Спасение во Христе. Свидетельство № 3

Сегодняшние христиане понимают, что вне Завета спасения быть не может. А потому многие гордятся тем, что принадлежат той или иной церковной организации и думают, что простого крещения достаточно, чтобы быть дитем Божиим, и что для спасения достаточно просто креститься, и числиться в списках именно конкретной организации. По их мнению, Бог просто обязан спасти их, только потому, что они искупались в воде во имя Отца и Сына и Святого Духа. Они называют это заключением Завета. Но если бы они знали, что такое Завет, как он заключается и что значит находиться в отношениях Завета, то их гордости существенно поубавилось бы, и спор об организациях немного поутих бы.

Я призываю вас оставить многолетние споры о том, чья церковь лучше или многочисленнее, чья церковь больше прав имеет называться первоапостольской, или каким-либо другим красивым названием. Потому как библия говорит, что Бог спасает ни тех, кто принадлежит к какому-либо сообществу, движению или организации, иначе все израильтяне были бы спасены, ни тех, кто признает историческое наследие каких-либо церквей или доктрин, так как это сделало бы Бога должником перед грешниками, но тех людей, кто выстраивает с Ним правильные отношения.

А по поводу Завета прошу обратить внимание на одно очень интересное библейское пророчество, указывающее на народ Божий последнего времени: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:31–34).

Я приглашаю вас внимательно исследовать данное пророчество и другие места Священного Писания, чтобы увидеть: кого Бог называет народом Своим, кого Он ведет в это последнее время, какой была первоапостольская церковь, и есть ли сейчас на земле в нынешнем мире среди множества течений, направлений и церквей, люди которых Бог считает Своей церковью?

Кто заключает Завет?

Сегодня мы привыкли слышать такие высказывания: «Мы заключили с Богом Завет! А вы заключили с Ним Завет?» Но правильна ли будет такая постановка вопроса? Может ли человек предложить что-либо в Завете Богу в обмен на свое спасение или выдвигать Ему какие-либо условия?

Ответ очевиден: человеку нечего предложить в Завете Богу, и он не властен, требовать или выдвигать Богу какие-либо условия. Поэтому только Бог может заключить с человеком Завет спасения, а не человек с Богом. Предлагая нам спасение, именно Он диктует условия, на которых это спасение будет возможно.

Заключая с человеком Завет спасения, Бог говорит: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет». Здесь мы видим, что не человек заключает с Богом Завет, но Бог заключает Завет с человеком. Являясь Богом отношений, Он говорит: «Я заключу новый завет, Я спасу вас от греха, Я соберу вас из всех народов, Я ищу овец Моих, Я творю все новое, Я вложу в вас Дух Мой и сердце новое дам вам».

Итак, Кто заключает Завет спасения? – ответ: «Бог». Разобравшись в этом вопросе, мы переходим к следующему.

Что такое Завет?

С кем был заключен Новый Завет?

Некоторые заявляют, что Ветхий Завет был заключен с евреями, а Новый с язычниками. Данное учение, как и учение о переносе празднования дня Господня с субботнего дня на воскресный было придумано теми, кто не захотел полностью оставить беззаконие и, возненавидев Иудеев, старался отмежеваться от них. Может быть, язычникам этого и хотелось бы, но в Священном Писании Бог говорит, что Новый Завет Он заключает именно «с домом с Израиля и с домом Иуды» (Евр.8:8), а не с язычниками.

И действительно взирая на историю, мы видим, что все Апостолы, с которыми Христос заключил завет, и Сам Иисус, были Израильтянами. Так же мы видим, что даже после смерти Христа, христианами еще в течение трех с половиной лет становились исключительно Израильтяне. Вплоть до самого побиения Стефана камнями, проповедь Евангелия в первую очередь обращалась исключительно к Иудеям, и все крещеные в это время были из Израильтян, не было ни одного крещеного язычника.

А это значит, что язычники, которые позже стали присоединяться к народу Божьему должны были вступать в тот же Завет, который Бог предложил, дому «Израиля» и дому «Иуды» (Евр.8:8). Другого Завета просто не было. Бог никогда не заключал Новый Завет с язычниками. Они могли присоединиться только к существующему Завету, и только на тех условиях, которые Бог предложил Израилю, то есть, принимая Закон Божий как основание этого Завета.

Для того чтобы стать христианином Иудеям достаточно было принять Христа своим Господом и Спасителем. Другими словами «христиане» это ни язычники отвергающие Закон Божий, но Израильтяне, принимающие Христа.

Не случайно Христос посылает Своих учеников возвещать Евангелие начиная с Иудеи потом Самарии и только потом до края земли: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Почему? Да потому что евреям недоставало всего лишь принять Христа, Самарийцев необходимо было больше просвещать, а язычников необходимо было обучать всему заново.

Писание говорит, что Израиль не сразу после смерти Христа перестал быть Божьим народом, но еще половину седмины, то есть три с половиною года Бог принимал их как Свой народ.

Писание говорит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:24–27).

Библейская седмина это семь лет. Половина седмины – это 3.5 года. В течение семи седмин строился храм: (Иоан.2:20). Еще шестьдесят две седмины были даны Израилю, чтобы удалить от себя беззаконие: «чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых». В начале последней седмины помазан был Иисус Христос на служение Духом Святым: (Иоан.1:29–34). А через 3,5 года в половине седмины Он был предан смерти. И для народа Божьего Израиля, по пророчеству оставалось еще пол седмины. Последние 3,5 года после смерти Христа входили в семьдесят седмин то есть 490 лет определенных для покаяния народа Израильского.

Лишь после того как весь Израиль в лице духовных лидеров своего народа отверг христианство и приговорил Стефана к побиению камнями, проповедь Евангелия была направлена к язычникам, чтобы они перестали быть язычниками, и уверовав в настоящего Бога, обрели спасение, на общих с Израилем основаниях. Это случилось спустя три с половиною года после того как Новый Завет уже был заключен с народом Божиим, и кровь Христа пролилась для заключения этого Завета. Поэтому, только принимая все условия Завета, который Бог заключил с «домом с Израиля и с домом Иуды» язычники могли присоединиться к народу Божьему и войти в число спасенных.

Писание показывает, что во времена Ветхого Завета язычники так же могли присоединяться к народу Божьему, принимая все условия на которых Бог принимает человека, и становиться как природный житель Израиля, рассчитывая на тоже благословение, что и Иудеи. «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа"» (Ис.56:3) – говорит Господь. «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:6,7).

Мы видим, что из Египта вышли не только Израильтяне, но и египтяне, которые присоединились к Божьему народу. Так же мы читаем, что Раав, никогда не принадлежавшая к народу Израильскому, вошла в число народа Божьего и даже в родословие Иисуса Христа. Руфь – моавитянка так же стала полноценным участником народа Божьего и тоже вошла в родословие Иисуса Христа.

А еще мы видим, что Бог нелицеприятен и заключал Завет не исключительно с евреями, но в их лице и со всем человечеством: «Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня» (Втор.29:10–11;14–15). Таким образом, Бог желал спасти не только евреев, но через них желал донести спасение до всякого желающего вступить в Его Завет.

Итак, на каких же условиях язычник мог присоединиться к народу Божьему во времена Ветхого завета? На общих условиях, на тех которые были даны Богом при заключении Завета: соблюдение заповедей, принятие Бога живого и знака Завета, то есть на общем основании, которое было дано Божьему народу. Только на этом основании человек из языческого народа мог стать Божьим народом и по праву считаться Израильтянином. Он не мог прийти со своими законами, со своим богом, и поселившись в Иудее утверждать, что теперь он является Иудеем, только потому что он теперь живет там. Нет! Он должен был принять все то, что было дано Богом народу Израильскому, только тогда он по праву мог считаться сыном Авраама.

Так же и в новозаветное время, люди желающие присоединиться к народу Божьему, должны не просто принадлежать к той или иной церковной организации, но принять условия Нового Завета, те условия, которые Бог провозгласил, заключая «с домом Израиля и с домом Иуды» новый завет: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

И теперь «не тот Иудей, кто [таков] по наружности, по обрезанию таков, кто таков по плоти. Но [тот] Иудей, кто внутренно [таков]», кто по духу Иудей (Рим.2:28,29). И именно этот народ является народом Божиим – Израилем. Израэль – означает победитель Божий. Только те, кто вступает в Новый Завет предложенный Богом, являются победителями.

О каком же Законе идет речь?

Сегодня многие христиане говорят, что Бог заключил с нами Новый Завет и поэтому мы свободны от Закона. И если в Ветхом Завете люди должны были соблюдать Закон Божий, то в Новом Завете Его уже соблюдать не обязательно. Но что, по словам Бога, является новым: Закон или Завет?

Ответы на эти вопросы так же проясняются в Библии. Во главе Завета заключаемого Богом с народом Израильским стояли десять заповедей Закона Божьего, которые Бог Самолично провозгласил и записал на двух каменных скрижалях. Писание говорит: «и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:13). «Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне» (Втор.5:22). Именно этот Закон является непреложным основанием Завета.

«Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс.18:8). Совершенное не нуждается в изменении. И Бог никогда не изменял Свой совершенный Закон, а потому с Израилем Он заключает не новый Закон, а Новый Завет! При заключении Нового Завета, Бог не объявляет какой-либо новый закон, но говорит, что тот же, самый Закон Его – десятисловие остается неизменным, хотя и будет уже иметь совсем другое положение для человека: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Так как написан этот Закон Божий теперь будет «не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3). «Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое» (Иов.22:22).

В Писании Закон совершенный сравнивается с зеркалом: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:22–25).

Зеркало нужно нам для того, чтобы увидеть то, что без него увидеть мы не в состоянии. Тоже самое Павел говорит и про закон: "я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай" (Рим.7:7). Но кому из нас придет в голову умываться зеркалом? Здесь мы понимаем, что зеркало не может нам помочь избавиться от грязи на лице. Зеркало указывает нам грязь на лице и направляет нас к умывальнику. Но из-за этого мы не приуменьшаем его важность. Почему же с законом дела обстоят иначе? Закон как и зеркало всего лишь указывает на грех и и показывает нужду в очищении, направляя нас ко Христу Который Единственный может избавить нас от греха. Но если мы уничтожим закон (все равно, что уничтожим зеркало), то как в следующий раз мы увидим грех?

А если мы не увидим грех, то и нужды в очищении ощущать не будем. Так бывает со всяким потерявшим совесть. Он грешит и не понимает, что виноват, потому что не признает закона.

Вообще в библии не существует такого понятия как «Ветхий Закон Божий». Такое понятие придумано теми, кто хочет Закон и Завет объединить в одно понятие и избавиться от него. Но стараясь избавиться от Закона Божьего, они становятся не только вечными грешниками (случайно или неосознанно нарушающими Закон), не только преступниками Закона (сознательно преступающими его и идущими на преступления), но еще и беззаконниками (отвергающими Закон Божий). Разве не это всегда стояло первоочередной целью сатаны и беззаконников?

В чем состоит существенная разница между Заветами или почему же потребовалось заключение Нового Завета?

Итак, мы видим, что в обоих случаях стороны при заключении Завета остаются одни и те же (Бог и народ Израиля). Основание Завета также остается прежним, потому что Бог никогда не давал людям другого закона в противовес тому, который Он дал изначально. Именно этот Закон, который Бог дал Израилю, Он всегда желал вложить в сердца верующих и в мысли их (Евр.8:10).

Какой же недостаток тогда присутствовал в первом Завете? «Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7).

Так в чем же тогда разница между этими Заветами? И чем таким существенным отличается один Завет от другого? Что делает Вечный Завет – Временным, а Новый Завет – Ветхим? Почему Бог сразу не заключил Новый или Вечный Завет? Зачем понадобилось заключать Ветхий или Временный Завет, по которому никто не может иметь спасения, и который в конечном итоге подлежит уничтожению? Ведь «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13).

Стремясь оболгать Бога, сатана, пытается выставить этот вопрос в ложном свете: дескать, Совершенный Бог подсунул бедному человеку несовершенный Завет спасения, который никого не мог спасти. Но предлагал ли Бог человеку вступить в Ветхий Завет или же Божий Завет был изменен людьми?

В Писании мы читаем: «Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр.8:6). Обетования – это обещания. Другими словами Новый Завет лучше Ветхого лишь тем, что он основывается на лучших обещаниях.

Тогда получается, что разница между двумя этими Заветами заключается не в законе, а в самом заключении Завета, а именно в обетованиях – в клятве Завета, которую они нарушили. Бог никогда не предлагал человеку Ветхий Завет, так как Он не может подсовывать нам ничего плохого или не совершенного. Он всегда предлагал человечеству Вечный Завет, Ветхим его сделали люди, заменив Божье обещание своим. Это все равно, что подменить оправдание человека по его вере в обещания Бога, попытками оправдаться перед Богом соблюдением заповедей своими силами. Но полагаясь только на свои силы никто не может обрести спасение.

Поэтому Господь говорит: – Я заключаю с Израилем Новый Завет, «потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их» (Евр.8:9). Новый Завет – это «не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» (Евр.8:9). «Тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер.31:31–34).

Что бы убедиться в этом нужно, взглянуть на то, каким образом принимался Завет в первый раз.

Тогда при заключении Завета Бог сказал через Моисея: «слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их» (Втор.5:1). Далее идет перечисление десяти заповедей Закона Божьего.

Но требовал ли Бог безукоризненного исполнения заповедей? Нет!

Бог понимал, что мы не можем исполнить закон своими силами, да этого и не требовалось. Он не требовал от них безукоризненного исполнения заповедей, так как знал, что это невозможно, как невозможно сердечнику перенесшему инфаркт, подтасовать свои симптомы под симптомы здорового сердца. Бог понимал, что мы будем падать ошибаться, а потому сказал «старайтесь исполнять их». Но люди в ответ на Божьи условия сказали Моисею: «приступи ты и слушай всё, что будет говорить тебе Господь Бог наш, и пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь Бог наш, а мы будем слушать и исполнять» (Втор.5:27). Другими словами они пообещали Богу исполнить всё, что Он им предложит.

Бог, предлагая Завет спасения, дает заповеди Закона и просит людей стараться исполнять их. А в ответ Он слышит от человека: Ты говори нам, что Тебе нужно, а мы будем исполнять, и даже еще хуже: «весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» (Исх.19:8).

И вот сейчас я хочу спросить вас: Силен ли Бог исполнить Свое обещание?

Он обещал: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез.11:19,20), и Он в силах это исполнить.

Завет, построенный на обещании Бога – это Вечный Завет, потому что у Бога ни одно слово не проходит бесследно и не звучит напрасно, но всегда исполняется. Он силен сдержать Свои обещания. Он сотворил нас и может пересотворить нас и возродить духовно, чтобы спасти нас от греха, если мы Ему доверимся.

Бог говорит: Я сделаю то, «что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез.36:26,27), как в одежде, «и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». И для этого Я «дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой» Он говорит: Я сделаю это! Старайтесь исполнять заповеди, и Я спасу вас. В ответ на это Израильтяне говорят: мы все исполним, и Ты спасешь нас.

Но силен ли человек, исполнить свои обещания?

Человек слаб, и не в силах исполнять свои обещания. Поэтому Бог и говорит: «не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою … дабы вам не подпасть осуждению» (Иак.5:12). Завет, построенный на обещании человека – временный и потому он назван Ветхим Заветом, так как человек не может гарантировать его исполнение и всего того, что он обещает.

Фактически Бог предлагал им Новый Завет – Вечный Завет спасения, но когда Израильтяне поклялись исполнить все, что им говорит Господь, то этим самым они заключили с Богом Ветхий Завет, условия которого они не в состоянии были выполнить.

«Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона (в оригинале: цель закона) – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Рим.10:3–5). Целью закона является – указать на нашу нужду в Спасителе, потому что тот, кто хотя бы однажды нарушил закон, уже не может быть оправдан законом. Христос исполнил закон и жил им, а нам Он дал возможность верою принять заслуженное Им оправдание и Его праведность. Поэтому всякий кто, когда либо будет спасен, будет спасен не своими силами, не по делам закона которые бы он сделал – представляющие Ветхий Завет, но по вере в обещание Бога – а значит по Новому Завету.

А теперь скажите, может ли Моисей своими последующими делами оправдать свой предыдущий грех, и благодаря какому Завету будет спасен Енох, Ной, Даниил, Давид и т. д. По какому Завету будут спасены люди, жившие во времена Ветхого Завета, по Новому или по Ветхому? Конечно же, по Новому! По тому, который всегда Новый! По Вечному Завету! Давид, Авраам, Моисей, Илия, будут спасены по Завету, который основывается на обещании Бога спасти их, а не по тому который утвержден на обещании человека исполнить заповеди Божии, чтобы Бог спас их. Каждый из них не исполнил заповеди, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Люди не могут на основании соблюдения заповедей быть спасенными, но спасаются, проявляя веру стараясь соблюдать заповеди Божии, доверяя обещанию Бога, что именно Он сделает их способными жить в согласии с Его законом. Все искупленные от земли будут спасены, не по делам праведности которые они бы сотворили, но по вере в великую милость Божию.

А теперь скажите заключение Ветхого Завета это действия далекого прошлого или у нас так же остается опасность вступать с Богом в отношения Ветхого Завета? Могут ли сегодня люди пытаться иметь спасение посредством своих дел заслуг или принадлежности к какому-либо обществу? Эта опасность остается для людей и сегодня, вводя их в заблуждение по поводу своего спасения.

Завет благодати

Пророк последнего времени, объясняя завет благодати, основанный на лучших обещаниях, описывает это следующими словами:

«Завет благодати впервые был заключен с человеком в Едеме, когда после грехопадения прозвучало Божественное обетование о том, что семя жены поразит голову змея. Этот завет предлагал всем людям прощение и спасительную благодать Божью Для послушания в будущем через веру в Христа. Он также обещал им вечную жизнь, если они будут хранить верность Закону Божьему. Таким образом, патриархи получили надежду на спасение. Именно этот завет был обновлен с Авраамом в обетовании:

«И благословятся в семени твоем все народы земли за – то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18). Обетование указывало на Христа. Авраам понял это (см. Гал.3:8,16) и поверил, что прощение грехов обеспечивается благодаря жертве Христа. Вот какая вера была вменена ему в праведность. Завет с Авраамом также поддерживал власть Закона Божьего. Господь явился Аврааму и сказал: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Свидетельство Божье относительно Его верного слуги гласит: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:5). И Господь сказал ему: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:7) …

Но если завет Авраама содержал в себе обетование искупления, для чего же заключен другой завет на Синае? Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и о принципах завета Авраама. Избавляя евреев из Египта, Бог желал открыть им Свое могущество и милость, чтобы они любили Его и доверяли Ему. Он привел их к Красному морю, где, преследуемые египтянами и предвидя верную гибель, они осознали свое совершенное бессилие и воззвали к Божественной помощи. И тогда Он избавил их. Их сердца преисполнились любви и благодарности к Богу и доверием к Его действенной силе. Тогда Он был для них Избавителем от земного рабства.

Но существовала еще более великая истина, которую следовало запечатлеть в их сознании. Живя среди язычников, в атмосфере растленности, они не имели истинного представления о святости Божьей, о чрезвычайной греховности своих сердец, о своем полнейшем бессилии повиноваться Закону Божьему и о своей нужде во Спасителе. Всему этому им предстояло научиться.

Бог привел их к Синаю. Явил там Свою славу, дал Свой закон с обетованием великого благословения при условии повиновения. «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то… вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх.19:5,6). Люди не сознавали собственной греховности, не понимали, что без Христа они не в состоянии будут исполнять Закон Божий, и они поспешно заключили завет с Богом. Считая себя способными проявить свою личную праведность, они заявили: «Все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны» (Исх. 24:7). Воочию увидев, как в грозном величии был провозглашен Закон Божий, они трепетали от ужаса у подножья горы, однако уже через несколько недель расторгли свой завет с Богом и поклонились литому изваянию. Расторгнув завет, они уже не могли надеяться обрести с его помощью благоволение Божье и теперь, ощущая свою греховность и потребность в прощении, осознали нужду в Спасителе, который был открыт в завете Авраама и в прообразных жертвоприношениях. Теперь их любовь и вера устремились к Богу как к своему Избавителю от рабства греха. Теперь они были готовы оценить благословения Нового Завета.

Условия Ветхого Завета, «исполняя которые, человек жив был бы чрез них», таковы: повинуйся и живи (Иер.20:11; см. Лев.18:5). И «проклят, кто не исполнит слов закона сего, и не будет поступать по ним» (Втор.27:26). Новый Завет был заключен на «лучших обетованиях», на обетованиях прощения грехов и на благодати Божьей, чтобы обновить сердце и привести его в гармонию с принципами закона Божьего. «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:33,34).

Тот же закон, который был начертан на каменных скрижалях, запечатлен Святым Духом на скрижалях сердца. Вместо того чтобы достигать собственной праведности, мы принимаем праведность Христа. Его кровь омывает наши грехи. Его послушание принимается вместо нашего. Тогда сердце, обновленное Святым Духом, принесет «плоды Духа». Через благодать Христа мы будем жить в послушании Закону Божьему, написанному в наших сердцах. Имея Дух Христов, мы будем подражать Его поступкам. Через пророка Он говорит о Себе: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце» (Пс.39:9). А живя среди людей, Он так сказал: «Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин.8:29).

Апостол Павел ясно показывает связь между верой и законом в Новом Завете. Он говорит: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». «Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен» оправдать человека, потому что в своем греховном естестве он не мог соблюдать его, то «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.5:1; 3:31; 8:3,4).

Господь действует одинаково во все времена, хотя Его сила проявляется в разной степени и различным образом, в соответствии с нуждами человека в то или иное время. Начиная с первого евангельского обетования, на протяжении патриархальной и иудейской эпох и вплоть до нашего времени постепенно осуществляются намерения Божьи в плане искупления. Спаситель, Который был представлен в прообразном служении обрядов и ритуалов иудейского закона, – это Тот, Кто является в Евангелии. Скрывающие Его Божественный образ облака рассеялись, сумерки и тени исчезли, и Иисус, Искупитель мира, открылся в Своем совершенном величии. Он, Кто провозгласил закон на Синае и передал Моисею предписания обрядового закона, является Тем, Кто произнес Свою Нагорную проповедь. Великие принципы любви к Богу, на которых основаны закон и пророки, являются только повторением того, что Он говорил чрез Моисея еврейскому народу: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:4,5). «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев.19:18). Оба закона преподаны нам одним Учителем, требования Божьи едины. Принципы правления одинаковы. Ибо все исходит от Него, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17).» (ПП32:27–37)

Каким образом эти обещания влияют на наше спасение?

Писание говорит: «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]» (Гал.3:10–15).

Ключевыми словами в этом стихе являются: «делами», «клятвою», а также то что «законом никто не оправдывается», но «верою».

Итак, мы видим: человек оправдывается не делами закона, потому что уже согрешил и виновен, но завещанием Бога – праведностью Христа, которую получает как благословение в наследство, чтобы в ней пребывать перед Богом и с Его помощью научиться ходить по заповедям Господним.

Разница между Ветхим и Новым Заветом, это разница в обещаниях, и именно она побуждает нас не только по-разному смотреть на Бога, но и относиться к Нему по разному.

Как мы выяснили Ветхий Завет – это Завет, заключенный посредством людского обещания. И теперь, когда человек пообещал, то попадает в долг: исполнить свои обещания. Но так как человек не в силах выполнить своих обещаний, где-то споткнулся, сорвался, упал, то нарушая их, он стал смотреть на Бога как на Судью карающего и избегать встречи с Ним. В его глазах Бог выглядит жестоким тираном, Который так и смотрит за человеком, где же он согрешит, чтобы его наказать. Поэтому он боится и ужасается Бога, спешит принести Ему жертву, чтобы откупиться от Него, смотрит на Бога как на жестокого владыку. С таким подходом человек не будет счастлив, ожидая встречи с Ним, вражда с Богом не прекратится и спасения от греха не произойдет.

Что же теперь делать народу Израильскому после заключения с Богом такого Завета, после того как они пообещали Богу исполнить все что Он говорит им? Ведь исполнить это они оказываются не в состоянии. Кто теперь избавит их от этого обещания? Должен найтись кто-то в лице Израильтян, от лица человека Кто исполнит это обещание и таким образом освободить их от него.

Это как если бы вы пообещали обратившемуся к вам за помощью знакомому, завтра принести ему 10.000 рублей, но не смогли: подвернули ногу, заболели, жена потратила те деньги, на которые вы рассчитывали. Что в таком случае нужно для того чтобы избавить вас от вашего обещания, и освободить вас от него? Нужно чтобы нашелся кто-то, кто от вашего имени принес бы ему эти деньги. Только тогда вы будете свободны от этого обещания.

Чтобы заключить с людьми Новый Завет Бог освобождает их от Ветхого Завета. Иисус стал за них клятвою Завета. Чтобы избавить их от клятвы закона, Христос должен был от их лица исполнить этот закон и освободить их от этой клятвы, чтобы потом предложить им лучший Завет, основанный на лучших обещаниях.

И так как человеку не под силу было выполнить свои обещания, то Сам Бог стал человеком и от лица человека исполнил Закон освободив нас от клятвы Закона. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13). Какой клятвою? Той клятвою, которою они клялись. Он пригвоздил все то временное ко кресту, и освободил нас от клятвы Закона: «и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол.2:13,14). Рукописание о котором идет речь, это то которое лежало одесную, то есть по правую руку от ковчега в котором лежали скрижали Закона, и которое было свидетельством против нас.

«Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор.31:24–26).

Итак, Христос исполнил ту клятву, которую дают люди каждый раз, когда пытаются взять дело спасения в свои руки, и освободил нас от клятвы Закона. Для чего? Для того что бы мы теперь жили по Новому, по вечному Завету, где мы могли бы основываться на лучших обещаниях.

Приняв смерть, Иисус освободил нас не только от клятвы Закона, но и от осуждения Закона за беззакония соделанные прежде, очищая запятнанную совесть нашу. Потому что ни какие дела или жертвы со стороны человека не могут сделать его совершенным в совести своей. (Евр.9:9)

«Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное». (Евр.9:14–15)

В Новом Завете, Сам Бог обещает нам спасти нас, если мы будем стараться соблюдать заповеди Его. И Бог силен, исполнить свои обещания. А потому согрешающий уже смотрит на Бога ни как на Судью карающего, а как на Того Кто может помочь ему стать способным соблюдать заповеди Его, Как на Друга и Помощника и идет к Нему за помощью.

Так же «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6).

К сожалению и сегодня многие заключают с Богом Ветхий Завет, пытаясь заработать оправдание в своих грехах своими же делами вместо того что бы принять этот дар от Бога доверяя Его обещаниям. Итак, мы видим, что когда человек старается своими силами заслужить спасение он пытается жить по Ветхому Завету, и спасения от вражды с Богом иметь не может.

Как заключается Завет?

На каких условиях предлагается Новый Завет? Или он является безусловным?

«Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33).

«Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8:10).

После, какого действия, по словам Бога, мы становимся Его народом и можем рассчитывать на завещание? После того как мы позволим Богу вложить Закон Его в мысли наши и в сердца наши мы становимся Божиим народом, а он становится нашим Богом, и никак не до этого. Только это действие является заключением Нового Завета.

И если смерть Христа – это средство заключения Завета, то Закон Божий – это основа или условия Завета.

Завет не считается заключенным, если не приняты или не соблюдены условия Завета.

Что означает выражение: «вложу закон Мой в мысли их»?

Мы уже читали, что при заключении Завета Бог не требовал от Иудеев безукоризненного соблюдения заповедей Закона, который Он дал, но сказал им: «выучите их и старайтесь исполнять их» (Втор.5:1).

Вопрос звучит следующим образом: что необходимо сделать, чтобы Закон Божий, появился в наших мыслях? Ответ прост: в первую очередь необходимо выучить его.

Если мы не выучим заповеди Его, то от сырости они в наших мыслях не появятся. Это единственное что Бог просит выучить наизусть, и Он не дает оговорки ни малым, ни старым, ни тем, кто занят. Бог говорит каждому: «выучите их и старайтесь исполнять их».

Ну, хорошо, предположим мы выучили эти заповеди. Можно ли теперь сказать, что они уже в наших мыслях? Еще нет! Есть много людей, которые знают Закон Божий наизусть, но при этом замышляют зло и коварство. Что при этом находится в их мыслях? Закон Божий или беззаконие?

Давид пишет: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Не так – нечестивые; но они – как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники – в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс.1:1–6).

Итак, о чем размышляет праведник день и ночь? О Законе Господа! Когда он размышляет о нем? Только утром и вечером? Нет! Он размышляет о нем все время: и день и ночь. Только тогда этот человек становится блаженным, то есть счастливым, когда в его мыслях постоянно присутствует Закон Божий.

Христос недаром подчеркивает, что когда Он явится, положение на земле будет такое же как и во времена перед потопом, и «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:37).

Какое необычное состояние у людей было перед потопом? То, что они ели, пили, женились и выходили замуж, не думали – как говорят многие, это было всегда. Но есть кое, что чего не было никогда, но было только перед потопом и, то же самое будет перед пришествием.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5).

Когда ни возьми этого человека в любое время дня и ночи, во всякое время, в его мыслях только зло, и в его сердце тоже зло. Такое же состояние, по словам Христа, будет у людей, при Его втором пришествии. У людей в мыслях и в сердце будет одно зло. А у народа Божьего в мыслях и в сердце будет Закон Божий. В этом и будет заключаться разница в последнее время между народом Божиим и всем остальным миром, между спасаемыми и теми, кто подлежит уничтожению.

Поэтому только когда мы размышляем о Законе Божием, только тогда Его заповеди, можно сказать, находятся в наших мыслях. Что бы мы ни делали, мы думаем о Боге, о Его принципах жизни, о Его характере, о Его святости, мы размышляем над заповедями Его.

Давид пишет: «я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!» (Пс.91:5,6). «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс.118:97). «Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина» (Пс.118:142). «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118:165). «Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой – утешение мое» (Пс.118:174). «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей» (Пс.118:5–7). «О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои» (Пс.118:15). «Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны» (Пс.118:171,172). В этих высказываниях мы видим восхищение, которое происходит у человека, когда он постоянно размышляет над Божьими Заповедями.

Допустим, мы уже размышляем над Божьими Заповедями, и они появились в наших мыслях, но как теперь они появятся в нашем сердце?

Как Божии заповеди могут появиться в нашем сердце?

Представим себе человека, который впервые украл. Судит ли его совесть? Да, и очень сильно.

Я помню, как совесть судила меня, когда я впервые украл. Это было, когда я был маленьким, и еще не ходил в школу. Мы с ребятами, нас было несколько человек, зашли в хлебный магазин. Там на веревочке возле лотков с хлебом, висели баранки с маком. И каждый по одной штучке разломал и спрятал в карманах. И я, глядя на всех, сделал то же самое. Пошел домой, а совесть судит – я места себе не находил. В конечном итоге, я выпросил у отца пять копеек, отнес их в магазин и отдал продавщице. Отдаю, а она спрашивает меня: чего тебе мальчик? Я отвечаю: баранку! Ну, бери, говорит она и смотрит на меня, ожидая моих действий. Я говорю: я ее уже взял! Она говорит: где? Когда ты взял? Я не вижу. Мне было стыдно, но я все же произнес: извините, но я ее уже и съел.

Но когда человек ворует уже не в первый раз, то совесть его притупляется, и человек начинает себя оправдывать, говоря: «все воруют, и я ворую», «государство меня обворовало, а я лишь забираю у него свое», «я беру лишь, то, что плохо лежит», или приводит какие-нибудь другие оправдания, для успокоения своей совести. Таких Писание называет людьми сожженными в совести своей. (1Тим.4:2)

Чтобы восстановить утраченную совесть в сердце человека, необходимо сделать так, чтобы он захотел и снова начал стараться соблюдать заповеди Божии. Бог говорит: «старайтесь исполнять их» (Втор.5:1).

Крещение это знак Завета – знак того что человек теперь старается поступать по совести и отдал себя в руки Бога, чтобы Бог работал над ним. Именно поэтому «подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21).

Когда человек старается поступать правильно: день не ворует, неделю, месяц, а потом вдруг по привычке взял что-то чужое, то у него вновь появляется совесть. Он вновь начинает слышать внутри себя голос совести.

Совесть – это голос Духа Святого, подсказывающий, как нужно поступать и как поступать не стоит, это действие Божьего Закона, записанного в сердце человека. Совесть – это сопутствующая весть соответствия принятой нами вести, соответствуем ли мы тому, что мы приняли. Если мы приняли Его Закон, то Дух Святой подсказывает, соответствуют ли наши действия Божьему Закону или нет. А если не приняли, то чему мы тогда соответствуем? Без правильной вести, без правильных принципов жизни и совесть наша будет неправильной.

Как говорит Писание: «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:14,15).

Апостол Павел говорит, что Закон Божий считается записанным в сердце тогда, когда совесть человека опять начала работать. Когда мы стараемся соблюдать заповеди Божии, они записываются в сердцах наших, и начинает работать совесть, другими словами, мы начинаем снова слышать голос Духа Святого, прислушиваться к веянию самоотдачи поселяющемуся в нашем сердце. Вот когда мы становимся Божиим народом и храмом Духа Святого.

Характер Бога в законе Его

Обычно провозглашаемые законы и правила отображают волю и характер законодателей, изучив которые можно представить, что собой представляет тот или иной человек. Зачастую люди просят других сделать то, что сами не против делать. Например, тот, кто настроен против воровства и убийства не будет просить других сделать это. И если он сам любящий, то и других будет призывать любить, а если ненавидит то и других будет призывать к ненависти. А потому зная, о чем человек просит или против чего возражает можно увидеть его принципы и характер. То же самое относится и к Богу.

Если вам предстоит жить с кем-то очень долго и строить с ним отношения, то лучше по скорее изучить его характер и принципы, чтобы знать, чего от него можно ожидать и как с ним уживаться.

Закон Божий это не что иное как описание Божьей воли, Его принципов и Его характера. Поэтому зная Закон Божий, через призму Его заповедей, давайте посмотрим, какие принципы имеет наш Творец. Исследуя заповеди Господни, мы попытаемся увидеть, каким предстает перед нами наш Господин, и какой характер Бога открывает нам Его Закон.

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3).

Эта заповедь раскрывает нам Единственного Истинного Бога, как Спасителя и Избавителя. Не как безразличного наблюдателя, но как Бога сочувствующего, Переживающего, Вступающегося за обижаемых, Отзывчивого на мольбы, Близкого Помощника и Личностного Бога, Знающего путь и дорогу, и Ненавидящего насилие.

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх.20:4–6).

В этой заповеди мы видим Его как Бога ревнителя, Верного и Любящего, Строящего близкие отношения и Призывающего к ним, Нежного, Чистого и Ранимого, но Отстаивающего Свои права, Справедливого, Наказывающего, но любящего Прощать и Миловать, Могущественного и Нелицемерного.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20:7).

Эта заповедь говорит нам о том, что Бог дорожит Своим именем, честью, святостью и достоинством. Он предстоит как Святой, Особенный и Справедливый, Который не терпит пустословия, легкомыслия или напраслины. И хотя Он откладывает наказание, не желая кого-либо погубить, все же по справедливости для научения, воспитания и исправления без наказания не оставляет.

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8–11).

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:12–15).

В четвертой заповеди Бог предстает перед нами как Творец, Создатель и Господин всего, Мудрый, Святой, Власть имеющий, Великий, и Свободолюбивый. Тот в Ком проявляется красота мысли и сила слова и Кто хочет проводить с нами время, и обучать нас, помогая достигать новых вершин. Всесильный – Могущий вызвать силой слова целый мир из пустоты, Заботящийся не только о Себе, но и о каждом из нас.

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12).

Пятая заповедь указывает на Бога как на Того Кто относится к нам с почтением, даже при всем том, что мы являемся всего лишь Его творением, и положение наше перед Ним зависит от Него. Не зависимо ни от чего Он проявляет к нам учтивость и уважение. Даже когда мы возвышаемся Он проявляет смирение. Заповедь раскрывает перед нами Жизнедателя, как Того Кто создает условия для поддержания порядка во вселенной и при этом Имеющего стремление дарить, давать, благословлять.

«Не убивай» (Исх.20:13).

Бог Любит жизнь, свободу и разнообразие. Уважает чужой выбор. Любит порядок и законность. Стремится объяснить, убедить, привлечь, направить, научить, а не заставить или переделать. Ненавидит мародерство, насилие и угнетение. Ценит личность каждого Своего ребенка, даже заблудшего.

«Не прелюбодействуй» (Исх.20:14).

Здесь Бог открывается как: Ненавидящий предательства. Желающий быть рядом с нами всегда и иметь с нами самые близкие отношения, а в отношениях проявлять Чистоту. Стремящийся к единству и к помощи. Поддерживающий. Являющийся жизненной опорой. Показывающий пример. Надежный и Верный до смерти.

«Не кради» (Исх.20:15).

Творец ценит личное пространство для развития и уверенность в завтрашнем дне каждого из нас, а потому поддерживает право на личную собственность. Ему противно посягательство на чужое.

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16).

Бог ненавидит обман, жадность, лесть, страх, лицемерие и своекорыстие, но любит честность, смелость, правду истину и справедливость.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17).

Он не завидует, знает Себе цену, не ищет Себе дополнительной цены, ценит индивидуальность и самовыражение. Умеет управлять Своими чувствами.

Таким предстает перед нами Бог в Его законе.

Интерпретация Закона Божьего

Закон Божий звучит не так, как звучат законы человеческие. Не в повелительном наклонении как если бы кто-то требовал, или заставлял кого-то что-то делать, как будто мы в состоянии сами справиться с соблюдением заповедей. Нет. Закон Божий звучит скорее, как описание симптомов здорового сердца, или рожденного свыше существа живущего в Царстве Божием.

Когда познакомишься со Мной, то ты не захочешь иметь Богом кого-то другого или кого-то еще.

Ты не захочешь поклоняться и служить еще кому-нибудь кроме Меня.

Мое имя для тебя будет свято и величественно.

Ты будешь чувствовать ответственность, живя передо Мною как перед Господином своим. Ты посвятишь себя Мне, как и Я посвятил Себя тебе. Ты будешь считать Субботний день священным, и будешь дорожить тем временем, которое Я посвящаю тебе, и почтишь Меня тем, что отдашь его Мне. Ты войдешь в покой Мой и успокоишься от дел своих как и Я от Своих (Евр.4:10).

Ты будешь почтительным, и с почтением будешь относиться к тому, кто дал тебе жизнь и ко всем кого Я возлюбил.

Ты возлюбишь жизнь, будешь ценить жизнь во всех ее проявлениях и бережно к ней относиться.

Ты будешь верным, потому что будешь любить.

Ты будешь щедрым, и не присвоишь ничего чужого.

Ты не будешь скрывать правду, но возлюбишь истину, и будешь честным, смелым и справедливым.

Ты будешь счастлив, доволен жизнью, и будешь довольствоваться тем, что имеешь.

Сразу после провозглашения Закона Божьего Моисей говорит: «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали [так] в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак, слушай Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор.6:1–6).

Слова: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:37–40), являются не противопоставлением Закону Божьему, но его фундаментом или основанием, тем, на чем он утверждается. Когда вы любите Бога, то ваши принципы и желания начинают совпадать с Его принципами и желаниями, и вы начинаете жить ходить и действовать в заповедях Его.

Чтобы стать едиными с Богом, принципы Закона Божьего должны стать нашими принципами, а не только Божьими, Его Закон – нашим законом, Его характер – нашим характером. Вот тогда мы будем с Ним едино. Принять Бога и возлюбить Его означает принять и возлюбить Его характер, отображенный в Его законе, а это в свою очередь означает принять и возлюбить Его закон.

Кто вкладывает в наши мысли и сердца Заповеди Божии?

Для спасения нужно не только наше желание исполнять волю Отца и Его Закон, но и Божественная помощь, чтобы избавить нас от силы греха.

Господь говорит: «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их» (Евр.8:10).

Именно Бог вкладывает в наши мысли и сердца Закон Свой, если мы позволяем Ему это делать и не противимся. Именно Он делает так, что бы мы постоянно размышляли над Его заповедями и желали исполнять их. И Он сделает так, что мы будем поступать по совести своей, если мы Ему доверимся. Он говорит: Я сделаю эту операцию на вашем сердце.

Человек не может сам себе сделать операцию по замене сердца. Если он попытается это сделать, то умрет! И потому Господь говорит: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез.11:19,20).

Как мы уже выяснили, Закон Божий звучит немного не так, как мы привыкли его слышать и воспринимать: не делай, не кради, не убивай. В языке оригинала он звучит так: не будешь убивать, не будешь прелюбодействовать, не будешь воровать. Другими словами Закон Божий звучит не в повелительных терминах, как если бы мы могли это сделать сами, а в описательных, таких как: не будешь этого делать, и этого не будет у тебя и звучит как описание симптомов сердца здорового человека.

Это как, например врач говорит вам: когда я заменю тебе сердце больное на здоровое то, ты не будешь иметь мешков под глазами, не будешь задыхаться при пробежке, не будешь иметь боли в груди, не будет у тебя кружиться голова, не будет сердце болеть. Не будет у тебя всего этого недомогания. Когда я вставлю тебе новое сердце, ты будешь хорошо себя чувствовать.

Примерно тоже самое говорит Господь: Я «возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих, (как в одежде) и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:26,27). И вы не будете иметь других богов пред лицом Моим, вы не будете воровать, убивать, лжесвидетельствовать, не будете желать чужого, поклоняться изображениям, и т. д. То есть у вас не будет всех этих проявлений греха.

А народ Израильский ответил Богу, примерно следующее: «Ты нам опиши, каким должно быть «новое сердце», и мы попытаемся подогнать свое больное сердце под эти описания». Но возможно ли больное сердце подогнать под описание здорового? Нет! Это невозможно! Невозможно своими силами исполнить Закон. Невозможно своей греховной природою обрести способность ходить в заповедях Господних. Невозможно восставая против Бога, оставаться в союзе с Ним. Только тогда, когда Бог сделает в нас операцию по замене нашего сердца и вложит в нас Свой Дух (Дух Святой – дыхание самоотдачи, дуновение жертвенности, веяние самопосвящения), только тогда мы сможем иметь эти качества, и не будем иметь симптомов греха.

Не многие соглашаются на эту операцию: страшно ведь. И Бог не проявляя насилия, спрашивает нашего разрешения: «– вы хотите, чтобы Я сделал вам эту операцию?» Ну, кто ж не хочет: «– хотим!», лишь некоторые заявляют, что: «– не хотим». «– Ну не хотите Я не стану вам навязывать».

Но если вы хотите, то звучит второй вопрос: «– вы готовы?» И тут некоторые говорят: «– а может завтра, может быть чуть-чуть потом как-нибудь?» И это «потом» откладывается в долгий ящик и удивительным образом превращается в «никогда».

Но когда человек говорит: «– готов!», тогда Бог говорит ему: «– пошли» и проводит его через «горнило испытаний». Бог не обещал, что эта операция будет всегда приятной или безболезненной, но Он говорит, что: «– в конечном итоге Он обещает, что пройдя через все это с Его помощью, мы будем иметь новое сердце, и будем Его народом, а Он будет нашим Богом». И вот только этот народ является Божиим народом.