Сила против насилия

Просветленные существа всегда говорили, что простой народ пребывает в ловушке иллюзии; большинством людей руководят невидимые силы, и почти все мы испытываем отчаяние большую часть своей жизни. Мы молимся Богу, чтобы Он снял с нас груз наших прегрешений, и стремимся к освобождению через покаяние. Угрызения совести сопровождают нас постоянно. Как могут быть спасены те, кто непреднамеренно оказался в ловушке этих разрушительных влияний?

На самом деле даже с чисто научной точки зрения спасение возможно. Оно обеспечено тем простым фактом, что энергия посланной с любовью мысли гораздо сильнее любой негативной энергии. Поэтому традиционное решение с помощью любви и молитвы имеет веское научное основание; сила для спасения человека находится внутри самого человека.

Все мы страдаем от своей человеческой природы. Мы не помним о том, что предшествовало нашему рождению, и унаследованный нами разум настолько ограничен, что даже не способен отличить то, что помогает жизни, от того, что несет смерть[44]. Целью самого главного сражения в нашей жизни является преодоление этой близорукости. Мы не можем подняться на более высокие уровни существования до тех пор, пока сознание не достигнет точки, в которой мы окажемся за пределами дуализма и земных привязанностей. Возможно, коллективная воля помогла обнаружить тот врожденный механизм, который может вывести нас из тьмы невежества. Нам нужно было очень простое средство, способное преодолеть ловушки коварного интеллекта, за которые мы уже заплатили такую большую цену. Этот метод дает простой ответ в виде «да» или «нет». Он сообщает нам: то, что связано с небесами, делает нас сильными, а то, что относится к преисподней, заставляет становиться слабее.

Вездесущее человеческое эго вовсе не является нашим истинным «Я»; оно — это только «оно». Эта иллюзия представляет собой бесконечную Шутку Мироздания, в которой

человеческая трагедия остается лишь частью космической комедии. Ирония человеческой жизни заключается в отчаянном стремлении эго сохранить эту иллюзию обособленного, индивидуального «Я», хотя это не только невозможно с точки зрения онтологии, но и является источником всех страданий. Человеческий разум неустанно изнуряет себя в попытке объяснить необъяснимое. Само это желание выглядит абсурдным, сродни тому, как если бы человек попытался увидеть свой затылок, однако тщеславие эго безгранично, и всякий раз оно становится еще более напыщенным, стремясь обнаружить смысл в бессмыслице. Так как разум отождествляется с эго, он по определению не способен понять реальность; если бы он мог это сделать, он бы тотчас же исчез, осознав свою иллюзорную природу. Только преодолев парадокс разума и границы эго, человек может увидеть, что Бытие не требует доказательств и поражает своей абсолютной Бесконечностью. И тогда все эти слова теряют смысл.

Но возможно, что благодаря состраданию по отношению к слепоте других людей мы сможем научиться прощать себя. В этом случае наша жизнь наполнится гармонией и покоем. Цель пребывания на Земле может оставаться скрытой, но зато мы сможем ясно увидеть ожидающий нас путь. Поскольку уровень сознания человечества наконец превысил 200 баллов, нам следует ожидать больших перемен в культуре, так как люди становятся более ответственными за свои знания и поступки. Теперь мы полностью отвечаем за то, что происходит, нравится нам это или нет. Сейчас мы находимся в той точке эволюции коллективного знания, где можем даже получить доступ к контролю за нашим сознанием. Человечество больше не обречено на то, чтобы пассивно расплачиваться за свое невежество, иначе его коллективное сознание не оказалось бы на этом новом уровне. Теперь человек может принять решение выйти из–под власти тьмы и самому начать решать свою судьбу.

Слава в вышних Богу! (Gloria in Excelsis Deo).

Приложение А

ОЦЕНКА ПОКАЗАТЕЛЯ УРОВНЯ ПРАВДИВОСТИ ГЛАВ КНИГИ

Глава I 780

Глава II 830

Глава III 750

Глава IV 770

Глава V 740

Глава VI 710

Глава VII 740

Глава VIII 820

Глава IX 800

Глава X 780

Глава XI 770

Глава XII 800

Глава XIII 870

Глава XIV 870

Глава XV 730

Глава XVI 760

Глава XVII 770

Глава XVIII 770

Глава XIX 830

Глава XX 890

Глава XXI 870

Глава XXII 860

Глава XXIII 880

Глава XXIV 860

Приложение Б

ДЕТАЛИ КИНЕЗИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Научная валидность основана на принципе воспроизводимости. Для того чтобы обеспечить надежное повторение полученных результатов, приведенный в данной книге метод кинезиологического исследования подробно описан в приложении Б. По своей сути это тот же самый метод, который был предложен доктором Джоном Даймондом в его новаторской работе «Поведенческая кинезиология».

ШАГ 1

Для проведения эксперимента необходимы двое людей. Для того чтобы определить готовность испытуемого, лицо, проводящее испытание, должно быстро надавить двумя пальцами на запястье его горизонтально вытянутой руки, одновременно велев ему «сопротивляться» (то есть оказывать сопротивление давлению на руку). Если испытуемый находится в нормальном состоянии, ему удается противостоять давлению и удержать руку вытянутой параллельно земле.

Порой встречаются люди, которые не способны удержать руку вытянутой, когда на нее кто–то давит сверху, — из–за предшествующего контакта с ослабляющим энергетическим полем или плохого состояния здоровья; такие люди не подходят на роль испытуемых. Некоторые из них могут восстановиться, постучав себе по вилочковой железе (в верхней части грудины) в ритме «раз–два–три», улыбнувшись при этом и подумав о ком–то, кого они любят. После этого они «почувствуют себя сильнее», и их реакция станет нормальной, но это «восстановление» может длиться только четыре часа, после чего нужно будет вновь повторить «постукивание по вилочковой железе».

ШАГ 2

Относитесь к эксперименту беспристрастно; воздерживайтесь от смеха или замечаний. Пусть вокруг будет сохраняться тишина, вам следует избегать шума, музыкального сопровождения или отвлекающих моментов в виде домашних питомцев или назойливых детей. Снимите металлические предметы, например очки в металлической оправе, с испытуемого. Также снимите наручные часы или украшения, включая ожерелья. Помните, что ложные стимулы (духи или лосьон после бритья испытуемого) могут повлиять на результаты эксперимента. Для того чтобы лучше сосредоточиться, испытуемый должен закрыть глаза.

ШАГ 3

Если испытуемые постоянно оказываются слабыми, оцените голос экспериментатора. Иногда случается так, что голос лица, проводящего испытание, ослабляет людей. В этом случае этот человек не может проводить эксперимент в обычных условиях.

ШАГ 4

Сделайте пробный прогон с предполагаемым испытуемым. Попросите вашего кандидата подумать о ком–то, кого он любит, затем нажмите двумя пальцами на запястье вытянутой в сторону параллельно полу руки. Нормальный испытуемый окажется достаточно сильным, чтобы сопротивляться давлению. Затем пусть испытуемый подумает о ком–то, кого он ненавидит, боится или на кого сердится (например, об Адольфе Гитлере). Нормальный испытуемый станет очень слабым и будет не способен сопротивляться давлению на свое запястье. Попробуйте использовать еще несколько противоположных пар стимулов, чтобы добиться устойчивости реакции и развить взаимопонимание между лицом, проводящим эксперимент, и испытуемым. Ниже приведено несколько примеров идеологических, визуальных и слуховых стимулов с предсказуемыми реакциями.

ШАГ 5

После того как вы убедитесь, что реакция испытуемого адекватна, и он находится в нормальном состоянии, перейдите к интересующему вас вопросу, предложив несколько утверж

(Более обширный список представлен в главе VII.)

дений. Вопросы всегда должны быть сформулированы в виде фактического заявления. Бесполезно задавать вопросы о будущем, поскольку в этом случае результаты эксперимента не могут считаться надежными. Всегда предваряйте начало эксперимента словами: «Для меня безопасно спрашивать о… (конкретная тема вопроса)». (Да/нет?) Сам процесс задавания вопросов может быть проверен с помощью утверждения: «Это правильная форма для данного вопроса». (Да/нет?) Утверждение (например: «Обвиняемый совершил кражу со взломом». (Да/нет?)) может быть высказано либо лицом, проводящим эксперимент, либо испытуемым. Каждый раз после того, как было сделано очередное заявление, руководитель эксперимента быстро нажимает двумя пальцами на запястье вытянутой руки испытуемого.

В нашем исследовании мы часто использовали команды испытуемых. Например, 20, 30 или даже 1000 людей были поделены на команды по два человека, которые менялись местами, поочередно выступая в качестве лица, проводящего испытание, и испытуемого. Всей группе одновременно предлагался один и тот же вопрос либо группа делилась на подгруппы, которые принимали участие в независимых научно–исследовательских проектах. В группе из 100 человек (50 команд по два человека), возможно, лишь один или двое не получали те же самые результаты, которые получали другие участники эксперимента. Их можно не принимать в расчет, посоветовав им описанную выше процедуру «постукивания по вилочковой железе», которая поможет им обрести нормальную реакцию, после чего они вновь смогут присоединиться к группе.

При использовании вышеприведенного метода результаты испытания имеют стопроцентную воспроизводимость в любой момент времени, так что любая группа людей всегда будет получать одни и те же данные; например, образ Адольфа Гитлера всегда будет делать людей слабыми, даже если они никогда не слышали о нем или думают, что он великий национальный герой.

ШАГ 6

Эксперимент также можно провести, удерживая тестируемые объекты вблизи солнечного сплетения испытуемых. Они почувствуют слабость в ответ на искусственный заменитель сахара, пестициды или даже фотографию Гитлера в конверте из плотной бумаги. С другой стороны, люди почувствуют себя сильнее, реагируя на полезную пищу, целительные лекарства и питательные элементы, спрятанную в конверт фотографию Авраама Линкольна и так далее.

ШАГ 7

Результаты эксперимента могут быть подтверждены вне зависимости от знаний, мнения, верований или отношения испытуемого. Например, изображение Нельсона Манделы сделает всех испытуемых сильнее, даже расистов, которые относятся к нему с презрением. Музыка Баха увеличивает силу каждого человека, даже если кто–то не любит этого композитора, а металлический рок ослабляет людей, даже если они предпочитают именно этот музыкальный стиль.

Эта подтверждаемость результатов наблюдалась в течение последних 20 лет тысячами клинических врачей, которые использовали кинезиологию в своей повседневной врачебной практике или в научно–исследовательских целях. Полученные результаты действительно имеют более последовательный характер, чем традиционные диагностические методы, применяемые в академической медицине (например, слабое сердце никогда не показывает сильного результата в кинезиологиче–ском исследовании, хотя может ошибочно показать хорошую электрокардиограмму — это широко известный факт).

Приложение В

ВИДЕОЗАПИСИ

Вы можете приобрести видеозаписи упомянутых в данной книге экспериментов и технических приемов по адресу:

Веритас Паблишинг (Veritas Publishing) А/я 3516

Западная Седона, Аризона 86340 Факс: 602–282–4789 www.veritaspub.com

Примечания

1. См.: American Heritage Dictionary. Houghton Mifflin, 1987.

2. См.: Goodheart, 1976.

3. См.: Diamond, 1979.

4. См.: Kendall, 1971.

5. См.: Diamond, op. cit.

6. См.: Hawkins, 1986.

7. Там же. (См. главу «Consciousness and Addiction*.)

8. См.: Hawkins, 1987.

9. Там же. (The «Good Doctor» series).

10. См.: Hawkins (Audio tape series on «Consciousness and Addiction*), 1986.

11. См.: Maharshi, 1958.

12. См.: Polls. Happiness is Hard to Find Anywhere in the World // Time, 142:11, September 13, 1993. P. 56.

13. См.: Kosslyn and Anderson, 1993.

14. См.: Ruelle, 1980.

15. См.: Maharshi, op. cit., 118–126.

16. См.: Goodheart, 1976.

17. См.: Peat, 1988.

18. См.: Briggs and Peat, 1989.

19. См.: Walther, 1976.

20. См.: Lorenz, 1963.

21. См.: Mandelbrot, 1977.

22. См.: Bohm, 1987.

23. См.: Maharshi, 1958.

24. См.: Hawkins, 1992.

25. См.: Gleik, 1987.

26. См.: Capra, 1975.

27. См.: Hoffman, 1992.

28. См.: Li and Spiegel, 1992.

29. См.: Там же.

30. См.: Hoffman, 1992.

31. См.: Gleik, 1987.

32. Взаимосвязь между работами Дэвида Бома, Карла Прибрама, Руперта Шелдрейка и Ильи Пригожина обсуждалась в издании Brain/Mind Bulletin, Vol. IV, 1979 (Brain/Mind Bulletin, P. O. Box 42211, Los Angeles, CA 90042).

33. См.: Hawkins D., The Villa Lectures, 1987.

34. См.: Kendall, Kendall and Wadsworth, 1971.

35. См.: Goodheart, 1976.

36. См.: Mann, 1974.

37. См.: Walther, 1976.

38. См.: Diamond, 1979.

39. См.: Hawkins and Pauling, 1973.

40. См.: Hawkins D., публичные лекции, Седона, штат Аризона, 1984–1989.

41. См.: Diamond J. Лекции в Академии профилактической медицины, 1978.

42. Протокол научного исследования, Институт современных теоретических исследований, 1992.

43. См.: Eadie. С. 114.

44. См.: James, 1929.

45. См.: Hawkins D., Counsciousness and Addiction, 1985.

46. См.: Arizona Republic, December 20, 1993.

47. См.: Fedarko, «The New Kingpins». Эскобару была найдена замена сразу же после того, как он был убит. Time, December 13, 1993.

48. См.: Josephson, 1959. С. 20.

49. См.: Brunton, Search in Secret India.

50. Подробное объяснение приведено в работе Вильбера «Голо–графическая парадигма и другие парадоксы», 1982.

51. См.: Bohm D. // Brain/Mind Bulletin, 10:10, May 27, 1985.

52. См.: Sheldrake, 1981.

53. См.: Land and Jarman.

54. См.: Bohm, 1980.

55. См.: Sheldrake, 1981.

56. См.: «Test Supports Sheldrake Theory», Brain/Mind Bulletin, 8:15, September 12, 1983.

57. См.: Rudolph and Rudolph, 1983.

58. См.: Mehta, 1982.

59. См.: Fischer, 1982.

60. См.: Loczay, 1972.

61. Там же.

62. См.: Newsweek, May 9, 1994.

63. См.: «Crusade in Europe*, March of Time Video Series, 1939; also Lash, 1976.

64. См.: Tucker, 1990.

65. См.: Cuomo, Lincoln, 1990.

66. См.: Fischer, op. cit.

67. См.: Dutton, 1990.

68. См.: The Big Blue (Roseanne Arquette, Jean–Marc Benn) directed by Lee Basson, produced by Studio le Clare, Paris, 1985.

69. Персональные наставления мастера карате Шихан Дэннис Pao (Shihan Dennis Rao), 1986.

70. Персональные наставления мастера Сейю Ойята (Seiyu Oyata), 1986.

71. См.: Twelve Steps and Twelve Traditions, 1952.

72. См.: Chapter 11 // Alcoholics Anonymous, 1955.

73. См.: Bill W., The Language of the Heart; Dr. Carl Jung's Letter, 276–281.

74. См.: Там же. С. 281–286.

75. См.: «Bill's Story» // Alcoholics Anonymous, 1955, 1–17.

76. Там же. С. 171–182.

77. См.: Life's 100 Most Important Americans of the 20th Century, 66.

78. См.: Liner notes to Tabula Rasa, ECM Records, 1984.

79. См.: Dilts, 1992.

80. См.: Galaman, 1992.

81. См.: Loehle, 1990.

82. См.: Heilbron, 1992; также Churchill, 1949.

83. См.: Hawkins and Pauling, 1973.

84. См.: Tkacz and Hawkins, 1981.

85. См.: Hawkins, 1989.

86. См.: Hawkins, 1991.

87. См.: Walther, 1976.

88. См.: Mann, 1974.

89. См.: Diamond, 1979.

90. См.: Briggs and Peat, 1989.

91. См.: Redington D. and Reidband S., 1993, Nonlinear Analysis Reveals Link Between Health and Mind.

92. Это подчеркивается в основной книге Общества анонимных алкоголиков, 1955.

93. См.: Bill W., The Language of the Heart, 1988.

94. См.: AA Comes of Age, 1957, and AA Today, 1960.

95. См.: Twelve Steps and Twelve Traditions, 1953.

96. См.: AA Comes of Age, 1957.

97. См.: Jung, Collected Works.

98. См.: Maharshi, 1958; Maharaj, 1973; Huang Po, 1958; and Balsekar, 1987–1991.

99. См.: Eadie, 1992.

100. См.: Maharaj, 1973.

101. См.: Descartes, Rules for the Direction of the Mind, Great Books of the Western World, v. 31, 4.

102. См.: section on «Poverty» in Kaplan and Sadock's Comprehensive Textbook of Psychiatry, 205–287.

103. См.: Maharshi, 1952; Maharaj, 1982.

104. Там же.

105. См.: Maharj, 1973.

106. См.: James, 1929.

107. Из личного опыта автора книги.

108. См.: Maharaj, op. cit.; Huang Po, op. cit.; Maharshi, 1952; and Balsekar, 1987–1991.

109. См.: Maharaj, op. cit.; Huang Po, op. cit.; Balsekar, op. cit. ПО. См.: Brain/Mind Bulletin, op. cit.

111. См. главу «Гений и сила творчества».

112. См.: Kuhn, 1970.

113. См.: Kiibler–Ross, 1993.

114. См.: Krippner, 1974.

115. Там же.

116. См.: АА Comes of Age.

117. См.: Bill W., 1988.

118. См.: Chapter I, «Bill's Story» // Alcoholics Anonymous, 1952.

119. См.: Twelve Steps and Twelve Traditions.

120. См.: Maharshi, 1958; Huang Po, 1958; Maharaj, 1973; Balsekar, 1990.

121. См.: Balsekar, 1989.

122. См.: Walsh Butler's Lives of the Saints, 1985.

123. См.: Maharshi, 1958.

124. «Муки души» являются предметом частых обсуждений в классической христианской литературе. См.: St. John of the Cross, 1958; Meister Eckhart, 1941; The Way of A Pilgrim, 1965; and Butler's Lives of the Saints, 1985.

125. См.: Krippner, 1974.

126. См.: Diamond, Lectures on Behavioral Kinesiology, NY, 1972.

127. См.: Maharshi, 1958.

128. См.: «St. Francis of Assisi» // Butler's Lives of the Saints, 1985. P. 314–320.

129. См.: A Course in Miracles, 1975.

130. См.: Capra, 1976.

139

Вселенная. Может показаться, что в нашей Вселенной присутствует бесчисленное количество измерений. Знакомая нам трехмерная Вселенная, на которую ссылается традиционная наука, является лишь одной из них и по сути представляет собой только иллюзию, созданную нашими органами чувств. Пространство между планетами не пустует, оно заполнено огромным количеством энергии; потенциал энергии, сосредоточенной на одном квадратном дюйме, столь же велик, как совокупная масса всей физической Вселенной. Дэвид Бом предложил модель скрытого/явного состояния бытия, включающую эксплицитное и имплицитное устройство реальности, которое сопоставимо с проявлеиным/непроявленным состоянием действительности, в течение многих веков описываемым теми, кто достиг просветления и познал не–дуальность.

В модели причинно–следственной связи:

последовательность А->Б->В является явной, эксплицитной, проявленной, видимой Вселенной формы. Последовательность АБВ является скрытым, имплицитным, непроявлепиым потенциалом, за которым находится бесформенная и бесконечная матрица формы и нс–формы, которая по своей природе всемогуща, всеведуща и вездесуща.

Голограмма. Объемная проекция в пространстве изображения или предмета, созданная с помощью проецирования лазерного света таким образом, что половина лазерного луча направляется на объект, а затем на фотопластину, на которую напрямую

направлена вторая половина луча. Это создает ДНА мешающей антенны на пластине так, что лазерный луч, спроецированный на пластину, заново проецирует объемное изображение объекта. Интересно, что каждый фрагмент фотоиластины способен воспроизводить законченный образ целой картины. В голографиче–ской Вселенной все взаимосвязано между собой.

Дуальность. Мир формы характеризуется внешним разделением объектов (оно отражено в понятийных дихотомиях, например «этот/тот», или «здесь/там», или «тогда/теперь», или «ты/я»). Это ограниченное восприятие возникло благодаря органам чувств ввиду сужения взглядов, свойственного постоянной точке зрения. Наука смогла преодолеть искусственную дихотомию наблюдателя и наблюдаемых свойств декартовского дуализма XVII столетия, и теперь ученые полагают, что наблюдатель и наблюдаемый объект представляют единое целое. Вселенная не имеет центра, но постоянно расширяется в равной степени и одновременно в каждой точке. Теорема Белла помогла доказать, что наша Вселенная подчиняется принципу одновременности, а не ньютоновым причине и следствию, которые проявляются через искусственно созданный промежуток времени. И Время, и Пространство являются измеримыми величинами, подчиняющимися более высокоорганизованному скрытому порядку.

Итерация. Повторение. Нелинейная итерация представлена в бесчисленном количестве систем. Благодаря этому повторению очень небольшие изменения в первоначальном состоянии в итоге приведут к появлению структуры, отличной от первичной. В уравнении роста результат предыдущей итерации превращается в исходные данные для последующих циклов. Например, если компьютер проводит вычисления с точностью до 16 знаков после целого числа, то последняя цифра будет результатом округления 17–го знака. Бесконечно малая ошибка увеличивается посредством многочисленных итераций и приводит к сильному искажению исходной информации, делая невозможным какой–либо прогноз. (Поэтому незначительное изменение в повторяющейся умозрительной модели может вызвать серьезные последствия.)

Контекст. Совокупная область наблюдений, основанная на конкретной точке зрения. Контекст включает любые значимые факты, которые уточняют значение утверждения или события. Любая информация бессмысленна, если не сопровождается контекстом. «Вырвать из контекста» означает исказить смысл утверждения из–за отсутствия знания о дополнительных вспомогательных условиях, определяющих его значение. (Это распространенная стратегия в судебных разбирательствах, когда адвокат пытается исказить показания свидетеля, добавляя уточняющие утверждения, которые изменяют выводы свидетельских показаний, требуя от свидетеля ответа только в форме «да или нет».)

Левополушарный. Относится к мыслям, выстроенным в линейном порядке, который часто описывается как логика или здравый смысл. Обработка данных в последовательности А->Б->В. Аналог электронной вычислительной машины.

Линейный. Следование логической последовательности в рамках ньютоновой физики и, таким образом, нахождение решения с помощью традиционной математики с использованием дифференциальных уравнений.

Мироздание. Постоянный процесс, не имеющий ни начала, ни конца, с помощью которого проявленная Вселенная, состоящая из формы и материи, возникает благодаря итерации, начиная с трех элементов, — все, что необходимо для процесса сотворения с участием фракталов и бесконечного множества форм. (Это продемонстрировано с помощью хорошо известной в наши дни комплексной плоскости «Множество Мандельброта».) В санскрите три аспекта сотворения всего сущего называются Раджас, Тамас и Саттва. В индуизме эти энергии представляют божества Шива, Вишну и Брахма. В христианстве они представлены Троицей.

М–поля. Морфогенетические поля, являющиеся аналогами привлекающих энергию структур. Согласно гипотезе Руперта Шелдрейка, морфогенетические поля являются частью теории формирующей казуальности, гласящей, что энергетические поля различных форм развиваются и усиливают друг друга.

Научный. Метод исследования природы объекта, предназначенный для получения предсказуемых законов его физических свойств. Современная научная теория берет свое начало в XVI веке, когда была создана работа Декарта «Рассуждение о методе» (Discourse on Method), за которой последовал труд Фрэнсиса Бэкона «Исследование индуктивного метода» (Inductive Inquiry). Затем появились «Начала» (Principia) Ньютона. Джон Локк впервые использовал термин «научный» и предложил, что достоверность во взаимодействии физических событий основана на информации, полученной в результате физических ощущений. Эти концепции легли в основу модели механической, предсказуемой Вселенной, однако данный подход был опровергнут современной квантовой теорией, которая утверждает, что на субатомном уровне законы теории вероятностей заменяют детерминированные законы.

История отмечает, что наука развивается не благодаря расширению принятых теорий, а благодаря изменению существующих парадигм. Отсюда гипотеза о том, что наука всего лишь отражает текущую точку зрения, и на самом деле наблюдатель и наблюдаемый объект не разделены между собой. Согласно теории относительности, материя тождественна энергии в зависимости от контрольной точки, на которой находится человек. Более поздняя работа Бома «Голографическая модель» (Holographic Model) утверждает явный порядок на основе скрытого порядка. Форма становится следствием предложенных выводов, Пространство и Время невозможно локализовать, и не существует «здесь» или «там» (нелокальность квантовой целостности). Описанная таким образом Вселенная содержит бесконечное количество измерений и более многомерных реальностей.

He–дуальность. Исторически все те, кто достиг уровня сознания более 600 баллов, описывали реальность так, как это делает современная научная теория. После того как ограничение неизменного локуса восприятия преодолевается, исчезают иллюзия разъединения и обманчивые представления о времени и пространстве, которые нам знакомы. Все вещи существуют одновременно в непроявленной, свернутой, скрытой Вселенной, выражая себя в виде проявленной, развернутой, открытой формы. Эти формы в действительности не имеют внутреннего независимого существования, но являются результатом восприятия (например, человек просто переживает содержимое своего собственного разума). На уровне не–дуальности мы видим наблюдение, а не наблюдателя, поскольку субъект и объект представляют единое целое. «Ты–и–я» становятся единой «Самостью», которая воспринимает весь окружающий мир как проявление Божественной воли. На уровне 700 баллов можно только сказать, что «все существует»; присутствует лишь одно состояние бытия; все является сознанием, представляющим собой жизнь, которая бесконечна, которая суть Бог и которая не имеет отдельных частей, начала или конца. Физическое тело является проявлением этой единой Самости, которая, попав в наше измерение, на время забыла об истинной реальности, создав себе иллюзию объемного мира. Тело представляет собой лишь средство для коммуникации; отождествление своего «Я» с телом является результатом неосведомленности тех, кто считает, что они смертны и в конечном счете должны будут умереть. Сама смерть — всего лишь иллюзия, основанная на ложном отождествлении физического тела со своим «Я». В состоянии не–дуальности сознание ощущает себя одновременно проявленным и непрояв–ленным, хотя «экспериментатора» на самом деле не существует, В нашей реальности единственное, что имеет начало и конец, это сам акт восприятия. В иллюзорном мире мы подобны глупцам, которые верят, что вещи возникают, когда они открывают глаза, и прекращают свое существование, когда они их закрывают.

Нейромедиаторы. Химические вещества (гормоны и др.), которые регулируют процесс передачи между нейронами по всей нервной системе. Очень незначительные химические изменения могут привести к серьезным субъективным и объективным переменам в эмоциях, мыслях или поведении. Сегодня это основная область научных исследований в психиатрии.

Нейронная сеть. Взаимосвязанные структуры взаимодействующих нейронов в рамках нервной системы.

Нелинейный. Непредсказуемо неравномерный во времени, «неспокойный», непериодический, беспорядочный, стохастический. Иллюстрируется на примере математических рядов, например формализованных уравнений стохастического развития формы dx(t)dt = F(xt) + w(t), где w(t) — шумовая составляющая стохастического процесса. Этот термин также описывает математику хаотических сигналов, включая статистический анализ временных циклов для детерминистических нелинейных систем. Нелинейный означает неорганизованный или хаотический; не согласующийся с вероятной логической теорией или математикой; не решаемый с помощью дифференциальных уравнений. Это предмет новой науки под названием «теория хаоса», которая положила начало отдельной новой не–ньютоновой математике.

Оксюморон. Выражение сложности или двусмысленности в обманчиво простых, внешне противоположных друг другу терминах. Решение несоответствия с помощью совместного употребления и противопоставления, например «холодный огонь» или «мудрый глупец». Оксюморон отражает суть парадокса, а парадокс возникает ввиду контраста между различными уровнями абстракции благодаря использованию понятий из различных контекстов и точек зрения.

Парадигма. Размеры среды или пространства, ограниченные параметрами, которые по своей сути прогнозируют восприятие реальности данным человеком. В целом парадигма определяет восприятие реальности отдельным человеком в соответствии с имеющимися у него ограничениями.

Правополушарный. В целом означает холистический, способствует таким функциям, как оценка, интуиция и понимание важности, значения и выводов. Нелинейный, опирающийся на действующие модели и взаимоотношения в большей степени, чем на логическую последовательность ньютоновой причинности.

Считается, что правое полушарие склонно опираться на целое, а не на его части. Подобно вычислительной машине, оно ведет обработку данных и обычно способно действовать без конкретной привязки ко времени. Правополушарное восприятие может обнаружить суть вопроса в сложном наборе информации, которая в противном случае не могла бы подлежать осмысленному когнитивному анализу — к подобным явлениям относятся «влюбленность» или творчество. (Термины «левополушарный» и «правополушарный» возникли в отношении различных способов восприятия, поскольку когда–то считалось, что они определяются функциями различных участков головного мозга, однако, как доказал Карл Прибрам, мозг функционирует в большей степени голографическим образом, нежели подчиняясь точной анатомической локализации.)

Стохастический. Случайный, непредсказуемый, нелинейный, непостоянный, «неспокойный», хаотичный.

«Странный аттрактор». Термин, введенный Рюэлем и Такен–сом в 1971 году, в рамках теории, согласно которой необходимы только три независимых движения, чтобы произвести целый ряд сложных нелинейных моделей во Вселенной. «Странный аттрактор» — это модель внутри фазового пространства. Эта модель создана динамическими моментами Времени в динамической системе. Центральная точка поля аттрактора является аналогом центра орбиты. Аттракторы имеют фрактальный характер и поэтому обладают бесконечной длиной. Графики аттракторов изображаются путем применения поперечного сечения так называемой карты Пуанкаре. Топографическое формирование фазового пространства создает аттрактор типа торуса или круглого пончика.

Теория хаоса. Наука о развитии в противоположность состоянию. Эта теория возникла в связи с открытием определенных моделей в рамках условий, невозможных для прогнозирования. Предлагаемая ею система взглядов скорее затрагивает возможности мирового масштаба, а не мелкие события и является основой для топологической системы, использующей модели и формы, помогающие мысленно представить внутреннюю форму сложной системы, которая, будучи непредсказуемой в локальном масштабе, в более широком смысле является упорядоченной и стабильной. Теория хаоса признает способность сложной системы одновременно давать начало процессам турбулентности и гармоничного функционирования.

В конце XIX века Анри Пуанкаре заметил, что ньютонова физика была математически точной, если изучаемое взаимодействие происходило между двумя телами, однако добавление третьего элемента делало его уравнения ненадежными — можно было получить только приближенные значения. Подобная нелинейность предполагала, что со временем любая система ввиду повторяемости и обратной реакции способна стать непредсказуемой. Работа Лоренца «Детерминистский непериодический поток» (Deterministic Non–Periodic Flow), написанная в1963 году, предложила новую научную парадигму, названную Джеймсом Йорком «теорией хаоса» в знаменитой статье «Период три заключает в себе хаос». Теория хаоса включает такие понятия, как период удваивания, итерация, фрактал и бифуркация, а также признает, что внутри ограниченного пространства присутствует бесчисленное множество измерений. Первая встреча по теории хаоса в Нью–Йоркской академии наук состоялась в 1977 году, а в 1986 году Академия провела первую встречу по теории хаоса в медицине и биологии.

Унос. Явление, которое демонстрируется с помощью принципа синхронизации мод. Когда несколько маятниковых часов расположены рядом, движение их маятников в конце концов синхронизируется. В биологии человека это происходит, когда у группы женщин постепенно начинает совпадать их менструальный цикл. Это похоже на феномен, при котором соседний камертон начинает вибрировать на частоте другого камертона. Из–за этого явления войскам нельзя идти в ногу при переходе через мост.

Фазовое пространство. Карта, которая делает возможным сжатие данных Время–Пространство в модель многомерного пространства. Карта Пуанкаре представляет собой графическое изображение отдельной части с помощью многомерной модели, демонстрирующей лежащий в ее основе аттрактор.

Фрактал. Фрактальные структуры отличаются неравномерностью и бесконечной длиной, и странные притягивающие энергию поля образуются из фрактальных кривых. Классическим примером является попытка определить длину береговой линии Великобритании. Если прибавлять длины, используя все меньшую и меньшую шкалу измерений, береговая линия получается бесконечно длинной. Фрактал предполагает бесконечную длину в конечном пространстве.

Энергетическое поле. В данной книге радиус действия, установленный параметрами фазового пространства аттрактора, чья структура функционирует внутри более широкого энергетического поля сознания и проявляется в виде определенных свойств человеческого поведения. Сила энергетических полей измеряется во многом подобно напряжению в электрической системе или силе магнитных или гравитационных полей.

Библиография

Abraham R., Shaw C. 1984. Dynamics: The Geometry of Behaviour. Vols. I—III. Santa Cruz, Calif.: Aerial Press.

Alcoholics Anonymous. 1955. N. Y.: Alcoholics Anonymous Publishing Company.

Amoroso R. Consciousness: A Radical Definition. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Anonymous. 1975. A Course in Miracles. Huntington Station, NY: Foundation for Inner Peace, Coleman Graphics.

Anonymous. 1960. AA Today. N. Y.: Cornwall Press.

Anonymous. 1957. Alcoholics Anonymous Comes of Age: A Brief History of AA. N. Y.: Alcoholics Anonymous Publishing, Inc.

Anonymous. 1953. Twelve steps and Twelve Traditions. N. Y.: Alcoholics Anonymous Publishing Company.

Balsekar R. S. 1987. Personal Interviews. Twentynine Palms, Calif.

Balsekar R. S. 1988. Experiencing the Teaching. Calif.: Advaita Press.

Balsekar R. S. 1989. A Duet of One: The Ashtavatra Gita Dialogue. Calif.: Advaita Press.

Balsekar R. S. 1989. Exploration into the Eternal. Durham, North Carolina: Acorn Press, D. Sudhater.

Balsekar R. S. 1989. From Consciousness to Consciousness. Calif.: Advaita Press.

Balsekar R. S. 1990. Pointers from Nisargadalta Maharaj. Durham, North Carolina: Acorn Press.

Balsekar R. S. 1989. The Final Truth. Calif.: Advaita Press.

Barzon J. 1989. The Paradoxes of Creativity. The American Scholar, Summer 50. P. 337–351.

Bendat J. S., Pearson A. G. 1966. Measurement and Analysis of Random Data. N. Y.: John Wiley and Sons.

Beringa M. 1990. The Mind Revealed. Science, 249, August 24. P. 156–158.

Bill W. 1988. The Language of the Heart. AA Grapevine. N. Y.: Cornwall Press.

Blakney R. В., trans. 1942. Meister Eckhart. N. Y.: Harper & Row.

Bohm D., Hiley В., Kaloyerous P. N. An Ontological Basis for Quantum Theory. Phys. Reports 144, 6. P. 323.

Bohm D., Peat F. D. 1987. Science, Order and Creativity. N. Y.: Bantam Books.

Bohm D. 1980. Quantum Theory. N. Y.: Prentice–Hall.

Bohm D. 1980. Wholeness and the Implicate Order. L.: Routlcdge & Kegan Paul.

Briggs J. and Peat F. D. 1989. Turbulent Mirror: An Illustrated Guide to Chaos Theory and the Science of Wholeness. N. Y.: Harper & Row.

Briggs J. 1993. Fractals: The Patterns of Chaos. N. Y.: Simon & Schuster.

Briggs J., Peat F. D. 1984. Looking Glass Universe. N. Y.: Simon & Schuster.

Brinkley D. 1994. Saved by the Light. N. Y.: Villard Books/Random House.

Bruner J. S., Posteman L. 1949. On the Perception of Incongruity: A Paradigm. Journal of Personality. 18. P. 206.

Brunton P. 1984. A Search in Secret India. Los Angeles: Weiser.

Butz M. 1993. Psyhological Reports, 17. P. 827–843 and 1043–1063.

Capra F. 1976. 77ге Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism. N. Y.: Bantam.

Capra F. 1982. The Turning Point: Science, Society and the Rising Culture. N. Y.: Bantam.

Chalmers D. On Explaining Consciousness Scientifically: Choices and Challenges. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Chew G. F. 1968. Bootstrap: A Scientific Idea. Science, 161, May 23.

Chew G. F. 1970. Hadron Bootstrap, Triumph or Frustration? Physics Today, October 23.

Chew G. F. 1974. Impasse for the Elementary Particle Concept. The Great Ideas Today. Chicago: Encyclopedia Britannica.

Churchill W. S. 1941. Blood, Sweat and Tears. N. Y.: G. P. Putnam's Sons.

Combs A. Consciousness as a System Near the Edge of Chaos. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Crick F. and Koch C. 1992. The Problem of Consciousness. Scientific American 267, September. P. 152–159.

Crusade in Europe. 1939. Marching Time. Collectors Videos.

Cuomo M. 1990. Lincoln on Democracy. N. Y.: Harper Collins.

Deikman A. J. The Role of Intention and Self as Determinants of Consciousness: A Functional Approach to a Spiritual Experience. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Descartes R. 1952. In Great Books of the Western World, v. 31. Chicago: Encyclopedia Britannica.

Diamond J. 1979. Behavioral Kinesiology. N. Y.: Harper & Row.

Diamond J. 1979. Your Body Doesn't Lie. N. Y.: Warner Books.

Dilts R. 1992. Strategies of Genius. Success, 39, October. P. 26–27.

Dunn J. ed. 1985. Prior to Consciousness: Talks with Nisargadatta Maharaj. Durham, North Carolina: Acorn Press.

Dunn J. Ed. 1982. Seeds of Consciousness. N. Y.: Grove Press.

Eadie B.J. 1992. Embraced by the Light. Placerville, California. Gold Leaf Press.

Eccles J. and Robinson D. N. 1984. The Wonder of Being Human:

Our Brain and Our Mind. N. Y.: Free Press. Eccles J., ed. 1986. Mind and Brain: The Many Faceted Problems.

N. Y.: Paragon House. Eccles J. 1989. Evolution of the Brain: Creation of the Self. Edinburgh:

Routledge.

Eccles J. 1984. The Human Mystery: The Gifford Lectures. University of Edinburgh, 1977–78. Edinburgh: Routledge.

Fedarko K. 1993. Escobar's Dead End. Time, 142:25, December 13. P. 46–47.

Feigenbaum N. J. 1981. Universal Behavior in Nonlinear Systems. Los Alamos Science. 1, 4–29.

Fischer L. 1982. Gandhi: His Life as a Message to the World. N. Y.: New American Library.

Freeman W. J. and Skarda C. A. 1985. Spatial EEG Patterns: Nonlinear Dynamics and Perception. Brain Res. Rev. 10. P. 147.

French R. M., trans. 1965. The Way of a Pilgrim. N. Y.: Seabury Press.

Galin D. The Structure of Subjective Experience. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Gardner H. 1985. The Mind's New Science. N. Y.: Basic Books.

Gilbert Н. 1985. The Complete Churchill Videos. British Broadcasting Corporation.

Glass L. and MacKay M. W. 1979. Pathological Conditions Resulting from Instabilities in Physiological Control Systems. Ann, NY, Acad. Sci., 316, 214.

Gleick J. 1987. Chaos: Making a New Science. N. Y.: Viking Penguin.

Godman D., ed. 1985. Be As You Are: The Teachings of Ramana Maharshi. Boston: Arkana.

Golaman D., et al. 1992. The Art of Creativity. Psychology Today 25, March/April, 40–47.

Goldman A. Philosophy of Mind: Defining Consciousness. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Harman W. A. Comparison oj Three Approaches to Reconciling Science and Consciousness. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Hawkins D. 1989. Successful Prevention of Tardive Dyskinesia. Journal of Orthomolecular Medicine, 4, 1.

Hawkins D., Pauling L 1973. Orthomolecular Psychiatry. San Francisco: W. H. Freeman and Company.

Hawkins D. R. 1986. 12 Lectures on: Stress; Weight Reduction; Alcoholism; Illness; Health; Depression; Spiritual First Aid; Pain and Suffering; Sex; Worry, Fear and Anxiety; The Aging Process; Handling Major Crises. Farmingdale, NY: Coleman Graphics.

Hawkins D. R. 1993. A Map of Consciousness (video). Sedona, Ariz.: Institute for advanced Theoretical Research.

Hawkins D. R. 1987. Consciousness and Addiction, in Kiley, L., Burton, S., eds., Beyond Addiction. San Mateo, Calif.: Brookridge Institute.

Hawkins D. R. 1988. Consciousness and Addiction: The Way Out. The Villa Lectures. Farmingdale, NY: Coleman Graphics.

Hawkins D. R. 1983. Expanding Love: Beauty, Silence and Joy. Call of the Canyon, v. II. Sedona, Ariz.

Hawkins D. R. 1982. Love, Peace and Beatitude. Call of the Canyon, v. I. Sedona, Ariz.

Hawkins D. R. 1979. Orthomolecular Psychiatry. International Encyclopedia of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychiatry.

Hawkins D. R. 1991. Successful Prevention of Tardive Dyskinesia: A 20–Year Study of 64,000 Patients. Journal of Orthomolecular Psychiatry, January.

Hawkins D. R. 1987. 77?e Sedona Series Lectures: A Map of Consciousness; Death and Dying; Hypertension and Heart Disease; AIDS; Cancer; Alcoholism and Drug Addiction; Consciousness and Addiction; Healing Relationships. Sedona, Ariz.: The Research Institute.

Heilbron J. L. 1992. Creativity and Big Science. Physics Today, 45, November, 42–47.

Henon J. 1976. A Two–Dimensional Mapping with a Strange Attrac–tor. Com. Math Physics 50. P. 69–77.

Hoffman R. E. 1992. Attractor Neuro Networks and Psychotic Disorders. Psychiatric Annals 22:3. P. 119–124.

Hofstadter D. R. 1985. Metalogical Themes: Questing for the Essence of Mind and Pattern. Toronto: Bantam Books.

Huang Po. 1958. The Zen Teaching of Huang Po: On Transmission of the Mind. John Blofield, trans. N. Y.: Grove Press.

Insinna E. Synchronicity Regularities in Quantum Systems. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

James W. 1929. The Varieties of Religious Experience. N. Y.: Modern Library, Random House. (Longman's Green and Company.)

Josephson M. 1959. Edison. N. Y.: McGraw Hill.

Jung C. G. 1979. Collected Works. Princeton: Princeton University Press.

Jung C. G. 1973. Synchronicity as a Causal Connecting Principle. R. F. Hull, trans. Bollington Ser., v. 20. Princeton: Princeton University Press.

Kelly V. C. 1993. Affect and Intimacy. Psychiatric Annals, 23:10, October. 556–566.

Kendall H., Kendall F., Wadsworth G. 1971. Muscle Testing and Function. Baltimore: Williams and Wilkins.

Kosslyn S. and Anderson R., eds. 1993. Frontiers in Cognitive Neu–roscience. Cambridge, Mass.: MIT Press.

Krippncr S. 1974. Western Hemisphere Conference on Kirlian Photography. Garden City, NY.

Kubler–Ross E. 1991. On Life after Death. N. Y.: Celestial Arts.

Kubler–Ross E. 1993. Questions and Answers on Death and Dying. N. Y.: Macmillan.

Kuhn T. 1970. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: University of Chicago Press.

Laczey E. 1972. Gandhi: A Man for Humanity. N. Y.: Hawthorne

Lampanski R. 1981. Lampanski's Hidden Hollywood. N. Y.: Simon & Schuster.

Lamsa G, trans. 1957. Holy Bible from Ancient Eastern Manuscripts.

Philadelphia: A. Holmes Co. Land G., Jarman B. 1992. Breakpoint and Beyond. N. Y.: Harper

Business.

Lee T. D. 1981. Particle Physics and Introduction to Field Theory.

Switzerland: Harwood Academic Pubs. Li E. and Spiegel D. 1992. A Neuro Network Model of Associative

Disorders. Psychiatric Annals, 22:3, 144–145. Libet B. 1984. Brain 106, 623–642. (Physiology Dept., University

of California at San Francisco.) Life's 100 Most Important Americans of the 20* Century. 1990. Life

Magazine, 13:12, Fall. Lincoln Abraham. 1984. In The New Encyclopedia Britannica, 15»'

Ed. Chicago.

Loehle C. 1990. A Guide to Increase Creativity in Research. Bioscience, 40, February. P. 123–129.

Lorenz E. N. 1963. Deterministic Nonperiodic Flow. Journal of Atmospheric Science, 20, 130–141.

Lorenz E. N. 1979. Predictability: Does the Flap of a Butterfly's Wings in Brazil Set off a Tornado in Texas? American Association for the Advancement of Science, December 29.

Lorenz E. N. 1964. 77ге Problem of Deducting the Climate from the Governing Equations. Tellus, 16, 1–11.

Losh J. P. 1976. Roosevelt and Churchill. N. Y.: W. W. Norton.

Lowinsky E. A. 1964. Musical Genius: Evolution and Origins of a Concept. Musical Quarterly, 50, 321–340 and 476–495.

Maharaj N. 1973. I Am That, v. I and II. Bombay: Chetana.

Marharshi R. 1958. Talks with Sri Ramana Maharshi, v. I—III. Madras, India: Jupiter Press.

Marharshi R. 1972. 77ге Spiritual Teachings of Ramana Maharshi (Forward by Carl Jung). Boulder, Colo.: Shambhala.

Mandelbrodt G. 1977. The Fractal Geometry of Nature. N. Y.: W. H. Freeman & Co.

Mandell A. J. 1985. From Molecular Biologic Simplification to More Realistic Central Nervous System Dynamics. In Cavenar, et al., eds. Psychiatry: Psychological Foundations of Clinical Psychiatry. N. Y.: Lippincott.

Mann F. 1974. The Meridians of Acupuncture. L.: William Heinemann Medical Books Limited.

Maslow A. H. 1971. 77ге Farther Reaches of Human Nature. N. Y.: Viking.

McAlear N. 1989. On Creativity. Omni, 11, April, 42–44.

Mehta V. 1982. Mahatma Gandhi: and His Apostles. N. Y.: Penguin Books.

Mind's Chaotic Periods May Lead to Higher Order. Brain/Mind Bulletin, 18, September, 12.

Monroe R. 1971. Journeys Out of the Body. N. Y.: Anchor/Double–day.

Musical Composition. In The New Encyclopedia Britannica, 15th Edition.

Nathanson D. L. About Einstein. Psychiatric Annals, 23:10, October. P. 543–555.

Nathanson D. L. 1993. Understanding Einstein: New Theories, New

Therapy. Psychiatric Annals, 23:10, October. Nome B. 1988. Personal Interviews. Santa Cruz, Calif. Nonlinear Analysis Reveals Link Between Heart and Mind. 1993.

Brain/Mind Bulletin, 18:12, September. Peat F. D. 1988. Artificial Intelligence. N. Y.: Baen. Peat F. D. 1988. Time, Structure and Objectivity in Quantum Theory.

Foundation of Physics, December. Peers E. A., trans. 1958. St. John of the Cross: Ascent of Mount Carmel.

Garden City, NY: Image Books/Doubleday & Co. Penrose R. Quantum Coherence and Consciousness. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference.

University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona,

April 12–17, 1994. Peters T. J. and Waterman R. H. 1982. In Search of Excellance. N. Y.:

Warner Books/Harper & Row. Plato. The Republic. In Great Books of the Western World, v. 7.

Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc. 1952. Prigogine I., Stengers I. 1984. Order Out of Chaos: Man's New Dialogue. Toronto: Bantam. Raspberry W. 1994. Rap Music Shares Same Qualities as Nicotine:

Dangerous, Addictive. The Arizona Republic, July 4. Ray M. and Rinzler A., eds. 1993. The New Paradigm in Business:

Emerging Strategies for Leadership and Organizational Change.

N. Y.: Tarcher/Perigee. Redington D. and Reidbond S. 1993. Journal of Nervous and Mental

Disease 180, 649–665; 181; 428–435. Ring K. 1984. Heading Toward Omega. N. Y.: Wm. Morrow. Rosband S. N. 1990. Chaotic Dynamics of Nonlinear Systems. N. Y.:

John Wiley and Sons. Rudolph S. H. and Rudolph L. I. 1983. Gandhi: The Traditional Roots

of Charisma. Chicago: University of Chicago Press.

Ruelle D. 1989. Chaotic Evolution and Strange Attractors: The Statistical Analysis of Time Series from Deterministic Nonlinear Systems. N. Y.: Cambridge University Press.

Ruelle D. 1980. Strange Attractors. Mathematical Intelligence, 2, 126–137.

Schaffer W. M. and Kot M. 1985. Do Strange Attractors Govern Ecological Systems? Bioscience, 35, 349.

Scott A. Hierarchical Organization in the Brain–Emergence of Consciousness. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Sheldrake R. 1981. A New Science of Life. L.: Victoria Works.

Sheldrake R. 1981. Essay // New Scientist, 90, June 18, 749, 766–768.

Sheldrake R. 1981. Formative Causation. Interview in Brain/Mind

Bulletin, 6, August 3, 13. Los Angeles. Simonton D. K. 1988. What produces Scientific Genius? USA Today,

117, June, 11.

Smale S. 1980. The Mathematics of Time: Essays on Dynamical Systems. N. Y.: Springer–Verlag.

Stewart H. В., Thompson J. M. 1986. Nonlinear Dynamics and Chaos. N. Y.: John Wiley & Sons.

Steward I. 1989. Does God Play Dice? Cambridge: Bazel, Black–well.

Stone A. M. 1993. Implications of Affect Theory for the Practice of Cognitive Therapy. Psychiatric Annals, 23:10, 577–583.

Tcaz C, Hawkins D. 1981. A Preventative Measure for Tardive Dyskinesia. Journal of Orthomolecular Psychiatry, 10, 120–123.

The Anti–Stalin Campaign and International Commission: A Selection of Documents. 1956. N. Y.: Columbia University, Russian Insitute.

Trimble V. 1990. Sam Walton. N. Y.: Dutton.

Tritton D. 1986. Chaos in the Swing of a Pendulum. New Scientist, July 24.

Tucker R. C. 1990. Stalin in Power. N. Y.: W. W. Norton.

Tuckwell H. C. 1988. Introduction to Theoretical Neurology: Nonlinear and Stochastic Theories. N. Y.: Cambridge University Press.

Varvoglis M. Nonlocality on a Human Scale: PSI and Consciousness Research. Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Walsh M., ed. 1985. Lives of the Saints. N. Y: Harper & Row.

Walther D. 1976. Applied Kinesiology. Pueblo, Colo.: Systems DC. Weisburd S. 1987. Neural Nets Catch the ABCs of DNA. Science News, August 1.

What is Consciousness? Interviews with C. Koch, T. Winograd, and H. P. Moravat. In Discover 13, November, 95–98.

Wilber K., ed. 1982. The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science. Boston: Shambhala.

Wilber K., Engler J. and Brown D. P. 1986. Transformations of Consciousness. Boston: Shambhala.

Winfree A. Is It Impossible to «Measure» Consciousness? Toward a Scientific Basis for Consciousness; an Interdisciplinary Conference. University of Arizona, Health Sciences Center, Tucson, Arizona, April 12–17, 1994.

Wing R. L. 1986. The Tao of Power. An Introduction to the Tao Те Ching of Lao Tsu. Garden City, NY: Doubleday.

Wright R. L. 1949. Genius and the Mediocracy. N. Y.: Drell, Sloan and Pierce.

Yorke J. A. and Tien–Yen L. 1975. Period Three Implies Chaos. American Math Monthly, 82, 985–992.

Zukav G. 1982. The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics. N. Y.: Bantam.

Об авторе

Дэвид Р. Хокинс занимается психиатрией с 1952 года и является пожизненным членом Американской психиатрической ассоциации. Он широко известен как врач и преподаватель, а также участник таких программ национального телевидения, как «Макнейл/Час учителя» (The MacNeil/Lehrer News Hour), шоу Барбары Уолтере (The Barbara Walters Show) и шоу «Сегодня» (The Today Show). Он является автором многочисленных научных докладов и видеофильмов, а также соавтором книги «Орто–молекулярная психиатрия» совместно с лауреатом нобелевской премии Лайнусом Полингом. Его обширный опыт работы в качестве исследователя и преподавателя отмечен в биографическом справочнике «Кто есть кто в Америке».

В настоящее время доктор Хокинс продолжает заниматься научной и преподавательской работой, пишет книги и руководит Институтом современных теоретических исследований в Аризоне.

Книга «Сила vs Насилие» является результатом работы, которую доктор Хокинс проводил в течение всей своей жизни. Считая, что развитие этой работы шло параллельно с его собственным духовным развитием, он рассказывает об этом в нижеследующей автобиографической заметке.

Редактор

Несмотря на то, что истины, о которых говорится в этой книге, были установлены с помощью научных методов и имеют объективную природу, как и любые другие истины, они были первоначально испытаны мною лично. Последовательное переживание различных состояний сознания положило начало, а затем послужило источником субъективного осмысления, которое затем нашло свое выражение в этой книге.

В возрасте трех лет я впервые вдруг полностью осознал идею собственного существования, невыразимое словами, но вполне завершенное понимание значения фразы «Я существую», за которым сразу же последовал испуг при мысли о том, что «Я» мог бы вовсе не появиться на свет. Это был мгновенный переход от забвения к сознательному пониманию своего существования. В этот момент родилось мое личное «Я», и дуализм бытия и его отсутствия проник в мое субъективное сознание.

В детстве и отрочестве меня продолжал волновать парадокс существования и вопрос реальности человеческой самости. Порой чувство личного «Я» плавно переходило в ощущение более обширной безликой Сущности, и первобытный страх небытия, главный страх утраты существования, вновь возникал в моем сознании.

В 1939 году я служил почтальоном в сельской местности штата Висконсин, на территории радиусом в семнадцать миль. Однажды темным зимним вечером в снежную бурю я оказался далеко от дома в двадцатиградусный мороз. Мой велосипед упал на лед, а резкий ветер вырвал газеты из рук и разбросал их по обледеневшему заснеженному полю. Я расплакался от уныния и бессилия; моя одежда закоченела на морозе. Чтобы укрыться от ветра, я пробился сквозь ледяную корку большого сугроба и выкопал в нем углубление, забившись внутрь. Вскоре я согрелся, и мною овладело состояние полного покоя, которое невозможно описать. Оно сопровождалось появлением Света и ощущением безмерной Любви без начала и конца, которая была неотделима от моего собственного существа. Я не чувствовал своего физического тела и не понимал, что происходит возле меня, поскольку сознание растворилось в пронизывающем все вокруг Свете. Мой разум затих; мысли замерли. Осталость только ощущение бесконечности, выходящей за пределы времени и описания.

Казалось, прошла целая вечность, прежде чем я почувствовал, что кто–то трясет меня за колено; затем я увидел встревоженное лицо отца. Я очень не хотел возвращаться обратно в свое тело, но я сильно любил отца и, видя его страдание, принял решение вернуться. Я испытывал отстраненное сочувствие к боязни отца потерять меня, хотя в то же время сама мысль о смерти казалась абсурдной.

Я никому не рассказывал о том, что со мной произошло. Я не владел знаниями, которые помогли бы мне осмыслить случившееся; прежде я никогда не слышал о духовных переживаниях за исключением тех, что описаны в житиях святых. Но посте этого события общепринятое восприятие мира стало казаться мне весьма условным; традиционные религиозные учения утратили свою значимость, и, как бы это ни было парадоксально, я стал агностиком. Бог в представлении традиционных религий тускнел на фоне того Божественного света, который я ощутил, купаясь в лучах Мироздания. Я потерял религиозность, но приобрел духовность.

Во время Второй мировой войны я выполнял опасные обязанности на минном тральщике и часто оказывался на краю гибели; но в отличие от других членов экипажа я не боялся ее, как будто смерть утратила для меня свою подлинность. Очарованный сложной работой разума, после войны я решил изучать психиатрию и поступил в медицинский колледж. Мой психоаналитик, профессор Колумбийского университета, тоже был агностиком; мы оба скептически относились к религии. Сеансы психоанализа имели большой успех, как и моя карьера, и вскоре я стал вполне преуспевающим специалистом.

Однако спокойствие в моей профессиональной жизни продолжалось недолго. Я стал жертвой прогрессирующего смертельного заболевания, которое не поддавалось ни одному из предложенных методов лечения. Мне было тридцать восемь лет, и я знал, что скоро умру. Тело не волновало меня, но дух находился в состоянии крайнего отчаяния. По мере приближения конца в моем сознании возникла мысль: «Что если Бог существует?» И я произнес в своей молитве: «Если Бог существует, я хочу попросить его помочь мне сейчас». Я отдался во власть Бога и потерял сознание, а когда пришел в себя, со мной произошла столь сильная перемена, что я онемел от страха и благоговения.

Человека, которым я был раньше, больше не было. Мое личное «Я» или эго исчезло, а на его месте возникла Бесконечность столь безграничной силы, что она вбирала в себя все вокруг. Это Бесконечность заменила то, что раньше было «мной», и мое тело и поступки находились во власти только этой безграничной силы. Мир озарился Светом бесконечного Единства, которое служило отражением удивительной красоты и совершенства всех вещей.

В течение девяти месяцев я продолжал испытывать это ощущение покоя. У меня не было своей воли; неожиданно мое физическое тело стало жить под руководством могущественного, но в то же время чрезвычайно мягкого и доброго начала Бесконечности. В этом состоянии мне было не нужно о чем–то думать. Истина сама становилась очевидной; любая концептуализация была не нужна и даже невозможна. В то же время моя нервная система была сильно напряжена, как будто через нее проходило гораздо больше энергии, чем это было изначально задумано.

Я был не способен вести привычный образ жизни. Вместе со страхом и беспокойством исчезли все прежние мотивы и убеждения. Я больше никуда не хотел стремиться, все и так было великолепно. Слава, успех, деньги утратили всякий смысл. Друзья просили меня быть более практичным и вернуться к работе, но у меня уже не было причин, чтобы сделать это. Однако я обнаружил, что могу воспринимать реальность, которая лежит в основе человеческой жизни; я понял, что причина душевной болезни заключается в том, что люди отождествляют себя только со своим индивидуальным началом. И вдруг я снова стал принимать пациентов, число которых постоянно увеличивалось.

Люди приезжали со всех концов США. В итоге под моим началом оказались пятьдесят врачей и других сотрудников, две тысячи амбулаторных больных, двадцать пять офисов, научно–исследовательских лабораторий и кабинетов для снятия электроэнцефалограммы. Я принимал около тысячи новых пациентов в год. Меня приглашали выступать на радио и сетевом телевещании в программах «Макнейл/Час учителя» (The MacNeil/Lehrcr News Hour), шоу «Сегодня» (The Today Show), шоу Барбары Уолтере (The Barbara Walters Show) и так далее. О своей работе я рассказал в книге «Ортомолекулярная психиатрия», которая была написана в соавторстве с лауреатом нобелевской премии Лайнусом Полингом.

Общее состояние моей нервной системы постепенно улучшилось, а затем начался другой процесс — мягкий, приятный поток энергии стал постоянно течь по позвоночнику в головной мозг, где в результате возникало сильное ощущение непрекращающегося удовольствия. Все события в жизни происходили синхронно, все складывалось гармонично и казалось похожим на чудо. Но источником всех этих чудес было таинственное Бесконечное начало, а не мое личное эго. Мое собственное «Я» было только свидетелем происходивших событий. Нечто большее, чем эго или мысли, определяло развитие моей жизни.

Испытываемые мною состояния ранее уже были пережиты многими людьми. Я начал изучать духовные учения, включая учение Будды и просветленных мудрецов: Хуанг По и других более современных учителей, таких как Рамана Махарши и Нисаргадатта Махарадж. Благодаря этому я убедился, что мой опыт не был уникальным. Бхагавад–Гита помогла мне прийти к полному пониманию этого процесса: в итоге я испытал духовный восторг, сравнимый с ощущениями, о которых рассказывали Шри Рама Кришна и христианские святые.

Каждая вещь и каждый человек в мире казались удивительно красивыми. Все живые существа превратились в источник Света и излучали этот спокойный и восхитительный Свет. Казалось, что всем человечеством руководит внутренняя Любовь, просто люди об этом не знают; большая часть человечества живет как во сне, даже не подозревая о своем истинном предназначении. Все, кто находился рядом со мной, казались мне спящими, но все равно невероятно прекрасными; я любил каждого человека в этом мире.

Мне пришлось прекратить ежедневную часовую медитацию утром и перед обедом, поскольку она настолько увеличивала мое состояние счастья, что я уже не мог с ним справиться. Ощущения, пережитые мною в снежном сугробе, когда я был ребенком, вновь появились, однако мне становилось все труднее выйти из этого состояния и вернуться в реальный мир. Невероятная красота всех окружавших вещей подчеркивала их совершенство, и там, где остальной мир видел безобразие и уродство, я замечал лишь непреходящую красоту. Эта духовная Любовь наполнила мое восприятие; все границы между понятиями «здесь и там», «тогда и сейчас» или «я и ты» были стерты.

Много лет я провел в состоянии внутренней тишины, и за это время сила таинственной Бесконечности только увеличилась. У меня больше не было личной жизни; личная воля уже не существовала; я стал инструментом в руках безграничной таинственной Силы и поступал так, как она того требовала. В присутствии этой Силы люди ощущали неземной покой. Духовные искатели ждали от меня ответов, но поскольку человека по имени Дэвид больше не существовало, я понимал, что на самом деле им следует прислушаться к собственному внутреннему голосу, который ничем не отличался от моего. Стоило посмотреть на человека, и я узнавал все, читая о событиях его жизни по глазам. Не знаю, каким образом мне удавалось это сделать.

Со мной происходили чудеса, которые выходили за рамки привычного понимания. Многие хронические болезни, от которых я страдал на протяжении нескольких лет, исчезли; зрение сразу пришло в норму, и очки, которые я носил всю жизнь, стали больше не нужны. Порой я чувствовал удивительно прекрасную энергию, Бесконечную Любовь, которая вдруг начинала исходить из моего сердца, когда я становился очевидцем каких–нибудь неприятных событий. Однажды я ехал по шоссе и ощутил, что эта энергия начинает течь из моей груди; сразу за поворотом я увидел, что произошла автомобильная авария, причем колеса перевернувшейся машины все еще вращались. Я почувствовал, как энергия прошла сквозь меня и направилась на пострадавших пассажиров. В другой раз, когда я шел по улице незнакомого города, энергия начала скапливаться в моем теле, и я неожиданно оказался свидетелем начинающейся бандитской «разборки». Однако участники драки отступили и начали смеяться, а поток энергии прекратился.

Глубокие изменения в восприятии происходили в странных обстоятельствах без всякого предупреждения. Обедая в одиночестве у Ротмана на Лонг–Айленде, я вдруг ощутил, как Сила неожиданно увеличилась до такой степени, что каждая вещь и человек, казавшиеся обособленными при обычном восприятии, образовали постоянную всеобщность и единство. В звенящей Тишине я осознал, что не существует «событий» или «вещей» и что на самом деле ничего не «происходит», потому что прошлое, настоящее и будущее являются только следствием восприятия, как и иллюзия обособленного «Я», подвластного рождению и смерти. Так как ограниченное, ложное эго растворилось в истинном универсальном «Я», меня охватило необъяснимое чувство возвращения к своим истокам, состояние абсолютной гармонии и освобождения от всех страданий. Ведь источником любого страдания является иллюзия обособленности, разъединения; когда человек понимает, что он обладает целостностью, завершенностью и находится в согласии со всем сущим, страдание теряет свою власть над ним.

Пациенты приезжали ко мне из всех стран мира, некоторые из них были в самом безнадежном состоянии. Нелепые, запутавшиеся, закутанные в мокрые простыни при перевозке из отдаленных больниц, они приезжали в надежде на исцеление от поздней стадии психозов и тяжелых, неизлечимых психических расстройств. Некоторые из них были в бессознательном состоянии; многие не произносили ни слова в течение долгих лет. Однако в каждом пациенте, невзирая на его ущербное состояние, я ясно видел свет Любви и красоты, возможно, настолько скрытый от взгляда обычного человека, что его очень трудно было полюбить.

Однажды в больницу привезли женщину без сознания и в смирительной рубашке. У нее было тяжелое неврологическое расстройство, и она не могла самостоятельно вставать. Извиваясь на полу, она билась в конвульсиях, ее глаза закатились. Волосы были спутаны; она порвала всю одежду и кричала. Ее семья была достаточно обеспечена, поэтому в течение многих лет ее наблюдали многочисленные врачи, известные специалисты с мировым именем. К ней применялось разнообразное лечение, однако в конце концов от нее отказались, признав ее состояние безнадежным с медицинской точки зрения.

Я взглянул на нее и спросил мысленно: «Что делать с ней, Господи?» Вдруг я понял, что мне нужно просто любить ее, только и всего. Ее внутреннее «Я» светилось в ее глазах, и я попробовал установить связь с этим любящим началом. В ту же минуту она исцелилась, поняв, кем была на самом деле; ее больше не волновало то, что происходит с ее разумом или телом.

По существу, это случилось со многими пациентами. Некоторые вылечивались и становились здоровыми в глазах окружающих, другим это не удавалось, но медицинское заключение больше не волновало этих пациентов. Их внутренние страдания прекращались; как только они ощущали внутри себя Любовь и гармонию, боль исчезала. Это явление можно объяснить только тем, что Сила Сострадания изменяла контекст реальности каждого пациента таким образом, что он получал исцеление на уровне, выходящем за рамки нашего мира и его проявлений. Внутренняя гармония, в которой проходила моя жизнь, окружала нас обоих, преодолевая границы Времени и человеческой индивидуальности.

Я видел, что вся боль и страдания возникают только из–за влияния эго, а вовсе не по воле Бога. Это правда, что я молча устанавливал связь с разумом моих пациентов. Когда я интуитивно почувствовал такой же психический блок в другом пациенте, который не говорил в течение многих лет, и мысленно сказал ему: «Ты обвиняешь Бога за то, что твое эго сделало с тобой», он вскочил с пола и начал говорить, к огромному удивлению медсестры, оказавшейся свидетельницей этого происшествия.

Однако работа становилась слишком тяжелой, в конечном счете даже непосильной. Количество пациентов росло, и им приходилось в течение долгого времени ждать, пока освободится койка, хотя больница, где я работал, построила дополнительное отделение. Я чувствовал глубокое неудовлетворение, видя этот поток человеческих страданий, и мог осмотреть только одного пациента за прием. Это напоминало попытку вычерпать море решетом. Я решил, что должен быть способ определить причины распространенных заболеваний, бесконечного числа душевных расстройств и человеческих страданий.

Когда я впервые столкнулся с кинезиологией, то был сразу же поражен скрытым в ней потенциалом. Это был «тоннель» между двумя вселенными — физическим миром и миром Разума и Духа — граница между измерениями. В мире будто спящих людей, оторванных от источника своего происхождения, я нашел средство исцеления и решил наглядно показать всем эту утраченную связь с Высшей реальностью. Я начал проводить эксперименты с каждым веществом, мыслью, концепцией, которая приходила мне в голову, и многие студенты и лаборанты присоединились к опытам. Затем я заметил странную вещь. Хотя все испытуемые слабели в ответ на действие негативных стимулов, например люминисцентного излучения, пестицидов и искусственных заменителей сахара, студенты, изучавшие духовные дисциплины и повышавшие уровень своего сознания, слабели не так сильно, как обычные люди. Что–то важное и имеющее решающее значение возникало в их сознании — вероятно, понимание того, что их жизнь зависит не от чьей–то милости, а от собственных взглядов и убеждений. Возможно, сам процесс поиска просветления способен увеличить способность человека сопротивляться превратностям судьбы.

Меня все больше и больше занимала мысль о возможности изменять ход событий в мире с помощью предвидения; я видел, как любовь изменяет мир всякий раз, когда она заменяет собой нелюбовь. Всю структуру нашей цивилизации можно было бы изменить, сконцентрировав эту силу любви в конкретной точке. Когда бы это ни произошло, ход истории был бы направлен совершенно в иную сторону.

Теперь мне стало понятно, что о своей догадке я могу не только рассказать миру, но и доказать ее объективность, представив неопровержимые факты. По–видимому, настоящей трагедией человеческой жизни всегда было то, что мы с легкостью позволяли ввести себя в заблуждение; разногласия и борьба стали неизбежным следствием неспособности человека отличить ложь от правды. Однако теперь появился ответ на этот фундаментальный вопрос, способ, который позволит изменить контекст природы нашего сознания и найти объяснения тому, о чем в иной ситуации мы могли бы лишь строить догадки.

В то время я оставил квартиру в Нью–Йорке на Пятой авеню и переехал на Лонг–Айленд; я обнаружил нечто более важное. Перед тем как начать поиск доказательств своим догадкам, я должен был хорошо подготовиться. Я оставил прежнюю жизнь и все, что меня с ней связывало, и стал затворником в маленьком городке, где провел последующие семь лет жизни в медитации и обучении.

Затем всепоглощающее состояние счастья вдруг вернулось ко мне, и в итоге я понял, что должен был научиться пребыванию внутри Божественной силы, продолжая при этом вести мирскую жизнь. Я уже давно перестал следить за тем, что происходило за пределами моего маленького мирка. Для того чтобы заняться научно–исследовательской работой и писать книги, я должен был прекратить все духовные практики и сосредоточиться на мире формы. Я начал читать газеты и смотреть телевизор, чтобы наверстать упущенное, узнать о событиях в мире и основных тезисах современного социального диалога. Я не знал, кто баллотируется на пост президента и кто такая принцесса Ди, однако получал удовольствие от знакомства со всей этой информацией.

Необычайное, субъективное переживание истины — область мистика, который оказывает влияние на все человечество, направляя энергию своего уровня в сферу коллективного сознания, — непонятно для большинства людей и поэтому практически лишено смысла для всех за исключением других духовных искателей. Теперь я стремился стать обычным, потому что именно простота является проявлением Божественности; человек может познать свое «Я» в процессе повседневной жизни. Все, что нужно, это жить, проявляя заботу и доброту. Все остальное придет в свое время. Бог — это естественность.

Итак, после долгого духовного путешествия я вернулся к важной работе, которая состоит в том, чтобы рассказать о Силе, изменившей мою жизнь, как можно большему количеству людей.

Сила безмолвна и заключает в себе гармонию, которая образует пространство, где и посредством которого все существует и обладает своим бытием и переживаниями. Эта Сила бесконечно нежная, но в то же время тверда, как скала. В ее присутствии все страхи исчезают. Появляется радость, которая переходит в необъяснимый восторг. Поскольку чувство времени останавливается, нет ни опасений, ни сожалений, ни боли, ни предчувствий; источник радости бесконечен и вездесущ. Так как у него нет ни начала, ни конца, нет и потерь, горя или желаний; ничего не нужно делать; все уже имеет совершенную и законченную форму.

Когда время останавливается, все проблемы исчезают; они всего лишь отражения точки восприятия. В присутствии Силы человек больше не отождествляет себя со своим телом или разумом. Когда разум умолкает, мысль «Я есть» также исчезает, и Чистое Знание освещает то, кем человек был, есть и будет за пределами всех миров и Вселенных, за пределами Времени и, следовательно, без начала или конца.

Люди удивляются: «Как человек может достичь такого состояния знания?» Я могу только поделиться собственным опытом, заметив, что не многие следуют этим путем из–за его очевидной простоты. Во–первых, я испытывал очень сильное желание достичь этого состояния. Затем я начал постоянно практиковать принцип всеобщего прощения и доброты по отношению ко всем живым существам, без каких–либо исключений. Человек должен сопереживать всему, включая себя самого и свои мысли. Далее я почувствовал готовность к тому, чтобы полностью отказаться от своих желаний и личной воли. Поскольку каждая моя мысль, чувство, желание или поступок были подчинены Богу, разум постепенно начал умолкать. Сначала я раздумывал над целыми историями и небольшими заметками, затем над идеями и концепциями. Как только человек перестает контролировать мысли, они перестают появляться в таком огромном количестве и начинают пропадать, еще не успев сформироваться. Наконец, я научился пользоваться энергией мысли еще до того, как она превращалась в мысль.

Достижение постоянной и неослабевающей концентрации, не позволяющей ни на минуту выйти из медитативного состояния, необходимо во время выполнения повседневных дел. Сначала это задание казалось мне очень сложным, однако со временем превратилось в автоматическую привычку и стало требовать все меньше усилий, а затем стало естественным состоянием ума. Этот процесс напоминает запуск ракеты с Земли. Сначала для этого требуется огромная энергия, затем по мере выхода ракеты из гравитационного поля количество необходимой энергии уменьшается до тех пор, пока она не начинает перемещаться в космосе по инерции.

Однажды я испытал рост сознания, и несомненная и все вбирающая в себя Сила окружила меня. За этим последовало несколько минут, когда я почувствовал, что мое «Я» умерло, а присутствие неограниченной Силы заставило меня пережить вспышку благоговения. Это был незабываемый опыт, гораздо сильнее тех, что мне когда–либо приходилось переживать. Его нельзя сравнить ни с одним из привычных нам ощущений. Глубокий шок смягчается любовью, которая заключена в этой Силе. Без поддержки и защиты этой любви человек был бы уничтожен.

За этим последовал момент ужаса, потому что эго цеплялось за свое существование в страхе, что оно канет в небытие. Вместо этого после его гибели возникло «Я» как проявление всего сущего, Вселенной, где все известно и очевидно благодаря совершенству своей природы. Вместе с исчезновением пространственных ограничений пришло осознание того, что человек–это проявление всего, что когда–либо существовало или может существовать. Человек обладает целостной и совершенной природой, превосходящей его индивидуальность, пол и даже человеческую сущность. Ему никогда больше не придется бояться страданий и смерти.

То, что происходит в этот момент с телом, имеет нематериальную природу. На определенных уровнях духовного пробуждения телесные недуги исцеляются или сразу исчезают. Но в абсолютной реальности такие размышления неуместны. Тело будет следовать заложенной в него программе и таким образом вернется к своему исходному состоянию. Это становится уже неважно; человек при этом не страдает. Тело начинает восприниматься как «оно», а не как «я», человек ощущает его так же, как любой другой предмет или мебель в комнате. Ему кажется смешным, что люди все еще относятся к своему телу, как будто оно представляет собой их индивидуальное «Я», но это состояние сознания невозможно объяснить тому, кто его не испытал. Лучше всего продолжить заниматься своими делами и позволить Провидению разбираться с другими людьми. Хотя, когда человек достигает состояния счастья, ему очень трудно скрывать свой глубокий восторг. Мир кажется охваченным сиянием, а люди–окруженными аурой Света. Человек начинает притягивать к себе духовных искателей и людей, интересующихся вопросами духовности, а также больных, ищущих чуда; для них он обладает притягательной силой и может стать источником радости. Обычно в этот момент у него возникает желание разделить свое состояние с другими и использовать его на благо всего человечества.

Восторг, сопровождающий это состояние, не постоянен; у человека возникают моменты сильных страданий. Тяжелее всего бывает, когда это состояние становится неустойчивым и исчезает без видимой причины. В эти минуты человек переживает глубокое отчаяние, страх того, что Провидение оставило его. Эти падения делают путь к духовному просветлению очень трудным, и только сильная воля может помочь справиться со всеми этими препятствиями. Наконец, становится очевидно, что человеку необходимо преодолеть этот уровень, или он будет постоянно страдать от подобных «исчезновений благодати». Затем блаженство и восторг отступают, и появляется новая трудная задача выйти за пределы двойственности и отказаться от всех противопоставлений и вытекающих из них противоречий. Но одно дело — успешно сбросить железные оковы эго и совсем другое — отказаться от золотых цепей восторженной радости. Человеку кажется, что он отворачивается от Бога, и он начинает испытывать новый страх, который ему прежде был незнаком; это последний ужас абсолютного одиночества.

В моем случае присутствовал огромный страх небытия, и я постоянно боролся с ним всякий раз, как он появлялся. Затем мне стала понятна цель этих страданий, этих темных ночей души — они настолько невыносимы, что боль помогает человеку максимально собраться и справиться с ними. Когда колебания между небесами и преисподней становятся нестерпимыми, человек перестает испытывать желание жить. Как только это случается, он, наконец, оказывается за пределами всего или ничего, бытия или небытия. Эта кульминация внутренней работы является самой трудной частью пути, последним переломным моментом, когда человек ясно понимает, что его отказ от иллюзии бытия имеет необратимый характер. Это точка невозврата, и предчувствие необратимости превращает последнее препятствие в самый трудный выбор.

Но в момент окончательной гибели эго и последнего представления о двойственности — бытия и небытия — человеческая индивидуальность растворяется в универсальном Божественном начале, и отдельное, персональное сознание перестает существовать. В этом случае последний шаг остается за Богом.

Дэвид Р. Хокинс

За эту работу автор книги был посвящен в рыцари членом королевской семьи Дании. В октябре 1996 года принц Вольдемар провел церемонию посвящения в члены Суверенного ордена Святого Иоанна Иерусалимского (основан в 1070 году).

Правильные техники измерения

Задайте вопрос «До шкале от 1 до 600, где 600 баллов означают просветление, этот предмет… оценивается в…».

Шкала имеет относительный характер, и величины были выбраны произвольно. Если вы не будете использовать в качестве исходной системы отсчета особую шкалу, полученные вами величины будут случайными. Любой человек может создать свою собственную шкалу.

Если не уточнить масштаб используемой шкалы, читатели могут получить огромные величины, превышающие 1000 баллов, которые будут неправильно истолкованы. По шкале, приведенной в этой книге, ни один человек за всю историю нашего существования не получал более 1000 баллов, при этом в последнем

Читатель!

Привет, Книга, которую ты сейчас прочитал или только собираешься читать, была получена тобой бесплатно из интернета, ведь я распознал её с помощью программы Fine Reader, затем отредактировал и выложил в интернет. А это значит, что люди, которые старались и создавали ее, переводили и т.п. остались без твоей поддержки! Поэтому считаю важным сказать:

Издательство «ВЕСЬ» — замечательное изтательство, которые печатает замечательные книги, помогающие развивать сознание, тело, и дух. Уверен, что Ты найдешь много полезных книг! И, конечно же купишь эту книгу. А что бы тебе было легче искать её на прилавках посмотри как выглдит обложка:

И вот по этому значку 

ты сразу поймешь, 

что перед тобой 

классная книга! 

Кстати очень просто и дешего купить ее, да и всю серию «Путь Духа» через онлайн–магазин Ozon.ru. http://www.ozon.ru/context/detail/id/5386781/