Статьи и лекции

1

Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра — том, вторая — страница Сочинений епископа Игнатия (Брянчанинова) по изданию: СПб., 1905 г. Другие цитаты — из сочинений, указанных в списке литературы.

2

Преп. Симеон Новый Богослов. О цели христианской жизни // ЖМП. 1980, № 3. С. 67.

3

Преп. Максим Исповедник. Хвор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. "Мартис". 1993. С.111.

4

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М. 1892. Слово второе. С. 30.

5

О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41.

6

См. свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности//Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 148–152.

7

Преподобный Макарий Египетский говорит: "У христиан — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное-христиане, иное — миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико" (Преп, Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5. С. 40).

8

Преп. Симеон Новый Богослов пишет: "Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени "Сущий", неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)" (Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272).

9

Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.

10

Свт. Василий Великий говорит: "Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба" (Свт. Василий Великий. Творения. Изд. 3. Ч. 1. М., 1891. С. 155). "Лестница" преп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

11

Св. Исаак Сирии говорит: "Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь" (Преп, Исаак Сирии, Слова подвижнические. М. 1858. Слово 72. С.528).

12

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 334.

13

Преп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев. 1902. С. 33.

14

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения, Т. 2. С. 127.

15

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4. С.9.

16

Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.

17

Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.

18

Препп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.

19

Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е. С. 36.

20

Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: "Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимый, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога" (Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).

21

Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 57.

22

Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М 1858. Слово 55. С. 372–373. 22Еп. Игнатий (Бряичакинов). Соч. Т. I, 244

23

Еп, Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. 244

24

Еп, Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 53, 55.

25

Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 389.

26

Преп. Исаак Сирии. Слово 55. С. 371–372.

27

Свят. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М" 1899. С. 99.

28

См. об этом, например: свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб. 1905. Т. 1. С. 253–257; Т. 2. С. 124–125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М. 1980. Письма №№ 11,21.

29

Преп. Исаак Сирин. Слово 48. С. 299 — 302.

30

О цели христианской жизни. С. 17–21.

31

Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

32

Преп. Иоанн, игумен Синайский. Лествица. М., 1873. С. 306.

33

Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979. С. 275.

34

Киреевский И. В. Там же. С. 291–292.

35

Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1981. С. 394.

36

Филарет, митрополит. Собрание мнений и отзывов. СП б., 1885. Т. 2. С. 158.

37

Феофилакт (Горский), архимандрит. Догматы христианский православный веры… М., 1773. (Латинский и русский тексты.)

38

Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к разным лицам. Выпуск II. Сергиев Посад, 1917. С. 78–79.

39

Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 394.

40

Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым "О цели христианской жизни". Сергиев Посад, 1914. С. 33.

41

Листовский И. С. Филарет, архиепископ Черниговский. М., 1887. С. 23.

42

Богословские труды. М..1987. № 28. С. 309–310. Прим. 8.

43

Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении, СП б., 1992. С. 30, 35.

44

Булгаков Н. См. его "Автобиографические заметки".

45

Дневник иером. Никона (Беляева). 22 января 1908 г. Машинопись.

46

См. его письма в книге "Нам оставлено покаяние". М., 1997.

47

Бердяев Н. А. С. Хомяков. М., 1912. С. 81.

48

Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. С. 25–26.

49

Соколов Леонид. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Приложения. Киев, 1915. С. 250.

50

Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 334.

51

Феофан (Говоров), епископ. Собрание писем. Выпуск пятый. М., 1899. С. 90.

52

Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 397.

53

Там же. С. 397–398.

54

Вениамин (Федченков), митрополит. Указ. соч. С. 36.

55

Колюпанов Н. П. Биография А. И. Кошелева. Б. м. 1892. Т. 2. С. 42.

56

Хомяков А. С. Собр. соч. М., Т. 2. 1900. С. 22.

57

Этот упадок духовной жизни — явление, к сожалению, общее для всего христианского мира и всего человечества в целом. Он не в меньшей степени характеризует состояние других Поместных Православных Церквей и в несравненно большей — западных инославных конфессий, где основой христианской (!) жизни откровенно стала "новая заповедь": Ищите прежде всего что есть, что пить и во что одеться, а Царствие Божие приложится вам (ср.: Мф. 6, 31–33).

58

Аксаков И. С. Христианство и современный прогресс // На запросы духа. Сост. А. Палицкий. Пг., 1914.

59

Преподобный Марк Подвижник, например, так говорит о духовной свободе: "Закон свободы читается разумом истинным, понимается деланием заповедей" (Добротолюбие. М., 1905. Т. I. С. 523).

60

Кант И. Соч. Т. 3. М., 1964. С. 478.

61

Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: "Не говори, что Церковь люди собрали. Она есть дело Бога, Бога Живого и страшного". То же говорит и святой Экумений (X век): "Она Богом устрояется, Богу посвящается и Бога имеет живущим в себе".

62

Диффамация — опубликование в печати сведений, порочащих кого-либо. — Прим. ред.

63

Тропарь предпразднству Рождества Христова.

64

Особенно настойчиво мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосновывали русские мыслители-славянофилы XIX века: А. Хомяков, И. Киреевский, Константин и Иван Аксаковы, Ю. Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеального общества, Хомяков, например, называет следующие два ее главных конститутивных свойства: "Мы же исповедуем Церковь единую и свободную", ибо "свобода и единство — таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе". Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по его убеждению, любовь. "Этот принцип, — писал он, — есть начало взаимной любви в Иисусе Христе" (Хомяков А.С. Богословские и церковно-публицистические статьи. Изд. Сойкина. С. 109, 205, 44).

65

Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия и больше всех Руссо, убежденный в том, что каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах французская Декларация прав человека и гражданина (1789) дала следующее определение свободы (прав): "Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом".

Однако понятия "вред для других" и "закон", в которых игнорируется христианский контекст духовных и нравственных ценностей, сразу же (то есть во время так называемой великой французской революции) и впоследствии обнаружили свою полную несостоятельность в качестве искомого критерия прав человека.

66

Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блаженный Августин, когда говорит: "Велика свобода — быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода — не быть в состоянии грешить" (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas — non posse peccare).

67

В. Соловьев писал: "Только веруя в невидимого Бога и действуя по вере от Бога, наша воля оказывается воистину волей, то есть свободным началом, — свободным от самого себя, то есть от своего данного фактического состояния; здесь воля действует уже не как психологическое явление только, а как творческая сила, предшествующая всякому явлению и никаким фактом не покрываемая и не исчерпываемая, то есть по существу свободная" (Соловьев В.С. Духовные основы жизни. Соч. Т. 3. СПб., б. г. С. 293).

68

Римские стоики. М., 1995. С. 252.

69

Интересно в этом отношении замечание известного общественного и церковного деятеля начала ХХ века генерала А. Киреева. Говоря о царских манифестах 1905 года, давших равноправие инославным и иноверным в России, он писал: "Царь не видит, не понимает того глубокого изменения, которое его законы о равноправности в вере внесли в нашу жизнь. Он смешалравноправность со свободой. Против свободы никто не возражает, но равноправность в пропаганде совершенно иное дело" (Дневник А.А. Киреева. Л. 306. Запись 5 августа 1908 года. ОР РГБ. Ф. 126. Д. 14. Цит. по: Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315).

70

Действительно, стремление к так называемой полноте жизни, к наслаждению немыслимо без полноты социальных и политических свобод. Максимальная полнота прав и свобод — необходимое условие материалистического рая. Однако эта аксиома материализма утопична. Кант хорошо об этом сказал: "На самом деле мы находим, что чем больше просвещенный разум предается мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше человек от истинной удовлетворенности" (Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. М., 1965. С. 230).

71

Калиновский П. Переход. М., 1991. С. 15.

72

Аксаков И.С. Христианство и современный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Петроград, 1914. С. 7.

73

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: "Доколе человечество подвержено влиянию греха и страстей, дотоле необходима власть и подчиненность. Они непременно будут существовать в течение всей жизни мира: только могут являться, являются, будут являться в различных формах". "Ни равенства, ни совершенной свободы, ни благоденствия на земле в той степени, как этого желают и это обещают восторженные лжеучители, быть не может". "Отношения власти и подчиненности разрушатся с разрушением мира; тогда прекратятся начальства и власть (1 Кор. 15, 24); тогда установятся братство, равенство, свобода; тогда причиною единения, власти и подчиненности будет не страх, а любовь" (Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным // Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Приложения. Киев, 1915. С. 20, 21).

74

Завитневич В. З. Русские славянофилы. Киев, 1915. С. 45–46