Социокультурные и социопсихологические аспекты старения населения в КНР

Социокультурные аспекты

Система ухода за стариками в обществе детерминируется уровнем экономического развития, социальной структурой, семейной организацией и культурными традициями. В Китае эта система, ставшая культурной традицией, эффективно функционировала на протяжении более двух тысячелетий. Социальные и экономические изменения второй половины ⅩⅩ века оказали значительное влияние на систему ухода за престарелыми в китайском обществе, подорвали саму основу её существования, сложившуюся на основе конфуцианской концепции сяо модель взаимоотношений между родителями и детьми, представителями разных поколений — старшими и младшими. Первый удар системе был нанесён «Законом КНР о браке», закрепившим основные принципы матримониальной системы и отношений между членами семьи в социалистическом Китае: единобрачие, равенство мужчины и женщины, свободный выбор брачного партнёра. Трансформировались и взаимоотношения между представителями различных поколений, что было связано с изменениями порядка наследования, счёта родства, происшедшими в связи с внедрением в китайское общество идей демократии, равенства представителей различных возрастных групп, социалистических представлений о собственности.

Жёсткая демографическая политика, резко ограничившая количество детей в китайских семьях, также нанесла некоторый ущерб системе семейного ухода за родителями, взвалив на плечи единственного ребенка объективно непосильную заботу о собственных родителях и двух парах прародителей (дедушках и бабушках).

В современном Китае традиция уважения и ухода за пожилыми теряет свою культурную основу. Конфуцианская концепция сяо, предполагающая «абсолютное послушание отцу», постепенно заменяется концепциями индивидуального развития и равного диалога представителей разных поколений. «Уважение приходит с возрастом» — это представление ещё сохраняется в китайском обществе, но за ним кроется уже несколько иной смысл, нежели раньше.

По мнению профессора Яо Юаня, ослабление системы семейного ухода за пожилыми членами связано с происшедшими структурными изменениями. Традиционная структура системы уважения старших включала три компонента: пожилых членов общества, их детей и общество в целом, между которыми существовали горизонтальная (отец — сын) и вертикальная (семья — общество) связи. В исторических источниках имеются данные, свидетельствующие о жёстких наказаниях (ссылка, и даже смертная казнь) некоторых непокорных сыновей. Государство расценивало нарушение семейных порядков как преступление, угрожающее социальным устоям общества. Считалось, что «человек, уважающий родителей и старших, никогда не поднимет восстание против властей».

Таким образом, в традиционном Китае поддержка пожилых являлась одной из основных функций семьи. Родители в полной мере могли рассчитывать на спокойную старость, заботу и уход со стороны детей и внуков. Почитание старших было не только поведенческой нормой в рамках семьи, (которую можно соблюдать или игнорировать), но одной из важнейших социальных норм, подкреплённой идеологически и жёстко контролируемой государством посредством законов.

В настоящее время уважение старших превратилось из социальной нормы в поведенческий стереотип. Чем это обусловлено? Во-первых, значительно изменилось и китайское общество, и пожилые люди, и их дети, и связи между ними как по горизонтали, так и по вертикали. В целом пожилые люди продолжают пользоваться в китайском обществе уважением, но последнее не является абсолютным требованием, связанным с государственной идеологией, отойдя в сферу морали и этики.

В отношениях престарелых родителей и их взрослых детей в современном Китае всё больший акцент делается на материальные аспекты, всё меньше внимания уделяется душевному состоянию пожилых людей. В традиционном обществе существовала лишь единственная форма ухода за стариками — в рамках семьи. Сегодня, помимо заботы и помощи, осуществляемой непосредственно детьми, живущими с престарелыми родителями или отдельно от них, появились и другие формы ухода и помощи пожилым — за деньги, по контракту между родителями и детьми, по решению суда, социальными работниками, волонтёрами-членами благотворительных организаций. В современном Китае семейная забота о престарелых в большей степени определяется самой семьей, а не обществом. При этом отказ от заботы о престарелых, равнодушие к их проблемам не могут быть объяснены лишь экономическими факторами. Бесспорно, считает Яо Юань, имеет место и девальвация нравственных норм, что не может не вызывать беспокойства[4].

Социальные и экономические процессы последних двух десятилетий негативно сказываются на традиционном отношении к старшим. Быстрый экономический рост, ускорение темпов жизни, миграция оказывают значительное влияние на межпоколенные отношения, делая их всё более эгалитарными. Молодые люди делают ставку на карьеру и хорошо оплачиваемую работу, быстро усваивают западные ценности в отношении родителей и ответственности перед ними. Отсутствие у старшего поколения собственности, передаваемой по наследству, в определённой мере подорвало власть над детьми.

Трансформация структуры китайской семьи от традиционной модели (родители + сын/сыновья вместе со своими семьями, живущие под одной крышей) к нуклеарной также нанесла определённой ущерб социальной безопасности старшего поколения, изменив отношения между членами семьи и тендерные роли в семье. При практическом отсутствии системы социального страхования более двух третей стариков, особенно в сельской местности, зависят от финансовой поддержки своих взрослых детей. Сейчас престарелые, нуждающиеся в уходе, как в городе, так и на селе в связи с недостаточной развитостью социальных служб могут рассчитывать на помощь детей, других родственников и соседей. Пожилые люди ожидают поддержки от взрослых детей, независимо от их пола. При решении вопроса о месте проживания стариков, требующих ухода, основную роль стали играть жилищные возможности и межличностные отношения.

Плохое обращение со стариками фиксируется медицинскими, социальными службами, средствами массовой информации. Народные суды всё чаще рассматривают иски престарелых граждан к своим взрослым детям, отказывающим им в помощи и уходе. Безразличие, невнимание и даже жестокость по отношению к пожилым людям проявляются в различных формах (физическое, психологическое и материальное унижение). Так, например, в Тяньцзине социологическое исследование выявило, что наиболее часто конфликтные ситуации с элементами насилия связаны с жилищными проблемами, выполнением сыновних и дочерних обязательств и повторными браками пожилых родителей[5].

Может ли традиция уважения к старшим противостоять уничижению и принижению социальной роли и нравственной ценности старости и пожилых людей в современном китайском обществе?

Нравственные нормы конфуцианства пока ещё в определённой мере сдерживают отчуждение детей от престарелых родителей. Согласно конфуцианской традиции, дети должны уважать родителей, заботиться о них в старости, ухаживать за ними в случае болезни, достойно проводить в последний путь, хранить о них память, соблюдая ритуалы культа предков. «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим»[6].

Конфуций, разъясняя своим ученикам суть «сыновней почтительности», особо подчёркивал: «…Ныне [некоторые] называют сыновней почтительностью то, что они кормят своих родителей. Но ведь собак и лошадей тоже кормят. Если это делается без особого почтения к родителям, то в чём здесь разница?». «Разве можно считать сыновней почтительностью, когда младшие берут на себя заботу о делах, а старшие имеют только вино и пищу»[7]. Здесь Конфуций, по всей видимости, хотел сказать о внимательном, искреннем, тёплом отношении к родителям, делая акцент на духовных аспектах отношений разных поколений. Только такой подход вдыхает жизнь в его концепцию «сыновней почтительности».

Конфуций учил:

● «В обращении с отцом или матерью проявляй мягкость и учтивость. Если видишь, что твои желания им неугодны, всё равно проявляй почтительность — не противься их воле. И пускай ты устанешь — не смей роптать».

● «Пока живы отец и мать, далеко не уезжай. А если уехал, постоянно живи в одном месте».

● «Нельзя не помнить о возрасте отца и матери, чтобы, с одной стороны, радоваться, а с другой — тревожиться».

● «При похоронных обрядах лучше скорбеть, чем заботиться о тщательности [исполнения обрядов]»[8].

Таковы основные нормы «сыновней почтительности», которые, даже в первом приближении, сложно исполнять в современном модернизирующемся обществе, с его тенденциями индивидуализации, урбанизации, активизации миграционных процессов. Вышеперечисленные нормы сформировались в недрах традиционного общества, базировавшегося на аграрной экономике в условиях нехватки земельных ресурсов и господстве натурального хозяйства. Укрепление отдельной семьи как экономической единицы традиционного общества способствовало формированию патрилинейного порядка наследования и становлению патрилинейного счёта родства. Авторитаризм главы семьи культивировал иерархические отношения в семье и родственной группе. Безусловное повиновение в рамках концепции «сыновней почтительности» сводилось в определённой степени к навязыванию воли старших, подавлению воли и отчасти игнорированию интересов младших.

Семью возглавлял «старший», её женскую часть «старшая», обычно его жена, чаще всего эта пара была старшей по возрасту. «Старшие» распределяли хозяйственные работы между другими членами семьи, руководили их выполнением, распоряжались расходованием семейных запасов, наблюдали за порядком и нравственностью, ведали отправлением семейного культа, связанного с почитанием предков. Члены традиционной семьи были связаны системой прав и обязанностей друг перед другом (ответственностью, помощью, защитой), земельной собственностью, переходившей к сыну только после смерти отца, и культом предков. Старшие в семье пользовались авторитетом и, поскольку они являлись носителями опыта, знаний, навыков хозяйственной деятельности, были собственниками основных средств производства, хранителями нравственных норм и семейных традиций. В традиционной семье стержнем внутрисемейных отношений были отношения отец — сын, все остальные отношения являлись второстепенными, подчинёнными.

В современном обществе доминирующим структурным типом является нуклеарная семья (состоящая из супругов и не состоящих в браке детей), а основными отношениями — отношения между супругами. Вместе с изменением структуры китайской семьи в пользу нуклеарных семей растёт и пропасть между родителями и детьми в представлениях о жизненных ценностях и образе жизни. Именно поэтому современные молодые супружеские пары стремятся жить отдельно от родителей. Так, количество новобрачных, живущих отдельно от родителей с 1992 по 1998 г. возросло вдвое, достигнув 68 %. В Пекине количество семей, состоящих из людей старше 60 лет, составляют 34 %, а в Шанхае 36,8 % от общего числа семей[9].

Семья в Китае в настоящие дни несёт основную ответственность за заботу и обеспечение престарелых членов. Изменение тендерных ролей и размывание концепции сяо привели к трансформации традиционных представлений о том, на ком лежит основная ответственность по уходу за стариками. Если раньше основная ответственность и тяжесть ухода за стариками лежали на жене старшего сына, которая жила вместе с родителями мужа, но не обладала значительным весом в семейной иерархии, то в современном Китае образование и занятость молодых женщин приводит к их желанию жить отдельно от родителей мужа, что, естественно, негативно сказывается на качестве и интенсивности их ухода за стариками. Женщинам из однодетных семей в ближайшем будущем придётся одновременно ухаживать за несколькими пожилыми людьми (своими родителями и родителями мужа), что угрожает их возможности делать карьеру, зарабатывать деньги, дабы обеспечить собственную старость[10].

В рамках одной расширенной семьи (когда родители проживают вместе с сыном, его женой и детьми) проблемы приготовления пищи, уборки жилища, стирки, общения решаются повседневно как само собой разумеющиеся. В случае раздельно проживания, молодая пара должна выкраивать время для визита к родителям. Как правило, это получается при современном ритме жизни в городах не чаще, чем раз в неделю, а то и реже. Если старики здоровы и сами могут обслуживать себя, то они страдают от недостатка общения, если же заболевают, проблемы ухода становятся острее и не могут быть решены без помощи соседей и муниципальных социальных служб.

Потребность в межпоколенном взаимодействии и взаимопомощи становится всё более актуальной в связи с увеличением практически вдвое по сравнению с 1949 г. средней продолжительности жизни китайцев и ростом числа людей преклонного возраста. Вместе с тем социально-экономические процессы конца ⅩⅩ века порождают препятствия для взаимодействия представителей разных поколений. Примечательно, что экономическая и финансовая помощь не всегда является главной для горожан преклонного возраста, большое значение имеет духовное общение и ежедневная помощь в решении бытовых проблем.

Социологический опрос студентов и пожилых людей в Пекине выявил, что представители различных поколений по-разному понимают концепцию сыновней почтительности и обязательства взрослых детей по отношению к родителям. Для старших возрастных групп характерны высокие ожидания относительно почтительности и уважения со стороны младших по возрасту. Молодёжь также положительно оценивает уважительное отношение к старшим, особенно к родителям, однако такие показатели как «повиновение» и «послушание» получили самые низкие коэффициенты, тогда как «уважение» — самый высокий. Забота о престарелых родителях (имеется в виду уход и помощь по дому) и финансовая помощь — так видят свои обязанности молодые люди. Девушки на первое место поставили сохранение связей со старшими. «Уважение старших, но без обязательного повиновения им» — такова новая культурная установка, характеризующая отношение к старшим в современном китайском обществе[11].

В ⅩⅩⅠ веке молодые поколения даже при всем желании (наличие которого находится под вопросом) объективно не смогут обеспечить адекватную требуемой и необходимой экономическую и иную помощь старшим поколениям. Проблема состоит в том, что на одного молодого человека падает забота о шести ближайших родственниках (родителях и двух парах прародителей). Это практически невозможно при необходимости делать карьеру, добиваться повышения уровня жизни, создавать свою семью, воспитывать, обеспечивать и давать образование своим детям. Всё это требует затрат, несоизмеримых с затратами на детей в традиционном обществе. Время и возможности ухаживать за родителями, бабушками и дедушками и общаться с ними сильно ограничено из-за значительно ускорившегося ритма жизни. Ситуация усугубляется и устойчивой тенденцией к раздельному проживанию родителей и состоящих в браке детей, отсутствием братьев и сестер, с которыми можно было бы разделить заботы по уходу за престарелыми родственниками.

Экономические перемены и смягчение ограничений на миграцию расширили возможности трудоустройства сельской молодёжи в городах и интенсифицировали миграционные процессы. Молодёжь, покидая сельскую местность и перебираясь в города, территориально отделяется от престарелых родителей, что осложняет уход за ними. Часто в этих случаях на плечи дедушек и бабушек помимо забот о собственном существовании ложатся ещё и дополнительные заботы о несовершеннолетних внуках.

Родители, как правило, стараются оказать детям материальную и финансовую поддержку в первые годы после их вступления в брак. Эти отношения укрепляют связи между поколениями. В дальнейшем старшее поколение потеряет эту возможность, поскольку уровень доходов молодых будет расти, а доходы пожилых останутся прежними.

Помощь старших родственников по хозяйству, уходу за внуками и их воспитанию часто, особенно в городах, носит ограниченный характер из-за раздельного проживания. Следствием ослабления взаимной помощи и падения интенсивности общения между представителями различных поколений внутри родственной группы явится частичная потеря ощущения взаимозависимости между поколениями, усиление чувства независимости, самостоятельности членов семьи. В результате этих процессов роль семьи в обеспечении ухода и поддержки стариков будет, по всей видимости, неуклонно снижаться.