Шива-махимнах стотрам. Гимн Величия Шивы

Примечания

1

Ибо, как говорится в ряде Писаний, — ни творец вселенной Брахма, ни другие боги не знают всей полноты истинного величия Шивы (см., например, Мокшадхарма из Махабхараты, Шива-пурана, Сканда-пурана) (комментарий Димешвара РА.).

2

Бог прощает все несовершенства людей, если они действительно искренни в своей преданной любви (комментарий Свами Павитрананда).

3

Никогда не возможно полностью описать качества Абсолюта словами, Он — вне пределов слов и понятий, поэтому существует метод постижения Его путем отрицания: Он — «не То» и «не Это», так как в Своей истинной полноте Он постигается только в сверхсознательном состоянии (самадхи) (Д.РА.).

4

То есть принимает личную форму, которую может видеть поклоняющийся (Д.РА.).

5

Брихаспати (Юпитер) — наставник богов (Д.РА.).

6

Трипура — три города-крепости, построенные Майей («Иллюзией») для демонов из золота, серебра и железа — на небе, в воздухе и на земле. Шива сжег эти три города и потому именуется «Разрушитель Трипуры» (Д.РА.).

7

То есть Брахма, Вишну и Шива (Св. П.).

8

То есть в соответствии с тремя качествами природы — саттва (светлое или гармоничное), раджас (страстное или активное) и тамас (темное или инертное) (Д.РА.).

9

Имеются в виду разного рода атеисты или философы, не признающие существование Высшего Начала (Д.РА.).

10

Все, что имеет части — должно иметь источник (Св. П.).

11

Три Веды — Риг, Сама и Яджур (Св. П.).

12

Санкхья, проповеданная Капилой (Св. П.).

13

Йога, проповеданная Патанджали (Св. П.).

14

Учение Пашупата, которое говорит, что Пашупати /Владыка душ/, или Шива, — создатель вселенной, и освобождение может быть достигнуто посредством медитации на Него (Св. П.).

15

Вайшнава-писания — такие как Нарада Панчаратра, которая провозглашает поклонение Васудэве, или Шри Кришне (Св. П.).

16

Одного Тебя — Пути различны, но все они едины в том, что один Бог является /их/ целью (Св. П.).

17

Бык служит для передвижения; палица и топор служат как орудия; тигровая шкура заменяет одежду; пепел используется для обмазывания тела; змеи — украшения Его тела; человеческие черепа служат как чаши для питья (Св. П.).

18

Он ведет крайне бедный образ жизни, хотя по Его малейшему желанию боги получают безграничные богатства (Св. П.).

19

Причина того, что Он живет так бедно в том, что объекты чувств не привлекают того, чье наслаждение пребывает в Душе (Св. П.).

20

Города демонов (асуров) (Д.РА.).

21

Гириша — «Владыка гор» (Д.РА.).

22

Брахма и Вишну — верховные божества, образующие вместе с Шивой Тримурти, или Абсолют, проявленный по отношению ко вселенной в трех аспектах — творения, поддержания и разрушения (Д.РА.).

23

Здесь упоминается хорошо известный эпизод из Писаний (см. Шива-пурана), посвященный величию Шивы. Однажды Брахма и Вишну спорили друг с другом, кто из них обладает большим величием. Тогда Господь Шива явился перед ними в форме лингама, или огромного столба огня. Брахма и Вишну пытались измерить этот столб. Для этого Брахма обернулся лебедем и полетел вверх, а Вишну обернулся черепахой и погрузился в глубины океана. Однако они так и не нашли ни начала, ни конца этого сверкающего лингама. Тогда они поняли, что перед ними предстал сам безграничный Абсолют и смиренно поклонились Ему. Удовлетворенный их молитвой, Шива открыл им Себя в Своей благосклонной форме Личного Бога (так как никто, даже боги не могут выдержать великого сияния Его тайной формы вселенского огненного столба, или лингама) (Д.РА.).

24

Бог далеко от тех, кто приближается к Нему с гордостью и самолюбием. Но Он легко постигается теми, кто смиренен и творит молитву (Св. П.).

25

Так как поклонение Богу никогда не может быть напрасным (Св. П.).

26

То есть трех городов демонов (асуров), сотворенных Майей («Иллюзией») (Св. П.).

27

Равана — десятиглавый ракшаса (демон) — брахман, сын Пуластьи и Пушпоткаты (Св. П.).

28

Однажды Равана, уже получив от Шивы могущество, подумал, что вместо того, чтобы каждый день ходить к горе Кайласа для поклонения Шиве, он мог бы передвинуть Кайласу и поместить ее в своем царстве. Когда он попытался это сделать, Парвати, супруга Шивы, взволновалась. Поэтому Шива пошевелил кончиком большого пальца Своей ноги, и Равана был сброшен с небес в подземный мир. Но даже и там его пребывание было бы невыносимым, если бы Шива не сжалился над ним и не поднял его обратно (Св. П.).

29

Злонравные личности, как только получают хорошее положение в жизни, становятся неблагодарными по отношению к тем, с чьей помощью они достигли успеха (Св. П.).

30

Бана — царь-асура, сын Бали, внук Прахлада. Он имел тысячу рук и пользовался большим расположением Шивы (Св. П.).

31

Индра — царь богов и богинь (подобен Зевсу), обладатель неисчислимых богатств (Д.РА.).

32

Здесь упоминается история о том, как во время пахтания океана (для получения амриты, или нектара бессмертия) поднялся яд, который угрожал разрушению вселенной. Боги и демоны взмолились Шиве, чтобы Он устранил эту угрозу, и Он выпил тот яд. Так возник синий след на Его шее (Св. П.).

33

Бог Кама (Св. П.).

34

То есть они стали мертвы и бездейственны (Св. П.).

35

Великий Бог Шива проводил дни и ночи в медитации. Но боги хотели, чтобы от Него был рожден сын, который стал бы их предводителем в битве с демоном Таракой. Они попросили помощи у Камы, бога любви. Кама, полный самодовольства от своих побед, известных повсюду, пытался распространить свое воздействие даже на /Самого/ Шиву, метнув в Него стрелу страсти. Шива, рассердившись на то, что Его потревожили во время медитации, сжег Каму дотла огнем Своего третьего глаза (Св. П.).

36

Однажды один демон молился Брахме о разрушении вселенной. Брахма сказал, что этот дар демон получит в некоторое время в будущем. Это напугало богов, и они приблизились к Шиве с просьбой о защите. Услышав о происходящем, Шива начал танцевать, чтобы время, предназначенное для удовлетворения молитвы демона, прошло незамеченным. Однако танец Шивы был настолько мощным, что все три мира были охвачены внезапно ужасом (Св. П.).

37

Одна и та же река, /протекающая во всех трех мирах/, именуется в небе — Мандакини, на земле — Ганга, в подземном мире — Бхогавати (Св. П.).

38

Говорится, что однажды мудрец Агастья, рассердившись на Океан, выпил все его воды. После этого, когда царь Бхагиратха молился Шиве, со спутанных волос Господа потекли воды, которые затопили мир и разделили его на семь островов (Св. П.).

39

Три города, принадлежавшие трем сыновьям демона Тарака. По просьбе богов Шива разрушил три города и /убил/ демонов, населявших их (Св. П.).

40

Большое снаряжение необходимо только для большого дела. Меч не используют для подравнивания ногтей. Для Шивы эти три города демонов были подобны пучку соломы. Но тогда — зачем все это снаряжение? Дело в том, что Шива просто играл, используя все эти атрибуты (Св. П.).

41

Вишну в данной истории описывается в Своем аспекте хранителя вселенной (Д.Р.А.).

42

Здесь упоминается следующая история. Вишну каждый день поклонялся Шиве, предлагая ему тысячу лотосов. Однажды Шива, чтобы проверить преданность Хари, украл один лотос из тысячи собранных для предложения цветков. Увидев, что не хватает одного лотоса, Вишну вырвал один свой глаз и предложил его вместе с цветами. Удовлетворенный такой великой преданностью, Шива дал Вишну диск, именуемый Сударшана. Этим диском Хари защищает /все/ три мира (Св. П.).

43

Жертвенный обряд — это действие, а всякое действие должно иметь свои начало и конец. Тогда как же жертвоприношение приносит плод в какое-либо время или в каком-либо месте после того, как само действие жертвования уже закончилось? Некоторые утверждают, что жертвенный обряд, до того, как он закончился, производит некий эффект, называемый апурва, который приносит результаты в будущем. В опровержение этой теории мимансаков (последователей определенной философской школы), автор говорит, что сам Господь дает плоды жертвователю, хотя само жертвоприношение может быть уже закончено (Св. П.).

44

Дакша, тесть Шивы, устроил жертвоприношение с великой помпой, но оскорбил Шиву, не пригласив Его на этот обряд и желая лишить Его законной доли. Пробудившись от глубокого внутреннего созерцания, Шива разрушил это великое жертвоприношение. Дакша, боги и небожители склонились тогда перед Махешварой и, произнеся Ему хвалу, умоляли о прощении. Смилостившись, Шива остановил ужасающее разрушение и снял Свое проклятье с провинившихся жертвователей. Таким образом, истинный закон в распределении жертв был восстановлен (Д.РА.).

45

Жертвование без преданной любви к Шиве, или Высшему Началу, — лишено всякого разумного смысла и может причинить только вред (Д.РА.).

46

Парвати (супруга Шивы) — вечная безграничная Энергия Господа /Шивы/ (Абсолюта). Невозможно думать об Абсолюте и Его высшей Энергии как о различных: Шива + Шакти = Брахман (Абсолют). Они — по сути Одно и неотличны друг от друга. Так говорится во многих Тантрах и других Писаниях. В приведенной здесь легенде Шива и Шакти являются воплощенными личными божествами, и все, что происходит с ними на этом материальном плане — божественная игра (крида). Слова автора, явно принижающего роль Парвати по отношению к Шиве, можно объяснить лишь только переполняющей его преданностью к образу Шивы, который стал для него единственным объектом почитания (Д.РА.).

47

Это показывает разницу между людьми и Шивой. Со стороны кажется, что Шива полон зла, но на самом деле — Он есть источник безграничного блага для Своих преданных (Св. П.).

48

Мудрые /или «ученые»/ — то есть те, которые считают себя мудрыми (Д.РА.).

49

Мы — то есть те, кто не становятся в позу мудреца (Д.РА.). Мы — то есть поклоняющиеся Тебе с чувством преданной любви (Св. П.).

50

Ибо Ты наполняешь Собой все (Св. П.). Это утверждение, выражаемое в тех или иных словах, содержится во множестве древних Писаний — Упанишадах, Тантрах и др. — «Все / сущее/ — один Абсолют» (Сарвам экам брахма) (Д.РА.).

51

Три состояния — называемые: бодрствование, сон и сон без сновидений (Св. П.).

52

Три бога — то есть Брахма, Вишну и Рудра (Св. П.).

53

Тонкий звук (Ом) — технически он называется Нада (Св. П.).

54

То есть даже в древних, самых авторитетных писаниях, что же говорить о другой литературе — Смрити, Пуранах и т. д. (Д.Р.А.).

55

Возлюбленным (или излюбленным, любимым) — из Его тысячи имен эти восемь очень значительны и дороги Шиве (Св. П.).

56

Этот стих указывает на величие Шивы, так как в Нем сочетаются все противоположности (Св. П.).

57

Близко — потому что Он — Дух, пребывающий во всем (Св. П.).

58

Далеко — потому что Он — вне пределов достижения ума и речи (Св. П.).

59

Пребывая даже в атомах (Св. П.).

60

Пребывая в самых огромных Своих формах (Д.РА.).

61

Существовавшему еще до творения (Св. П.).

62

Не подверженному разложению и потому вечно юному (Д.РА.).

63

Господь Шива проявляет Себя как Творец (Бхава), Хранитель (Мрида) и Разрушитель (Хара) вселенной. Эти три имени в аспекте Ишвары (Господа), соответствуют трем верховным божествам: Брахма — творец, Вишну — хранитель и Махешвара — разрушитель, образующим Тримурти или Бога, проявленного в этих трех образах (Св. П.).

64

То есть вне трех гун, упомянутых выше, — раджас — страстное начало, тамас — темное начало и саттва — светлое начало (Д.РА.). Шива обладает качествами и, в то же время, вне всяких качеств. Три качества — это саттва, раджас и тамас. С помощью раджаса в образе Брахмы Он сотворяет, с помощью саттвы в образе Вишну Он охраняет, и с помощью тамаса в образе Рудры Он разрушает (Св. П.).

65

Страдание (клеша) — согласно Патанджали существует пять видов страданий — невежество, эгоизм, привязанность, отвращение и цепляние за жизнь (Св. П.).

66

Любовь к Богу заставляет преданного думать, что Бог снисходительно ему все его ничтожество простит (Св. П.).

67

Имеется в виду огромная насыпь чернильного порошка (Св. П.).

68

Небесное дерево, именуемое Париджата (Св. П.).

69

То есть Богиня Сарасвати — покровительница знаний и искусств (Д.РА.).

70

Это придает мне смелость, оправдываемую только моей преданной любовью, смелость восславлять Тебя (Св. П.). То есть никто и никогда не может описать все добродетели или благие качества Шивы (Д.РА.).

71

Гандхарвов или небесных музыкантов (Св. П.). В тексте стоит слово «гана», что означает «толпу» поклоняющихся Шиве, или «свиту» Шивы, в которую входит множество различных небожителей (гандхарвов и других), во главе которых стоит сын Шивы — бог Ганеша. Имя Ганеша буквально означает: гана — свита, иша — владыка; Ганеша — «владыка свиты» (или толпы) (Д.РА.).

72

Ниргуна (Д.РА.).

73

Мантры (Св. П.).

74

В тексте: «чем имя Агхоры». Агхора («ужасающий») — одно из имен или эпитетов Шивы (Св. П.).

75

В Тантрах утверждается, что Шива — Вселенский Гуру (Джагад-гуру), и кроме Него не существует никакого другого истинного учителя. Все истинные земные и небесные гуру, которые учат своих последователей как достичь освобождения, — лишь только воплощение Шивы как Благого Абсолюта (Св. П.).

76

Гандхарвы — небесные музыканты (Св. П.).

77

Пушпаданта — дословно «цветочно-зубый», т. е. чьи зубы подобны цветам (Св. П.). В этом месте в санскритском тексте само имя Пушпаданта отсутствует, вместо него использовано другое имя или эпитет Пушпаданты — «Кусумадашана» (Д.РА.).

78

То есть преданный великого бога Шивы. Одно из значений полумесяца на голове Шивы — это Время, так как с древних времен время исчисляется по лунным циклам. Великое всепожирающее время — для Шивы лишь только украшение Его головы (Д.РА.).

79

То есть он потерял способность летать по воздуху (Св. П.).

80

Шива разгневался на Пушпаданту из-за того, что тот наступил на цветы, оставленные после поклонения Ему (Св. П.).

81

Он составил этот прекрасный Гимн Величия Шивы, чтобы вернуть к себе расположение Шивы. Говорится, что с помощью составления этого Гимна могущество Пушпаданты было восстановлено (Св. П.).

82

То есть с руками, сложенными перед собой в приветственном жесте (Д.РА.).

83

Непогрешимый — без сомнения дающий результат, то есть приводящий к Шиве (Св. П.).

84

Киннара — вид существ, которые имеют человеческую форму /тела/, но голова которых как у лошади (Св. П.).

85

Садашива (Св. П.).

86

Дэвэша (Св. П.).

87

Потому что Бог примет поклонение преданного, хотя тот может и не знать истинной сущности (или природы) Господа (Св. П.). Ибо таттва, или истинная сущность Божества постигается только при полном слиянии с Ним, на высшей ступени преданного поклонения Божеству преданный может сам стать Божеством. Таким образом, согласно Тантрам, поклоняющийся Шиве в конце концов сам становится Шивой — и только тогда полностью постигает Свою Сущность /таттва/ (Д.РА.).

88

То есть в образе личного Божества в форме слога ОМ, в форме всей вселенной, огня, света и т. д., или же — вне всяких форм, образов и слов (Д.РА.).

89

То есть — Тебе как Той сущности (Д.РА.).

90

То есть после смерти он попадает в обитель Шивы и пребывает там в великой славе (Св. П.).

91

То есть он попадает в высший небесный мир, именуемый в тексте Шивалока (Д.РА.).

92

Указываются три ступени — то есть запоминание, чтение из книг и хранение книги в доме. Даже просто хранение книги дома имеет определенную важность, поскольку это при подходящем случае напомнит кому-либо о Шиве (Св. П.).

93

В тексте стоит «Хараприена». Хара — одно из имен Шивы, означающее «уносящий» страдание или «погружающий» в состояние блаженства; «приена» означает, что этот гимн дорог или приятен Шиве (Д.РА.).