Статьи о книге 'Зохар'

1

Авраам Азулай. Ор hа Хама. Йерушалаим, 1886, л. 2.

2

Тикуней hа Зохар, 111б.

3

Сефер Йохасин. Лондон, 1857, л. 88-89. (Цитируется по Мишней hа-Зохар. Йерушалаим, 1971, стр. 29-30).

4

Даниэль, 12, 3.

5

Шалшелет hа-Кабала. Жолков, 1822, л. 23.

6

В качестве комплимента сравнение Зохара с поэзией выглядело бы весьма убого. Но это вовсе не комплимент - просто мы хотим дать читателю наглядное представление о Зохаре.

7

См. Зохар, 1, 9а и дальше.

8

См. там же и ср. там же, 5а. Эта концепция Зохара, говорящая о ревности Ангелов, кажется противоречащей известной истории из Талмуда (см. Хагига, 14б), где Ангел демонстрирует свое одобрение словам раби Эльазара бен Эрех, объясняющего Маасе Меркава. Очевидно, здесь нет противоречия, в Талмуде речь идет о проговаривании учеником уже известных текстов, то есть о специфическом обучении, в Зохаре же говорится о тайнах, открывающихся впервые.

9

См. очерк в разделе Комментарии и примечания.

10

Мецареф ле-Хохма. Варшава, 1890, стр. 86.

11

Эмунат Хохамим, конец 26 главы (Цитируется по: Мишнат hа-Зохар, Ibid, стр. 51).

12

Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике, т. 1. Йерушалаим, 1984, стр. 220.

13

Гершом Шолем. Ibid, стр. 226-227.

14

Й. Тишби не согласен с этим выводом и считает, что Моше де-Лион до конца своих дней продолжал интенсивно работать над созданием Зохара (См.: Мишней hа-Зохар. Ibid, стр. 106-107).

15

Гершом Шолем, Ibid, стр. 238-259.

16

См., например: Хагига, 14б о Маасе Меркава; Гитин, 60а о Паршиот Сота.

17

В более узком смысле Торой называют Пятикнижие.

18

Шемот, 25, 22.

19

И взгляни, и сделай в соответствии с образом их, показанным тебе на горе (там же, 40).

20

См.: Берахот, 2а.

21

Намек на это можно обнаружить в Седер Элиягу Раба, гл. 2, со слов:

Сказал Элиягу: Однажды я был в дороге и встретил человека, знавшего Писание, но не знавшего Мишну и так далее.

22

Гитин, 60а, со слов: Раби Йоханан и Рейш Лакиш вглядывались в Сифра и так далее. См. также комментарий Раши к этому месту.

23

Авот, 1, 1.

24

Быть может, именно так следует понимать указание Талмуда на недопустимость письменной передачи Устного учения: Толковал раби Йеhуда, один из разъяснителей речей раби Шимона бен Лакиша: Написано (Шемот, 34, 27): Запиши себе слова эти, - и написано (там же): Ибо на основе слов этих (букв. "устами слов этих")... Вот что это значит, слова, которые даны письменно, не должен ты передавать устно, а слова, данные устно, не должен ты передавать письменно (Гитин, 60а).

25

Это в какой-то степени близко ко взглядам Зохара на Устную Тору: Человек может увидеть лицо Письменной Торы только из Устной (Зохар Хадаш, 40в).

26

См. Хагига, 14б.

27

Деварим, 19, 15.

28

Там же, 5, 4.

29

См. начало настоящей статьи.

30

См., например: Зохар, 1, 130б, 182б; 2, 247б; 3, 111б-112а, 297а; Тикуней, 3б.

31

См. Зохар Хадаш, 39в, Зохар, 1, 26б.

32

Там же, 3, 152а.

33

См. Мишнат hа-Зохар. Ibid., т. 2, стр. 369.

34

Зохар, 3, 159а.

35

Там же, 139б. Становится ясным, почему в Зохаре, а особенно в Тикуней hа-Зохар, часто совмещаются понятия Каббала и Письменная Тора (см., например, Зохар, 1, 27а-б).

36

И сказал Господь Моше: запиши себе слова эти, ибо на основе этих слов заключил Я союз с тобой и с Исраэлем (Шемот, 34, 27).

37

Когда пришел Святой, благословен Он, чтобы дать Моше Тору, говорил Он ее по порядку: Писание, Мишна, Агада и Талмуд, как сказано (Шемот, 20, 1): И сказал Господь все слова эти, - даже то, что спросит преданный ученик у своего учителя в будущем, сказал Святой, благословен Он, Моше в тот час (Шемот Раба, 47).

38

Будет сидеть одиноко и молчать, ибо возложил на него (Эйха, 3, 25).

39

В нашем примере явное - это относящееся к человеку, а тайное - к его партнеру по договору. Тайное - Господу Богу нашему, а явное - нам и детям нашим (Деварим, 29, 28).

40

См. статью Раби Шимон в Талмуде и Мидрашим. Наш пример, помимо четырех смыслов, указанных словом Пардес, подразумевает еще один уровень толкования. Это Агада, место которой - между Пешат и Сод.

41

Нам кажется, что Тикуней hа-Зохар также смотрят на Устную Тору в изгнании: Шехина - это Пардес во время изгнания, и она суть ядро внутри, орехом мы называем Ее (69а).

42

Теhилим, 119, 18.

43

Зохар, 2, 99а-б. Речь Здесь идет об Устной Торе, и поэтому толкование начинается с Ремеза (намека), смысл которого сокрыт. Дальнейшее развитие толкования соответствует логике нашего примера - до того момента, когда вслед за Тайной вновь пробуждается Ремез и открывается Пешат (простой смысл), так как происходит преображение всех уровней толкования и новое открытие Письменной Торы.

44

Еврейское слово Тешува (ответ) означает также и возвращение.

45

Рассказывают, что даже Шулхан Орух был написан Йосефом Каро для того, чтобы дать возможность каббалистам отдавать все свои силы углублению в тайны Зохара, а не тратить время на поиски практической `Галахи в Талмуде.

46

Сообщается в хасидских легендах, что основатель хасидизма Бааль Шем-Тов все время носил с собой Зохар и с его помощью творил чудеса и видел будущее. Когда его спросили, как он ухитряется узнавать сокрытое, он ответил: Известно, что свет, который был сотворен Святым, благословен Он, в шесть дней творения, позволял человеку видеть весь мир от одного конца до другого. И был этот свет спрятан и откроется праведникам в грядущем. И где спрятан он? В Торе. И потому то, когда я открываю Зохар, то вижу весь мир целиком (Шивхей hа-Бешт. Капустин, без года, лист 39).

47

Таанит, 20б.

48

Хотя в трактате Дерех Эрец гл. 4 эта же история повествует о раби Шимоне сыне раби Эльазара, что по всей видимости ошибка переписчиков (см. комментарии к трактату).

49

См. Тосфот к этому месту Талмуда.

50

См., например Берахот, 3а, Хагига 15б и т. п.

51

См. Мальбим к тексту Теhилим (34, 4).

52

См. там же, 34, 15.

53

Традиция говорит о 613 заповедях Торы, из них 365 негативных (не делай!) и 248 позитивных (делай!).

54

Сифра, Барайта де-раби Ишмаэль (Исправлено согласно комментариям).

55

Шабат, 39б.

56

Берешит Раба, 1, 21

57

Бава Мециа, 86а.

58

Сефер hа-Баhир, гл. 9.

59

59. Теhилим. 62, 12.

60

Зохар, 1, 15а.

61

Там же.

62

Там же.

63

Там же

64

Там же, 2, 176б.

65

Там же, 1, 17а.

66

Воля Творца, верхний мир.

67

Созидающаяся вселенная, то есть мир нижний.

68

Милость (Хесед) и Строгость (Гевура) - правая и левая стороны.

69

Зохар, 2, 175б.

70

Там же, 1, 119б.

71

Там же, 2, 34а.

72

Прообразом всего миропорядка является четырехбуквенное Имя Бога: буква Йод (первоначальная точка) и буква Вав (согласующее начало, Срединная Опора), которая находится между двумя буквами `Гей (верхний и нижний миры или правая и левая стороны). Это имя как бы символизирует весы, о которых говорит Сифра де-Цниута, воплотившиеся в структуре Божественного и сотворенного.

73

Зохар, 1, 26б.

74

Там же, 162а.

75

Мишлей, 10, 25.

76

См., например, переводы: Праведник, Тайна нечистоты, Выход из Египта, Ночь праздника Шевуот, Плач и радость, Сочетание с Шехиной и др.

77

Такое название Зохар выводит из Писания (1 Диврей, 29, 11): Тебе, Господь, величие, и строгость, и великолепие, и Победа, и Признание, ибо все в небесах и на земле....

78

Зохар, 2, 15а.

79

Там же, 3, 60а.

80

Там же, 73а.

81

Там же, 152а.

82

См. там же, 1, 4б-5а (см. переводы: Обновление слов Торы).

83

Там же, 134б.

84

Теhилим, 119, 89.

85

Там же, 139, 7-8.

86

Там же, 145, 18.

87

М. Гутман. Торат рабейну Пинхас ми-Корец. Белгород, 1931, стр. 26

(Цитируется по: Мишнат hа-Зохар. Ibid, т 1, стр. 44).

88

Также известен под именем Аризаль (1534-1572).

89

Бейт Йосеф, 25, начиная со слов: И благословит: Который освятил нас своими заповедями и так далее. В дальнейшем все предписания Зохара вошли в практику хасидизма, и в значительной мере - в авторитетные толкования текста Шулхан Орух.

90

Неизвестно точно, что послужило главной причиной вероотступничества, но обосновывалось оно, разумеется, теоретическими положениями Зохара и новой Каббалы. Однако это принятие ислама не исходило из внутренних убеждений Шабтая и было только внешним. В Салониках до сего дня сохранилась секта последователей Шабтая, чьи воззрения и образ жизни лишь наружно совпадают с мусульманством (так называемые денмэ).

91

Родился на севере Италии, много путешествовал, умер в Палестине.

92

Известен также под именем Бешт.

93

Родился на Украине, где в основном и проходила его деятельность.

94

См. Шивхей hа-Бешт. Капустин, без года, лист 9.

95

Настоящая его фамилия Лейбович. Прозвище Франк (человек с Запада) он получил, очевидно, в Турции, куда ходил для того, чтобы наладить контакты с саббатианцами.

96

Родился в подольском местечке Королювка, умер в Оффенбахе (Германия).

97

Эти диспуты происходили в 1756 и 1759 годах в Польше и были устроены христианской администрацией по инициативе франкистов.

98

Известен под именем `Гагра.

99

Он родился в Вильне и почти никогда не покидал ее пределов.

100

Существует предание, идущее от раби Хаима из Воложина, знаменитого ученика раби Элиягу, о том, что во время занятий раби Элиягу Зохаром справа от него сидел раби Шимон бен Йохай, а слева - раби Ицхак Лурия. Этот рассказ как бы смыкает традицию Каббалы в неразрывную цепь.

101

См. Хагига, 14б и дальше.

102

См. Зохар, 2, 94б-114а.

103

Берешит, 25, 23.