Справочник кладоискателя

Техника безопасности кладоискателя

Кладоискательство издавна считалось делом рискованным и даже опасным. Поэтому любому кладоискателю, особенно новичкам, жизненно необходимо знать правила техники безопасности. Мы попытаемся рассмотреть некоторые виды возможных опасностей, подстерегающих кладоискателя, и дадим некоторые советы о том, как их предупредить и избежать.

Безусловно, для каждого вида кладоискателей существует своя группа рисков и опасностей: для «полевиков» — одна, для «домушников» — другая, для «дайверов» — третья и т. д. Однако все опасности условно можно объединить в следующие группы, очень тесно взаимосвязанные между собой: стихийные, природные, человеческие и даже эзотерические.

Стихийные опасности в большей степени угрожают «полевикам», поскольку связаны со стихийными природными явлениями. Например, наводнение, вызванное внезапным таянием снега или обильным ливнем, резко подняв уровень реки, легко может уничтожить ваш лагерь, провиант и снаряжение. Разумеется, если вы решили расположиться или производить раскоп у реки, базовый лагерь и не требующееся в данный момент оборудование следует расположить на береговом возвышении и подальше от линии воды. Другая стихийная опасность, подстерегающая кладоискателя — молния. Во время грозы не следует стоять возле больших деревьев и на вершинах холмов. Дождь неприятен вдвойне: во-первых, невозможно проводить поиски и раскопки, а во-вторых, промокший человек, как правило, замерзает, что неминуемо ведет к потере сил. Если есть укрытие, то лучше всего переждать непогоду (ни в коем случае не под обрывом), а если есть необходимость, то можно продолжать движение в среднем темпе. И в том и в другом случае сохраняйте сухими средства для разведения огня. После дождя избегайте движения и проведения работ на склонах холмов и оврагов: скользкая земля или глина могут привести к обвалу. В ветреную погоду не рискуйте укрываться или двигаться под обрывами с нависшими или поваленными деревьями. Густой туман грозит путешественнику заблудиться, что особенно опасно в незнакомой и малонаселенной местности. Лучший способ — остаться на известном месте и дождаться возможности четкого ориентирования на местности. Такая стихия, как шторм, наиболее опасна для «дайверов», выходящих в море, как правило, на небольших судах.

Но наиболее опасной стихией является огонь и вызванные им пожары. Это бедствие можно отнести как к стихийным, так и к природным опасностям, но есть природные риски, возникшие по вине или по неосторожности человека. Самый опасный вид пожара — верховой, когда ветер несет огонь по верхушкам деревьев. В этом случае единственный, но не всегда возможный способ спасения — побег! Причем, уходя от ветра, старайтесь «забирать» в сторону. Лучше к реке или озеру. Однако для путешественника опасен не только огонь, но и дым. Известен случай, когда два горе-кладоискателя подожгли поле высохшей травы для удобства поиска и раскопок. Несчастные угорели в дыму. Природа не прощает человеку неосторожности и легкомыслия.

Довольно обширная территория России заболочена, поэтому при движении через болота обязательно используйте длинный и прочный шест, которым необходимо проверять твердость грунта перед каждым шагом, а в случае провала шест, расположенный горизонтально, поможет выбраться из трясины. Избегайте близко подходить к болотным окнам: они отличаются яркой зеленью и равномерным моховым покрытием. Для переправы через реки не стоит идти напрямик, так как почти всегда при осмотре берега можно найти более удобное и безопасное место перехода. При переправе через стремительные потоки иногда полезно для большей устойчивости взять в руки увесистый камень или бревно.

Насекомые, змеи и другие животные сами по себе не агрессивны и нападают на человека лишь в том случае, когда их потревожили или спровоцировали иным образом. Некоторое беспокойство может вызвать медведь, который любит следить за человеком и зачастую хозяйничает в лагере, порой до полного разгрома. Исключение составляет смертник-шатун, медведь, который до поздней осени еще не лег в спячку.

Подводная стихия тоже таит в себе немало «сюрпризов». Увлекшийся поиском «дайвер», уйдя на предельную глубину, рискует получить кессонный удар, а забыв о времени — и вовсе задохнуться. Это больше касается новичков, но и профессионал может натолкнуться на топляк или запутаться в рыбацких сетях.

Чтобы избежать пищевого отравления ягодами, грибами или растениями, существует один простой совет: не ешь того, чего не знаешь наверняка.

Вообще-то, основной неприятностью в группе природных опасностей является риск заблудиться в незнакомой местности, хотя находятся и такие «искатели», которые способны заблудиться в трех соснах. При подготовке к походу следует забыть о самоуверенности и легкомыслии и к любому, даже однодневному походу, подготовиться серьезно. Ведь основа кладоискательства — скрытность, поэтому чаще приходится надеяться только на себя. Обязательно обзаведитесь подробной картой исследуемой вами местности и, по возможности, выясните вредные факторы, присутствующие в выбранном районе: при всеобщей страсти властей все засекречивать вполне можно угодить на военный полигон или на место захоронения радиоактивных отходов. Сведения о случаях заболевания энцефалитом заставят вас подумать о прививке против него. Полезно изучить травник, полевой лечебник, основы школы выживания и обязательно освоить на практике методы ориентирования на местности.

Кладоискателям, отправляющимся в дальний путь на автомобиле, следует напомнить о необходимости иметь в наличии запас топлива, запчастей и вспомогательного инструмента. Не думайте, что ваш джип обладает возможностями танка: оставленная в непроходимых дебрях машина считается брошенной. Таким образом, мы постепенно переходим к следующей группе рисков.

Человеческий фактор играет немаловажную роль как в решении, так и в создании критических ситуаций: из-за неопытности, легкомыслия и простой бравады с кладоискателем могут произойти разные несчастья.

Исследование подземных ходов недопустимо без специальных знаний и определенного технического оснащения. Самым «молодым» подземельям около двухсот лет, но этого времени достаточно для того, чтобы в этом пространстве сложилась устойчивая, но весьма хрупкая система сил напряжения и внутреннего воздушного давления. Даже незначительный шум и повышение температуры воздуха способны привести к обрушению. Поэтому без специальных методов установки крепи, проходить подземелья крайне опасно. Также опасен и раскоп засыпанных колодцев без усиления вертикального ствола. При изучении туннелей неглубокого заложения используется способ полного раскопа «сверху». Как исторический памятник (если оно не является частью какого-нибудь сооружения) подземелье мало интересно, и после полной проверки вскрытой теперь уже траншеи его попросту засыпают. При отсутствии мощной аппаратуры магнитометрии, глубокий колодец, прежде чем копать, можно исследовать с помощью ручного бурового ворота со шнеками.

При поисках в старых домах, на чердаках и в подвалах, «домушники» рискуют провалиться или быть заваленными ветхими конструкциями дома. Следует изучить основы старинной архитектуры и передвигаться по несущим балкам, которые в отличие от перекрытий гниют гораздо дольше.

Пожалуй, самая опасная специальность среди кладоискателей у «трофейщиков» и «оружейников», поскольку, не обладая методикой раскопа взрывчатых предметов, похожей на разминирование, они сильно рискуют остаться на поле боя в мирное время. Рекомендации по безопасности «трофейщикам» мы приводить не будем, а лишь дадим совет: переквалифицируйтесь!

Самой большой опасностью в группе человеческих рисков является сам человек.

«Домушникам» хорошо знакомы встречи с обитателями подвалов и чердаков, которые всегда агрессивны к незваным гостям. Простой совет: последите некоторое время за приглянувшимся объектом, и рано или поздно его обитатели себя обнаружат.

Но что делать, если вы встретили вооруженного человека? Не верьте словам вождя мирового пролетариата о том, что не надо бояться человека с ружьем!

Человек с ружьем может оказаться или представиться кем угодно, но если он обратит внимание на ваше снаряжение, вы не сможете предположить дальнейший ход его мыслей. Возможно, он решит, что вы уже что-то откопали и захочет распотрошить ваш рюкзак или прихватить ваш весьма недешевый прибор, а ваша кирка или боевая саперная лопатка — слабый аргумент против пули. Сегодня законно приобрести газовое или гладкоствольное оружие очень проблематично по причине всегосударственной борьбы с терроризмом. А если вы член охотничьего общества, то ходить с ружьем вам придется лишь в разрешенный для охоты сезон года, да и то при наличии лицензии, которая стоит дороговато.

Если же перед вами злоумышленник (а возможно, и конкурент), то здесь каких-либо рекомендаций по вашей безопасности попросту не существует, за исключением одного совета — не исключайте возможности такой встречи.

Эзотерическая, или, более понятно, мистическая, группа опасностей у кого-то вызывает скептическую улыбку, но некоторые кладоискатели относятся к этому весьма серьезно. Известно, что в старину клады, и особенно разбойничьи клады, прятались с соблюдением особых ритуалов — с жертвоприношениями и произнесением заговора, то есть заклинания на то, чтобы клад не достался постороннему, если тот не знает ответного заклинания. По преданию, человеку, нашедшему клад без заговора, внезапное богатство приносило несчастья или даже смерть. Подробнее о заговорах будет рассказано в следующей книге. Однако скептикам, особенно из рядов «гробокопателей» и «могильщиков», следует знать, что подобным легендам есть и научное объяснение. Как ни зловеще это звучит, но трупный газ держится очень долго возле разлагающегося тела, особенно в склепах. Подобный газ несет в себе ряд бактерий, в просторечии — трупные палочки, которые при вдыхании попадают в организм здорового «могильщика» и там активно размножаются, в прямом смысле разлагая тело. Не оттого ли век «гробокопателей» так недолог?

Конечно, многие опасности подстерегают кладоискателя, но в нашем организме есть множество неиспользованных возможностей и скрытых резервов, которые начинают проявляться в трудное время и очень часто надежно оберегают искателей кладов. Главное, в поисках сокровищ не теряйте головы и совести и не забывайте жертвовать часть обретенных богатств на благие дела, иначе удача может отвернуться от вас!

Техника безопасности при работе в пещерах

Поговорим о техническом аспекте работы в подземельях. Пути к этой теме можно разделить на два основных направления: любительский (дилетантский) и профессиональный.

Если первый вариант подходит для небольшой группы ничего не знающих о спелеологии людей, намерившихся поискать клады в простых, исхоженных пещерах, то профессиональный подход подразумевает основательные, тщательно подготовленные штурмы сложных или малоисследованных пещер.

Вряд ли только ознакомившись с книгой вы станете профессиональным спелеологом. Не стоит замахиваться на то, что нам не по силам.

Для начала побывайте в нескольких из открытых для посетителей пещер, чтобы испытать себя, проверить, не утратите ли вы полностью свой энтузиазм, как только исчезнет дневной свет.

Для посещения любой, даже очень нестрашной на первый взгляд пещеры вам, конечно, нужно запастись фонарем, так как там все-таки темно, и принимать обычные меры предосторожности. Можно попасть в неприятное положение даже в самой легкой пещере.

Конечно, всякая пещера может в любой момент обрушиться, но большинство пещер вполне устойчивы. Однако сломать ногу можно ухитриться на ровном месте, тем более в пещере.

Если вы захотите овладеть базовыми навыками спелеологии и научиться исследовать пещеры дальше, свяжитесь с людьми, уже имеющими опыт в этой области. Именно склонный к поспешности начинающий не понимает, что ему по силам, почему он должен быть внимательным в пещере, и в результате может получить опасное повреждение или погибнуть.

Вы вне опасности, если всегда будете помнить, что исследование пещер, по существу, чревато опасностями, и, соответственно, будете внимательно относиться к пещере. Никогда не пытайтесь предпринять что-либо, выходящее за рамки того, что вы действительно можете сделать. Излишняя самоуверенность может стоить вам здоровья или даже жизни. Не забывайте, что вы находитесь в сумерках или в полутьме, а это может вас сильно подкузьмить в адекватной оценке всех элементов, составляющих задуманное вами действие. Никогда не пытайтесь похвастать своей силой или ловкостью. В сомнительных случаях не колеблясь поворачивайте назад — вернетесь на другой день. Никогда не допускайте, чтобы кто-нибудь оставался в пещере один. Это значит, что в партии должно быть не меньше четырех человек; тогда в случае, если кто-либо получит травму, один может остаться с потерпевшим, в то время как двое отправятся за помощью. Всегда говорите кому-нибудь, куда вы идете, и когда нужно начинать поиски, если контрольный срок возвращения истечет. Помните, что, обычно, на то, чтобы выйти из пещеры, требуется больше времени, чем получается по расчету.

«Золотое правило»: всегда имейте с собой три источника света с запасными частями и материалами для каждого.

Большинство исследователей пещер в качестве обычного источника света полагаются на ацетиленовый фонарь, укрепленный на каске. Фонарь этот отбрасывает широкий, равномерный, удивительно сильный сноп света, очень надежен и легко чистится.

Некоторые склоняются в сторону применения электрических головных фонарей, несмотря на неудобства, которые причиняют провода, идущие к нему от футляра с батареей.

И тот и другой вид фонаря обладают неоценимым преимуществом: они оставляют руки свободными для лазания и работы.

Вторым источником света служит, как правило, электрический фонарь с конденсаторной линзой, дающий яркое пятнышко для освещения предметов на большом расстоянии. Если собираетесь ползать по лазам, то почти обязательно придется пользоваться двухэлементным типом фонаря.

В лавовых туннелях с их очень темными стенами хорошо подходит пятиэлементный тип, но абсолютной необходимости в нем нет. В других, менее просторных пещерах он неудобен из-за своей громоздкости.

Третий источник света зависит от ваших личных вкусов и потребностей. В большинстве карстовых районов им обычно служит короткая свеча, для которой берут с собой непромокаемую спичечницу. Очень часто выходили из пещер при помощи свечи спелеологи, потому что все остальное отказалось работать.

Не забудьте запасные части и горючее для каждого из источников света. Для ацетиленового фонаря всегда берите с собой килограмм карбида и пол-литра воды (возможно, что запас надежности при этом даже излишне велик), а также комплект батареек и лампочек для каждого электрического фонаря.

Три источника света — это очень важно. Это большая тройка среди мер предосторожности. Однако есть и еще целый набор других мер, которые тоже очень важны.

О чем говорят вмятины, глубокие и мелкие царапины на каске любого опытного спелеолога. Маловероятно, что когда-то на его каску свалился камень, но он сотни раз ударялся.

Никогда не пользуйтесь веревкой, случайно найденной в пещере. Она может казаться совершенно годной, но если она пробыла здесь больше двух-трех дней, то уже подпорчена мокрой или сухой гнилью.

Никогда не пользуйтесь и собственными веревками, если не умеете обращаться с ними на поверхности так, как того требует альпинистская техника. Обращаться с мокрыми и грязными веревками нелегко, и они могут доставить неприятности даже опытному исследователю пещер.

Никогда не предпринимайте без страховки подъем на веревке, — даже на расстояние в один-два метра.

Не пейте пещерную воду — кроме случаев, когда вы находитесь на водоразделе. Пещерная вода невероятно богата опасными микроорганизмами. В пещерах бактерии не отфильтровываются, и бывали случаи распространения эпидемий на много километров через воду вытекающих из пещер источников.

Помните, что ходы в пещере имеют совсем другой вид, когда смотришь в обратном направлении. Об этом чуть поподробнее. Если боковые ходы кажутся вливающимися в главный, когда входите в пещеру, то они будут представляться ответвляющимися на обратном пути, и можно легко запутаться. Довольно просто отыскать дорогу в большую полость из маленького хода, но может оказаться совсем не легко отыскать маленький ход изнутри полости. Практически каждому исследователю пещер приходилось оказаться в ситуации, когда он понимал, что заблудился или начал плутать. Лучше понять это как можно раньше и не уверять себя, что вот еще чуть-чуть пройдете и, если не найдете знакомого места, повернете назад. Чем вы раньше осознали, что не представляете с достаточной достоверностью куда идти, тем ближе вам возвращаться к знакомым местам. Если вы все же безнадежно заблудились, то садитесь и ждите спасательную партию. Неумно впадать в истерику и носиться кругами, стукаясь головой о стенки. У членов спасательной партии будет достаточно хлопот и без укрощения вас силой. Если все ваши источники света отказали, оставайтесь на месте: если вы в темноте забредете в колодец, то ни вам, ни спасательной партии это не облегчит работы.

Не разводите костры в пещере. Дым не просто неприятен — он опасен. Известно несколько смертельных случаев, причинами которых стало разведение костров в пещерах. В одном случае — а может быть, и в нескольких — смерть произошла от скопления окиси углерода. В другом, более драматичном, причиной был взрыв гуано летучих мышей.

Остерегайтесь слабо держащихся камней.

Существуют некоторые правила, которые новичок должен соблюдать:

♦ Лагерь и пещера после вашего ухода должны находиться в лучшем состоянии, чем в вашем присутствии.

♦ Уносите из пещеры весь сор, включая израсходованный карбид, если это возможно. Если этого никак нельзя сделать, то закопайте его.

♦ Сохраните красоту пещер.

♦ Помните, что двадцать человек, сломавших по одному сталактиту, наносят такой же вред, как один человек, сломавший двадцать.

♦ Не оскверняйте стены пещер надписями копотью. В месте, где разветвляется ход, вы можете нарисовать копотью стрелку (всегда указывающую направление выхода), никакие другие надписи оправдать нельзя.

♦ Не беспокойте летучих мышей, пребывающих в зимней спячке. Многие из них погибают, если их разбудить.

Снаряжение будет сильно меняться в зависимости от местонахождения пещеры и района, в котором вы ведете исследования. Вам может понадобиться что угодно — от акваланга до лестницы, — и может случиться, что вам придется возвращаться в ту же пещеру не один раз, так как невозможно предвидеть, какое оборудование потребуется за следующим поворотом. Однако нет ничего хуже для партии исследователей, чем двигаться перегруженными. Будьте достаточно разумны.

Требования к одежде тоже меняются в зависимости от района: В юго-западных пещерах тепло, и защитные накладки на локтях и коленях могут оказаться нужнее теплой одежды. В северо-западных горных пещерах холодно, и вы можете почувствовать, что замерзаете в них, несмотря на несколько слоев шерстяной одежды под вашим комбинезоном.

Нитяные перчатки очень удобны, а для фотографа — просто необходимы.

Вопрос об обуви остается спорным. Вероятно, годится любая обувь с нескользящей подошвой.

Что касается шпагата, разматываемого по мере продвижения партии, чтобы найти дорогу к выходу на обратном пути, то один известный спелеолог уже много лет назад решил этот вопрос окончательно. «Если вы можете нести с собой такое количество шпагата, чтобы от этого был толк, — утверждает он, — то пещера недостаточно велика, чтобы в ней заблудиться». Возможны исключения из этого правила, по они очень редки.

Некоторые другие советы по технике безопасности кладоискателя, применимые для разных природно-климатических условий

Техника безопасности, особенно для нового в тайге и в горах человека, — дело жизненной необходимости: это, без преувеличения, целая практическая наука. Знания, полученные теоретическим путем, чаще всего вылетают из головы задолго до прибытия на место. Однако не предупредить вас о том, что может вас ожидать в условиях дикой природы, мы не имеем права. Постараемся все-таки как можно интереснее и полнее познакомить вас со всеми советами, предостережениями и инструкциями — авось, что-нибудь вспомните в нужный момент.

Начнем с азов. Если район ваших поисков малонаселен и редко посещаем людьми, обязательно обзаведитесь подробной картой, быть может вам удастся раздобыть АФСы (аэрофотоснимки).

Не создавайте вокруг предприятия рекламы: золото не любит лишней огласки, но неплохо бы договориться с кем-нибудь из неподалеку расположенного пункта на предмет аварийной связи.

Непременно выясните заранее все опасные и вредные факторы, присутствующие в выбранном вами районе: у нас есть пунктик все засекречивать, а это значит, что вполне можно ненароком очутиться на тайном полигоне подземных ядерных взрывов или месте захоронения радиоактивных отходов.

Не стоит забывать и о вредных насекомых. Данные о частоте случаев заболевания - клещевым энцефалитом своевременно подскажут вам, что необходимо сделать прививки. Желательно иметь напарника — человека опытного, даже если вы и знакомы с полевым бытом, но испытываете хоть малейшее сомнение на счет своей подготовленности. Учтите, что можно прожить всю жизнь в сельской местности одного региона страны и оказаться совершенно беспомощным в других условиях.

Чего необходимо опасаться и что может вас подстеречь вдали от жилья? Стихийные бедствия, травмы, болезни и несоблюдение основных правил личной безопасности.

Самая страшная и смертельная стихия — это огонь. Чаще всего человек; явившийся причиной лесного пожара, становится и первой жертвой огня. Знаменитое правило «Лучше пожар предупредить, чем его гасить» в тайге — воистину золотое правило. Никогда не разводите огонь под высокими хвойными деревьями, на торфяниках: вы уйдете, огонь останется, а потом, может быть, догонит вас. Не разводите огонь вблизи сухой травы, высохшего мха и листьев: порыв ветра может отнести огненные искры. Пользуясь долгодействующими кострами, старайтесь ночью не жечь «стреляющие» дрова: искры могут сжечь ваш бивак. Не оставляйте в затушенных кострах тлеющие головни. Всегда тщательно гасите спички, окурки, не курите на ходу. Помните, что пожарному надзору нетрудно будет вычислить виновника лесного пожара в малонаселенном районе. Поэтому, если пожар возник по вашей вине, приложите все силы для его тушения.

Самый страшный вид лесного пожара — верховой, когда ветер несет огонь по верхушкам деревьев со скоростью курьерского поезда, создавая высокие температуры в очаге пожара. Ваши действия? Необходимо немедленно уходить с дороги «верховика», хотя это не так просто. И лучше быть поближе к воде — реке, озеру и т. д.

Наводнение не менее опасно, но оно чаще всего не угрожает путешественнику внезапностью: при обильных дождях или при быстром таянии снегов всегда можно предположить подъем воды в реках.

Подобного стихийного бедствия в полевых условиях можно избежать правильно расположив лагерь. Правда, случаются и внезапные паводки, характерные для узких долин среднего и нижнего течения протяженных рек после дождей, выпавших в верховьях: в течение часа уровень может подняться на несколько метров.

Как обезопасить себя?

♦ Никогда не ставьте лагерь в узких долинах с крутыми терассами.

♦ Если внезапное наводнение застигло вас врасплох на противоположном берегу, прежде чем переходить реку вброд, неприменно взвесьте свои шансы на успех.

♦ Существует ряд общих правил для перехода реки вброд. Направление нужно выбирать под углом к течению, двигаясь немного наискосок и вверх по течению, лицом против течения. Можно, для пущей устойчивости, взять в руки камень весом 15–20 кг. При переходе рек с каменистым дном лучше всего иметь на ногах не очень тяжелую обувь, чтобы, если придется плыть, она не мешала вам. Как правило, если течение доходит до пояса или выше, лучше всего обвязаться страховочной веревкой. При переходе реки пользуйтесь прочным шестом, упираясь им в дно. Если по реке плывут палки, деревья или прочие предметы, снесенные водой, то не стоит рисковать, переходя ее вброд.

Сильный ветер тоже таит в себе скрытую угрозу. В ветреную погоду избегайте троп под обрывами, мимо поваленных, но зависших деревьев, под нависающими камнями.

Во время грозы не стойте под большими деревьями, возле массивов железистых пород, на вершинах холмов.

Дождь может изменить горный склон, по которому вы час назад спокойно разгуливали, от места приятного спуска до крутого склона, таящего опасность: породы становятся скользкими, возможны оползни, сели, обвалы и подвижки осыпей.

Дождь сильно охлаждает тело, а замерзший человек быстро теряет силы и скоро устает. Поэтому лучше переждать дождь или продолжить идти дальше в среднем темпе.

Всегда имейте при себе запаянный в пластик или резину непромокаемый запас спичек и бересты. Воск и полиэтилен для этой цели не очень надежны, лучшая упаковка — из высококачественной тонкой резины. Вместе со спичками храните кусок сухой бересты или огарок стеариновой свечи. Желательно всегда носить с собой полиэтиленовую накидку, которая не занимает много места в кармане, но сможет защитить от кратковременного дождя.

В лесных походах обязательно носите на поясе нож с большим лезвием: такой нож можно использовать как топор для сооружения шалаша или при заготовке дров.

Если вы промокли и устали, то лучше всего сделать длительный привал с разведением костра и чаепитием: это придаст силы.

А туман! Что делать, если вы попали в плотный туман? Если внезапная непогода принесла с собой туман и застала вас на склоне водораздела вблизи вершины, лучше всего по собственным следам вернуться в долину, так как можно легко, незаметно для себя, перейти в систему другой реки, что полностью дезориентирует вас.

Всегда работайте в горах с защищенной от солнечных лучей головой: повышенная инсоляция может надолго вывести вас из строя.

Перебираясь через реки по случайным переправам, отстегните лишние лямки, удерживающие за спиной поклажу. Если все-таки случилось, что вы с грузом упали в воду, нужно сгруппироваться, защитив голову руками при падении навзничь, и набрать в легкие максимум воздуха. Очутившись под водой, без всякого сожаления сбросьте с плеч рюкзак и сразу выныривайте. Попав в одежде в воду, постарайтесь избавиться от обуви; это можно легко сделать, зависая у поверхности «поплавком». Ватная одежда и плотная ткань некоторое время помогают держаться на поверхности воды, но, намокнув, сковывают движения. Помните: пока в легких есть воздух, человек не теряет плавучести, а самое опасное в воде — паника. Выбравшись из ледяной воды, не отдыхайте на берегу: отожмите одежду и наденьте шерстяные вещи на голое тело, при этом постоянно двигайтесь.

Идя по зимним полям-наледям, имейте в виду, что легко можно попасть в незамеченную вами глубокую трещину или яму с талой водой. Края наледи постоянно обламываются, и это случается внезапно, поэтому держитесь от них подальше.

При ходьбе в горах удобно иметь в руках крепкую и легкую палку.

Избегайте каменных осыпей на крутых склонах: вполне вероятно, что поток глыб только и «ждет» вашего приближения, чтобы прийти в движение.

Мелкие осыпи опасны, когда лежат на плотных породах или же когда под ними находятся крутые обрывы. Очень неприятен каменистый склон, поросший ягелем, особенно после дождя или возле выходов грунтовых вод, — нога скользит, словно смазанная маслом. Лучше всего, конечно, обойти такой неприятный спуск, но если это невозможно, спускайтесь не вертикально вниз, а немного наискосок, придерживаясь за ветки кустов. Вертикально вниз спускаться по склонам вообще не рекомендуется, особенно по склонам травянистым.

Не имея специального опыта, старайтесь избегать скал; не стоит брать их штурмом, — обходите, не стесняйтесь. Если вам все же пришлось без подготовки и страховки карабкаться по скалам, могу лишь посоветовать соблюдать обязательные правила: двигаясь по скалам, всегда находитесь лицом к склону, при этом неважно, спускаетесь вы или поднимаетесь по нему. В каждый момент движения у вас должно быть не менее трех точек опоры, при этом колени и локти желательно не использовать.

Не предпринимайте попыток преодолеть скалу с тяжелым и неудобным грузом.

В случае падения попробуйте вспомнить два правила:

♦ на горизонтальную плоскость с высоты падать нужно, сгруппировавшись, поджав под себя ноги, спрятав голову в колени и обхватив ее руками;

♦ в момент удара максимально напрягите мышцы тела;

♦ при падении на склон нужно принять удар сгруппировавшись, но тут же раскинуть руки и ноги, чтобы не скатиться вниз.

Никогда не ходите вдоль склона на одной вертикальной линии со своими товарищами, а в случае, если вы сбросили вниз камень, крикните, предупреждая их.

По заболоченным местностям передвигаться нужно с длинным шестом в руках: им постоянно проверяется твердость грунта; если вы провалились в болото, этот шест, расположенный параллельно поверхности, поможет вам выбраться из трясины.

Не подходите близко к болотным окнам, как бы они не манили вас своей приятной травкой и pавномерностью мохового покрытия.

Провалившись под лед, нужно немедленно развернуться лицом к своим следам — со стороны, откуда пришли, лед бывает крепче — и, забросив на лед вытянутую ногу, попытаться вращательным движением выкатиться из полыньи.

Змеи сами не нападают на человека. Змея может укусить вас, если вы, например, случайно наступите на нее или каким-то иным способом спровоцируете ее нападение. Обычно страдают ноги, не защищенные голенищами сапог. Чем ближе укус к области сердца, тем сильнее яд оказывает общеотравляющее воздействие на организм. В местности, где много змей, возьмите себе за правило по утрам сворачивать одеяла и спальные мешки, не разбрасывать одежду по земле и всегда осматривать место, где вы собрались передохнуть. Если увидите змею, не злите её, не убивайте без нужды, а спокойно отойдите на безопасное расстояние и попытайтесь ее спугнуть: увидев человека, она наверняка обратится в бегство. Не допускайте самой главной ошибки укушенных змеей — не перетягивайте укушенную конечность жгутом. Это ускорит кровообращение в этом месте, что может отнять у вас время, которое вы могли бы потратить на свое спасение. Помните, что ядовитых змей в нашей стране не так уж и много.

Реальную опасность представляет медведь. Обычно медведи на людей не нападают, но часто любят следить за одиноким путником. Весьма неуютно чувствуешь себя, когда, возвращаясь по собственным следам таежной тропой, обнаруживаешь разворошенными места своих перекуров, вырванными с корнем ягодные кусты, с которых вы осмелились угоститься в угодьях мохнатого хозяина. Медведь — очень стремительный, сильный, умный зверь с непредсказуемой реакцией. Нельзя с полной уверенностью предположить, куда рванется после выстрела раненый зверь — в атаку или наутек. Говорят, иной охотник даже не успевает передернуть затвор карабина после выстрела в медведя с близкого расстояния. Особенно опасны подранки, напуганные лесным пожаром звери и осенние медведи — смертники-шатуны. Если вы увидели в лесу медвежонка, не задумываясь, уходите подальше от этого места: мать-медведица, может внезапно напасть с особой свирепостью; такая встреча, как правило, оказывается для человека роковой. Лучше держаться подальше и от медвежьих складов падали. Такие места легко определяются по запаху. Мне как-то довелось видеть в Южной Якутии настоящую бойню — три оленя и огромный лось — жуткое зрелище, особенно если представить каких размеров должен был быть медведь, которому оказалось под силу завалить лося-гиганта. Никогда не бросайте остатки пищи вблизи лагеря: медведь придет на запах разложения..

Встретившись с медведем, ни в коем случае не бегите от него, особенно, если он на вас не собирается нападать. Если вы побежите, то спровоцируете зверя на атаку, да и убежать от медведя можно лишь по склону потому что он применяет своеобразную методу передвижения вниз: катится кубарем и из-за большой массы тела обычно перегоняет преследуемого; в лучшем случае, вы получите лишь небольшой выигрыш во времени. Медведи не переносят громкие высокочастотные звуки — например визг, дребезжание кастрюли. И, конечно, как и все дикие животные, медведи не любят огня и запаха дыма. Правда, иногда медведи совершают грабительские набеги на пустые лагеря, несмотря на то, что все палатки пропахли дымом. На всякий случай неплохо иметь при себе легковоспламеняющийся материал.

Очень много неприятностей в тайге и в горах происходит от походов в одиночку, особенно по малознакомой местности.

Если вы по какой-либо катастрофической причине оказались в бедственном положении вдали от жилья, в полном одиночестве и не имеете хорошего снаряжения для нормального жизнеобеспечения, то прежде чем что-то предпринять, следует решить принципиально важный вопрос: остаетесь ли вы ожидать помощи на месте или пытаетесь самостоятельно выбраться к людям. На принятие решения должны влиять не эмоции, а исключительно объективные факторы: состояние здоровья, удаленность от ближайшего жилья, время года, особенности местного рельефа, соответствие экипировки предстоящему переходу и т. п.

Решив оставаться на месте в ожидании помощи, следует готовиться к продолжительному ожиданию, даже если у вас есть полная уверенность в скором избавлении от одиночества.

Ни на минуту не оставайтесь без дела, иначе в душу может закрасться отчаяние: заготавливайте съедобные растения впрок, осваивайте примитивные способы охоты и рыбной ловли, стройте хижину и запасайте топливо. Не забудьте о создании надежной системы подачи сигналов для тех, кто будет вас искать — поискового отряда, самолета или вертолета.

Имеет смысл собирать все найденные предметы, брошенные кем-либо в тайге; потому что неизвестно, в какую ситуацию можно попасть без снаряжения в следующую минуту — вдруг вам понадобится соорудить себе обувь взамен испорченной.

Для опытного человека голод в лесу во время теплого периода не страшен. Однако не следует надеяться, что питаясь в походе «подножным кормом», вы будете ощущать сытость в желудке, скорее, наоборот — постоянное чувство голода. В первое время организм будет бунтовать против непривычного рациона, но сил на движение вперед при рациональном использовании дикорастущих растений и мелкой живности должно хватать.

На ночь лучше разводить большой костер из толстых бревен. При ночлеге в холодную ночь хорошо разжечь костер на месте ночевки за два-три часа до того, как вы будете укладываться спать, только не забудьте тщательно выгрести из-под себя все угольки.

Не ленитесь делать на каждую ночевку наклонный навес-щит.

И о психологическом аспекте выживания в экстремальной ситуации. Для одиночного путешествия очень важен моральный настрой: излишняя эйфория в оценке реального положения дел легко может исчезнуть, и тогда на ее место приходит паника, убивающая быстро, но мучительно. Крепкий духом человек может выживать в самых невероятных условиях. Однако выжившие за счет других людей всегда впоследствии несут наказание. Эгоизм, бесчувственность и безжалостность не могут быть не наказаны.

Что касается обеспечения безопасности от нападения злоумышленников, то здесь я не в силах дать какие-либо рекомендации, кроме одной — никогда не выпускать из виду такой возможности.

Конечно, многие опасности подстерегают человека в полевых условиях, но следует признать, что в нашем организме есть множество неиспользованных возможностей и скрытых резервов, которые начинают проявляться в подобных путешествиях и очень часто надежно оберегают путника.

Некоторые аспекты эзотерической безопасности

История кладов стара, как история самой России, часто полна трагизма и всегда окружена таинственностью. Клад в народных сказаниях — не просто скрытые в земле, в пещере, в колодцах или под камнем сокровища. Клад — устойчивый образ древней языческой мифологии. Благодаря наложенному на него заклятью, клад — это нечто одушевленное, он живет своей тайной зачарованной жизнью. Клад может выходить погреться на солнце, пересушиваться, «отводить глаза», гореть по ночам свечой, стращать, плакать и стонать, появляться в виде людей и животных, уходить в землю. Целая наука — укрыть клад, но и «взять» клад — наука не меньшая. Да если бы речь шла только о деньгах, положенных в чугунок и зарытых, — стоило бы так утруждаться? Нет, клад — это не просто спрятанные деньги…

Что же такое клад? По древним народным верованиям, клад — символ жизненной энергии, изобилия, удачи и счастья. В системе языческого мировоззрения славян сокровище рассматривалось как воплощение магической силы его владельца. Поэтому первоначально клады закапывали навечно, навсегда: утратив сокровище, владелец клада мог лишиться не только магической силы и поддержки, но и жизни. Символом удачи являлись и так называемые «закладные клады», которые клали под «святой» угол строящегося дома (позднее вместо клада стали просто подкладывать под угол серебряные монеты). Уже гораздо позднее, в эпоху развития товарно-денежных отношений, стали зарывать клады в чисто утилитарных целях — «в земельный банк до востребования», которое иногда и не случалось.

Соответственно, овладение кладом. — мистический акт овладения чужой магической силой, чужой удачей и счастьем, и тем самым — умножение собственной силы.

С принятием христианства вера в клады не исчезла, изменился только взгляд на них. Хранителями кладов, с христианской точки зрения, являются бесы, которые соблазняют даровым богатством неопытных и корыстолюбивых людей на погибель души христианской: ведь, по христианскому учению, человеку вовсе не следует хлопотать о богатстве, приобретаемом не собственным трудом, потому что через даровое богатство дьявол старается сделать человека несчастным: «Не пустишь душу в ад — не будешь богат!» Древнерусская притча «О погубленном богатстве» прямо говорит о том, что копать клады людей наущает дьявол: «…Явися ему диавол во образе воина, ездя на коне черном, иже с печалию его вопрошая. Поведав не скорбети, и указа ему едино место: зде копай и обрящеши множество многая злата, серебра и камения драгого обаче за сие да приведе». В народе, говоря о кладе, неизменно прибавляли: «От нечистого он».

С другой стороны, у нас в России христианские взгляды на труд так и не обрели сколько-нибудь особо важную ценность в общественном сознании. Наоборот, постоянно разоряемый государством и при попустительстве государства русский народ давно и устойчиво выработал взгляд «от трудов праведных не наживешь палат каменных». А раз так, то разбогатеть можно только благодаря счастливому случаю, но уж никак не своим трудом. О людях, наживших богатство в короткое время, в народе говорили: «Клад нашел». Недаром есть пословица: «Найдешь клад, будет в семье лад». Вот и выходит, что кладоискательство — самый короткий путь к богатству…

Впрочем, по народным поверьям, клад легко поддается освобождению из-под опеки дьявола и дается в руки чаще всего людям некорыстным и готовым поделиться с ближним. Рассказывали такие случаи: копают двое в известном месте клад, докапываются до него, вот уже заступ ударился во что-то железное, выставился конец сундука. В это время появился невдалеке какой-то прохожий, на самом деле — нечистый в образе человека. Искатели клада, не желая делиться с прохожим, быстро прячутся за кусты. Когда прохожий скрывается из вида, они выходят и опять принимаются за работу, но как ни стараются, ничего уже нет — клад исчез. Так никто до сих пор и не может воспользоваться зарытым богатством.

Дьячок Евлампеич из деревни Ульково, Костромской губернии, рассказывал, как его дедушка искал с артелью клад на Бараньих горах, верстах в семи от деревни. По преданию, лежал там большущий белый камень, а под ним — сундук.

Одна партия копала, а другая сидела дома с каким-то стран-ником-«ворожцом», который читал в то время по книге заклинания. Подкопались, ощупали сундук со скобами и тут вдруг заспорили. Дедушка дьячка говорит: «Я и на сына Евлашку часть денег возьму». А другой говорит: «Как же, сейчас! Держи карман!» Сундук-то как застучит, загремит да из рук-то и ушел — так и не поймали. А «ворожец» в те поры читал, читал, да как хлопнет книгой: «Нет, — говорит, — толку не будет!» — и ушел. Бабы тоже потом ездили туда, ковыряли землю — «На нас-де не выйдет ли?» Так и не вышел.

В Костромской губернии около деревни Фоминцы Коряковской волости, на расстоянии около версты от деревни была найдена толстая каменная плита длиною около двух сажен со знаком «гусиной лапы». Эта находка породила среди местного населения слух о том, что под этой плитой укрыт зачарованный клад. Еще две подобных плиты находились в Солигаличском уезде, у села Кадникова. В Межевых книгах по Костромскому краю XVI и XVII столетий нередко упоминаются родовые знаки на камнях, отмечающих границы угодий и покосов, — «тетеревина нога», «сорочья нога».

О некоторых камнях-«следовиках» рассказывают легенды, связанные с мистикой. Был один такой камень, говорят, в Ростовском уезде, лежал на склоне горы, а мимо дорога шла. Ночью боялись по ней ездить. Говорили, под камнем клад зарыт. По ночам сколько раз видели, как около камня синий огонь горит — так и светится по земле. Раз один парень захотел ночью ехать по этой дороге, мимо камня, так мать его вцепилась в него: «Родимый, не езди!» И рассказала ему, что несколько лет назад баба одна из деревни шла мимо камня ночью, видит — появилась на камне тетерка. Сидит и светится, как золотая. Только баба захотела ее схватить, как вдруг, словно из-под земли, выскочила конная охота, вся в старинных одеждах, и начали они все стрелять — баба едва ноги унесла.

Множество легенд повествуют о том, что под «дивьими камнями» спрятаны зачарованные клады. В урочище Гусыня около села Пушкина Костромского уезда на лугу врос в землю большой камень с явственно вырезанной на нем лапой гуся. «Под этим камнем зарыто невесть сколько денег», — считают местные жители. То же самое говорят о большом, в полторы сажени, белом камне в урочище Бараньи Горы — под ним спрятан «сундук золота». Особенно был известен огромный камень по прозванию «Кобыла», некогда находившийся под Минским (Чертовым) городищем на Волге, а затем разбитый и отвезенный в Кострому под фундамент для часовни. На этом камне в свое время происходило крещение бурлаков-новичков, и о нем сложено множество легенд. По одной из них, черт задумал жениться на поповой дочери и решил устроить дом для молодой; понес туда камень, да сил не хватило — уронил. Так камень под горой и остался, а городище стали называть «Чертовым». Позднее разбойники Ванька Каин и Васька Гусь якобы закопали под этим камнем заговоренный клад, а на камне вырезали «гусиную лапу».

Но ведь мистический символизм клада — «спрятанная сила», то есть скрытый источник энергии. Не кроется ли в этом иносказании разгадка геомагнитного феномена Шушмора? Воистину, «серые камни чудесами полны».

Давно отмечено, что знаки, выбитые на камнях, не имеют никакой системы и никакой связи с окружающим миром. Некоторые из них напоминают буквы какого-то рунического алфавита. Со многими из камней-«следовиков» связаны легенды и предания, народная молва приписывала им различные чудесные свойства. Наиболее распространено мнение о том, что камни со знаками — не обычные, а «дивные», «дивьи». По поверьям, у этих камней обитают добрые или злые духи, они отмечают собой «благоприятные» и «неблагоприятные» места. У таких камней нередко строились скиты и часовни, селились отшельники.

Для человека, решившего заняться кладоискательством, нелишним будет побольше узнать о папоротнике, который по числу связанных с ним поверий и легенд, пожалуй, занимает первое место среди прочих растений. Наибольшее распространение получил сюжет о папоротнике, цветущем раз в году, в ночь на праздник Ивана Купалы, с 6 на 7 июля.

Кочедыжник, или папоротник, срывается в ночь под Иванов день, с особенными обрядами и заговорами. Сила чародейская, по народному понятию, заключается в цветке кочедыжника: он цветет только в ночь под Иванов день и охраняется нечистой силою… В глухую полночь из куста широколистного папоротника показывается цветочная почка. Она то движется вперед и назад, то колышется, как речная волна, то прыгает, как живая птичка. А все потому, что нечистая сила старается скрыть от людского взора дорогой цвет. Бутон, ежеминутно увеличиваясь и вырастая вверх, горит, как раскаленный уголь. Наконец, ровно в 12 часов, с треском раскрывается цветок, как зарница, освещая своим пламенем все вокруг. В этот самый миг является нечистая сила и срывает цвет.

Решивший сорвать цвет кочедыжника должен с вечера прийти в лес, отыскать куст, очертить кругом черту и дожидаться расцвета. Он должен быть тверд и непоколебим против нечистой силы, претерпеть все искушения, быть равнодушным ко всем превращениям нечистой силы. Если он оглянется на зов, то нечистая сила может свернуть ему голову, задушить, а то и одурачить на всю жизнь. Доселе еще в деревнях нет примера, чтобы кто-нибудь мог сорвать цвет кочедыжника, кроме колдунов и магов, то есть тех людей, которые знают как это делать. Цвет кочедыжника имеет силу владеть нечистыми духами, повелевать землею и водою, отыскивать клады, делать невидимкою. Вся эта сила будет принадлежать тому, кто станет обладателем этого цвета. Для поиска зарытых в земле богатств, кладоискатели бросают цвет кочедыжника вверх. Если где есть клад, этот цвет будет носиться над ним, как звезда. Кроме того, этот цвет обладает и свойствами разрыв-травы.

Практически все русские сказания о людях, отважившихся сорвать цвет папоротника, заканчиваются тем, что нечистая сила в последний момент с помощью хитрости отбирает у них заветный цветок. Так, говорят, один парень пошел на Ивана Купалу Иванов цвет искать. Скрал где-то Евангелие, взял простыню и пришел в лес, на поляну. Три круга очертил, разостлал простыню, прочел молитву, и ровно в полночь расцвел папоротник, как звездочка, и стали его цветки на простыню падать. Он поднял их и завязал в узел, а сам читает молитвы. Только, откуда ни возьмись медведи, — буря поднялась. Парень все не выпускает, читает себе, знай. Потом видит: рассвело и солнце взошло, он встал и пошел. Шел, шел, а узелок в руке держит. Вдруг слышит — позади кто-то едет; оглянулся: катит в красной рубахе, прямо на него, налетел, да как ударит со всего маху — он и выронил узелок. Смотрит: опять ночь, как была, и нет у него ничего.

Но есть и исключения. Ходят слухи, что некоторые люди овладевали этим цветом, и находили очень большие клады золота и других драгоценностей. После этого они жили очень богато.

Вокруг кладоискательства всегда удивительные дела. В 1815 году в Оханском уезде один крестьянин «по секрету» рассказал трем крепостным мастеровым графа Строганова о том, что знает место, где зарыт клад на 70 тысяч рублей. Сторожить клад приставлен «лесной» (леший), который требует за выдачу клада полторы тысячи рублей, ведро водки и рыбный пирог весом 10 фунтов (4 кг).

— Ничего себе аппетит у «лесного»!

Мастеровые зачесали в затылках: оно, конечно, что ж, не без того ж, однако ж…

— Сходите сегодня ночью на место — точно своими глазами все увидите, ей-ей! — клялся мужик.

Ночью компания пошла искать клад. Долго пробирались лесом, наконец вышли к указанному месту на краю рощи, около большого муравейника у старой ели, и, действительно, на небольшой глубине в яме лежал окованный железом сундук… Как только кладоискатели попытались вскрыть его, из чащи леса раздался страшный трубный голос: «Эй! Не трожьте сундук! Не то смерть вам будет лютая! Если хотите получить клад, то в полночь принесите денег полторы тыщи, ведро вина хлебного и пирог рыбный в десять фунтов, а сейчас прочь отсюда: некогда мне тут с вами вожжаться, я на войну иду!»

Кладоискатели в страхе бросились бежать. Однако дома, рассудив на трезвую голову, решили, что дело-то стоящее, чай, не каждый день клады сами в руки даются. Велели бабам испечь пирог, сбегали в кабак за ведром водки, поскребли по сусекам, набрали четыреста сорок семь рублей, и в полночь, перекрестившись, понесли на заветное место дары «лесному».

— Дары ваши принимаю, — услышали они голос лешего, — но клада сегодня не дам: месяц сейчас молодой, клад брать опасно — будет вам сильное увечье. Через две недели приходите, да дары не забывайте, а то денег мало принесли.

Через две недели мастеровые явились за кладом вновь. Принесли 38 рублей, пирог и пол ведра вина. Леший все равно заупрямился, сказал, что отдаст клад, только когда они принесут недостающую до полутора тысяч сумму.

— Эх, мужики! — раздосадованно сказал один из кладоискателей. — Давайте хоть одним глазком на клад глянем.

Таясь от лешего, мужики забрались в яму и приоткрыли крышку. Сундук был полон… камнями, битым стеклом и мусором.

Мужики бросились в кусты, откуда вещал «лесной». Трещали сучья, хлестал кустарник — это леший в темноте со всех ног улепетывал от разъяренных кладоискателей. Но не ушел — поймали. И что же? При свете фонаря мастеровые опознали в «лесном» того самого мужика, который навел их на клад… Ох и били ж его!

Такие проделки с доверчивыми простаками были широко распространены среди сибирских кладоискателей. Но вера в клады основывалась в большинстве случаев на вполне реальных, часто совершенно случайных, но оттого не менее ценных находках.

В 1893 году, 28 июня крестьянка деревни Терехово Тарского округа, Акулина Полынская, спускаясь с горы вблизи деревни, заметила в склоне торчавший из земли глиняный черепок. Женщина потянула его, земля посыпалась, и невольная кладоискательница вдруг вытащила вместе с черепком… две серебряные чаши, два серебряных ковша с рельефными изображениями зверей, два слитка серебра и штук двадцать мелких серебряных «бухарских» монет.

Альпинистам известны легенды о «черном альпинисте», а «трофейщикам» — о «черной ауре». Имеются подобные рассказы у спелеологов, полярников и других представителей опасных профессий. Есть свой «скелет в шкафу» и у профессионалов-кладоискателей. Многие из них знают о так называемом «синем фоне». Рассказывают о нем всякое, и, как это обычно бывает, правду здесь трудно отделить от вымысла. В среде бывалых людей можно услышать и серьезные, полные фактов и размышлений рассказы очевидцев, и легковесные страшилки о том, как «синий фон» якобы выдергивает из незадачливого кладоискателя все кости, оставляя бесформенную кучу окровавленного мяса.

Нет смысла пересказывать здесь все записанные нами в разное время истории о встречах с «синим фоном». Скажем только, что несмотря на разнообразие сюжетов, общим для них является одна мысль — «синий фон» достаточно опасное и не так уж редко встречающееся явление.

Что такое «синий фон»? В большинстве случаев его описывают как свечение ярко-синего или голубого цвета, внезапно возникающее или из земли, или над каким-либо объектом. В первом случае оно имеет форму тусклого языка пламени, во втором является в виде «короны» из мелких колеблющихся язычков, напоминающих огонь газовой горелки. Подобную картину наблюдала группа кладоискателей в Тверской области, когда в течение трех минут над куполом заброшенной церкви, подрагивая, колебалась корона синего огня.

При появлении «синего фона» очевидцев охватывает чувство страха, граничащего с паникой. Один из кладоискателей, столкнувшийся с «синим фоном» в Нижегородской области, рассказывал, что при этом ему «хотелось умереть, лишь бы этого не видеть», хотя чисто внешне ничего страшного из себя этот голубой огонь, казалось, не представлял. Очевидец встречи с «синим фоном» в Подмосковье утверждал, что в этот момент он «так орал от страха, что голосовые связки сорвал». И это при том, что кладоискатели — народ далеко не слабонервный.

Наблюдать «синий фон» можно от нескольких минут до нескольких часов, при этом свечение, разгораясь, может закрывать собой полнеба (подобные случаи отмечены в Подмосковье и в Смоленской области). Помимо Нижегородской, Смоленской и Московской, встречи с «синим фоном» отмечены в Тверской, Тульской, Псковской, Вологодской и Тамбовской областях (по другим регионам просто нет данных).

Во многих рассказах встречи с «синим фоном» заканчиваются гибелью, серьезным расстройством здоровья или умопомешательством кладоискателей. Справедливости ради надо отметить, что эти рассказы либо приведены с чужих слов либо носят откровенно легендарный характер. Факты подтверждающие это, нам пока неизвестны.

О том, что народная молва всегда связывала клады с различными мистическими явлениями, известно давно. Есть легенда, как сибирский богач Твердышев зашил собственноручно в подушку все свои деньги и просил своего приказчика положить эту подушку ему в гроб, под голову. После смерти Твердышева родственники умершего засадили приказчика в острог за сокрытие денег. К приказчику во сне явился Святитель Николай Чудотворец и посоветовал ему объявить родственникам Твердышева, что деньги зашиты покойным в «мертвую» подушку и лежат с ним в гробу. С разрешения губернатора, в присутствии начальства и кладбищенского священника могила Твердышева была разрыта, открыта гробовая доска, но деньги взять было нельзя, потому что вокруг головы мертвеца обвилась страшная змея и бросалась на всех, кто близко подходил. Говорят, будто священник тогда проклял Твердышева, и он провалился в бездонную пропасть.

Огонь, горящий над кладами, — одно из самых распространенных мистических явлений. Еще автор древнерусского «Сказания о Борисе и Глебе» замечал по этому поводу: «Аще бо или серебро, или золото сокровенно будет под землею, то мнози видыт огнь горящ на том месте — то диаволу показующу, сербролюбивых ради».

Предтечами рассказов о «синем фоне», очевидно, являются многочисленные истории о явлении клада в виде огня. Об этом известно из многих народных преданий. Клад видели горящей свечой, блуждающими огоньками, лампадкой, костром. Иногда эти истории связаны с реальным появлением блуждающих болотных огоньков или светящихся в темноте гнилых пней. В других рассказах утверждается, что это черт с фонарем ходит или что это души умерших являются в виде горящей свечи или блуждающего огня. Но иногда встречаются и совершенно необъяснимые явления. «Иду я и вижу: вздымается куст и огонек между ним», — рассказывала костромская крестьянка. «Антиресовать меня стало, пережидаю, а боюсь, как что нехорошее. Около березки так и вздымается, да ко мне огнем летит. Да так три раза налетал на меня. Испугалась, убежала».

Известны случаи, когда появление огня связано со старинными захоронениями. «Поехал раз дядя Павел на лошади… Поднялся сильный ветер. Лошадь зафыркала: катится на них клуб огненный, думал — клад. Лошадь бросилась, чуть его не убила, так домой и убежала. На этом месте гроб дубовый выпахали и кости, а клада не оказалось». Существует предание о том, что в Белоруссии, в полуверсте от деревни Торокани Кобринского уезда находится старое кладбище, на котором в Великую субботу ежегодно появляются огненные язычки, от сумерек до полуночи. Эти язычки беспрестанно меняются в цвете и бывают то белыми, то красными, то синими. Это есть не что иное, как зарытые здесь шведами деньги, которые пересушиваются, по заклятию, в Великую субботу. Воспользоваться деньгами нетрудно: стоит только, не щадя памяти погребенных здесь умерших, разрыть все кладбище и разметать кости.

Характерно, что почти во всех случаях встречи с «синим фоном» происходили в заброшенных местах (бывших деревнях, усадьбах, хуторах и др.) и особенно часто — у полуразрушенных церквей на старых сельских погостах. В этом, на наш взгляд, и кроется секрет загадки «синего фона».

Очевидно, что явление «синего фона» связано с местами прежнего обитания людей или с местами их упокоения и означает, по всей видимости, какую-то связь с ушедшими поколениями здешних обитателей. Изучение и объяснение феномена «синего фона» — задача людей, сведующих в мистике, и надо надеяться, что они когда-нибудь прольют свет на этот вопрос. А пока мы можем порекомендовать малоопытным любителям острых ошщущений как можно осторожнее относиться к затерянным в глуши подмосковных, смоленских и тверских лесов заброшенным церквям, погостам и усадьбам: опасное это дело — кладоискательство!

В этом разделе я хочу предложить вам также некоторые выдержки из великолепной старинной книги «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания суеверия и поэзия» известного этнографа прошлого М. Забелина, которая была издана в Москве в 1880 г.

«.. Если припомнить только, как пытали разбойники богатых людей огнем, то легко понять и то, что более злой обладатель богатства со своей стороны принимал все меры, и хоронил их, как можно лучше и потаеннее, то и просто, то с зароком, то есть с заклинанием, иначе с завещанием (словесным заговором) на имя какого-нибудь лица или человека, а часто на такого человека, которому попадается запись или бумажное завещание, в котором, между прочим, записано место, где положен клад.

Случается и так, что завещатель при зарывании клада делает заклинание, что клад этот зарывается на столько-то голов, значит достанется тому, кто будет из числа пытавшихся взять клад, сверх означенного числа лиц. По понятию кладовщиков, клад положенный на столько-то голов (например «на сорок голов»), будет причинять сорока кладоискателям смерть, а сорок первый кладоискатель получит клад беспрепятственно.

Рассказывают, что клады показываются по ночам в виде светлых огоньков над тем местом, где клад схоронен, и обыкновенно в ночное время, иногда в виде свечи горящей; так же говорят старожилы, что свеча показывается горящей перед иконой. Тут нужно сделать удар по той вещи и сказать: «Аминь! Аминь! Рассыпься!» И будто клад покажется в виде котла, сундука с разными драгоценностями и монетами, то в виде бочонка, а то и виде многих бочонков.

Иногда, говорят, клад показывается человеку в пустынном месте в виде какого-нибудь животного или птицы, а главное показывается он только тому, кому этот клад должен достаться, и всегда в одном месте. Тут нужно иметь предосторожности, потому что опыт взятия клада сопряжен с различными опасностями и страхами, так как черти оберегающие эти клады, угрожают опасностью жизни, кричат: «Бей! Жги! Режь!» — и потому тот, кто приобретет клад, должен не озираясь назад, запомнить место, и брать с собой денег сколько может унести. Иногда случалось, что сокровища клада удавалось вынести в несколько раз, но иногда случалось, что все в первый раз взятое было и последним. Более услад не открывался…

….Заговор при искании клада. Когда покажется счастливцу клад, он должен проговорить: «Чур! Чур! Свято место! Чур, Божье да мое! (или «Мой клад с Богом напополам!»)». Затем желающий приобрести клад должен накинуть на место клада шапку с головы, что означает, оставить голову в залог и никому не поведать тайны. Наконец приговаривают: «Аминь! Аминь! Аминь! Рассыпься!» Последнее слово говорят по тому случаю, что клады обычно являются в виде огоньков, горящих яровых свечей, золотых петушков и тому подобных предметов…»

Что же, таковы были познания старых фольклористов о приметах и суевериях, связанных, с кладами и кладоискательствами. Современные их коллеги совершили значительный скачок в области сбора и систематизации данных о кладах в народном творчестве. Пример? Пожалуйста! Замечательная книга Марины Васильевой «Русские суеверия» содержит раздел, посвященный кладам. Предлагаю его вам с некоторыми сокращениями.

КЛАД, КЛАДОВОЙ, КЛАДОВОЙ БЕС,

КЛАДЕНЕЦ, КЛАДОВИК — «ЖИВОЙ»

КЛАД; ДУХ, ОХРАНЯЮЩИЙ КЛАДЫ

«…Несколько человек вырыли клад: один из них с радостью воскликнул: «Ну, теперь, ребята, будет на кабак и на табак!» Клад сейчас же провалился» (Долог.); «Где лад, там и клад» (Курск.); «Любителям искать кладов советуют достигнуть концов радуги, где повешено по котелку с древними золотыми монетами» (Новг.).

Согласно поверьям русских крестьян, кладами, подземными сокровищами могут владеть различные существа (подземные или лесные «хозяева», первопредки, первонасельники, легендарные разбойники-колдуны и злодеи-грешники): Хозяйка горы, белая змея, Полоз, Горный батюшка, Кудеяр, а также чудь белоглазая, паны, Степан Разин, Марина Мнишек и пр.

Хозяевами и распорядителями кладов (особенно зарытых знающимися с нечистой силой колдунами или старыми скрягами) нередко рисуются в поверьях ХIХ-ХХ вв. нечистые духи, черти, бесы. В Воронежской губернии рассказывали, что раскаявшийся разбойник «несметные сокровища свои сложил в барку и опустил на дно реки. Над лодкой насыпал меловой курган. Имуществом этим завладела нечистая сила. Перед пасхальной утреней можно видеть, как освещенный изнутри курган разверзается и черти стараются увлечь в его середину разными приманками кого-нибудь из православных».

«Истоки поверий о кладах коренятся в древних народных верованиях, в представлениях о богатствах, скрытых в недрах земли, которые в свое время откроются; о духах, «хозяевах» их, хранителях сокровищ; позже эти древние «хозяева» подземных недр стали осмысляться как нечистая сила, приставленная к кладам дьяволом… <…> Происхождение кладов могло не объясняться, клады как бы исконно хранились в земле (древняя основа выступает в таких рассказах наиболее отчетливо). Иному… удавалось что-то взять из них, но, как правило, клады «не давались», они откроются, когда наступит назначенный срок. В такой форме выражалась мечта о времени, когда у всех всего будет вдоволь и бедняки разбогатеют — кладов так много, что хватит на всех. К этому могли примешиваться и религиозные, эсхатологические мотивы — клады объявятся перед концом света: «Свет этот в известное только Богу время кончится, сгорит, клады тогда из земли все выйдут наверх, некому будет их брать — не рады будут деньгам». Кроме того, вместилищем кладов часто считали остатки старых городищ, курганы, могилы, происхождение которых объясняли исторически» (появление кладов связывается со временем войн, вражеских нападений — с татарским нашествием, Смутным временем и т. п.) <Соколова, 1970>.

Охранять (и указывать) клады могут наделенные особыми свойствами пресмыкающиеся, животные (змея-медяница, ящерицы, голубая змейка, земляная кошка, черный кот (кошки), прикованный цепями медведь, филин), ср.: «…на искателей набрасывался «кот-котобрыс», черный кот с горящими глазами, самый страшный защитник кладов; вокруг дуба, у которого копали, стали ходить черные кошки» (Сарат.), и т. п.

По поверьям горнодобытчиков Урала, подземные сокровища сторожит рогатая лошадь с чугунными копытами. На Вологодчине считали, что клады могут стеречь красная или белая корова, рыжая собака, духи Лаюн и Щекотун, облик которых не вполне ясен <Черепанова, 1983>.

В уральском повествовании, клад стережет пестрый бык: «Станет он на тебя мычать, рогами поводить, а ты, говорит, и не отмахивайся от него (советует кладоискателю его приятель. — М.В.), и не кричи, и не смотри на него, знай, работай, бык сам пропадет в тот момент, как дотронешься до клада» <Железнов, 1910>.

Охранители кладов могут иметь с трудом поддающееся описанию обличье:

«С полверсты от города (Перми. — М.В.) вверх по реке Вятке находится довольно большой овраг, называемый по старинке «Семиглазовым». Такое название сему логу дано, как объясняют старожилы, потому, что в древности из этого оврага выходило будто бы страшное чудовище о семи глазах и похищало тех смельчаков, которые решались пускаться туда для отыскания кладов. И ныне этим чудовищем многие из родителей пугают своих детей» (Вятск.) <Глушков, 1862>. «Клад охраняет «медведь не медведь, человек не человек, будто солдат! Глазища так и прядают, как свечи; рот до ушей, нос кривой как чекушка, ручища — что твои грабли, рыло все на сторону скошено… идет это чудовище, кривляется на разные манеры и ревег так, что земля стонет и гудит» (Симб.).

Необходимо отметить, однако, что и сами клады оборачиваются различными животными, птицами, появляются на земле, летают и бегают по ней. Клады «выходят на просушку», показываются по исполнении условий заклятья, по окончании его срока и т. п., с тем чтобы их заметили и, ударив наотмашь, (предварительно зачурав — «Чур мой клад с Богом напополам!» — Арх.), обратили в деньги или же откопали в том месте, где показывается клад (вариант — ударить «живой клад» «слегка палочкой в лоб с Иисусовой молитвой» (Урал)).

По вятским поверьям, «счастливый клад» (когда время его пребывания в земле заканчивается) начинает кружиться около того места, где он спрятан (появляется животным, человеком, огоньком). «Клад бегает всегда в виде зайца, барашка или свиньи. Встречается он только со счастливым человеком. Стоит его наотмашь ударить, как животное рассыплется в груду серебра» (Забайк.). По прошествии времени, определенного заклятьем, клад обращается в собаку, свинью, курицу, но чаще в кошку, «надобно уметь со всеми предосторожностями зачурать его, а потом ударить наотмашь, отчего он и рассыплется — теми деньгами, какими был положен в землю» (Ниж. Новгор.).

«Был-жил бедняк-бобыль, и терпел он страшную нужду. Вот однажды довелось ему пахать свою пашеньку, а пашня находилась невдалеке от курганов. Вечерело. Вот на одном могилище видит бобыль коня, весь, будто из золота, и горит, как огонь. Бобыль не струсил, погнался за конем. С кургана на курган прыгала чудная лошадь, но наконец умаялась и остановилась на одном из курганов. Бобыль к ней, — почти касается лошадиной гривы и готовится ухватиться за нее. Глядь — расступилась земля, и конь исчез под курганом. На другой день, на том же самом кургане, поблазнилось ему, что теплится свечка. Бобыль был человек досужливый и тотчас смекнул, что под курганом, находится клад, которому пришла очередь выйти на свет Божий. Знал бобыль, как добываются клады, и, хотя много вытерпел от нечистой силы, достал-таки себе, кучи серебра, золота и сделался первым богачом в своем обществе» (Перм.).

Обычный знак клада — колеблющийся, перемещающийся огонек (вера в то, что скрытые богатства обнаруживают себя огоньками, отражена в «Сказании о Борисе и Глебе»).

«Оборачиваться, рассыпаться кладами» (и наоборот) могут и люди — покойники, всадники, старики, девушки, дети. «Одна женщина стряпала хлеб. Пришла к ней девка в белом. Вот, например, выкатывает она калачики али хлеб. А девка молчит да катает калачи тоже. Вот взяла она веселку (ну, которой тесто-то мешают), она девку-то ею задела, а та рассыпалась, и получилось золото, полмешка! Говорят, клад сам пришел» (В. Сиб.).

В поверьях Новгородской области (и некоторых других) клад появляется в обличье стремительной тройки с кучером; катящейся или плывущей вслед за людьми бочки. Цвет «являющегося клада» (или каких-то деталей его обличья) — красный, белый, серебряный, золотой, черный, пестрый — может указывать на содержимое клада или характеризовать его как существо необычайное (в рассказах горнорабочих Урала «живые» клады, подземные сокровища окрашены во все цвета радуги с преобладанием зеленого и голубого).

Вообще, «живой клад» иногда легко меняет обличья: пришедшая на берег реки Ловати девушка просит старика рыбака поцеловать ее; получив отказ, она обращается в бочку и уплывает по волнам (при выполнении просьбы девушка-клад должна была бы «рассыпаться золотом») (Новг).

Такой клад, пожалуй, не столько неподвижно покоящееся в земле сокровище, сколько воплощенная доля, удача не догадывающегося об этом человека. «Клад подходит к человеку, играет с ребенком, просит взять его. В каком бы виде клад ни появился, чтобы им воспользоваться, нужно его обязательно ударить, тогда он рассыплется деньгами. Но человек часто не подозревает, что перед ним клад, догадывается об этом слишком поздно, не знает, что нужно делать, — в таких случаях клад исчезает. Случалось, что сам клад просил, чтобы его толкнули. <…> Одна женщина сидела и ткала, вдруг из подполья вылазит старушка и говорит: «Брось в меня челночком». «Не брошу», — та отвечает.

Старушка три раза ее просила. Ну, та и бросила. Старушка рассыпалась в деньги» (Свердл.) <Соколова, 1970>.

В поверьях о «бродячих кладах» представления крестьян об удаче и счастье неоднозначны. Клад может объявиться «просто так», прийти к «счастливому человеку», может стать наградой благодетельному и богобоязненному («клад-счастье» не нужно искать, согласно известной поговорке «Бог даст, так и в окно подаст»). В популярном среди русских крестьян ХIХ-ХХ вв. сюжете клад обнаруживается в доме крестьянина, который отказывается идти раскапывать его, уповая на Божью милость (клад-птица сам влетает в окно, его бросают в окно под видом животного и т. п.) (Волог., Нова.).

Менее распространены повествования о том, как люди сознательно отказываются от «живого клада». «В 1848 г. (так точно датировано предание) в Карсунском уезде Симбирской губернии молодая женщина, набрав орехов, стала спускаться с горы и вдруг услышала за собой голос: «Агафья!» Оглянувшись, она увидела, что за ней катится золотая мера, которая попросила взять ее с собой. Но отдавалась мера с уговором: «Отдай мне своего мужа и поживай в свое удовольствие». Агафья же любила мужа и крикнула на меру: «Провались ты, проклятая, в землю, да чтоб и там тебе места не было!» Мера загремела и тотчас провалилась, на этом месте осталась небольшая ямка» <Соколова, 1970.

По свидетельству знатока уральских поверий И. И. Железнова, обличье клада зависит от того, кем и с каким зароком он положен. Клад, положенный с заклятьем «Не доставайся никому!», окружают «ужасти и привидения». Сокровища, зарытые с недобрым зароком, бес (тотчас по окончании заклятья) старается кому-нибудь подсунуть: «За этот клад бес не держится, а сейчас же постарается сбурить его; знает, что он не пройдет даром. Кто достанет такой клад, тот в добре не бывает: иль-бо умрет в одночасье, иль-бо с кругу сопьется, иль-бо в напасть попадет какую. Этот клад показывается свечкой, ничем другим».

Но есть клады, закопанные людьми «доброжелательными и богатыми, со следующим пожеланием: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Лежи, моя казна, в мать сырой земле до той поры, покуда навернется достойный человек. Дайся, моя казна, тому, кто в церковь Божию ходит, отца и мать почитает, евангельские заповеди соблюдает, нищей братии помогает, святые иконы украшает, священнический и монашеский чин уважает. Дайся ему, казна моя, и в корысть и в радость, чтобы в сем и в будущем веце вкушал сладость. Аминь». Вот к этому-то кладу нечистая сила и подступиться не смеет, а бережет его сила ангельская. Кто добудет такой клад, тот, и рассказывать нечего, заживет богато и счастливо. Этот клад дается иль-бо курочкой, иль-бо куропаткой, иль-бо другой какой невинненькой птичкой — беленькой, пестренькой, красненькой, — а в ину пору дается иль-бо теленочком, иль-бо жеребеночком, иль-бо собачкой, иль-бо свинкой — одно слово, или какой-нибудь птичкой, или каким-нибудь зверьком: Если птичка или зверок беленькие, то, значит, дается одно чисто серебро, если пестренькие — то серебро и золото вместе, а если красненькие — то одно чисто золото. Если увидишь ночной порой в степи, к примеру, такую курочку, то ступай за ней, твори только молитву. Где курочка остановится, пропадет — тут смело копай землю: что-нибудь непременно найдешь» <Железнов, 1910>.

Представления о «добрых» и «злых» (или «незаклятых» и «заклятых строго») кладах (правда, далеко не всегда имеющих согласные с классификацией И. И. Железнова обличья) были распространены повсеместно. «По поверью, записанному в Вятской губернии, добрые клады в праздник давали проходящим алтын или гривну на свечку, злые же можно потратить только на вино» <Соколова, 1970>.

Существа, именуемые кладовыми, кладовиками (приставниками), обычно имеют человеческий облик. В заговоре «При отыскании кладов» упоминаются «приставники» к подземным сокровищам: «…ино место опившиеся люди, ино место — проклятые, а коли — и сами князья бесовские», т. е. клады стерегут и сами нечистые духи, и умершие неестественной смертью, и проклятые люди.

По поверьям Вологодчины, кладовиков выбирают из своей среды бесы (в ночь на Ивана Купалу). Кладовой может быть одет в серебряный кафтан и серебряные башмаки, с золотой шапочкой на голове (Вятск.). В повествовании из Орловской губернии клад охраняет погибший кладоискатель: «Один мужик пришел на Городище и давай рыть, клад искать, рыл, рыл, инда пот прошиб, присел отдохнуть — глядь, а Городище на две половины растворилось, и выходит старичок, да и говорит мужичку: „Зачем ты роешь, беду на себя накликаешь, я вот тоже копал, копал, да сюда и попал; беги лучше скорей, а то товарищем мне будешь». Клады могут оберегать и убитые, «заклятые люди», зарытые в том месте, где лежат сокровища. Они не находят покоя и, являясь живым, просят освободить их: «Крестьянину деревни Остров однажды приснилась женщина и говорит: «Освободи ты меня от заклятия, отпусти душу мою на покаяние. Вот уж двести лет я томлюсь и мучаюсь. Была я богатая, много было у меня серебра, золота и драгоценных каменьев, да злые люди убили меня, добро мое ограбили и зарыли вместе с телом на острове в болоте. Если бы только убили меня да так и оставили, я бы мученический венец приняла. А душегубы заколдовали и меня, и клад»» (Новг., Череп.).

«Маринка — беглая царица, Маринка заколдовывает скрытые на Яике сокровища и убивает одного из своих сподвижников: «Карауль же теперь!» — сказала убитому и велела засыпать землей и лодку с казной, и убитого своего наперсника» (Урал) <Железнов, 1910>.

Оберегают клады и зарывшие их хозяева-покойники: «Сам Разин тоже представлялся похороненным с кладом, руку приковали цепью к бочонку, а в руку дали золото; в головах улей с золотом, в ногах — с серебром, по бокам — с медью» <Соколова, 1970> (могут быть и другие версии многочисленных повествований о разинских кладах).

Добыть заклятый клад, освободить заклятого (проклятого) — дело трудное и опасное, предполагающее знание особых правил и заговоров.

По мнению В. Кудрявцева, «положенные на клады заклятья бывают крайне разнообразны, но все они соединены с совершением явного преступления, из коих самое меньшее — воровство. На одну из более популярных в Прикамском крае памятку с заклятием укажу, так как она прислана была из Слободского в Вятский статистический комитет. Писана эта памятка на полулисте бумаги фабрики Рязанцевых, со значком 1785 года. На этом полулисте значится: «Памятовать. Положено по кладбище пониже Зуйкора, край Камы, по логу большому. На гору идти, на правой руке в горе сосна осадистая, под тою сосною денег 800 в немецком кубе. А приметы у сосны: отесана, тут же стоит пень смоловатый. Завет — ососка (молочного поросенка) украсть, сварить, сьисть, поминать Ивана Калулу»» (Вятск.) Кудрявцев, 1901 >.

«Още около Панщины (война 1812 года) жили на Молохове разбойники; туды был подземный ход, там рыли клады и не нашли ничего. Пришли раз утром, а в яме-то лягушки, змеи, мыши и всякие гады. Придут другой раз, сам (черт. — М.В.) выйдет и все разбегутца; а то вышел бык белой рожишшы по сажене, — перекрестились, бык проссыпалса. Клад тут положен с проклятьем. Рыл и мой отец, рыл весь причт, и из монастыря с молебнами приходили: узнали о кладе по книгам. Один раз в яме было явленье Божьей матери с лампадой. Яма была большая, сажен пятнадцать. Мужиков оттуда судом выгоняли» (Влад.) <Смирнов, 1879>.

Иногда клад зарывается «на неопределенное количество голов» (людей, которых необходимо убить, чтобы добыть сокровища) (Калуж., Нижегор., Орл., Новг. и др.). Представления о подобном зароке обыгрываются в многочисленных крестьянских рассказах, популярных вплоть до последней четверти XX в. Они редко носят драматический характер, но подчеркивают смекалку кладодобытчика («людские головы» заменяются бараньими, «лапотными» и т. п.).

Вообще, наложенные на клады заклятья (иногда очень затейливые) и способы их выполнения — излюбленная тема крестьянских повествований, записанных в ХIХ-ХХ вв. «В Севском уезде один богатый, но чрезвычайно скупой поп, под день Ивана Купалы положил клад с таким заговором: «Достанься мой клад только тому, кто, трех ден молодей, на кочете перепашет». Приговор этот нечаянно подслушал бедный крестьянин, живший у попа в работниках; стал думать, что бы значило это заклятие, пробовал копать в том месте, где поп зарыл деньги, но ничего не нашел; сказал жене. Жена присоветовала ему следующее: «Сделай маленькую соху, и вот я беременна, — когда рожу, ты на третий день возьми младенца, петуха и соху; запряги петуха в соху, а младенца посади на петуха и, придерживая его рукой, перепаши то место». Мужик сделал по совету жены, и тут же клад вышел к нему. Тотчас же мужик стащил его домой и зажил припеваючи, вследствие чего потомки его будто бы и доселе носят прозвище Скоробогатых» (Орл.).

«По уездам Дмитровскому, Севскому и Трубчевскому жители показывают многие места, будто бы там в погребах зарыты сокровища Кудеяра и Рытика, некогда подвизавшихся там разбойников… <…> укажут или назовут стариков, нечаянно нападавших под день Ивана Купалы на эти погреба, которые отворяются в помянутый день через несколько лет. Люди эти будто бы видели огромное количество золота, серебра, жемчуга и других драгоценностей, но взять ничего не могли, потому что стерегущий их старик не давал. Он обыкновенно приказывал принести с собою младенца, ибо, как известно, многие клады можно взять только при ангельской душе. Когда искатель возвращался с младенцем, погреба уже не находил…» (Оря.).

Крестьяне многих губерний России полагали, что клады, сокровенные земные глубины, «открываются» на Пасху и в ночь на 7 июля (Иванов день). Ночь под Ивана Купалу, а также 23 мая (день Симона Зилота) считались наиболее благоприятным временем для поисков подземных сокровищ. «На дворе одного крестьянина, там, где находилась капитальная стена избы, лежал большой камень. Под этим-то камнем и находился клад. Клад этот был положен «на имя», так гласило родословное предание. По временам клад этот летал по двору в виде голубя и в таком случае мог быть взят и другим лицом; дед рассказчика даже поймал голубя-клада и уже хотел сказать слова: «Аминь, аминь, рассыпься!», как кто-то крикнул: «Деревня горит!», дед испугался и выпустил клад, побежал в деревню, а там никакого пожара и не было. Крестьяне приписали крик этот «дьявольской силе». Это было в ночь на Иванов день» (Ярося.).

Согласно распространенным поверьям, добыть сокровища помогал цветущий в ночь с 6 на 7 июля папоротник и некоторые другие полулегендарные растения, клад можно заполучить и без знания заклятья, но с разрыв-травой (если запереть где-нибудь птенцов орла или беркута, то, освобождая их, птицы принесут эту траву) (Орл., Вятск.). По мнению калужан, трава муравей или разрыв растет в глуши, «имеет листы в виде крестиков и цвет подобный огню». От плакун-травы, как сообщено было в г. Арзамасе ученому путешественнику XVII в. Лепехину, «плачут нечистые духи и открывается доступ ко всякому кладу» Кудрявцев, 1901 >.

Повсеместно в России существовали «росписи» кладов, «указывающие до тонкости, где найти богатство». «Такова деревня Почоп в десяти верстах от Яжелбиц. Вблизи этой деревни когда-то были церковь и кладбище. «Роспись» говорит, что от каменной бабы, которая стоит на ручье, протекающем в этой местности, надо идти столько-то шагов по известному направлению; найти под верхним слоем земли дорожку, сделанную из угля, а дорожка доведет до клада. Клад богат. <…> Вся эта местность изрыта искателями клада: копать ходили из нескольких деревень. Начальный пункт, ведущий к подземному богатству, — каменная баба, — теперь уже не существует На это место любит прогуливаться по вечерам молодежь — парни и девки. Каменная баба пугала многих, особенно девок. Нашелся какой-то смельчак, который свергнул бабу в ручей; он болотист, бабу засосало в тину…» (Петерб.) .

Кладовики (нередко смешиваемые в поверьях с «хозяевами» подземных недр или покойниками-владельцами кладов) могут находиться в беспрекословном подчинении у нечистого, черта и, в отличие от кладов-оборотней, которые даже преследуют людей, чтобы их взяли, мешают кладоискателям. Лишь иногда они помогают людям и даже вступают с ними в дружеские отношения.

Согласно поверьям Вятской губернии, кладовой поднимает клад к поверхности земли, когда он пролежал в ней положенное время.

Однако, по сведениям из той же Вятской губернии, кладовой вначале безжалостно испытывает искателей. Он «идет на них вихрем», так что «ломаются столетние деревья». Отбегать, отмахиваться от падающих стволов и веток нельзя, так как все это «придумано» кладовым, а на самом деле деревья стоят на месте: «Если отпихнуть такое дерево, дело пропадет и дерево изувечит», После этого кладовой устраивает в лесу пожар, оборачивается в зверя и идет на искателей клада со словами: «Я вас съем или задавлю, задушу!» На это (не переставая рыть землю) надо ответить: «Я сам тебя съем или задушу!» Тогда можно взять клад, но деньги из него, если они не «отговорены», можно употреблять лишь на вино или табак.

«Сторожа могут появляться в самых разнообразных видах… но функция их всегда одна — не допустить к кладу. Сами сторожа могли и не появляться, но кладоискателям начинало казаться, что на них падают камни, деревья, осыпается гора; они видели, что горит их деревня, и бросались туда, и т. п.; потом все оказывалось на своих местах, но клад уже был потерян навсегда. Клад уходил с грохотом в землю и когда нарушался запрет: кто-либо из копавших отвечал подошедшему человеку (а это был все тот же «приставник»), а говорить было нельзя; или кто-нибудь оглянулся, выругался» <Соколова, 1970>.

Не давался клад и жадным людям. Так, на Урале полагали, что непоровну поделенный клад уходит в землю. Навлечь разнообразные несчастья могло и легкомысленное, неосмотрительное отношение к обретенным сокровищам.

«Раз — тому будет годов более ста, раз казачата купались на Яике, под Красным Яром. Один казачонок взглянул вверх и увидал: из яра торчит бок кубатки. Казачонок указал товарищам. Те по ребячеству, и давай кидать в кубатку камнями. <…> Разбили кубатку, а из нее и посыпались целковики. Казачата и давай согребать их, и нагребли полные подолы, и принесли домой… Следовало бы отцам-матерям, чьи были ребятишки, священника позвать и молебен отпеть, да сколько-нибудь в церковь подать. Нет, и в голову никому не пришло. Зато в первую же ночь, оттого ли, не оттого ли, все те дома, куда ребятишки деньги принесли… разом вспыхнули, а от них и весь город дотла сгорел» (Урал) <Железнов, 1910>.

Изредка кладовики сами отдают сокровища. В рассказе, записанном в Новгородской области, клад сторожит умерший некрещеным младенец. Он вырастает, становится взрослым под присмотром «хозяина» — черта. Встретившись со своим живым братом, покойник — охранитель сокровищ, помогает ему деньгами, за что и наказан чертом: его ссылают из родных мест, отправляют стеречь клады «куда-то за Москву».

Вообще же, добывание кладов многим представлялось делом опасным и почти безнадежным.

В ряде губерний России (Вологод., Арх., Вятск.) и в Сибири полагали, что, отыскивая сокровища, нельзя трогать насыпи или курганы, которые считаются остатками жилищ «волхвующей Чуди»: или по свету «пойдет нехороший дух», или же от разрытия курганов «слепота альбо смерть приключится» <Кудрявцев, 1901>.

Согласно распространенным представлениям, поиски кладов могли грозить если не смертью, то болезнью или помешательством. «Жил… ледящий мужичонко, по имени Микитка. Отправился он раз в лес рубить березки на метлы». Подрубая сук, Микитка падает на землю и куда-то проваливается! «Очнулся — и видит себя в пещере; в углу пещеры божница вся в золотых ризах, а перед нею теплятся золотые лампадки. У стены пещеры висели на цепях дубовые бочки, у иных уторы рассыпались и золото оттуда так жаром и горит… разгорелись глаза у Микитки. Только тогда он осмотрелся кругом, видит, что в пещере сидит седой старец и зорко посматривает на Микитку, а глаза старика сверкают, как у волка. Микитка испугался этого старика и возьми да сотвори молитву. Как только он это сделал, старик ощетинился да крикнет: «Возьмите его прочь отсюда!» Тут взяли Микитку какие-то люди под руки и вывели в лес на поляну. <…> Жена его нашла в телеге без языка. Истопили баню, выпарили Микитку; он пришел в чувство, да и рассказал, что случилось с ним. С тех пор мужик и во сне и наяву только и бредит тем, что золота в пещере было видимо и невидимо сколько. Небольшого ума был Микитка; а тут и последний потерял. Так вскоре дураком и умер» (Симб.).

По сообщению из Великолукской губернии, «поиски кладов» в ночь на Иванов день превращаются здесь в одно из развлечений молодежи: «А там, навеселе, начнут собираться парни «по клады», пугливо озираясь на темнеющий вдали бор, со смехом проводят их молодухи и девки до кустов; дойдут парни до лесу, но крикнет сова, пугливо встрепенется заяц и шаркнет из-под ног и закаркает ворона, и с ужасом разбегутся они по домам; а на другой день пойдут баить расказни про ведьм, колдунов да чертей кургузых — кто во что горазд» <Семевский, 1857>.

Представления о тщетности кладоискательства отразились в соответствующих поговорках: «И рукою бы взял, да клад не дается!»; «Своя воля — клад, да черти его стерегут!»; «Клад добудешь, зато домой не будешь» <Даль, 1881>.

Кроме того, отмечает Н. Кудрявцев, «наши предки смотрели на зарытие в землю кладов и сокровищ как на тяжкий пред Богом грех. Это, между прочим, усматривается из «Поучения князя Владимира Мономаха своим детям». В этом завещании XII века великий князь остерегает своих детей от подобного греха. «Не зарывайте, — говорит он, — ничего (из сокровищ) в землю; это большой грех» <Кудрявцев, 1901>.

Ну как! Не совсем вас запугала всякая нечисть? Мне кажется, что к таким вещам стоит относиться с долей здравого скепсиса, мы ведь с вами не можем верить во всякие сказки, так как мы уже дети высокой технологической цивилизации и не должны поддаваться страхам, основанным на предрассудках прошлого. Или должны? А так ли сильно мы уверены в своей защищенности? Может иногда и стоит сказать: «Чур меня! Чур!» или «Аминь! Аминь! Клад мой с Богом напополам!»

Блокнот кладоискателя Исторические клады

На фоне многочисленных богатых находок в курганах абсолютно правдоподобными казались предания об исторических кладах, связанных, в первую очередь, с периодом покорения Сибири. Автор «Описания Сибирского царства», историк Миллер, приводит два реальных случая, связанных с кладами Ермака, основанных на исторических источниках. Первый такой случай имел место весной 1581 года, когда после победы над татарами; одержанной в месте впадения Туры в Тобол Ермак «столько получил добычи, что неможно было всего с собой на судах везти, но некоторую часть принужден был закопать в землю». А во время своего последнего похода из Искера вверх по Иртышу, закончившегося гибелью Ермака, русские вступили в сражение с татарским князем Бегишем. Здесь, около Бегишевского озера Ермак также «получил в добычу множество богатства, которое он до своего возвращения приказал закопать в землю». Возвращение, как известно, не состоялось…

Молва указывала на еще один клад Ермака на реке Чусовой. В устье речки Ермаковки возвышается известняковая скала высотой 25 саженей. Эта скала называется Ермак-камень, а в глубине ее находится обширная пещера, разделенная на несколько гротов. Предание говорит, что во время своего похода в Сибирь Ермак зимовал в этой пещере и зарыл в ней часть своих сокровищ. Известны еще два ермаковых городища с зарытыми на них богатыми кладами. Одно — на реке Серебрянка, при впадении в нее ручья Кокуй, а другое — на реке Тагил, при устье речки Медведки.

Немало преданий о кладах связано с золотом противника Ермака, хана Кучума. Наиболее распространена версия о том, что золото Кучума скрыто в нескольких старых городищах окрестностей Тобольска. Но самая значительная часть находится в его могиле на реке Кучу-Мында. Здесь насыпано три кургана. Средний — побольше, два боковых — поменьше. В среднем похоронен сам Кучум, а в боковых находятся его сокровища.

Еще один «исторический клад» — «золото калмыков». По преданию, укрыт на реке Калжир. В 10 верстах от ее устья расположено старинное укрепление, обнесенное стеной из необожженного кирпича. А в 20 верстах от него, по направлению к реке Карамадон, в обрывистой скале в пещере сохраняется «калмыцкая поклажа» — дорогие металлы и камни на большую сумму. Этот клад схоронен в то время, когда калмыки бежали в русские пределы от преследований китайского вассала — джунгарского князя. Место, где находится клад, называется «кайма» — то есть поклажа.

В марте 1889 года Тобольск взбудоражила неожиданная находка. В архиве полицейского управления в числе вещественных доказательств, в разное время изъятых по разным уголовным делам, был обнаружен… каменный крест с вырезанной на нем кладовой записью на «клад пугачевского атамана».

В восьмиконечном кресте длиной около б вершков (26,5 см) была вырезана с обеих сторон длинная надпись: «Сей крест заветный. Кладена сия поклажа сибирским пугачевским воином 25 человек, есаулом Змеюлановым, свидетельствованна казна и положена в сундук счетом: империалами 100 тысяч, полуимпериалами 50 тысяч, монетами тоже 50 тысяч. Да кто сей крест заветный счастливым рабом найдет, тот и казну нашу возьмет. Нашу казну возьмите, и по себе делите, друг друга не обидьте. Но вместо нашей казны по завету нашему положите в ту яму двух младенцев. А то во избавление их положите за каждую голову по 200 монетов, но не звонкой, а бумажной царской, для вечной потехи стражам нашим. А без исправного завета и к казне пашей не приступайте, ибо паши стражи страшны и люты, чего делают, рабам противно. Их не видно, а за свое будут стоять крепко. По вынятии сего заветного креста и завета готового, ищите отговорщика, а отговорщик должен знать, как показано на семи главах сего креста, как сделан завет.

Потом завещано и как нашим сторожам управляться. По сделании завету к вынятии поклажи приступить в шестую полночь, а когда казну нашу вынете, то сей крест… и засыпьте свой завет. Слушаться отговорщика, как сказано выполнить, и казну нашу получите. Аминь.» На семи концах креста (на семи главах) находится сам «завет», зашифрованное заклинание, которое должно было помочь специалисту — «отговорщику» справиться с невидимыми бесами, «сторожами» клада. «Завет» состоял из вырезанных на концах креста букв К, Б, ТП, Н, ЦД, О и М. Буквы были обрамлены множеством точек, поставленных по обеим сторонам букв — то впереди, то позади них.

Выяснилось, что в свое время, много лет назад этот крест был найден крестьянином одной из деревень на меже, отделяющей их земли от земель другой деревни. Соседние мужики тоже предъявили свое, право на крест с кладовой записью. В результате на меже началась жестокая драка — «стенка на стенку». В ход пошли колья… Полиция прекратила побоище, завела дело. А крест конфисковала как вещественное доказательство.

На Черном море есть немало утонувших городов и поселений. Еще в 30-х годах интересные подводные исследования были проведены в районе Херсонеса — древнегреческой колонии, развалины которой находятся недалеко от Севастополя. Водолазы детально обследовали и измерили остатки каменной кладки жилых домов, башен и других сооружений на расстоянии до 70 метров от берега.

Продолжить работы, значительно расширив их географию, удалось лишь после войны. Объектом внимания археологов-подводников стала, в частности, тихая бухта вблизи Сухуми. Здесь когда-то стоял античный город Диоскуриада, основанный в IV веке до н. э. греками из Милета. В начале I века городом завладели римляне, соорудившие здесь крепость. Но жизнь Диоскуриады оказалась короткой: в IV веке начался ее упадок, а спустя два столетия она и вовсе перестала существовать. Не выдержав наступления моря, город ушел на дно Сухумской бухты.

Еще в XVI веке грузинский историк Бахуштий Багратиони писал, что в море у Сухуми из воды выступают сорок античных колонн. Время и воды постепенно разрушали их, и к нашим дням от них не осталось и следа. Но вот в 1953 году со дна Сухумской бухты была извлечена часть рельефного мраморного надгробия в виде стеллы, весившей около тонны. Специалисты определили возраст этого шедевра античного искусства: V век до н. э. Спустя несколько лет археологи обнаружит здесь руины подводного города. Это и была Диоскуриада. В нескольких десятках метров от берега на дне бухты сохранились остатки круглой башни и каменной стены. «Башня диаметром около трех метров сложена из крупного булыжника. Стену, примыкающую к башне, опоясывают три ряда тонкого кирпича. Кладка и форма кирпича характерны для римской строительной техники… Просветы в полутораметровой стене башни служили, очевидно, бойницами. Судя по примыкающей к башне стене и многочисленным строительным фрагментам, здесь когда-то находились оборонительные сооружения, блокировавшие вход в реку Беслетку», — так писал руководитель археологической экспедиции В. П. Пачулиа в книге «В край золотого руна».

По легендам, существующим в наши времена, известно, что в городах, которые находятся в плену у моря, находится очень много драгоценностей и красивых изделий античных мастеров. Поэтому аквалангисты-любители и любители искать счастья под водой иногда находят на дне Черного моря монеты, изделия из серебра, золота и другие античные вещи, которые имеют высокую цену в современном мире.

Вулканический остров Понапе находится на архипелаге Каролинских островов в Микронезии. На подводном рифе этого острова находятся руины огромного каменного города Нап-Мадола, в котором когда-то жили, по мнению ученых, примерно сто тысяч человек. Древние зодчие создали на рифовом фундаменте множество искусственных островов из базальтовых глыб и воздвигли город, рассеченный широкой сетью каналов-улиц. Именно поэтому историки и археологи часто называют Нан-Мадол тихо-океанской Венецией. Вот что пишет о ней известный чехословацкий этнограф и писатель Мирослав Стингл: «На островах Нап-Мадола неизвестные создатели первого микронезийского города построили из огромных каменных блоков десятки великолепных зданий: храмы, крепости, «малые дворцы», а также создали искусственные озера и др. Предназначение многих га построек до сих пор окончательно не установлено. Эта загадка — лишь одна из многих тайн непонятного искусственного архипелага, таинственного города, подобного которому пет во всей Океании.».

О том, что на далеком тихоокеанском острове, вернее, рядом с ним, расположены остатки таинственного города, было известно давно. В литературе, например, имеется упоминание о некоем бельгийском антропологе, побывавшем там в прошлом веке и собравшем кое-какие любопытные предметы, в том числе золотые, подтверждающие существование «мертвого города». Но на обратном пути судно потерпело крушение и затонуло. Все «вещественные доказательства» ушли на дно. На рубеже прошлого и нынешнего веков серьезные научные исследования Нан-Мадола провел немецкий археолог Пауль Хамбрук, сосредоточивший свое внимание на топографии древнего города. Ученому удалось нанести на карту 92 острова — «микрорайон» тихоокеанской Венеции.

Попытку приоткрыть завесу таинственности над Нан-Мадолом предприняла сравнительно недавно группа австралийских ученых во главе с Дэвидом Чилдерсом. Прежде всего они тщательно изучили исторические и фольклорные документы, имеющие отношение к «мертвому городу». Как гласили здешние предания, большие строительные камни прилетали сюда по воздуху, а построили город «туземцы с помощью двух пришельцев, приплывших с востока». Любопытным оказался и такой факт: архитектура Нан-Мадола настолько своеобразна, что ей нельзя найти явную аналогию в других частях планеты. Пожалуй, единственный вопрос, на который удалось найти более или менее точный ответ, — возраст города. С помощью современных научных методов ученые установили, что он был воздвигнут два тысячелетия назад. Все другие свои тайны Нан-Мадол выдавать не стал.

Более того, в ходе работ выянилось нечто такое, что породило массу новых исторических проблем: по всей вероятности, Нан-Мадол сооружен на месте гораздо более древнего города, ушедшего под воду по меньшей мере десять тысяч лет назад. Надо сказать, что еще накануне второй мировой войны, когда острова Сенявина принадлежали Японии, время от времени появлялись слухи, будто японские ловцы жемчуга видели под водой недалеко от руин Нан-Мадола колонны и дома, стоявшие на морском дне. Молва уверяла даже, что японские водолазы нашли в затопленном городе и подняли на поверхность несколько платиновых саркофагов. Так ли это на самом деле, никто суверенностью сказать не может, зато сведения о подводных сооружениях нашли подтверждение и в послевоенный период, когда архипелаг получил статус подопечной территории ООН, управляемой США: лежащий на дне город видели участники ряда американских экспедиций.

И вот теперь Чилдерс и его коллеги могли визуально познакомиться с одним из древнейших поселений пашей планеты, находящимся не на земле, а под водой, как бы напоминая о том, что именно Мировой океан — прародина всего живого и рукотворного в окружающем нас сегодня мире. Аквалангисты, погружавшиеся на глубину 20–35 метров, насчитали дюжину колонн. Кроме того, на базальтовых глыбах, покоившихся на дне, удалось обнаружить довольно четкие рисунки — различные геометрические фигуры.

Среди историков бытует гипотеза, основанная на китайских и индийских легендах: когда-то, в незапамятные времена, на месте многочисленных тихоокеанских архипелагов находился материк, именовавшийся Му или Лемурия. Так не являются ли острова и подводный город в лагуне у Нан-Мадола дошедшими до пас крупицами этой суши и выросшей на ней древней цивилизации, к сожалению, не уцелевшей до наших дней?

В 1890-х годах в старинных бумагах одного из разорившихся помещиков Щигровского уезда Курской губернии была обнаружена любопытная рукопись. Вместо заглавия на ней была oбозначенa дата «1611», сверху было надписано «Копия», а в самом конце стояло: «Конец грамоты. Переписано 1736 года апреля 9 дня».

У степенных курских помещиков, жителей прежней Северской Украины, еще в 30–40 годы прошлого столетия сохранялось множество кладовых записей. Эти рукописи хранили как святыню: многие из этих помещиков занимались поисками кладов и тратили на них значительные средства. К этой категории, видимо, принадлежал и владелец найденной кладовой записи.

Содержание рукописи оказалось чрезвычайно любопытным. Это своеобразный дневник, сборник «памятных грамоток» какой-то разбойничьей шайки, обосновавшейся на южном порубежье в середине XVI столетия.

Обширное пространство между Брянском и Осколом, получившее название Северской Земли, в XVI — начале XVII века буквально кишило «станичниками». Здесь, куда не дотягивалась рука московской власти, запятая внутренними распрями и войной в Ливонии, собиралась и накапливала силы та самая вольница, которая составила впоследствии ядро отрядов Лжедмитрия I, Истомы Пашкова и Ивана Болотникова. Именно отсюда, из Северской Земли, из Комарицкой волости, двинулся на Москву самозванный царевич Дмитрий, положив начало великой Смуте…

Жителей Северской Земли называли «северюками». Существовала далее характерная поговорка «Что смотришь северюком?» — так говорили о тех, кто смотрел «волчьим взглядом». О недоброй славе здешних селений напоминают другие присловья: «Обоянцы — Бога небоянцы», «Ольховатка-лиховатка», «Вязовая — кто войдет, тот завоет» и т. д. И вот, через эти-то лихие разбойничьи места в XVI веке протянулись главные сухопутные пути, связывавшие Москву с Крымом и Причерноморьем.

Помимо купеческих обозов, эти пути служили и для дипломатических сношений Москвы с Крымом, и для движения татарских отрядов, шедших в набег на московские земли. А вдоль этих степных шляхов («сакм») в глухих балках и лесных урочищах таились землянки и городки вольных станичников, подстерегавших и грабивших всех без разбору, включая и послов. Погромы посольств на сухопутных шляхах не были редкостью. В 1502 году азовские казаки убили возвращавшегося из Турции боярина А. Кутузова. Нападению разбойников подверглось посольство князя И. Кубенского.

О быте разбойников, набегах, столкновениях, и, самое главное, о многочисленных разбойничьих кладах и рассказывали найденные у безвестного щигровского помещика «кладовые грамотки».

Судя по этим записям, разбойники имели в Москве весьма высокопоставленных и наверняка небескорыстных покровителей: оттуда регулярно приходили сведения о посольских и купеческих караванах, которые вышли из Москвы в Крым. В числе этих покровителей рукопись упоминает князя Глинского — дядю Ивана Грозного: «Был крымский посол в Москву, взял выход (дань) гаш… Прислал нам с Москвы Глинской князь своего подьячева к Ивану Федоровичу, пишет: Иван Федорович, с той казной пошел посол в Крым. И мы скинулись с трех станов, ту казну отбили на Бакаевой шляху меж Красных городков. Положили ту казну на Красном городище за городом, двадцати сажен от городища…»

В другой раз разбойники «подкарауливали два татарина на Муравской сакме, и мы их ухватили и стали их пытать, и они сказали: идет посол Крымский, был в Москве, с подарками: везут бочку жемчуга да 17 блюд царского стола. И мы его разбили между Ворсклы и Ворсклицы, и то добро положили на Красном городище в передних воротах, в конец валка сажень, а от того валка бочка жемчугу». Но не всегда промысел был благополучным: однажды станичникам, преследуемым татарами, далее пришлось закопать свои пояса, набитые личной «долей» каждого из них: «Смертку свою видя, сделали заговор, чтобы наша казна не досталась, сносили чересы (пояса), наклали их в пивной котел». Признаки этого места — «два камня на воротах положены, а промеж камней сажени три или четыре, а на тех камнях выбита книга складная, а на другом камне сагайдек (лук), а куда стрела положена, и ты, братец, туда помни, смотря на признаки, а против стрелы курганец, а в том курганце котел».

Клады прятались наделаю и хитро. Так, клад, зарытый на речке Буромле, был врезан в береговой откос и завален дубовым бревном и землей: «Поставили бочку серебра пол-осмины Ливенской меры, да четверть талерей (талеров), а в берегах положили дуб плотовый, и тую бочку приковали к тому дубу двумя цепями и зарушили землею». Речка с той поры несколько раз меняла свое русло, и теперь найти место захоронения клада представляется чрезвычайно проблематичным.

Найденные «памятные грамотки» содержат немало сведений и о других кладах: «…К озеру хаживали платье мыти, и уже мы стали подниматься в поход в Крым, тогда у нас телега сломалась, и велел атаман казну взять с телеги — сундук серебра денежного, и в тое озеро 12 человек взяли, отнесли и вкинули… На верховье реки Боромли стоит дуб, на том дубу от полуденной стороны нарублена церковь, а из другой стороны вырублено дупло. И как высоко нарублена церковь, так из земли от дуба против церкви тут поставлен котел денег большой». Естественно, многие указанные в записях «дубы вежеватые», колодези и речки давно уже исчезли с лица земли.

Все перечисленные в «грамотках» клады укрыты вдоль старинного Муравского шляха и пересекающего его в районе села Кресты Сагайдачного шляха. Муравский шлях, стратегический военно-торговый маршрут, вел от Тулы в Крым, а Сагайдачный шлях тянулся от Ахтырки по направлению к Коротояку. Степные дороги пролегали по основным водоразделам, пересекающим «Дикое поле», — огромные степные пространства между Московским государством и Крымом. А вдоль этих дорог подкарауливали добычу шайки вольных станичников…

Поиск клада по кладовым записям в здешних краях тянулся на протяжении последних 200 лет, и нельзя сказать, чтобы он был безуспешен. В 80-х годах прошлого века мельник, арендовавший у помещицы Шеховцевой мельницу на реке Рать, нашел на Ратовском городище, в береговом откосе, большой клад старинной золотой и серебряной посуды, которую он распродал. Ратовское городище давно имело репутацию «кладоносного места» — каждую весну здесь находили вымываемые водой мелкие серебряные «гривенки», будоражившие воображение кладоискателей-«знатцев». Один такой «знатец», явившись однажды к помещику Щигровского уезда Маркову, показал ему кладовую запись, из которой следовало, что где-то на земле помещика, в урочище «Куний Верх», зарыт клад. По преданию, здесь делили добычу татары, возвращавшиеся из набегов на московские земли. Находку условились поделить пополам. Клад искали несколько дней, но в одно прекрасное утро «знатец» вдруг исчез неизвестно куда, а в разрытой им накануне яме отчетливо был виден след вынутого оттуда сундучка…

Имя выдающегося русского археолога-спелеолога Игнатия Стеллецкого упоминается в связи с поисками библиотеки Ивана Грозного. Действительно, поиску царской «либереи» Стеллецкий посвятил многие годы своей жизни. Но подлинная научная заслуга Стеллецкого в том, что он открыл новый, дотоле неведомый мир, полный тайн и загадок, — мир «подземной России»… В детстве его больше всего интересовали книги о путешествиях и приключениях, дальних странствиях, загадках истории и тайнах подземного мира.

После окончания семинарии и духовной академии, после двух лет работы, он поступает в Московский археологический институт, одновременно работая в Московском архиве Министерства юстиции. И там, в архиве, Стеллецкий впервые натолкнулся на документы, свидетельствующие о том, что в загадочных огромных подземельях под Боровицким холмом укрыта библиотека Ивана Грозного… «Здесь я нашел ключи к знаменитой своей романтической легендарностью библиотеке Грозного… Я решил найти последнюю любой ценой», — вспоминал Стеллецкий.

Но, изучая историю библиотеки, Стеллецкий неожиданно для себя подошел к более широкой теме — теме подземной Москвы. Еще во время своих работ в Палестине Стеллецкий обратил внимание на то, что подземелья и подземные ходы — обязательный элемент многих древних сооружений. Москва, часто подвергавшаяся осадам иноземных захватчиков, тоже должна иметь систему подземных сооружений, полагал Стеллецкий. Сначала он обследовал подземную часть дома Археологического общества на Берсеневской набережной в Москве — бывшие палаты дьяка Аверкин Кириллова постройки XVII века. Во дворе дома Стеллецкий раскопал остатки белокаменной лестницы, которая уходила куда-то под Москву-реку… Но дальше продвинуться не удалось: графиня Уварова, глава археологического общества, категорически запретила раскопки.

Но Стеллецкий уже почувствовал, что он на верном пути. При его участии была создана комиссия «Старая Москва». Под ее эгидой Стеллецкий изучал московские монастыри и древние здания. Он нашел и обследовал подземные ходы в Донском и Новодевичьем монастырях и некоторые дома постройки XVI–XVII веков. Работа комиссии нашла свое отражение в многочисленных протоколах обследования старинных подземелий. «Эти протоколы — сущий клад для будущих спелеологических вторжений в подземную Москву, а также в тайники Кремля», — писал Стеллецкий. Поиски подземелий распространялись и на другие города — Стеллецкий ездил по древним русским городам, искал и находил подземные сооружения в Пскове, Изборске, Новгороде, Выборге, изучал пещерные монастыри Крыма.

Всего Стеллецкий располагал данными о 350 подземных объектах в Москве, из них около двухсот были им изучены и описаны.

После работ на Украине, Стеллецкий вернулся в Москву и снова спустился в ее подземелья. Им обнаружены и изучены подземные ходы под Сухаревой башней, Юсуповским дворцом, Симоновым монастырем. Он работал вместе со строителями метрополитена и Библиотеки им. Ленина. И снова открытия — новые подземелья, подземные ходы, лазы, замуровки, провалы… Подземная Москва как на ладони раскрывалась перед ученым.

В 1933 году по личному разрешению Сталина Стеллецкий начал работы в Московском Кремле. В течение года ими раскопки в подземельях Арсенала и Арсенальной башни. Стеллецкому удалось обнаружить многое — остатки подземного хода, построенного Аристотелем Фиораванти, каменную цистерну для воды, устроенную Пьетро Солари в Арсенальной башне. Но библиотека Ивана Грозного снова осталась недосягаемой.

Война поставила точку в поисках неутомимого искателя. Он еще верил, что после войны вернется к своим поискам и обязательно найдет библиотеку. Официальная наука по-прежнему неприязненно относилась к поискам ученого. «Такие чувства остро переживал, пересматривая свой 10-летний труд, изложенный на бумаге, о подземной Москве… Как никогда меня охватила злость, раздражение. Почему мне долгими годами зажимают рот и я ничего не могу напечатать о своих открытиях, которые, безусловно, наделали бы шум?» — писал Стеллецкий.

Летом 1942 года началась бесконечная череда болезней. Стеллецкий продолжал работать, много писал, а летом 1945 года в Риге последний раз спустился в подземелья, которым посвятил всю свою жизнь.