праздники до половины двенадцатого; вечерня — от пяти до половины восьмого вечера; правило — от восьми до половины девятого вечера. Таково, приблизительно, ежедневное распределение Оптинских служб.

6

Из «Прибавления к церковным ведомостям» № 43.

В настоящее время в Крестовой церкви в Екатеринбурге при архиерейских служениях большею частью проповедником выступает отец И. Сторожев, а в числе богомольцев стало не редкостью видеть прежних товарищей его — людей большею частью давно отбившихся от Церкви и богослужения. Через несколько дней после товарищ отца И. Сторожева, также екатеринбургский присяжный поверенный, С. Я. Смарагдов был рукоположен в священный сан преосвященнейшим Андреем Сухумским. В г. Екатеринбурге, да и в епархии, знали присяжного поверенного Сергея Яковлевича Смарагдова как честного защитника, хорошего оратора и скромного человека. Но едва ли многие знали его как христианина. Едва ли многие из обращавших внимание на его скромность знали истинную основу ее. Да и кто мог подумать, что скромность этого подававшего такие большие надежды адвоката истекала из его христианской настроенности. А между тем это было так. Адвокат продолжал всегда быть искренним христианином и верным сыном Святой Православной Церкви. Адвокатская практика не выработала из него себялюбивого «дельца», не загасила горевший в нем пламень веры. Среди своих занятий С. Я. находил время для изучения Священного Писания и чтения святоотеческих писаний. За несколько лет он, можно сказать, изучил всю библиотеку кафедрального собора. Клирос собора был его любимым местом в храме. Здесь, особенно в будние дни, он пел вместе с псаломщиками, читал часы, шестопсалмие и проч., день ото дня становясь все более и более «церковным человеком». И вот — свершилось. Подававший блестящие надежды адвокат решил порвать карьеру, сулившую ему славную будущность, и принять сан священника. К сожалению, по семейным обстоятельствам вследствие болезни жены, нуждающейся в теплом климате, С. Я. не мог остаться в Екатеринбурге и вынужден был уехать на юг, в г. Сухум. Там он радушно встречен был преосвященным епископом Андреем и стал готовится к посвящению. 29 сентября г. Смарагдов прислал на имя преосвященного Митрофана, епископа Екатеринбургского и Ирбитского, следующую телеграмму из Сухума: «Милостивейший архипастырь. Первого октября 1911 года назначено рукоположение меня, грешного, во диакона, пятого — во пресвитера. Припадая к стопам Вашего Преосвященства, усердно прошу Вашего Святительского молитвенного заступления». Владыка прислал преосвященному Андрею телеграмму следующего содержания: «Прошу Ваше Преосвященство передать мой привет Смарагдову и молитвенное пожелание возмогать во благодати, яже о Христе Иисусе». Теперь, когда печатаются эти строки, бывший присяжный поверенный уже стал служителем алтаря Божия, благослови его Господь. 5 октября владыка получил следующую телеграмму: «Еще раз сердечно благодарим за любовь вашу, Владыка; просим святых молитв. Епископ Андрей, священник Смарагдов».

7

Оптина Пустынь именуется Введенской, и годовой праздник обители — Введение во храм Пресвятой Богородицы.

8

О. Игнатий, иеродиакон (прозвище — «голосёна» за жалобный голос).

9

Крещенской воды.

10

Ныне (1913) Тамбовский.

11

Митрополит Антоний, при tacitu consensus которого произошло это кощунство, умер вскоре, и смерть его была тяжелая; умирал без сознания в течение, помнится, 10 дней. Когда же после отпевания тело его обносили в гробу (открытом) вокруг лаврского собора, неожиданно налетевший вихрь сорвал с его головы венчик и бросил в толпу, где он и исчез бесследно.

12

20 декабря 1908 года.

13

Архиепископ Новгородский Гурий.

14

Славянск. — краски.

15

См. о нем в книге моей «Великое в малом». Священник села Спас-Чекряк, Орловской губ., Волховского уезда. Ближайший к нему железнодорожный пункт — ст. Белев, Рязанско-Уральской ж. д., откуда до села Спас-Чекряк 25 верст на лошадях.

16

Во дни революции 1917 года г. Извольский этот принял сан священства и назначен настоятелем русской церкви в Ницце. Женат на дочери цыганки княжне Голицыной.

17

Впоследствии игумен и начальник Оптинского Скита. Скончался 9 марта 1920 г.

18

№ 11794, «Рим, 5/18 января».

19

Косьма, Иван и Наталья Кутьины.

20

Так в Полеске зовется участок, на котором рубится лес.

21

Так называется казенный лес.

22

25 рублей.

23

Один из главных бунтовщиков против архимандрита Ксенофонта. Оба монаха — и Патрикий, и Георгий — ничего общего с Оптинским духом не имеют, люди немирные, хитрые и плотские.

24

О. Эраст (Вастротский), заведующий Оптинской канцелярией и правая рука о. архимандрита Ксенофонта. Скончался 17 июля 1913 г. в мантии с именем Еразма, 85 лет от роду.

25

Может быть, отечески перекрестил; он не имел священного сана.

26

Скончался 14 октября 1917 г.

27

Скончался 7 сентября 1860 г.

28

Крутицкий, бывш. Переяславский епископ.

29

Введенская Островская пустынь в 3 верстах от г. Покрова Владимирской епархии, в 90 верстах от Москвы. В ней 9 марта 1778 г. скончался о. Клеопа, 64 лет от роду.

30

Или параманд, что значит «прибавление к мантии». Четырехугольный плат с изображением Креста Христова с тростию, копием и надписью: «Аз язвы Господа моего на теле ношу».

31

Казанско-Амвросиева женская пустынь, основанная старцем Амвросием Оптинским при д. Шамординой, Перемышльского уезда, Калужской губернии.

32

Он был одним из духовников сестер Шамординской обители.

33

В то время в Шамординой своего притча не было, и Оптинские иеромонахи по назначению от своего настоятеля ездили туда отправлять чреду Богослужения.

34

Имя схимницы я запамятовал.

35

Апок. 20, 14.

36

В начале печатания своих записок я имя его обозначил буквою В.: он еще жив был тогда, возлюбленный наш Старец, а о живых подвижниках благочестия не леть нам, христианам, глаголати иначе, как прикровенно.

37

Точно года не упомню, но не позже 1905 года и не ранее 1904-го.

38

Видение это было явно благодатным и, как теперь стало ясным, исполнилось над несчастным Толстым во всех подробностях.

39

Одновременно с игуменом Марком был пострижен в мантию архимандритом Моисеем Лев Александрович Кавелин, впоследствии известный наместник Троице-Сергиевой Лавры, архимандрит Леонид.

40

Эти двое теперь уже скончались.

41

О. Сергий (Александров) сконч. 82 лет 19 января 1917 года. О. Иосиф сконч. 9 мая 1911 года. О. Антоний сконч. 85 лет 19 апр. 1917 года. О. Феофан сконч. 82 лет 16 февраля 1915 года.

К статье об игумене Марке.

Весною 1868 года игумен Марк был тяжко болен воспалением легких. В ночь на 26 мая, когда болезнь достигла высшего напряжения, он увидел в тонком сне, что в келью его входит св. Вмч. Георгий и Свят. Николай. Они подняли его и как бы на струе воздушной перенесли к Козельску и поставили в долине на холме близ города. Вдали особенно виднелись Никольская, Георгиевская и Вознесенская колокольня этой последней. Святые обратили внимание большое на эту колокольню, около которой он увидел стоящую на воздухе небольшую икону Божией Матери.

— Видишь ли ты эту св. икону? — спросил св. Георгий и прибавил: — Это Ахтырская икона Божией Матери. Хочешь быть здоров, отслужи перед нею молебен Богоматери.

В это мгновение икона эта стала выделяться как бы на половину здания все яснее; испуская лучи утренней зари, она осветила всю северную часть города. Пригнувшись в священном трепете, о. Марк почувствовал облегчение. Был отслужен молебен перед Ахтырской иконой Божией Матери, что в Оптинском Казанском храме. Больной стал быстро поправляться, стал даже бывать на свежем воздухе. Но вдруг болезнь с новой силой возобновилась. Были сочтены часы жизни больного. Тут он вспомнил, что не позаботился отыскать указанную ему икону. Сейчас же принялись за розыски. Двое мещан отправились отыскивать ее по храмам Козельска. Во всех трех, виденных во сне, и на колокольне искали вместе со священником и сторожем и не нашли. Когда уже сходили с колокольни, священник, точно движимый к тому незримой силой, сунул руку под балку, при самом входе с лестницы чердака на колокольню, и вынул оттуда икону — то и была Ахтырская икона Божией Матери. На другой день перед нею в церкви был отслужен молебен, а на следующий ее принесли к больному. Он признал в ней виденную во сне и вслед быстро поправился.

42

Александра Васильевна Альбова, ныне покойная, праведница.

43

Ложные солнца и луна.

44

Скитоначальник, игумен Варсонофий, скончавшийся 1 апреля 1913 года архимандритом и настоятелем Старо-Голутвина монастыря, мой духовник и старец.

45

В варианте 1975 г.:... а вошь с него всю посчистил. — Ред.

46

Р. М. Laurent de l'Ardeche. Histoire de Napoleon.

47

Морской министр Наполеона I, адмирал.

48

«Великое в малом». Изд. 2-е, 1905 г. С. 416.

49

Известное землетрясение на Афоне.

50

Гостиница.

51

Ныне умерший.

52

Монастырских рабочих.

53

Женщин на Афон не допускают.

54

В Иверском монастыре настоятельствует ныне епископ.

55

На месте явления таинственной Жены стоит теперь каменный крест и устроен водоем для дождевой воды. — Прим, редактора архиепископа Никона (Рождественского).

56

Зерцалов, скончавшийся года два спустя после кончины о. Амвросия. Мой духовник, о. Варсонофий, был его духовным сыном и учеником.

57

Псковской губернии.

58

Во второй половине 60-х годов прошлого столетия Афонским монахам из монастыря св. великомученика Пантелеимона был разрешен пропуск для служения молебнов по всей России. Монахи сопровождали св. мощи целителя Пантелеимона.

59

Записываю я это по памяти. С тех пор столько событий вихрем промчалось над бедной моей Родиной и над моей головой, что мне немудрено и позабыть кое-какие подробности этой корреспонденции. Но все главное я сохранил здесь неизменным.

60

61

Пишу по памяти.

62

Урожденная Озерова.

63

Летний собор Оптиной Пустыни, как и сама св. обитель, посвящен Введению во храм Пресвятыя Богородицы.

64

Напечатано в «Троицком Цветке» под заглавием «Небесные Пестуны».

65

Нетленная глава его и перси свидетельствуют по смерти о его несомненном спасении и святости.

66

О ней см. в Добротолюбии.

67

Впоследствии великий основатель Оптинского старчества.

68

Писано приблизительно в 30-х годах прошлого столетия.

69

Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры ума, водворяемых в оной стране, т.е. отличие и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума. Ибо не по разности мест, но степени дарований назвал обители многими. Как чувственным солнцем наслаждается каждый, соразмерно чистоте и приемлемости силы зрения, и как от одного светильника в одном доме освещение бывает различно, хотя свет не делится на многие светения, так в будущем веке все праведные нераздельно водворяются в одной стране, но каждый в своей мере озаряется умственным солнцем и по достоинству своему привлекает к себе радость и веселие как бы из одного воздуха, от одного места, престола, зрелища и образа. И никто не видит меры друга своего как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, не было это для него причиною печали и скорби» (Исаак Сирианин. «О Небесных Обителях». Слово 5-е).

70

В г. Брянске, Орловской губернии.

71

Из буллы папы Климента V-го видно, что он может приказать ангелам вывести из чистилища и доставить на небо в рай души пилигримов, умерших на пути в Рим.

72

Домовая икона корпуса, Одигитрия-Путеводительница.

73

О нем — в книге моей «Великое в малом». Село Спас-Чекряк, где священствует батюшка, от Оптиной на лошадях 55 верст.

74

«Хибаркой» у Оптинских старцев, живущих в Скиту, называется пристройка к их келье, отведенная для приема на совет женщин. Вход в эту пристройку с наружной стороны скитской ограды. Внутрь ограды вход женскому полу воспрещен.

75

Я останавливаюсь на подробностях внешности этого монаха, потому что именно с этими подробностями я признал теперь, уже спустя 7-8 лет, в виденном мною во сне монахе Оптинского старца, о. Анатолия (Зерцалова), портрет которого я на днях увидал в келье о. Варсонофия, нашего духовника и старца. Портрет этот писан искусной рукой о. Даниила (Болотова) и, сказывают, похож как две капли воды на свой оригинал.

76

Главное действующее здесь лицо названо с его разрешения полным его именем.

77

Голостенов Николай Николаевич.

78

Когда мне С. А. все это рассказывала, ей с небольшим было лет 40-45, но на вид она казалась гораздо старше.

79

Тот же о. Серапион, который первый призвал нас жить в Оптиной.

80

Преемник о. Амвросия по старчеству. Почил о Господе 9 мая 1911.

81

См. Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского 3 декабря «Житие пр. Иоанна молчальника», 63. Благочестивая диаконисса Раиса пожелала видеть Преподобного в Лавре Саввы Освященного, куда доступ женам был запрещен. Преподобный послал ей сказать: «Пребуди на месте, идеже еси ныне. Аз имам явитися тебе в видении сонном...» В некую же нощь спящей ей явися в сонном видении преподобный глаголя: «Се Бог посла мя к тебе, глаголи убо мне чего хощеши...».

82

Апок. 9, 20.

83

Старцы продолжали свое преемственное дело в Оптиной и по смерти о. Амвросия, но кто терял своего духовного руководителя, особенно если он был подобен такому великому старцу, как о. Амвросий, тот поймет чувство духовного одиночества моего собеседника.

84

Цехановский, о. Мефодий, настоятель церкви в Прозоровской башне, в Киеве, бывш. благочинный Киевского военного духовенства.

85

Его Высокопреподобия архимандрита Петра.

86

В Лавру.

87

Киевским митрополитом в то время был благостнейший архипастырь приснопамятный Святитель Божий Филарет (Амфитеатров). — Прим, моего корреспондента.

88

Под спуд, в усыпальницу.

89

В Киево-Печерской Лавре.

90

«Это место, — пишет мой корреспондент, — я читаю так: «Но хоронить тебя будет Никольский архимандрит Авель; положат на Аскольдовой могиле, вблизи места моего погребения». Я, как киевлянин, знаю, что вблизи Лавры находится монастырь Николая Пустынного и при нем кладбище «Аскольдова могила».

91

Насколько мне известно, это единственное место во всей России, если не во всем міре, где имеется такая большая часть мощей Свят. Николая, кроме г. Бари, конечно, где они почивают.

92

Уроженцы Мценского уезда зовутся по местному «Аммане», а город Мценск — «Амченск».

93

Сына, как и меня, зовут Сергием.

94

О нем в книге моей «Великое в малом»

95

На университетские курсы московского Лицея в память Цесаревича Николая (Катковский лицей).

96

Мирское имя — Николай.

97

Серафима Николаевна Вишневская; живет в Тамбове.

98

25 мая — день рождения Государыни Императрицы Александры Феодоровны.

99

Скончалась 19 декабря 1916 года.

100

Всегда работала со Снегиревым.

101

Туча.

102

Версты полторы от Оптиной, по ту сторону реки Жиздры.

103

О. Павел Левашев, настоятель церкви Главного Штаба

104

О. Нектарий

105

Олимпиада Феодоровна Рагозина.

106

О. Нектарий

107

В то время Оптинскому иеромонаху, впоследствии архиепископу Виленскому.

108

Какое дивное прозрение и поучение заключается в этом сказании: как не вспомнить исход вышеизложенной «Оптинской смуты» [см. соответствующий раздел Материалов данного издания]. Не «осердился» ли Преподобный Сергий? — Прим. И. М. Концевича.

109

Полиграфический брак в изд. Концевича; вероятно, пропущена строка. — Сост.

110

Мурин то же, что и эфиоп — черный негр. В житиях святых под муринами нередко разумеются бесы.

111

Заступнице Усердная».

112

Достойно замечания, что друг наш, Олимпиада Феодоровна, скончалась 14 октября 1911 года, и 9-й день ей, таким образом, пришелся на 22 октября, на Казанскую.

113

Олимпиада Феодоровна была долгое время заведующей одними небезызвестными в Петрограде женскими курсами.

114

Ин. 5, 22.

115

Сергей Иванович Воинов, ныне иеромонах Серапион.

116

«Готовиться» — говеть, чтобы в известный день удостоиться Причащения Святых Таин.

117

Никита (Сучков), теперь Нестор.

118

Мария Васильевна Дурново.

119

Княгиня Кочубей Елена Павловна, гофмейстерша Императрицы Марии Феодоровны, урожденная Быкова, по первому браку кн. Белосельская-Белозерская.

120

Во время восстания, организованного евреем-масоном Ферреро.

121

Какого?

122

Не G ли (Gnosis)? Гнозис — религиозно-философское учение, составленное из доктрин Востока, христианства, философии Платона и каббалы. Одним из наиболее типичных представителей этого сатанинского лжеучения был Симон Волхв (I век по Р. X.), по нем Менандр, Керинф, Досифей, Филон и многие другие. Если же Д., то не диавол ли?

123

Зимогорье — большое село, смежное с Валдаем.

124

Впоследствии — архимандрита.

125

По Петрограду, Москве и по всем русским университетским городам — добавим от себя.

126

Союз.

127

Антимасонская литература на Западе Европы достигла огромного развития. У нас она только еще зарождается. Вниманию читателя могу рекомендовать книгу Селянинова «Тайная сила масонства».

128

И № дома, и улица мне известны.

129

Она спасла раз моего друга от смерти.

130

Плачу потихоньку (Орловский говор).

131

Мне хотелось запечатлеть здесь в полной неприкосновенности слова нашего друга, но подлинный текст Св. Писания, откуда почерпнуты эти слова, таков: Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты (Господи) сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана (Быт. 32, 10).

132

Ползал — по орловскому говору.

133

Стёжка, стёжечка — узкая тропинка, по орловскому говору

134

Француз этот перешел в Православие около года тому назад.

135

Хилиазм — ложное учение о тысячелетнем земном царствовании Господа Иисуса Христа.

136

Апок. 13, 8.

137

Вроде наших губернаторов.

138

Отец Даниил Болотов. О нем в моей книге «Великое в малом», в очерке «Искатель града невидимого».

139

О. Даниил окончил Петроградскую Академию художеств, если не ошибаюсь, в одном году с В. М. Васнецовым, и был в свое время в Петрограде весьма известным портретистом.

140

В 1912 году погиб на Атлантическом океане величайший в мире пассажирский пароход «Титаник», и на нем погиб и Стэд. Не помогли, видно, спиритические бесы!

141

7 сентября.

142

«Tusculanes» I, 16.

143

Геродот I, 92.

144

Плутарх. Жизнь Кимона.

145

Плутарх. Об отсрочке Божественного правосудия.

146

Плиний Старший, XXX, 6.

147

Медиум посредник. Этим именем называется безразлично мужчина или женщина, при чьем посредстве происходит обыкновенно общение с миром духов.

148

«Le monde invisible», 307.

149

Центральная масонская ложа Франции.

150

«Revue du Monde invisible», сентябрь 1899.

151

Конечно — Евангелия.

152

Шнурок этот доселе хранится у меня, как святыня, в полной неприкосновенности.

153

«Колокол», № 1064.

154

«Русское Знамя», № 215.

155

Грубая шерстяная ткань, из которой шьются оптинские монашеские мантии.

156

Ольга (Васильевна), прозвищем «Лапеха» — не Лапина ли?

157

См. выше, в записи под 2 января.

158

Известное убийство в Лештуковом переулке, в Петрограде.

159

«Колокол», № 1081.

160

Маркелл. Теперь (1916) он иеромонах и старший келейник настоятеля.

161

Они же и пономари.

162

Знакомому с уставом это будет понятно.

163

Отец Иоанн скончался в 1913 году, постриженный в схиму.

164

Из источника пр. Серафима Саровского.

165

«Открыть мантию» — значит постриженного тайно (обыкновенно во время болезни) монаха объявить постриженным пред лицом Церкви. Совершается это, как и постриг, во время Литургии.

166

Английский министр финансов.

167

Не тропарь ли или иная молитва? Что за «православный» псалом? Господа из «Нового Времени» в делах Православия далеко не все толк знают.

168

Не признают никакой власти.

169

На севере Франции.

170

В замечательном труде «La France juive».

171

Вся эта статья есть перевод из указанного труда Делассю.

172

Известный французский критик и писатель.

173

Бродячие музыканты.

174

«Еврейская Вселенная».

175

Laurent. Relations des affaires de Syrie, etc. T. 11. P. 52-353.

176

Себастьян Мерсье (Sebastien Mercier) был одним из виднейших представителей ложной философии XVIII века и впоследствии членом Конвента. В 1771 году он издал странную по содержанию и по названию книгу, озаглавленную «2240 год, или сон, если только он кому-либо в действительности привиделся». В книге этой были отчетливо изображены все события, имевшие совершиться только лишь 18 лет спустя после ее издания... В книге этой, между прочим, есть указание и на будущее пробуждение Японии и восприятие ею начал европейской жизни. Автор рисует почти с фотографической верностью современных нам японцев, видит их одетыми по последней парижской моде, описывает и войска их, обученные чужеземными инструкторами, и конституцию, созданную по образцу «Духа законов», и юстицию, основанную на трактате Беккарии о преступлении и наказании...

177

Gougenot des Mousseaux — один из известнейших писателей XIX века, яркий представитель обличительной литературы, направленной против масоно-еврейства.

178

О. Варсонофий возвращался тогда в Оптину из Маньчжурской действующей армии, куда он был командирован в качестве священнослужителя в одну из частей.

179

Ныне покойный.

180

Теперь (1916 г.) монах Макарий.

181

Нижегородской губернии, Ардатовского уезда.

182

Серафимо-Дивеевский женский монастырь — там же.

183

Колыбельки.

184

Оренбургской губернии.

185

Этот «депутат» впоследствии попался в организации преступной шайки грабителей и воров-взломщиков, за что и несет теперь наказание по суду в каторжной тюрьме.

186

О. Игнатий («голосёна»).

187

См. 31 декабря [1909 года], в моей книге «На берегу Божьей реки» [Часть I].

188

Из скитских рукописей. [Записано М. В. Чихачевым со слов Софии Ивановны Снессоревой. — Сост.]

189

Александра Васильевна Жандр.

190

См. книгу мою «Великое в малом», ч. 1, стр. 174-212, 3-е издание (Сергиев Посад, типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры).

191

Псевдоним «Басаргин».

192

Мне лично представляется, что не только «чувствовал», но многое и «знал» как посвященный в тайны масоно-еврейского заговора раньше и глубже других «посвященных» современников. — Прим. сост.

193

Курсив мой.

194

«Критические заметки». «Моск. Вед.» № 18 — критический разбор романа Торна «Когда наступил мрак».

195

Болотов. О нем в книге моей «Великое в малом», ч. 1, «Искатель града невидимого».

196

Это в ответ на мой дружеский выговор за поздравление к празднику Р. X. открыткой.

197

Из статьи «Русского Знамени». Не над «христианством», конечно, а над христианскими отступниками.

198

Скитский богаделка; ноги у него отморожены и отрезаны немного ниже колен. Известен издавна всем постоянным оптинским богомольцам.

199

О ней в книге моей «На берегу Божьей реки» (1909 год моих записок), 303-306 стр. Увы! кажется, эта Груша подпала под дурное влияние и стала теперь изображать из себя что-то вроде блаженной.

200

О нем в книге моей «На берегу Божьей реки», стр. 311-312.

201

Наш духовник и Старец, начальник Скита Оптиной Пустыни.

202

Филя из Демьянского уезда Новгородской губернии — там так говорят.

203

См. о ней книгу мою «На берегу Божьей реки», 37 стр. Теперь она покойница, звали ее Софией Александровной. Помяни ее, читатель, в святых молитвах твоих.

204

У нас оказался общий духовник и старец.

205

Церковь обители и при ней кладбище приписаны были к соседнему заводу.

206

Тебе хочется знать, читатель мой дорогой, где находится эта обитель? Я ее назову тебе и скажу, где она, ибо и поныне бедность ее все та же, что была и раньше, и так же, как и прежде, она нуждается в чудесах Божиих, в тех чудесах, что Господь являет рабам Своим через добрых и благочестивых людей, еще больше, пожалуй, нуждается, потому что нет с ней прежней ее матушки. Зовется святая обитель эта «Отрада и Утешение», зовется так по главной ее святыне, иконе Божией Матери того же явления. Адрес ее почтовый и телеграфный: Дугненский завод, Калужской губернии. Ехать туда можно тремя путями: круглый год — на станцию Ферзиково, Сызрано-Вяземской ж. д.; от станции 12 верст на лошадях. Летом, до схода вод, по Оке пароходом: или от станции Ока Московско — Курской ж. д., или от Калуги — до пристани Дугненский завод. Что там за местность! Красота! Какой там воздух! Что за красавица Ока с ее высокими обоими берегами, увенчанными зелеными рощами, соловьиными песнями, обвеянными благоуханием бесчисленных цветов поемных лугов реки-красавицы, и... что за простосердечные и благоговейные молятся там святые души!... Съезди — не раскаешься!

207

См. мою книгу «Великое в малом», 1 ч., 178 стр.

208

Записано со слов о. Николая послушником Павлом Ивановичем Плиханковым, впоследствии начальник Скита Оптиной Пустыни, схиархимандрит о. Варсонофий.

209

В подлиннике — «желтый, похожий на цвет радуги».

210

«Великое в малом», ч. 1, 333 стр., изд. 3-е (Серг. Посад, 1911).

211

На полях рукописи отмечено карандашом: «Записано со слов монаха Моисея, рясофорного монаха Илии Бирюкова и послушника Виктора Панина».

212

Св. Макарий Александрийский передает следующее ангельское откровение о состоянии душ умерших в первые сорок дней по разделении их от тел своих: душа в первые два дня пребывает на земле и в сопровождении Ангелов посещает те места, в которых творила правду. В третий день повелевается христианской душе вознестись на небеса для поклонения Богу. При восхождении своем на небо душа проходит путь воздушных мытарств, на которых она обличается бесами в содеянных ею грехах. Прохождение мытарств происходит на третий день. После поклонения Богу повелевается душе показать различные обители святых и красоты рая. Это продолжается шесть дней. На девятый день душа опять возносится на поклонение Богу. После этого ей показывается ад со всеми муками, что продолжается тридцать дней, И наконец, в 40-й день по разлучении с телом, душа в третий раз возносится на поклонение Богу и тогда происходит над нею частный суд Божий (окончательный на Страшном Суде по всеобщем воскресении), и ей определяется соответствующее ее земным делам местопребывание.

213

См. мою книгу: «Святыня под спудом».

214

Пересматривая газету «Колокол» за февраль для какой-то справки, нашел статью под заглавием «Еще целитель» и в ней прочел следующее: «В Петербурге явился некто А. С. Смольянинов, заявляющий, что он приехал сюда с целью на глазах всех светил науки произвести грандиозный опыт моментального исцеления бесноватых, которые не могут даже слышать его имени и которые якобы к нему в Калужскую губернию приезжали за тысячу верст. Г[-н] Смольянинов объяснил, что 25 лет он был актером, а теперь по внушению свыше исцеляет одержимых. У него есть сын, не получивший образования, но тоже по внушению свыше пишет разные «богомудрые» сочинения».

Сбоку под этой статьей мои отметки: «Это и есть тот самый господин, который описан у меня в заметках под 4 марта 1909 г. и помянут в сегодняшней беседе с Николаем».

Ниже еще отметка: «1914 год. На петербургских улицах — главным образом на Невском — Смольянинов стал появляться уже в образе некоего «пророка», босой, с непокрытой головой, продающий брошюры своего изготовления о пришествии Христа и наступлении в 1932-1933 году Царства Божия на земле в жидовско-мессианском духе. Говорят, имеет успех».

215

Разбойник Савицкий еще юношей был увлечен потоком смуты 1905 года, которая его захватила в школьном возрасте (он учился в реальном училище). Исключенный из училища, он набрал шайку головорезов и в течение двух-трех лет терроризировал Черниговскую губернию и смежные с нею уезды соседних губерний. Он был убит, помнится, в 1908 или 1909 году в перестрелке с посланными в погоню за ним стражниками.

216

Под «тонким сном» подвижники благочестия, опытные в духовном делании, разумеют особое состояние человеческого сознания между сном и бодрствованием, то именно состояние, когда душа может зреть духовными своими очами вместе и земное, и потустороннее — в теле ли, или вне тела, Бог весть.

217

В книге моей «Сила Божия и немощь человеческая» в «Записках игумена Феодосия» напечатано следующее: «Изучая Священную Историю и Катехизис, — пишет игумен Феодосий, — я узнал, что есть Ангелы, которые охраняют нас, и бесы, которые ищут нашей гибели. Не знаю как и почему, но мне пришла мысль испытать, правда ли это? И вот, сидя на крыльце нашей квартиры, когда родители мои отдыхали после обеда, задумал я эту мысль свою привести в исполнение: встал это я с крыльца, пошел на задний двор и дорогой вслух сказал: «Послушай, бес, если ты что-либо можешь сделать, то уверь меня в этом: принеси мне в амбар тонкую, хорошую веревку. Если ты это исполнишь, то я пойду в хлев, куда коров загоняют, и там удушусь на этой веревке... Вот-то удивятся товарищи мои, когда увидят меня повесившимся на перекладине!... Ну, слышишь, бес, что я тебе говорю? Исполни ж мое желание!» На всем дворе в это время никого не было. День был жаркий, ясный. Бродили тучки по небосклону. Сказавши эти слова, я пошел к амбару, который был плотно затворен. По дороге к амбару в голове у меня мелькнула другая мысль: удушиться, подумал я, неприятно, а лучше брошусь-ка я в колодезь на заднем дворе. Колодезь этот был очень глубокий, и вода в нем была чистая и прехолодная. Принадлежал он соседу протопопу, и из него брал воду всякий, кто бы того ни пожелал. Был он выкопан между двумя дворами, у одной из стен. И вот, подойдя к амбару, я, растворивши дверь, к удивлению своему, увидел целый моток новой, тонкой бечевы. Взял я его в руки и, миновав коровник, пошел к колодцу и нагнувшись стал в него смотреть. Глубоко-глубоко поблескивала в нем его холодная вода; а в мыслях моих точно кто-то говорил: вот когда я туда брошусь и, конечно, утону, тогда товарищи мои и многие другие будут удивляться, как это и почему я утонул в колодце. Я невольно улыбнулся в ответ на эти мысли и сказал: «Нет, бес, лучше уж я пойду удушусь. Вот тогда-то мои товарищи придут и будут удивляться, когда я буду висеть в петле!» С этими словами, развязав найденный моток новой бечевы, я сделал петлю и завязал конец. Оставалось только всунуть голову в петлю, и жизнь моя была бы прекращена. Я оробел... и вдруг громко и весело засмеялся, воскликнув: «Лезь же ты сам, проклятый, а я тебя поддерну!...». И в это мгновение из туч на небе блеснула ослепительная молния и раздался такой громовой удар, что я во всю свою жизнь подобного не слыхивал...

Об этом своем поступке я никогда никому не рассказывал, но с того времени убедился, что есть злые духи, и стал внимательнее и прилежнее молиться Богу и моему Ангелу-Хранителю». (С. Нилус. Сила Божия и немощь человеческая. Сергиев Посад. Типография Св. — Тр. Сергиевой Лавры, 1908).

218

Первоклассный мужской монастырь, основанный патриархом Никоном и расположенный на одном из островов чудного Валдайского озера.

219

О, мать моя! ее я вижу и вижу вновь деревню тихую свою.

220

Отдельный столик в ресторане, за которым можно пообедать в компании. Собственно, плата лишь только за место.

221

Более тысячи рублей.

222

Читатель, вероятно, знает, что вся биржа в руках евреев.

223

Запомни это хорошенько, читатель!

224

Языческий божок, к концу язычества в Римской империи символизировавший собою самого сатану.

225

Все эти иностранные слова означают праздное, иногда и развратное времяпрепровождение богатых людей, забывших звание христиан.

226

Монахиню звали мать Людмила. Она происходила из румынского рода князей Гика. Рассказывала это при мне в Валдае Новгородской губернии, в 1915 году (Примечание Е. Ю. К[онцевич] // На берегу Божьей реки. Ч. 2. С.-Франциско, 1969. С. 138).

227

Супруга И. В. Киреевского.

228

Имение Киреевского, в Белевском уезде, Тульской губернии.

229

Филарет [Амфитеатров], митрополит Киевский. Бывши на Калужской кафедре, он принимал живейшее участие в судьбах Оптиной Пустыни, которая ему обязана введением в ней старчества и постройкой Скита.

230

День ангела митрополита.

231

Господь удостоил эту праведницу венцом страдальческой кончины в день Страстей Своих, она скончалась в Страстную пятницу, 8 апреля 1916 года. Вот что писал нам о блаженной ее кончине один общий наш с нею друг: «... Со вторника на среду (Страстной седмицы) Елена Андреевна нам объявила, что страдания ее продолжатся до пятницы и затем умрет. Спросили ее, кто это ей сказал. Она отвечает: «Бог! Бог мне сказал: “У тебя доброе сердце — потерпи до пятницы, и тогда конец страданиям”».

232

Запрет этот наложен был на Е. А. Воронову, а не на меня, да к тому же теперь и Е. А., и старец о. Варсонофий — оба покойники, и таить благодатного этого сновидения теперь нет причины.

233

1910 год был первым годом издания «Троицкого Слова».

234

О. И. здравствует и поныне.

235

Известное наводнение среди зимы 1909/10 года.

236

Комета Галлея.

237

См. «На берегу Божией реки», 90-95 стр.

238

Руднево — хутор Шамординского монастыря, куда иногда любил уединяться о. Амвросий. Там по его указанию был ископан колодезь, вода которого почитается целебной

239

Известная пересыльная тюрьма Петербурга, на Петербургской стороне.

240

Тихонова пустынь Калужской епархии. Славится чудотворным источником, подобным источнику преп. Серафима Саровского.

241

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Издание второе СПб, 1903. С. 419-423.

242

В міру — Михаил Иванович Антимонов. Начало монашеству он положил в Предтеченском скиту Оптиной Пустыни.

243

Родной брат о. Мелетия, настоятель Оптиной Пустыни.

244

Все это современники о. Мелетия. Отец Леонид и Макарий — великие старцы Оптиной Пустыни, почившие о Господе, первый 11 октября 1841 года, второй — 7 сентября 1860 года. Филарет — известнейший подвижник и схиигумен Глинской пустыни, скончавшийся в 40-х годах прошлого столетия. Преподобного же Серафима ныне знает и чтит вся Православная Церковь.

245

Иеросхимонах и подвижник Киево-Печерской Лавры.

246

Духовничество. О. Антоний был духовником Лавры.

247

Отец Исаакий, младший родной брат о. Мелетия, был избран и назначен настоятелем Оптиной Пустыни в 1862 году. Об этом-то «ярме» и соболезнует умирающий.

248

Грубая ткань ручной работы из черных шерстяных сученых ниток; ее работают обычно в женских монастырях, а носят только в строгих по жизни мужских и женских обителях.

249

Замечательное и знаменательное совпадение: отец Мелетий положил начало своему иночеству в Предтеченском скиту Оптиной Пустыни, а начало вечной своей жизни — в храме, посвященном тому же святому имени. Таковы судьбы Божии! (Прим, составителя.)

250

Архимандрит Мелетий скончался на 72-м году жизни.

251

В старинных или живших по старине дворянских поместьях «месчиной» называлась ежемесячная помощь продовольствием отдельному лицу или целому семейству, впавшему в бедность.

252

Наши деды и бабки в браке носили два кольца: одно — обручальное, надеваемое, по молитве, иереем при обручении, другое — венчальное, при совершении Таинства брака. Первое было плоское золотое, второе — тоже золотое, закругленное.

253

Это происходило в 1855 году.

254

См. книгу «Близ есть при дверех».

255

Последующая наша жизнь, особенно во время революции, показала, что мое предположение было ближе к истине и что только молитвами блаженной и моей жены мне и удалось сохранить свою жизнь от угрожавших ей опасностей.

256

Ин. 11, 54.

257

Кор. 3, 2; Евр. 6, 13-14.

258

«Великое в малом», изд. 1911 г., стр. 204.

259

См. о нем в книге «На берегу Божьей реки», 348 стр.

260

Месяцев за шесть до моей свадьбы я видел во сне некую игумению, спускавшуюся с неба с сонмом монахинь. Обликом своим она была, казалось мне, похожа на покойную старицу-игумению Орловского Введенского монастыря Антонию, очень мною любимую. На груди ее был золотой наперсный крест, а в руках палочка. Подавая мне ее в руки, она обратилась к сопровождавшим ее монахиням и сказала: «Ему палочка нужна!» Опора эта и послана мне была в лице моей жены.

261

Видение схиархимандрита Илиодора никогда не было опубликовано полностью. Князь В. Д. Жевахов — впоследствии епископ Иоасаф — был в Глинской пустыни уже после революции и там получил последнюю часть видения, касающуюся царствования Императора Николая Второго. Эта часть видения хранилась в тайне, пока не осуществилась.

262

О этот взгляд! Вовек не забыть мне его! 5 мая 1904 года Государь Николай Александрович, проездом через Мценск по направлению к Орлу, Курску и другим городам юга России, в которых он благословлял войска в поход против Японии и принимал на платформе мценского вокзала депутацию мценского дворянства. В составе депутации был и я. При представлении Государю я стоял рядом с севастопольским ветераном, капитан-лейтенантом Владимиром Васильевичем Хитрово. Заметив его по форме и орденам, Государь подошел к нему и стал его ласково расспрашивать о его прежней службе. Тут я и имел радость, более того, восторг видеть глаза и взгляд Государя. Передать его выражения ни словами, ни кистью невозможно. Это был взгляд ангела-небожителя, а не смертного человека. И радостно, до слезного умиления радостно, было смотреть на него и любоваться им и... страшно, страшно от сознания своей греховности в близком соприкосновении с небесной чистотой. (Прим. автора)

263

Вечный Календарь Е. А. Тихомирова. Москва, 1882.

264

В монашестве Леонид, впоследствии архимандрит и наместник Св.-Троицкой Лавры.

265

Старец Оптиной Пустыни, в міру Михаил Николаевич Иванов, из дворян Дмитровского уезда, Орловской губернии, родился 20 ноября 1783 года, скончался 7 сентября 1860 года. Старчествовал в Оптиной пустыни совместно со старцем Леонидом (в схиме Львом) с 1836 года по октябрь 1841-го, когда скончался старец Леонид. По кончине старца Леонида и до самой своей смерти нес единолично великий и святой подвиг старчествования в обители.

266

Начальные буквы молитвословия: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас грешных.

267

Константин Карлович Зедергольм, впоследствии скитский иеромонах о. Климент. Известен по монографии К. Н. Леонтьева.

268

Впоследствии архиепископ Литовский и Виленский Ювеналий.

269

Начавшаяся в следующем году Севастопольская война вполне оправдала ату точку зрения летописца. — Прим. С. Нилуса.

270

«Православный Собеседник», № 2, февраль 1933 г. С. 180-181.

271

Слова эти, сказанные за 5 лет до революции 1917 года, оказались пророческими. Н. Н. точно провидел, подобно Вл. Соловьеву, наступление грядущих бедствий, надвигавшихся на Россию. — Прим, автора.