Часть II МАРС
ГЛАВА I
Амос
Прошло около семисот пятидесяти лет после великой катастрофы дней Исхода или семь столетий после космического потрясения периода Иисуса Навина. Все это время мир жил в страхе перед повторением катастрофы в конце каждого юбилейного периода. Тогда, начиная с середины восьмого века до нашей эры, началась новая серия космических потрясений с короткими временными интервалами.
Это было время еврейских пророков, чьи книги сохранились в письменных памятниках, ассирийских царей, хроники которых были извлечены при раскопках и расшифрованы, и египетских фараонов ливийской и эфиопской династии. Одним словом, катастрофы, которые мы теперь собираемся описывать, не происходили в туманном прошлом: этот период составляет часть хорошо известной истории стран Восточного Средиземноморья. Восьмое столетие также было свидетелем начала народов Греции и Рима.
Пророки, которые проповедовали в Иудее, были сведущи в небесном движении; они следили за ходом планет и комет и, подобно звездочетам Ассирии и Вавилона, знали о будущих переменах.
В восьмом веке, в дни Озии, царя иерусалимского, произошла разрушительная катастрофа, которая называлась «raash», или «потрясение».[642] Амос, который жил во времена Озии, начал предсказывать космическое потрясение до того, как произошел «raash», а после этой катастрофы Исайя, Иоиль, Осия и Михей единодушно и с большой убежденностью настаивали на неизбежности повторной встречи Земли с каким-нибудь космическим телом.
Пророчество Амоса было произнесено за два года до «raash» (Книга Амоса 1:1). Он объявил, что огонь, посланный Богом, уничтожит Сирию, Едом, Моав, Аммон и Филистию, а также и дальние страны «с вихрем в день бури» (Книга Амоса 1:14). Земля Израиля не станет исключением; «большое волнение» будет на ее горах, н «исчезнут большие дома» (Амос 3:15). «И поразит большие дома расселинами, а малые дома — трещинами» (Амос, 6:11).[643]
Амос предостерегал тех, кто желал приближения дня Господа и ждал его: «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? он — тьма, а не свет… он — тьма, и нет в нем сияния» (Амос, 5:18–20).
Амос, самый ранний из пророков Иудеи и Израиля, чьи речи сохранились в письменной форме,[644] показывает понимание бога Яхве в этот отдаленный период истории. Яхве приказывает планетам. «Кто сотворил семизвездие и Орион,[645] и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? Бог Яхве — имя ему! Он укрепляет опустошителя против сильного» (Амос 5:8_9).
Амос пророчил: земля «взволнуется вся как река, и будет подниматься и опускаться как река Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Амос 8:8~9).
«Река Египетская», упомянутая Амосом, может относиться к катастрофе дня Перехода через море; но более вероятно, что она соотносится с событием, жившим в памяти поколения, к которому обращался Амос.
В царствование Озоркона II из ливийской династии в Египте, в третий год, в первый месяц второго сезона, на двенадцатый день, согласно поврежденной надписи, «при шла река на всю эту землю… эта земля была в ее власти словно в море; и не было у людей плотины, чтобы остановить ее ярость. Все люди были над ней как птицы… буря…повисла…как небеса. Все храмы Феба стали подобно болотам».[646]
То, что это был не сезонный разлив Нила, ясно из дат. «Указанная дата сильного наводнения совершенно не соответствует сезонному календарю».[647]
В день надвигающейся катастрофы, говорит Амос, негде будет спастись, даже на горе Кармил, где много пещер. «Хотя бы они взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их» (Амос 9:2–3).
Земля будет плавиться, и море будет кипящим и обрушится на обезлюдевшую землю. «Ибо Господь Бог Савоаф коснется земли, — она растает… призывает воды морские и изливает их по лицу земли» (Амос 9:5–6).
Амос подвергся преследованиям и был убит. Катастрофа не замедлила наступить в назначенный срок. В ожидании ее и в страхе перед ней царь Озия отправился в храм, чтобы воскурить фимиам (Книга 2-я Паралипоменон 26:16). Жрецы воспротивились тому, чтобы он исполнял их функции. «Вдруг земля начала трястись так неистово, что на месте храма образовалась большая трещина. На западной стороне Иерусалима половина гор откололась и обрушилась на восточную сторону».[648] Пылающий серафим мелькнул в воздухе.[649]
Землетрясения происходят внезапно, и у людей нет возможности узнать о них заранее, чтобы спастись. Но перед «raash» времен Озии люди ушли из городов и укрылись в пещерах и расселинах между скал. Многие поколения спустя, в период, последовавший за изгнанием, вспоминали, «как бежали перед «raash» во дни Озии, царя иудейского» (Книга Захарии 14:5).
747 год до нашей эры
Если катастрофа времен Озии имела глобальный характер и была вызвана действием внеземной силы, она должна была нарушить движение Земли вокруг своей оси и вдоль орбиты. Подобное нарушение сделало бы неточным старый календарь и потребовало бы введения нового календаря.
В 747 году новой эры на Среднем Востоке был введен новый календарь, и этот год известен как «начало эпохи Набонассара». Установлено, что какое-то астрономическое событие дало начало новому календарю, но природа этого события неизвестна. Начало эпохи Набонассара, малоизвестного вавилонского царя, было астрономической датой, которая трактовалась как второй христианский век великим математиком и астрономом александрийской школы Птоломеем и другими учеными. Она использовалась как отправной пункт на древних астрономических таблицах.
«Это была не политическая и не религиозная эпоха… До этого какой-либо определенности в исчислении времени не было. С этого времени начинают записывать данные о затмениях, которыми пользовался и Птоломей».[650] Какое же астрономическое событие положило конец предшествующей эпохе и дало начало новой?
Согласно ретроспективным вычислениям, между 762 и 701 годами[651] до нашей эры в районе Ассиро-Вавилонии не наблюдалось солнечных затмений, раз земля совершала равномерное вращение вокруг своей орбиты и оси, что считалось доказанным.
Озия правил с 789 по 740 год[652] до нашей эры. Последние несколько лет его царствования, начиная с дня «потрясения», он провел в изоляции, будучи объявлен прокаженным. Вероятно, именно при Озии случилась катастрофа, которая отделила две эпохи. Время стали считать от «потрясения времен Озии» (Амос 1:1; Захария 14:5).
Если этот вывод верен, катастрофа произошла в 747 году до нашей эры. Расчеты, согласно которым новая эра началась 26 февраля, должны быть пересмотрены в свете того факта, что дальнейшие космические потрясения происходили в течение десятилетий, последовавших за 747 годом до нашей эры. Важно заметить, однако, что древние народы Мексики праздновали свой Новый год в день, который по юлианскому календарю соответствовал той же самой дате: «Первый день их года был двадцать шестым февраля».[653]
Византийский монах, хронограф, Георгий Синселл, один из главных источников сведений по древней хронологии, считал, что сорок восьмой год Озии соответствует первому году первой Олимпиады.[654] Но согласно современным данным, первым годом первой Олимпиады был 776 год до нашей эры.[655] Олимпиады скорее всего были посвящены какому-нибудь космическому событию. Текст древней китайской книги «Шу Цзинь» упоминает о некоторых небесных явлениях в эпоху императора Инь-Яна, т. е. в 776 году до нашей эры: солнце было темным.[656] Если событие 776 года до нашей эры имело ту же природу, что и событие 747 года до нашей эры, то пророчество Амоса было прогнозом, основанном на более раннем опыте.
Исайя
Согласно еврейским источникам,[657] Исайя начал проповедовать сразу после «потрясения» времен Озии, даже в тот самый день. Земля претерпела очень серьезные разрушения. «Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем… Если бы Господь Савоаф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Книга Исайи 1:7–9). Сам горизонт Иерусалима был нарушен горами, обвалившимися на западе, города были заполнены обломками и изувеченными телами. «Содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах» (Исайя 5:25).
Это было то самое событие, которое зажгло в Исайе пророческий дух. За свою долгую жизнь — он пророчествовал в «дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских», — он не прекращал предсказывать повторение катастроф. Исайя был искусен в наблюдениях за звездами и, вероятно, знал, что через периодические интервалы — каждые пятнадцать лет происходят катастрофы, вызванные, как он думал, посланцем Бога. «Гнев его не отвратится, и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним» (Исайя, 3:25–26). Исайя рисовал апокалиптическую картину быстрого движения вражеских войск. Пророчил ли он наступление жестоких и могущественных воинов или множества колесниц, мчащихся с другого конца света, по воле Бога? Копыта их лошадей будут твердыми, как кремень, а колеса как вихрь. «И взглянет он на землю, и вот тьма, горе, и свет померк в облаках» (Исайя 5:30).
Это вовсе не ассирийцы на конях и в колесницах сравниваются с кремнем и вихрем, но сами кремень и вихрь подобны воинам.[658] Темнота в конце этой картины ясно показывает, что было объектом сравнения и с чем сравнивалось.
Катастрофа времен Озии была только прелюдией: день гнева вернется и сокрушит народы, «доколе не опустеют города, и домы без людей» (Исайя 6:11). «Иди в скалу и сокройся в землю» (Исайя 2:10) — повсюду в мире пещеры в скалах рассматривались как самое лучшее убежище. «И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» (Исайя 2:19).
Исайя пришел к царю Ахазу и предложил просить знамения на земле или «на высоте». Ахаз отказался: «Не буду просить и не буду искушать Господа» (Исайя 7:12).
Тогда Исайя обратился к народу. «И посмотрят на землю; и вот горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму» (Исайя 8:22). Однако, он говорил, тьма не будет такой великой, как в двух предыдущих случаях, когда «прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за Иорданскую страну, Галилею языческую» (Исайя 9:1). Он высчитал, что следующая катастрофа причинит меньше вреда, чем причиняли предыдущие. Но вскоре после этого он изменил свой прогноз, который стал полностью пессимистическим:
«Ярость Господа Савоафа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня» (Исайя 9:19). Его бич поднимет море, «как на Египет», как в день перехода через Красное море (Исайя 10:26). «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку свою на реку в сильном ветре своем и разобьет ее на семь ручьев» (Исайя 11:15). Не пощадит он и Палестину: «Грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому» (Исайя 10:32).
Таким образом, война небесных сил, возглавляемая Богом, объявлена против воли народов земли. И народы земли встрепенулись в ожидании светопреставления. «Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Савоаф обозревает боевое войско» (Исайя 13:5).
Мир погрузится в темноту. «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце померкнет при восходе своем, и луна не воссияет светом своим» (Исайя 13:10).
Земля будет сбита со своей оси: небесный владыка «потрясет небо, землю сдвинет с места своего, от ярости Господа Савоафа, в день пылающего гнева Его» (Исайя 13:13)
Народы «побегут далеко, и будут гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря» (Исайя 17:13).
Исайя, бодрствуя, наблюдал за небесным сводом и в «назначенный час» ожидал увидеть «облако с севера» (Исайя 14:31).
«Все вы, населяющие вселенную… смотрите, когда знамя поднимется на горах и когда загремит труба, слушайте» (Исайя 18:3). Глаза всех «обитателей земли» были устремлены к небу, и они прислушивались к недрам земли.
Разведчики были посланы в Иерусалим из Сеира, что в Аравии: «Сторож! Сколько ночи?» От имени сторожа («Готовь стол, сторож башни») Исайя делает предсказание вопрошающим. (Исайя 21:5; 21:11).
Нервное напряжение нарастало с приближением «назначенного срока», и хватало слухов, чтобы изгнать население из городов на кровли. «Что с тобою, что ты весь взошел на кровли?» (Исайя 22:1).
Большая часть города Давида была разрушена, и многие здания имели трещины от почти не прекращающихся подземных толчков (Исайя 22:9). Пророк пугал население своими постоянными предупреждениями о «дне смятения… и замешательства от Господа, Бога Савоафа», который «ломает стены и крик возносит к горам» (Исайя 22:5). Но среди другой части населения возобладала позиция тех, кто перед судным днем говорит: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем» (Исайя, 22:13).
Иоиль, который пророчествовал в это же время, также говорил о «знамениях на небе и на земле, и столпах дыма». Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2:30–31).
Михей, другой пророк «в дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских», предупреждал, что близок день, когда «горы растают… долины распадутся, как воск от огня» (Книга Михея 1:4). «Чудеса» обнаружатся, как в те дни, когда народ Израиля покидал Египет: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем… уши их сделаются глухими… как черви земные выползут они из нор своих» (Михей 7:15–17).
Иоиль, Михей и Амос возвещали одними и теми же словами о «дне густой тьмы» и о «дне, темном, как ночь». Астрономы, которые считали, что все это относится к обычному солнечному затмению, недоумевали: «С 763 года до нашей эры вплоть до разрушения первого храма в 586 году до нашей эры никакого полного затмения солнца не наблюдалось в Палестине».[659] Они полагают доказанным, что земля вращалась точно по своей орбите и оси. вращения, и поэтому задают вопрос: почему пророки говорили о затмениях, которых не было? Однако и другие описания мировой катастрофы у этих пророков не согласуются с признаками обычного солнечного затмения.
Слово «shaog», используемое Амосом и Иоилем, трактуется в «Талмуде»2 [660] как землетрясение, сферой действия которого является весь мир, в то время как периодические землетрясения имеют локальный характер. Такое потрясение земли, нарушающей свое вращение, видится также как «потрясение неба» — это выражение встречается у пророков в вавилонских текстах и в других литературных источниках.
А затем пророчество свершилось. Посреди бедствия поднял свой голос Исайя: «Ужас и яма и петля для тебя, житель земли!.. ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена» (Исайя 24:17–19).
Катастрофа произошла в день похорон царя Ахаза. Это было «потрясение»: земная ось сместилась или наклонилась, и заход солнца наступил на несколько часов раньше. Это космическое потрясение описано в Талмуде, в Мндрашиме и упоминается отцами церкви.[661] Оно упоминается также в летописях и преданиях многих народов. Вероятно, какое-то небесное тело прошло очень близко от Земли, двигаясь, как кажется, в одном направлении с нею по ночной стороне.
«Вот Господь опустошает землю и делает ее бесплодною, и изменяет вид ее… сожжены обитатели земли, н немного осталось людей» (Исайя 24:1,6).
Аргосские тираны
В «Веках хаоса» я представлю доказательства того, что огромные, сделанные из необтесанного камня сооружения Микен и Тиринфа на Аргосской равнине — это развалины дворцов аргосских тиранов, хорошо известные грекам последующих столетий и относящиеся к восьмому веку до нашей эры. Если руины дворцов Микен и Гиринфа относить ко второму тысячелетию, значит, на Аргосской равнине не обнаружено ничего, что имеет отношение к аргосским тиранам, хотя известно, что они выстроили огромные дворцы.
Фиест и его брат Атрей принадлежали к этим аргосским тиранам. Живя в восьмом веке, они должны были быть свидетелями космической катастрофы времен Исайи. Греческие предания подтверждают, что какая-то Космическая катастрофа произошла в эпоху этих двух тиранов: солнце изменило свой путь, и ночь наступила раньше положенного времени.
Люди должны быть готовы ко всему и ничему не удивляться, писал Архилох после того дня, когда Зевс «превратил полдень в ночь, спрятав свет сверкающего солнца; и мучительный страх овладел людьми».[662]
Многие классические авторы упоминали об этом происшествии. Я привожу здесь описание Сенеки. В его драме «Фиест» хор спрашивает солнце:
О родитель земли, родитель небес,
С чьим восходом ночной убегает мрак,
В уборе звезд, куда ты свернул,
Погубив посреди Олимпа день?…
Еще сонму светил Веспер не возвестил…
И покатый спуск закатных колес
Не велел отпрягать утомленных коней,
И к темной поре не склонялся день,
И в третий раз не пропела труба;
Изумлен земледел, что ужина час
Наступил… Что сбило тебя с небесной тропы?…
Или плечи Тифон расправляет,
Стряхнув тяжкий гнет горы? [663]
Эта картина напоминает нам описание дня похорон Ахаза.
Сенека описывает страх перед гибелью мира, испытываемый теми, кто жил во времена Атрея и Фиеста, тиранов Аргосской равнины. Сердца людей сжались от ужаса при виде несвоевременного захода солнца:
И хотя ночь не готова взойти,
Гонит на небо тьму. Не идут чередой
Звезда за звездой, в небе нет огней,
И рассеять мрак не приходит луна…
В тревожной груди, в потрясенных сердцах
великий испуг;
Не крушенья ли срок сужденный настал,
Чтоб низвергнуть мир, чтобы хаос опять
Безвидный объял и людей и богов,
Окружил и твердь, окружил и моря,
Чтобы скрыла огни блуждающих звезд
Природа опять.
Закончатся ли времена года и исчезнет ли луна?
Не будут больше звезды «черед лет и зим отмечать; не будет больше Луна, отражая лучи Феба, ночи страх умерять».
После катастрофы времен Атрея и Фиеста созвездия изменили свои прежние пути, полюсы были смещены, год удлинился — орбита земли стала шире:
И скошенный путь через поясы все,
Что кольцом охватил двенадцать светил,
По которому год долгим кругом идет,
Рухнув, рухнувших звезд паденье узрит.
Сенека описывает изменение в позиции каждого созвездия: Овна, Тельца, Близнецов, Льва, Девы, Весов, Скорпиона, Козерога и Большой Медведицы. «И Большую Медведицу, которая никогда не купалась в море, увлекут в пучину жадные волны». Комментатор, который недоумевал по поводу описания подобного положения Большой Медведицы, писал: «Мифология не указывает причин, по которым Большая Медведица не могла бы искупаться в океане».[664] Но Сенека говорит именно о таком странном явлении: Большая Медведица — или одна из ее звезд — никогда не опускалась ниже горизонта, и таким образом Полярная звезда находилась среди ее звезд в тот век, который пришел к концу во времена аргосских тиранов.
Сенека также вполне ясно говорит о том, что полюсы перевернулись во время этой катастрофы. Северный полюс теперь повернулся к одной из звезд, Полярной звезде, из созвездия Малой Медведицы. Перед лицом катастрофы, когда людей переполнял ужас, страдающий Фиест, жаждущий смерти, призывал вселенную низвергнуться в окончательный хаос. Картина эта не была придумана Сенекой: она была знакома по событиям, происшедшим в более ранние эпохи:
Небес правитель, властелин эфирного
Дворца могучий, сумрачными тучами
Весь мир окутай; ветры пусть начнут войну
Между собой — а ты греми ужаснее
И в длань не то, каким разишь безвинные
Дома, но то, упали от которого
Трех гор громада… возьми тягчайшее оружие,
Метни огонь…
И снова Исайя
Прошло время после смерти Ахаза, и приближался четырнадцатый год царствования царя Езекии. И вновь мир с испугом и беспокойством ждал катастрофы. При двух предшествующих приближениях небесное тело подошло действительно очень близко. На этот раз опасались конца света. После катастрофы времен Озии и похорон Ахаза не нужно было быть пророком, чтобы предсказывать новую космическую катастрофу. Земля сдвинется с места, языки пламени поглотят воздух, горячие камни упадут с неба, и воды моря поднимутся, как горы, и обрушатся на континенты.
«Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю» (Исайя 28:2).
«Крепкий и сильный» — это небесное тело, орудие Бога. Ему было предназначено еще раз сокрушить землю. «Пойдет всепоражающий бич» (Исайя 28:18) — таким было новое предсказание Исайи. Хотя народы Иерусалима надеялись, что «когда пройдет всепоражающий бич, он не дойдет до нас» (Исайя 28:15), у Иерусалима не было договора со смертью.[665]
Не будет безопасного места, чтобы укрыться. «Воды потопят место укрывательства» (Исайя 28:17). «Истребление определено для всей земли» (Исайя 28:22).
«Ибо Господь… разгневается, как на долине Гаваонекой, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие» (Исайя 28:21).
Какое же «чудное действие» совершилось в долине Гаваонской? В этой долине воины Иисуса Навина были свидетелями дождя болидов и видели, как солнце и луна прекратили свое движение по небосводу.
«В одно мгновение» земля будет засыпана «мелкой пылью» и «полчищем лютых», и посетят ее «гром и землетрясение, и сильный глас, буря и вихрь, и пламя всепожирающего огня» (Исайя 29:5–6).
«Огонь поедающий» и «разлившийся поток» «развеют народы» вместе с «бурей и каменным градом» (Исайя 30:27–30).
Пророк, читая небесные знамения, взял на себя роль часовою вселенной и со своей сторожевой башни в Иерусалиме возвещал повсюду опасность:
«Да слышит земля… Ибо гнев Господа на все народы… Он предал их заклятию» (Исайя 54:2).
За этим следует безысходная картина разрушенной земли и распавшегося неба:
«И истлеет все небесное воинство, и небеса свернутся как свиток книжный: и все воинство их падет… Ибо упился меч Мой на небесах … И превратятся реки его в смолу, и прах его в серу, н будет земля его горящей смолою. Не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее» (Исайя; 34:4 и далее).
Исайя отсылает своих читателей к «Книге Господней»; «Отыщите в Книге Господней и прочитайте; ни одно из сих не преминет прийти» (Исайя 34:16). Эта книга, вероятно, принадлежит к той же самой серии, что и книга Иасхера, в которой были представлены свидетельства о днях Иисуса Навина в Гаваоне; старинные предания и астрономические наблюдения могли быть записаны в Книге Господней, ныне не существующей.
Маймонид и Спиноза — экзегеты
Ego sum Domirms, faciens omnia, extencTens ca- elos solus, stabiliens terram, et nuflus mecum. Irrita faciens signa diviriorum, et arioios in furo- rem vertens. Conveiteus sapientes retrozsum: et scientiam eorum stukaro faciens.
Здесь, прежде чем я приступлю к описанию дня, когда пророчества Исайи, произнесенные после смерти Ахаза, исполнились, я бы хотел представить общий обзор поколений комментаторов. Книги майя попали в руки лишь немногих ученых, как и папирусы Египта и глиняные таблички ассирийцев. Но Книга Исайи и другие книги Священного Писания на протяжении столетий были прочитаны миллионами на сотнях языков. Не выражался ли Исайи слишком туманно? Это своего рода коллективное психологическое ослепление, которое препятствует пониманию ясно изложенных и много раз повторенных описаний астрономических, геологических и метеорологических явлений. Это описание представлялось особого рода поэтической метафорой, цветистой манерой выражения.
Даже самая скромная попытка обозреть различные комментарии к Книге Исайи вышла бы за пределы книги гораздо более обширной, чем данная. Поэтому можно удовлетворить одновременно и ортодоксального и либерального читателя, если представить мнения двух выдающихся авторитетов в сфере мысли, а о тысяче прочих комментаторов не упоминать вовсе.
Моше бен Маймон, прозванный Рамбамом, а также Маймонидом (1135–1204), в своей книге «Руководство для несведущих» выразил мнение, что вера в Создателя является фундаментальным принципом еврейской религии», но мы не рассматриваем как принцип нашей веры то, что Вселенная снова будет превращена в ничто»; «она зависит от Его воли», и «следовательно, возможно, что Он сохранит вселенную навеки»; «вера в уничтожение не обязательно подразумевает веру в Создание»… «Мы согласны с Аристотелем в одной части его теории… Мнение Аристотеля состоит в том, что Вселенная, будучи постоянной и неразрушимой, является также вечной и не имеет начала».
С этим теофилософским подходом к общей проблеме Маймонид был не расположен находить в книгах пророков или где-либо в Библии хоть одно предложение, которое бы говорило о разрушении мира или даже о нарушении его порядка.[667] Каждое подробное выражение он объяснял как поэтический перефраз для выражения политических идей и деяний.
Маймонид говорит: «Звезды упали», «Небеса перевернулись», «Солнце померкло», «Земля опустела и дрожит», и подобного рода метафоры часто используются Исайей и менее часто другими пророками, когда они описывают падение царств-. «В этих фразах понятие «человечество» используется время от времени, и это тоже метафора, как говорит Маймонид. «Иногда пророки пользуются словом «человечество» вместо «народы определенной страны», гибель которых они предсказывают; Исайя, имея в виду гибель Израиля, говорит: «И Господь удалит людей» (6:12). А также и Софония: «Все истреблю с лица земли» (1:3).
Он утверждает, что Исайя и другие пророки Израиля, если изучать их с позиций реалистического метода Аристотеля, были людьми, склонными к преувеличенным речевым формам, и вместо того, чтобы сказать «Вавилон падет» или «пал», они вещали о некоей космической катастрофе на земле и на небе.
«Когда Исайя получил божественную миссию пророчествовать о падении Вавилонской империи, смерти Сенна- херима и Навуходоносора, который поднялся после падения Сеннахерима, он начал описывать их крушение в следующей манере: «Звезды небесные и светила не дадут от себя света» (Исайя 13:10); и далее: «Для сего потрясу небо, и земля сдвинется-с места своего от ярости Господа Савоафа, в день пылающего гнева Его» (Исайя 13:13). Я не думаю, что какой-нибудь человек так глуп и слеп и находится настолько во власти свободных толкований образных и ораторских оборотов, чтобы утверждать, что при падении Вавилонского царства произошла перемена в природе небесных светил, или в сиянии солнца и луны, или земля сдвинулась со своего центра. Все это есть просто описание страны, которая была разрушена; ее жителям, без сомнения, все светлое казалось темным, а все сладкое — горьким: вся земля казалась им слишком тесной, и небо в их глазах тоже переменилось».
«Он говорит в такой же манере, когда описывает… как Израиль лишился всей своей земли, перешедшей во власть Сеннахерима. Он говорит: «… ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный…» (Исайя 24:18–20).
Покорение Иудеи Ассирией было событием безрадостным, но что было столь плачевным, с точки зрения Исайи, в разрушении Вавилона, так что звезды перестали светить?
Чтение соответствующей литературы показывает, что ни один экзегет не был «настолько глуп и слеп», чтобы читать небо как небо, звезды как звезды, огонь как огонь, серу как серу, ветер как ветер.[668] Ссылаясь на уже цитировавшиеся здесь строки (Исайя 34:4–5), Маймонид пишет: «Найдется ли хоть один человек, у которого есть глаза, который обнаружит в этих стихах хоть одно туманное выражение, способное привести его к мысли, что в них содержится картина будущих небесных событий?… Пророк хочет сказать, что некие люди, которые были подобны звездам в своем несокрушимом неизменном величии, скоро падут».
Маймонид цитирует Иезекинля, Иоиля, Амоса, Михея, Аггея, Аввакума и псалмы, и в стихах, подобных тем, что он цитировал из Исайи, он Находит то описание «бесчисленного множества саранчи», то речь, относящуюся к разрушению Самарии, или «Мидии и Персии», изобилующую «метафорами, понятными тем, кто знает контекст».
В установившемся мире ничто не нарушает заданный порядок. Чтобы подтвердить эту доктрину, пророчества переводились в метафоры, ибо, по мнению Маймонида, раз мир не изменяет своей установленной гармонии, истинные пророки не должны возвещать, что он это делает. «Наше мнение, в подтверждение которого мы цитировали эти отрывки, — пишет Маймонид, — четко установлено, а именно: ни один пророк или мудрец никогда не объявлял об уничтожении Вселенной или об изменении ее нынешнего положения, или о решающем изменении какого-либо из ее свойств». Этот отправной пункт Маймонида во всем, что касается изменения положения Вселенной, есть следствие априорной философской позиции, а не текстов, которые он интерпретирует. Пророки могут блуждать мыслью в своих пророчествах, но не настолько, чтобы, говоря «звезды», иметь в виду людей. Последовательное чтение глав из Исайи (36–39) и параллельных глав из Книги Царств и Паралипоменон, а также фрагментов Талмуда и Мидрашима очевидным образом свидетельствует, что на этот раз пророки не ошибались и что изменения в этой гармонической Вселенной происходили при жизни самих этих пророков, во времена Езекии.
Маймоннд утверждает, что пророчества Иоиля относились к Сеннахериму, но при этом задает вопрос: «Возможно, вы можете возразить: как мог день падения Сеннахерима, согласно нашему объяснению, быть назван «великим и ужасным днем Господним»?
На следующих страницах будет показано, что в тот самый день, который предшествовал ночи гибели армии Сеннахерима, природный порядок был расстроен. Речи пророков должны интерпретироваться не изолированно, а в свете описаний этих изменений, представленных в Книгах Писаний и в Талмуде. Во времена, предшествующие Маймониду, возникали более глубокие озарения, и этих более древних толкователей он имел в виду, когда писал: «Вселенная всегда следует установленному порядку. Таково мое мнение; такой должна быть наша вера. Наши Мудрецы, однако, говорили весьма странные вещи по поводу чудес. Они обнаружили в Берешит Раббе и в Мидраше Кохлет, что чудеса имеют до некоторой степени естественную природу».
Барух Спиноза начинает со следующей предпосылки: «Природа всегда соблюдает законы и правила… хотя они могут быть нам неизвестны, а потому она сохраняет строгий и нерушимый порядок». «Чудеса» попросту говоря означают события, естественная природа которых не может быть объяснена. «Если предполагается, что некое чудо может разрушить или остановить природный порядок или закон, то это не только не дает нам знания Бога, но, наоборот, … заставляет нас сомневаться в Боге и во всем». «То, что в Священном Писании понимается как чудо, может быть только творением природы».[669]
Все эти предпосылки философски верны, и против них не может быть выдвинуто ни одного возражения. Разумеется, они верны только до того предела, пока философ не настаивает, что законы природы, известные ему, есть подлинные и известные законы.
Рассматривая те фрагменты Писания, к которым могут быть применены вышеуказанные принципы, Спиноза настаивает на том, что единственными причинами для оценки событий как сверхъестественных были субъективное восприятие и особая манера выражения древних евреев.
«Я ограничусь одним отрывком из Писания и предоставляю читателю судить об остальном. Во времена Иисуса Навина евреи придерживались привычного мнения, что солнце совершает свое дневное движение, а земля остается в покое. К этому заведомо известному мнению они приспособили чудо, которое произошло во время их битвы с пятью царями. Они не просто сообщили, что день был длиннее обычного, но утверждали, что солнце и луна стояли неподвижно или прекратили свое движение».
Отсюда следующий вывод: «Частью по религиозным мотивам, частью из сложившихся заранее представлений, они трактовали и описывали происшедшее как нечто совершенно отличное от того, что случилось на самом деле». «Необходимо знать убеждения тех, кто впервые об этом поведал… и отличать такие убеждения от непосредственного впечатления, воспринятого органами чувств, иначе мы смешаем мнения и суждения с реальным чудом, как это и произошло: а дальше мы смешаем реальные события с символическими и воображаемыми».
Книга Исайи предлагается Спинозой как еще один пример, и цитируется глава о роковом уничтожении Вавилона: «Небесные звезды… не будут дарить свой свет; солнце будет всходить темным, и луна не осветит своим светом». Философ пишет: «Я предполагаю, что никто не воображает, будто при падении Вавилона все эти явления действительно происходили, тем более, что пророк добавляет: «Ибо я заставлю содрогнуться небеса и сдвину с места землю». «Многие эпизоды в Библии должны рассматриваться через свойственный евреям экспрессивный стиль». «Писание повествует в том порядке и стиле, который обладает наибольшим воздействием на людей, особенно необразованных… и поэтому оно неточно говорит о Боге и о событиях».
Подтверждая субъективное восприятие части свидетелей, сознательное намерение воздействовать на читателя или слушателя волнующими описаниями, своеобразие стилистической манеры еврейских писателей, Спиноза тем не менее приходит к «поп sequitur»: «Теперь все эти тексты самым отчетливым образом учат нас, что природа сохраняет точный и неизменный порядок… Нигде в Писании не говорится, что происходит нечто, ей противоречащее или отклоняющееся от ее законов». И он подтверждает свою точку зрения теологическим аргументом: в книге Экклезиаста написано: «Познал я все, что делает Бог, пребывает вовек».
События были названы чудесами, а объяснены как субъективные восприятия или символические описания, потому что они не могли оцениваться иначе. Но не считая самих этих событий, которые данное исследование пытается представить как исторические, слова Исайи и других пророков и писателей Ветхого Завета не оставляют никаких сомнений в том, что «камни, падающие с неба», — это метеориты; сера и смола — это сера и смола; порыв огня — это порыв огня; ураган и буря — ураган и буря; потемневшее солнце, сдвинувшаяся с места земля, изменения суток и времен года — это реальные изменения постоянных природных процессов. На чем основывается «точное знание» того, что земля должна двигаться без всяких отклонений, в то время как каждое тело в солнечной системе в большей или меньшей степени воздействует на движения другого? До падения метеоритов в 1805 году наука была уверена в том, что камни, падающие с неба, существуют только в легендах.
«Никто не воображает» у Спинозы уже перестало быть истиной. Автор данной книги как раз «воображает».
Амос
Прошло около семисот пятидесяти лет после великой катастрофы дней Исхода или семь столетий после космического потрясения периода Иисуса Навина. Все это время мир жил в страхе перед повторением катастрофы в конце каждого юбилейного периода. Тогда, начиная с середины восьмого века до нашей эры, началась новая серия космических потрясений с короткими временными интервалами.
Это было время еврейских пророков, чьи книги сохранились в письменных памятниках, ассирийских царей, хроники которых были извлечены при раскопках и расшифрованы, и египетских фараонов ливийской и эфиопской династии. Одним словом, катастрофы, которые мы теперь собираемся описывать, не происходили в туманном прошлом: этот период составляет часть хорошо известной истории стран Восточного Средиземноморья. Восьмое столетие также было свидетелем начала народов Греции и Рима.
Пророки, которые проповедовали в Иудее, были сведущи в небесном движении; они следили за ходом планет и комет и, подобно звездочетам Ассирии и Вавилона, знали о будущих переменах.
В восьмом веке, в дни Озии, царя иерусалимского, произошла разрушительная катастрофа, которая называлась «raash», или «потрясение».[642] Амос, который жил во времена Озии, начал предсказывать космическое потрясение до того, как произошел «raash», а после этой катастрофы Исайя, Иоиль, Осия и Михей единодушно и с большой убежденностью настаивали на неизбежности повторной встречи Земли с каким-нибудь космическим телом.
Пророчество Амоса было произнесено за два года до «raash» (Книга Амоса 1:1). Он объявил, что огонь, посланный Богом, уничтожит Сирию, Едом, Моав, Аммон и Филистию, а также и дальние страны «с вихрем в день бури» (Книга Амоса 1:14). Земля Израиля не станет исключением; «большое волнение» будет на ее горах, н «исчезнут большие дома» (Амос 3:15). «И поразит большие дома расселинами, а малые дома — трещинами» (Амос, 6:11).[643]
Амос предостерегал тех, кто желал приближения дня Господа и ждал его: «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? он — тьма, а не свет… он — тьма, и нет в нем сияния» (Амос, 5:18–20).
Амос, самый ранний из пророков Иудеи и Израиля, чьи речи сохранились в письменной форме,[644] показывает понимание бога Яхве в этот отдаленный период истории. Яхве приказывает планетам. «Кто сотворил семизвездие и Орион,[645] и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? Бог Яхве — имя ему! Он укрепляет опустошителя против сильного» (Амос 5:8_9).
Амос пророчил: земля «взволнуется вся как река, и будет подниматься и опускаться как река Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Амос 8:8~9).
«Река Египетская», упомянутая Амосом, может относиться к катастрофе дня Перехода через море; но более вероятно, что она соотносится с событием, жившим в памяти поколения, к которому обращался Амос.
В царствование Озоркона II из ливийской династии в Египте, в третий год, в первый месяц второго сезона, на двенадцатый день, согласно поврежденной надписи, «при шла река на всю эту землю… эта земля была в ее власти словно в море; и не было у людей плотины, чтобы остановить ее ярость. Все люди были над ней как птицы… буря…повисла…как небеса. Все храмы Феба стали подобно болотам».[646]
То, что это был не сезонный разлив Нила, ясно из дат. «Указанная дата сильного наводнения совершенно не соответствует сезонному календарю».[647]
В день надвигающейся катастрофы, говорит Амос, негде будет спастись, даже на горе Кармил, где много пещер. «Хотя бы они взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их» (Амос 9:2–3).
Земля будет плавиться, и море будет кипящим и обрушится на обезлюдевшую землю. «Ибо Господь Бог Савоаф коснется земли, — она растает… призывает воды морские и изливает их по лицу земли» (Амос 9:5–6).
Амос подвергся преследованиям и был убит. Катастрофа не замедлила наступить в назначенный срок. В ожидании ее и в страхе перед ней царь Озия отправился в храм, чтобы воскурить фимиам (Книга 2-я Паралипоменон 26:16). Жрецы воспротивились тому, чтобы он исполнял их функции. «Вдруг земля начала трястись так неистово, что на месте храма образовалась большая трещина. На западной стороне Иерусалима половина гор откололась и обрушилась на восточную сторону».[648] Пылающий серафим мелькнул в воздухе.[649]
Землетрясения происходят внезапно, и у людей нет возможности узнать о них заранее, чтобы спастись. Но перед «raash» времен Озии люди ушли из городов и укрылись в пещерах и расселинах между скал. Многие поколения спустя, в период, последовавший за изгнанием, вспоминали, «как бежали перед «raash» во дни Озии, царя иудейского» (Книга Захарии 14:5).
747 год до нашей эры
Если катастрофа времен Озии имела глобальный характер и была вызвана действием внеземной силы, она должна была нарушить движение Земли вокруг своей оси и вдоль орбиты. Подобное нарушение сделало бы неточным старый календарь и потребовало бы введения нового календаря.
В 747 году новой эры на Среднем Востоке был введен новый календарь, и этот год известен как «начало эпохи Набонассара». Установлено, что какое-то астрономическое событие дало начало новому календарю, но природа этого события неизвестна. Начало эпохи Набонассара, малоизвестного вавилонского царя, было астрономической датой, которая трактовалась как второй христианский век великим математиком и астрономом александрийской школы Птоломеем и другими учеными. Она использовалась как отправной пункт на древних астрономических таблицах.
«Это была не политическая и не религиозная эпоха… До этого какой-либо определенности в исчислении времени не было. С этого времени начинают записывать данные о затмениях, которыми пользовался и Птоломей».[650] Какое же астрономическое событие положило конец предшествующей эпохе и дало начало новой?
Согласно ретроспективным вычислениям, между 762 и 701 годами[651] до нашей эры в районе Ассиро-Вавилонии не наблюдалось солнечных затмений, раз земля совершала равномерное вращение вокруг своей орбиты и оси, что считалось доказанным.
Озия правил с 789 по 740 год[652] до нашей эры. Последние несколько лет его царствования, начиная с дня «потрясения», он провел в изоляции, будучи объявлен прокаженным. Вероятно, именно при Озии случилась катастрофа, которая отделила две эпохи. Время стали считать от «потрясения времен Озии» (Амос 1:1; Захария 14:5).
Если этот вывод верен, катастрофа произошла в 747 году до нашей эры. Расчеты, согласно которым новая эра началась 26 февраля, должны быть пересмотрены в свете того факта, что дальнейшие космические потрясения происходили в течение десятилетий, последовавших за 747 годом до нашей эры. Важно заметить, однако, что древние народы Мексики праздновали свой Новый год в день, который по юлианскому календарю соответствовал той же самой дате: «Первый день их года был двадцать шестым февраля».[653]
Византийский монах, хронограф, Георгий Синселл, один из главных источников сведений по древней хронологии, считал, что сорок восьмой год Озии соответствует первому году первой Олимпиады.[654] Но согласно современным данным, первым годом первой Олимпиады был 776 год до нашей эры.[655] Олимпиады скорее всего были посвящены какому-нибудь космическому событию. Текст древней китайской книги «Шу Цзинь» упоминает о некоторых небесных явлениях в эпоху императора Инь-Яна, т. е. в 776 году до нашей эры: солнце было темным.[656] Если событие 776 года до нашей эры имело ту же природу, что и событие 747 года до нашей эры, то пророчество Амоса было прогнозом, основанном на более раннем опыте.
Исайя
Согласно еврейским источникам,[657] Исайя начал проповедовать сразу после «потрясения» времен Озии, даже в тот самый день. Земля претерпела очень серьезные разрушения. «Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем… Если бы Господь Савоаф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Книга Исайи 1:7–9). Сам горизонт Иерусалима был нарушен горами, обвалившимися на западе, города были заполнены обломками и изувеченными телами. «Содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах» (Исайя 5:25).
Это было то самое событие, которое зажгло в Исайе пророческий дух. За свою долгую жизнь — он пророчествовал в «дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских», — он не прекращал предсказывать повторение катастроф. Исайя был искусен в наблюдениях за звездами и, вероятно, знал, что через периодические интервалы — каждые пятнадцать лет происходят катастрофы, вызванные, как он думал, посланцем Бога. «Гнев его не отвратится, и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним» (Исайя, 3:25–26). Исайя рисовал апокалиптическую картину быстрого движения вражеских войск. Пророчил ли он наступление жестоких и могущественных воинов или множества колесниц, мчащихся с другого конца света, по воле Бога? Копыта их лошадей будут твердыми, как кремень, а колеса как вихрь. «И взглянет он на землю, и вот тьма, горе, и свет померк в облаках» (Исайя 5:30).
Это вовсе не ассирийцы на конях и в колесницах сравниваются с кремнем и вихрем, но сами кремень и вихрь подобны воинам.[658] Темнота в конце этой картины ясно показывает, что было объектом сравнения и с чем сравнивалось.
Катастрофа времен Озии была только прелюдией: день гнева вернется и сокрушит народы, «доколе не опустеют города, и домы без людей» (Исайя 6:11). «Иди в скалу и сокройся в землю» (Исайя 2:10) — повсюду в мире пещеры в скалах рассматривались как самое лучшее убежище. «И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» (Исайя 2:19).
Исайя пришел к царю Ахазу и предложил просить знамения на земле или «на высоте». Ахаз отказался: «Не буду просить и не буду искушать Господа» (Исайя 7:12).
Тогда Исайя обратился к народу. «И посмотрят на землю; и вот горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму» (Исайя 8:22). Однако, он говорил, тьма не будет такой великой, как в двух предыдущих случаях, когда «прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за Иорданскую страну, Галилею языческую» (Исайя 9:1). Он высчитал, что следующая катастрофа причинит меньше вреда, чем причиняли предыдущие. Но вскоре после этого он изменил свой прогноз, который стал полностью пессимистическим:
«Ярость Господа Савоафа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня» (Исайя 9:19). Его бич поднимет море, «как на Египет», как в день перехода через Красное море (Исайя 10:26). «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку свою на реку в сильном ветре своем и разобьет ее на семь ручьев» (Исайя 11:15). Не пощадит он и Палестину: «Грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому» (Исайя 10:32).
Таким образом, война небесных сил, возглавляемая Богом, объявлена против воли народов земли. И народы земли встрепенулись в ожидании светопреставления. «Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Савоаф обозревает боевое войско» (Исайя 13:5).
Мир погрузится в темноту. «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце померкнет при восходе своем, и луна не воссияет светом своим» (Исайя 13:10).
Земля будет сбита со своей оси: небесный владыка «потрясет небо, землю сдвинет с места своего, от ярости Господа Савоафа, в день пылающего гнева Его» (Исайя 13:13)
Народы «побегут далеко, и будут гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря» (Исайя 17:13).
Исайя, бодрствуя, наблюдал за небесным сводом и в «назначенный час» ожидал увидеть «облако с севера» (Исайя 14:31).
«Все вы, населяющие вселенную… смотрите, когда знамя поднимется на горах и когда загремит труба, слушайте» (Исайя 18:3). Глаза всех «обитателей земли» были устремлены к небу, и они прислушивались к недрам земли.
Разведчики были посланы в Иерусалим из Сеира, что в Аравии: «Сторож! Сколько ночи?» От имени сторожа («Готовь стол, сторож башни») Исайя делает предсказание вопрошающим. (Исайя 21:5; 21:11).
Нервное напряжение нарастало с приближением «назначенного срока», и хватало слухов, чтобы изгнать население из городов на кровли. «Что с тобою, что ты весь взошел на кровли?» (Исайя 22:1).
Большая часть города Давида была разрушена, и многие здания имели трещины от почти не прекращающихся подземных толчков (Исайя 22:9). Пророк пугал население своими постоянными предупреждениями о «дне смятения… и замешательства от Господа, Бога Савоафа», который «ломает стены и крик возносит к горам» (Исайя 22:5). Но среди другой части населения возобладала позиция тех, кто перед судным днем говорит: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем» (Исайя, 22:13).
Иоиль, который пророчествовал в это же время, также говорил о «знамениях на небе и на земле, и столпах дыма». Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2:30–31).
Михей, другой пророк «в дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских», предупреждал, что близок день, когда «горы растают… долины распадутся, как воск от огня» (Книга Михея 1:4). «Чудеса» обнаружатся, как в те дни, когда народ Израиля покидал Египет: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем… уши их сделаются глухими… как черви земные выползут они из нор своих» (Михей 7:15–17).
Иоиль, Михей и Амос возвещали одними и теми же словами о «дне густой тьмы» и о «дне, темном, как ночь». Астрономы, которые считали, что все это относится к обычному солнечному затмению, недоумевали: «С 763 года до нашей эры вплоть до разрушения первого храма в 586 году до нашей эры никакого полного затмения солнца не наблюдалось в Палестине».[659] Они полагают доказанным, что земля вращалась точно по своей орбите и оси. вращения, и поэтому задают вопрос: почему пророки говорили о затмениях, которых не было? Однако и другие описания мировой катастрофы у этих пророков не согласуются с признаками обычного солнечного затмения.
Слово «shaog», используемое Амосом и Иоилем, трактуется в «Талмуде»2 [660] как землетрясение, сферой действия которого является весь мир, в то время как периодические землетрясения имеют локальный характер. Такое потрясение земли, нарушающей свое вращение, видится также как «потрясение неба» — это выражение встречается у пророков в вавилонских текстах и в других литературных источниках.
А затем пророчество свершилось. Посреди бедствия поднял свой голос Исайя: «Ужас и яма и петля для тебя, житель земли!.. ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена» (Исайя 24:17–19).
Катастрофа произошла в день похорон царя Ахаза. Это было «потрясение»: земная ось сместилась или наклонилась, и заход солнца наступил на несколько часов раньше. Это космическое потрясение описано в Талмуде, в Мндрашиме и упоминается отцами церкви.[661] Оно упоминается также в летописях и преданиях многих народов. Вероятно, какое-то небесное тело прошло очень близко от Земли, двигаясь, как кажется, в одном направлении с нею по ночной стороне.
«Вот Господь опустошает землю и делает ее бесплодною, и изменяет вид ее… сожжены обитатели земли, н немного осталось людей» (Исайя 24:1,6).
Аргосские тираны
В «Веках хаоса» я представлю доказательства того, что огромные, сделанные из необтесанного камня сооружения Микен и Тиринфа на Аргосской равнине — это развалины дворцов аргосских тиранов, хорошо известные грекам последующих столетий и относящиеся к восьмому веку до нашей эры. Если руины дворцов Микен и Гиринфа относить ко второму тысячелетию, значит, на Аргосской равнине не обнаружено ничего, что имеет отношение к аргосским тиранам, хотя известно, что они выстроили огромные дворцы.
Фиест и его брат Атрей принадлежали к этим аргосским тиранам. Живя в восьмом веке, они должны были быть свидетелями космической катастрофы времен Исайи. Греческие предания подтверждают, что какая-то Космическая катастрофа произошла в эпоху этих двух тиранов: солнце изменило свой путь, и ночь наступила раньше положенного времени.
Люди должны быть готовы ко всему и ничему не удивляться, писал Архилох после того дня, когда Зевс «превратил полдень в ночь, спрятав свет сверкающего солнца; и мучительный страх овладел людьми».[662]
Многие классические авторы упоминали об этом происшествии. Я привожу здесь описание Сенеки. В его драме «Фиест» хор спрашивает солнце:
О родитель земли, родитель небес,
С чьим восходом ночной убегает мрак,
В уборе звезд, куда ты свернул,
Погубив посреди Олимпа день?…
Еще сонму светил Веспер не возвестил…
И покатый спуск закатных колес
Не велел отпрягать утомленных коней,
И к темной поре не склонялся день,
И в третий раз не пропела труба;
Изумлен земледел, что ужина час
Наступил… Что сбило тебя с небесной тропы?…
Или плечи Тифон расправляет,
Стряхнув тяжкий гнет горы? [663]
Эта картина напоминает нам описание дня похорон Ахаза.
Сенека описывает страх перед гибелью мира, испытываемый теми, кто жил во времена Атрея и Фиеста, тиранов Аргосской равнины. Сердца людей сжались от ужаса при виде несвоевременного захода солнца:
И хотя ночь не готова взойти,
Гонит на небо тьму. Не идут чередой
Звезда за звездой, в небе нет огней,
И рассеять мрак не приходит луна…
В тревожной груди, в потрясенных сердцах
великий испуг;
Не крушенья ли срок сужденный настал,
Чтоб низвергнуть мир, чтобы хаос опять
Безвидный объял и людей и богов,
Окружил и твердь, окружил и моря,
Чтобы скрыла огни блуждающих звезд
Природа опять.
Закончатся ли времена года и исчезнет ли луна?
Не будут больше звезды «черед лет и зим отмечать; не будет больше Луна, отражая лучи Феба, ночи страх умерять».
После катастрофы времен Атрея и Фиеста созвездия изменили свои прежние пути, полюсы были смещены, год удлинился — орбита земли стала шире:
И скошенный путь через поясы все,
Что кольцом охватил двенадцать светил,
По которому год долгим кругом идет,
Рухнув, рухнувших звезд паденье узрит.
Сенека описывает изменение в позиции каждого созвездия: Овна, Тельца, Близнецов, Льва, Девы, Весов, Скорпиона, Козерога и Большой Медведицы. «И Большую Медведицу, которая никогда не купалась в море, увлекут в пучину жадные волны». Комментатор, который недоумевал по поводу описания подобного положения Большой Медведицы, писал: «Мифология не указывает причин, по которым Большая Медведица не могла бы искупаться в океане».[664] Но Сенека говорит именно о таком странном явлении: Большая Медведица — или одна из ее звезд — никогда не опускалась ниже горизонта, и таким образом Полярная звезда находилась среди ее звезд в тот век, который пришел к концу во времена аргосских тиранов.
Сенека также вполне ясно говорит о том, что полюсы перевернулись во время этой катастрофы. Северный полюс теперь повернулся к одной из звезд, Полярной звезде, из созвездия Малой Медведицы. Перед лицом катастрофы, когда людей переполнял ужас, страдающий Фиест, жаждущий смерти, призывал вселенную низвергнуться в окончательный хаос. Картина эта не была придумана Сенекой: она была знакома по событиям, происшедшим в более ранние эпохи:
Небес правитель, властелин эфирного
Дворца могучий, сумрачными тучами
Весь мир окутай; ветры пусть начнут войну
Между собой — а ты греми ужаснее
И в длань не то, каким разишь безвинные
Дома, но то, упали от которого
Трех гор громада… возьми тягчайшее оружие,
Метни огонь…
И снова Исайя
Прошло время после смерти Ахаза, и приближался четырнадцатый год царствования царя Езекии. И вновь мир с испугом и беспокойством ждал катастрофы. При двух предшествующих приближениях небесное тело подошло действительно очень близко. На этот раз опасались конца света. После катастрофы времен Озии и похорон Ахаза не нужно было быть пророком, чтобы предсказывать новую космическую катастрофу. Земля сдвинется с места, языки пламени поглотят воздух, горячие камни упадут с неба, и воды моря поднимутся, как горы, и обрушатся на континенты.
«Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю» (Исайя 28:2).
«Крепкий и сильный» — это небесное тело, орудие Бога. Ему было предназначено еще раз сокрушить землю. «Пойдет всепоражающий бич» (Исайя 28:18) — таким было новое предсказание Исайи. Хотя народы Иерусалима надеялись, что «когда пройдет всепоражающий бич, он не дойдет до нас» (Исайя 28:15), у Иерусалима не было договора со смертью.[665]
Не будет безопасного места, чтобы укрыться. «Воды потопят место укрывательства» (Исайя 28:17). «Истребление определено для всей земли» (Исайя 28:22).
«Ибо Господь… разгневается, как на долине Гаваонекой, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие» (Исайя 28:21).
Какое же «чудное действие» совершилось в долине Гаваонской? В этой долине воины Иисуса Навина были свидетелями дождя болидов и видели, как солнце и луна прекратили свое движение по небосводу.
«В одно мгновение» земля будет засыпана «мелкой пылью» и «полчищем лютых», и посетят ее «гром и землетрясение, и сильный глас, буря и вихрь, и пламя всепожирающего огня» (Исайя 29:5–6).
«Огонь поедающий» и «разлившийся поток» «развеют народы» вместе с «бурей и каменным градом» (Исайя 30:27–30).
Пророк, читая небесные знамения, взял на себя роль часовою вселенной и со своей сторожевой башни в Иерусалиме возвещал повсюду опасность:
«Да слышит земля… Ибо гнев Господа на все народы… Он предал их заклятию» (Исайя 54:2).
За этим следует безысходная картина разрушенной земли и распавшегося неба:
«И истлеет все небесное воинство, и небеса свернутся как свиток книжный: и все воинство их падет… Ибо упился меч Мой на небесах … И превратятся реки его в смолу, и прах его в серу, н будет земля его горящей смолою. Не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее» (Исайя; 34:4 и далее).
Исайя отсылает своих читателей к «Книге Господней»; «Отыщите в Книге Господней и прочитайте; ни одно из сих не преминет прийти» (Исайя 34:16). Эта книга, вероятно, принадлежит к той же самой серии, что и книга Иасхера, в которой были представлены свидетельства о днях Иисуса Навина в Гаваоне; старинные предания и астрономические наблюдения могли быть записаны в Книге Господней, ныне не существующей.
Маймонид и Спиноза — экзегеты
Ego sum Domirms, faciens omnia, extencTens ca- elos solus, stabiliens terram, et nuflus mecum. Irrita faciens signa diviriorum, et arioios in furo- rem vertens. Conveiteus sapientes retrozsum: et scientiam eorum stukaro faciens.
Здесь, прежде чем я приступлю к описанию дня, когда пророчества Исайи, произнесенные после смерти Ахаза, исполнились, я бы хотел представить общий обзор поколений комментаторов. Книги майя попали в руки лишь немногих ученых, как и папирусы Египта и глиняные таблички ассирийцев. Но Книга Исайи и другие книги Священного Писания на протяжении столетий были прочитаны миллионами на сотнях языков. Не выражался ли Исайи слишком туманно? Это своего рода коллективное психологическое ослепление, которое препятствует пониманию ясно изложенных и много раз повторенных описаний астрономических, геологических и метеорологических явлений. Это описание представлялось особого рода поэтической метафорой, цветистой манерой выражения.
Даже самая скромная попытка обозреть различные комментарии к Книге Исайи вышла бы за пределы книги гораздо более обширной, чем данная. Поэтому можно удовлетворить одновременно и ортодоксального и либерального читателя, если представить мнения двух выдающихся авторитетов в сфере мысли, а о тысяче прочих комментаторов не упоминать вовсе.
Моше бен Маймон, прозванный Рамбамом, а также Маймонидом (1135–1204), в своей книге «Руководство для несведущих» выразил мнение, что вера в Создателя является фундаментальным принципом еврейской религии», но мы не рассматриваем как принцип нашей веры то, что Вселенная снова будет превращена в ничто»; «она зависит от Его воли», и «следовательно, возможно, что Он сохранит вселенную навеки»; «вера в уничтожение не обязательно подразумевает веру в Создание»… «Мы согласны с Аристотелем в одной части его теории… Мнение Аристотеля состоит в том, что Вселенная, будучи постоянной и неразрушимой, является также вечной и не имеет начала».
С этим теофилософским подходом к общей проблеме Маймонид был не расположен находить в книгах пророков или где-либо в Библии хоть одно предложение, которое бы говорило о разрушении мира или даже о нарушении его порядка.[667] Каждое подробное выражение он объяснял как поэтический перефраз для выражения политических идей и деяний.
Маймонид говорит: «Звезды упали», «Небеса перевернулись», «Солнце померкло», «Земля опустела и дрожит», и подобного рода метафоры часто используются Исайей и менее часто другими пророками, когда они описывают падение царств-. «В этих фразах понятие «человечество» используется время от времени, и это тоже метафора, как говорит Маймонид. «Иногда пророки пользуются словом «человечество» вместо «народы определенной страны», гибель которых они предсказывают; Исайя, имея в виду гибель Израиля, говорит: «И Господь удалит людей» (6:12). А также и Софония: «Все истреблю с лица земли» (1:3).
Он утверждает, что Исайя и другие пророки Израиля, если изучать их с позиций реалистического метода Аристотеля, были людьми, склонными к преувеличенным речевым формам, и вместо того, чтобы сказать «Вавилон падет» или «пал», они вещали о некоей космической катастрофе на земле и на небе.
«Когда Исайя получил божественную миссию пророчествовать о падении Вавилонской империи, смерти Сенна- херима и Навуходоносора, который поднялся после падения Сеннахерима, он начал описывать их крушение в следующей манере: «Звезды небесные и светила не дадут от себя света» (Исайя 13:10); и далее: «Для сего потрясу небо, и земля сдвинется-с места своего от ярости Господа Савоафа, в день пылающего гнева Его» (Исайя 13:13). Я не думаю, что какой-нибудь человек так глуп и слеп и находится настолько во власти свободных толкований образных и ораторских оборотов, чтобы утверждать, что при падении Вавилонского царства произошла перемена в природе небесных светил, или в сиянии солнца и луны, или земля сдвинулась со своего центра. Все это есть просто описание страны, которая была разрушена; ее жителям, без сомнения, все светлое казалось темным, а все сладкое — горьким: вся земля казалась им слишком тесной, и небо в их глазах тоже переменилось».
«Он говорит в такой же манере, когда описывает… как Израиль лишился всей своей земли, перешедшей во власть Сеннахерима. Он говорит: «… ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный…» (Исайя 24:18–20).
Покорение Иудеи Ассирией было событием безрадостным, но что было столь плачевным, с точки зрения Исайи, в разрушении Вавилона, так что звезды перестали светить?
Чтение соответствующей литературы показывает, что ни один экзегет не был «настолько глуп и слеп», чтобы читать небо как небо, звезды как звезды, огонь как огонь, серу как серу, ветер как ветер.[668] Ссылаясь на уже цитировавшиеся здесь строки (Исайя 34:4–5), Маймонид пишет: «Найдется ли хоть один человек, у которого есть глаза, который обнаружит в этих стихах хоть одно туманное выражение, способное привести его к мысли, что в них содержится картина будущих небесных событий?… Пророк хочет сказать, что некие люди, которые были подобны звездам в своем несокрушимом неизменном величии, скоро падут».
Маймонид цитирует Иезекинля, Иоиля, Амоса, Михея, Аггея, Аввакума и псалмы, и в стихах, подобных тем, что он цитировал из Исайи, он Находит то описание «бесчисленного множества саранчи», то речь, относящуюся к разрушению Самарии, или «Мидии и Персии», изобилующую «метафорами, понятными тем, кто знает контекст».
В установившемся мире ничто не нарушает заданный порядок. Чтобы подтвердить эту доктрину, пророчества переводились в метафоры, ибо, по мнению Маймонида, раз мир не изменяет своей установленной гармонии, истинные пророки не должны возвещать, что он это делает. «Наше мнение, в подтверждение которого мы цитировали эти отрывки, — пишет Маймонид, — четко установлено, а именно: ни один пророк или мудрец никогда не объявлял об уничтожении Вселенной или об изменении ее нынешнего положения, или о решающем изменении какого-либо из ее свойств». Этот отправной пункт Маймонида во всем, что касается изменения положения Вселенной, есть следствие априорной философской позиции, а не текстов, которые он интерпретирует. Пророки могут блуждать мыслью в своих пророчествах, но не настолько, чтобы, говоря «звезды», иметь в виду людей. Последовательное чтение глав из Исайи (36–39) и параллельных глав из Книги Царств и Паралипоменон, а также фрагментов Талмуда и Мидрашима очевидным образом свидетельствует, что на этот раз пророки не ошибались и что изменения в этой гармонической Вселенной происходили при жизни самих этих пророков, во времена Езекии.
Маймоннд утверждает, что пророчества Иоиля относились к Сеннахериму, но при этом задает вопрос: «Возможно, вы можете возразить: как мог день падения Сеннахерима, согласно нашему объяснению, быть назван «великим и ужасным днем Господним»?
На следующих страницах будет показано, что в тот самый день, который предшествовал ночи гибели армии Сеннахерима, природный порядок был расстроен. Речи пророков должны интерпретироваться не изолированно, а в свете описаний этих изменений, представленных в Книгах Писаний и в Талмуде. Во времена, предшествующие Маймониду, возникали более глубокие озарения, и этих более древних толкователей он имел в виду, когда писал: «Вселенная всегда следует установленному порядку. Таково мое мнение; такой должна быть наша вера. Наши Мудрецы, однако, говорили весьма странные вещи по поводу чудес. Они обнаружили в Берешит Раббе и в Мидраше Кохлет, что чудеса имеют до некоторой степени естественную природу».
Барух Спиноза начинает со следующей предпосылки: «Природа всегда соблюдает законы и правила… хотя они могут быть нам неизвестны, а потому она сохраняет строгий и нерушимый порядок». «Чудеса» попросту говоря означают события, естественная природа которых не может быть объяснена. «Если предполагается, что некое чудо может разрушить или остановить природный порядок или закон, то это не только не дает нам знания Бога, но, наоборот, … заставляет нас сомневаться в Боге и во всем». «То, что в Священном Писании понимается как чудо, может быть только творением природы».[669]
Все эти предпосылки философски верны, и против них не может быть выдвинуто ни одного возражения. Разумеется, они верны только до того предела, пока философ не настаивает, что законы природы, известные ему, есть подлинные и известные законы.
Рассматривая те фрагменты Писания, к которым могут быть применены вышеуказанные принципы, Спиноза настаивает на том, что единственными причинами для оценки событий как сверхъестественных были субъективное восприятие и особая манера выражения древних евреев.
«Я ограничусь одним отрывком из Писания и предоставляю читателю судить об остальном. Во времена Иисуса Навина евреи придерживались привычного мнения, что солнце совершает свое дневное движение, а земля остается в покое. К этому заведомо известному мнению они приспособили чудо, которое произошло во время их битвы с пятью царями. Они не просто сообщили, что день был длиннее обычного, но утверждали, что солнце и луна стояли неподвижно или прекратили свое движение».
Отсюда следующий вывод: «Частью по религиозным мотивам, частью из сложившихся заранее представлений, они трактовали и описывали происшедшее как нечто совершенно отличное от того, что случилось на самом деле». «Необходимо знать убеждения тех, кто впервые об этом поведал… и отличать такие убеждения от непосредственного впечатления, воспринятого органами чувств, иначе мы смешаем мнения и суждения с реальным чудом, как это и произошло: а дальше мы смешаем реальные события с символическими и воображаемыми».
Книга Исайи предлагается Спинозой как еще один пример, и цитируется глава о роковом уничтожении Вавилона: «Небесные звезды… не будут дарить свой свет; солнце будет всходить темным, и луна не осветит своим светом». Философ пишет: «Я предполагаю, что никто не воображает, будто при падении Вавилона все эти явления действительно происходили, тем более, что пророк добавляет: «Ибо я заставлю содрогнуться небеса и сдвину с места землю». «Многие эпизоды в Библии должны рассматриваться через свойственный евреям экспрессивный стиль». «Писание повествует в том порядке и стиле, который обладает наибольшим воздействием на людей, особенно необразованных… и поэтому оно неточно говорит о Боге и о событиях».
Подтверждая субъективное восприятие части свидетелей, сознательное намерение воздействовать на читателя или слушателя волнующими описаниями, своеобразие стилистической манеры еврейских писателей, Спиноза тем не менее приходит к «поп sequitur»: «Теперь все эти тексты самым отчетливым образом учат нас, что природа сохраняет точный и неизменный порядок… Нигде в Писании не говорится, что происходит нечто, ей противоречащее или отклоняющееся от ее законов». И он подтверждает свою точку зрения теологическим аргументом: в книге Экклезиаста написано: «Познал я все, что делает Бог, пребывает вовек».
События были названы чудесами, а объяснены как субъективные восприятия или символические описания, потому что они не могли оцениваться иначе. Но не считая самих этих событий, которые данное исследование пытается представить как исторические, слова Исайи и других пророков и писателей Ветхого Завета не оставляют никаких сомнений в том, что «камни, падающие с неба», — это метеориты; сера и смола — это сера и смола; порыв огня — это порыв огня; ураган и буря — ураган и буря; потемневшее солнце, сдвинувшаяся с места земля, изменения суток и времен года — это реальные изменения постоянных природных процессов. На чем основывается «точное знание» того, что земля должна двигаться без всяких отклонений, в то время как каждое тело в солнечной системе в большей или меньшей степени воздействует на движения другого? До падения метеоритов в 1805 году наука была уверена в том, что камни, падающие с неба, существуют только в легендах.
«Никто не воображает» у Спинозы уже перестало быть истиной. Автор данной книги как раз «воображает».
ГЛАВА II
687 год до нашей эры
Около 722 года до нашей эры, после трехлетней осады, Самария, столица десяти колен, была захвачена Саргоном II, и население Северного царства, или Израиля, было обращено в рабство, от которого оно так и не избавилось.
Около 701 года до нашей эры Сеннахерим, сын Саргона, предпринял третью военную кампанию своего царствования; он направился на юг, в Палестину. Записи об этом и других его походах были сделаны клинописью на сторонах ровных глиняных призм. Так называемые «призмы Тейлора» содержат повествование о восьми кампаниях Сеннахерима. Он писал о своем пути к победе: «Колеса моей военной колесницы забрызганы грязью и кровью».
Сообщение о третьей кампании на призме соответствует описанию, представленному в 4-й Книге Царств 18:13–16. Согласно обоим источникам, Сеннахерим захватил много городов; «гордый Езекия, иудей», был «заключен в клетку, как птица», в своей столице Иерусалиме, но Сеннахерим не взял Иерусалима. Он удовольствовался данью золотом и серебром,[670] которая была ему послана в Лахис в Южную Палестину. После этого он отправился со своей добычей.
У Езекии не было другого выхода, как покориться; силы обороны были явно недостаточны. Теперь он использовал время, которое он рассматривал только как передышку, для возведения укрепленных стен и оснащения гарнизона. Он велел подготовить все ручьи и родники в стране, чтобы по первому сигналу они могли быть уничтожены. Это описывается в книге 2-й Паралимпоменон (32:1–6).
Сеннахерим, встревоженный сопротивлением Езекии, который сравнился с царем Эфиопии и Египта Тиргаком, снова явился со своей армией и еще раз расположился со своим штабом близ Лахиса. Один из генералов Сеннахерима, Рабсак, явился в Иерусалим и говорил с эмиссарами Езекии громко и на еврейском языке, так что воины на стене также могли его слышать (Исайя 36:18 и далее): «Итак, да не обольщает вас Езекия, говоря: «Господь спасет нас». Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя ассирийского?» Он также велел им подумать о судьбе Самарии, боги которой не спасли ее, когда она была атакована ассирийцами. Он также сообщил им, что Сеннахерим требует полного повиновения и обещает, что они будут сосланы в землю, такую же славную, как и эта их земля. Эмиссарам Езекии было приказано не входить ни в какие объяснения. Не получив ответа, Рабсак уехал в Ливну, куда царь Сеннахерим прибыл из Лахиса. Египетский царь Тиргак выступил против Сеннахерима с берегов Египта и готовился встретиться с ним в битве. Рабсак снова направил Езекии требование подчиниться: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, говоря: «Не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского».
Исайя пророчил, что Иерусалим не попадет в руки царя Ассирии и что царь, который порицал Бога, будет уничтожен «вихрем», посланным Богом.
Эта история в деталях описывается в Писании три раза — в 4-й Книге Царств (18–20), во 2-й книге Паралимпоменон (32) и в Книге Исайи (36–38). Только первая версия содержит первую часть истории Сеннахерима, который покорил все укрепленные города Иудеи и Езекию, царя Иудеи, подчинившегося ассирийскому царю и уплатившему ему дань. Все три письменных источника рассказывают о восстании Езекии против Сеннахерима и отказе подчиниться или платить дань. Очевидно, что, несмотря на повторяющиеся упоминания о Лахисе, здесь должны были быть две военные кампании: во время первой Езекия подчинился и согласился платить дань; вторая произошла несколькими годами позже. А тем временем Езекия «восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом и наготовил множество оружия и щитов. И поставил военачальников над народом. А когда пришел Сеннахерим и вошел в Иудею, Езекия приказал засыпать все источники воды, которые вне города, и говорил с людьми в городе, чтобы они оставались тверды и мужественны». А затем наступила таинственная гибель ассирийского врага.
Хроники Сеннахерима рассказывают только первую часть этой истории: о захвате городов, о покорении Езекии и о дани, которую он заплатил. Об осаде Лахиса в записи на призме не упоминается, но об уходе оттуда сказано. В ассирийских источниках ничего не говорится о поражении в Иудее, и только эпилог — убийство Сеннахерима его собственными сыновьями — описан абсолютно идентично в Писании и на клинописной табличке Эсархаддона, сына Сеннахерима.
Поскольку гибель армии Сеннахерима произошла во время более поздней — очевидно, последней — военной кампании Сеннахерима перед его убийством, о ней нет записи на призме, упоминающей о восьми походах. Возможно, это был его девятый, или даже десятый, поход. Его плачевный исход скорее всего не вдохновил царя заказать новую призму, которая включила бы и эту кампанию.
В прошлом столетии было открыто, что первая часть этой истории в Книге Царств есть точная копия записи на призме и что вторая ее часть в Книге Царств, так же как и вся эта история в Паралипоменоне и Книге Исайи, представляет собой особый рассказ об отдельной военной кампании в Палестине.[671]
Первый поход против Иудеи произошел в 701 или 702 году до нашей эры. Дата второго похода определяется 687 или, что менее вероятно, 686 годом до нашей эры.
«Об оставшихся восьми годах его царствования (согласно записям на призме) мы не имеем информации по его собственным летописям, которые к этому времени не велись. Сеннахерим еще раз приезжал на запад (687 или 686?).[672]
Ignis е coelo[673]
Поражение армии Сеннахерима лаконично описано в Книге Царств: «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахерим, царь ассирийский, и жил в Ниневии», Подобным же образом описало это и в книге Паралипоменон: «И помолился царь Езекия и Исайя, сын Амосов, пророк, и возопили к небу. И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых, и главноначальствующего, и начальствующих в войске царя ассирийского. И возвратился он (Сеннахерим) со стыдом в землю свою».
Что это было за уничтожение? «Malach», переведенное как «ангел», означает по-еврейски «того, кто послан исполнить приказ», как предполагается, приказ Бога. В текстах Книги Царств и Книги Исайи объясняется, что на армию Сеннахерима был послан «меч» (4-я Книга Царств 19:7; Исайя 37:7). «Я пошлю на него меч… и он вернется в свою землю», — таким было пророчество, непосредственно предшествующее катастрофе. Одновременная смерть десяти тысяч воинов не могла быть вызвана чумой, как обычно предполагается, потому что чума не может поразить так внезапно; она развивается после заражения и если даже быстро, то в течение нескольких дней, и может поразить целый военный лагерь, но нарастая волной день ото дня.
Тексты Талмуда и Мидраша, очень многочисленные, сходятся в описании способа, каким были уничтожены ассирийцы; меч упал с неба на лагерь Сеннахерима. Это был не огонь, но поражающий меч: «Их души были сожжены, хотя одежда осталась нетронутой». Это явление сопровождалось ужасным шумом.[674]
«Arad fibil» — это вавилонское обозначение «ignes е coeto» (огонь с неба).[675]
Еще одна версия гибели армии Сеннахерима предложена Геродотом. Во время своего посещения Египта он услышал от египетских жрецов или знатоков древностей, что армия Сеннахерима, некогда угрожавшая границам Египта, была уничтожена за одну ночь. Согласно этой истории, образ божества, державшего в ладони фигурку мыши, был воздвигнут в египетском храме в память об этом чудесном событии. Объясняя смысл этой символической фигуры, Геродоту рассказали, что бесчисленное множество мышей настигло ассирийский лагерь, и они погрызли оперения их стрел и другое оружие. Лишившись оружия, воины в панике бежали.
Иосиф Флавий повторил версию Геродота и добавил, что существовала и иная версия, принадлежавшая халдео- эллинистическому историку Берозу. Иосиф написал вступление к фрагменту Бероза, но сам цитируемый текст отсутствует в нынешнем тексте «Иудейских древностей». Очевидно, что это было объяснение, отличающееся от версии Геродота. Сам Иосиф, как обычно рационалистичный, говорит, что причиной внезапной смерти в самую ночь осады ста восьмидесяти пяти тысяч воинов в лагере ассирийцев, расположенном под стенами Иерусалима, была чума (бубонная).
Геродот сообщает» что он сам видел статую бога с мышью в ладони, которая была воздвигнута в память об этом событии. Два города в Египте заявили свои права на одно и то же священное животное, мышь-землеройку, — Панополис (Акмим) на юге и Летополис на севере. Геродот не ездил на юг Египта. Значит, он должен был видеть эту статую в Летополисе. Даже в наши дни много бронзовых мышей, иногда исписанных молитвами паломников, находят в земле Летополиса.
Оба эти города, с их культом мыши, были «священными городами молнии и метеоритов».[676] Египетское название Летополиса передается теми же иероглифами, что слово «молния».
В тексте, датируемом эпохой Нового Царства и созданном в Летошлисе, сказано, что в этом городе был учрежден праздник в память «ночи огня против врагов». Этот огонь был подобен «пламени, раздуваемому ветром во все концы неба и земли».[677] «Я выступил вперед и двинулся во всепожирающем огне в день преследования врагов», — гласит текст от имени божества. Таким образом, бог со священной мышью был богом всепожирающего огня.
Однако, интерпретируя мышь как символ бубонной чумы,[678] комментаторы согласны с Иосифом в том, что войско Сеннахирима должно было погибнуть от бубонной чумы.
Странно, что многочисленные комментаторы Геродота и не менее многочисленные комментаторы Библии не обратили внимания на определенное совпадение в этих описаниях бедствия. Езекия серьезно заболел от какой-то бубонной инфекции и был близок к смерти. Вызвали Исайю. Он сказал царю, что тот должен умереть, но вскоре вернулся и предложил лекарство — пласт смокв для нарыва — и сказал царю, что Бог избавит его от неминуемой смерти и избавит также «этот город от царя Ассирии».
«И вот тебе знамение от Господа… Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило» (Исайя 38:6–8; то же самое 4-я Книга Царств 20:9).
Обычным объяснением значения этого отрывка является ссылка на оптическую иллюзию.[679] Солнечные часы, упоминаемые в связи с именем Ахаза, скорее всего часы, изготовленные Ахазом, отцом Езекии. Но талмудические предания утверждают, что день укоротился на десять градусов, когда умер Ахаз, и продлился на десять градусов, когда заболел и выздоровел Езекия, и в этом значение «тени, которая прошла по ступеням Ахазовым».[680]
Раввинские источники уверенно заявляют, что нарушение движения солнца произошло в тот вечер, когда армия Сеннахерима была уничтожена карающим мечом.[681]
Возвращаясь к Геродоту, мы уделим внимание следующему важному факту, который был не замечен комментаторами. Речь идет о знаменитом параграфе, где Геродот от имени египетских жрецов рассказывает, что с тех пор, как Египет стал царством, солнце несколько раз меняло направление. Это факт вошел в историю Геродота только как продолжение истории гибели армии Сеннахерима.
Гибель армии Сеннахерима и нарушение движения солнца описаны также в двух следующих друг за другом отрывках Писания. Теперь эти два свидетельства, как кажется, вполне согласуются друг с другом.
23 марта
Скорее всего существовала некая космическая причина, которая обусловила внезапную гибель армии Сеннахерима и вызвала сбой во вращении земли. Газовые массы, достигнув атмосферы, могли вызвать асфиксию всех живых существ на значительном пространстве.
Подобное объяснение требует подтверждения другими источниками; нарушения движения солнца не могли происходить только над Палестиной и Египтом. К тому же и прочие обстоятельства этой катастрофы, как, например, газовые массы, покрывшие небо, были бы замечены и в других регионах земли.
Во-первых, должна быть уточнена дата той ночи, когда была уничтожена армия Сеннахерима. Из современных исследований мы знаем, что это произошло в 687 году до нашей эры (менее вероятно в 686 году). Талмуд и Мидраш предлагают еще одну ценную подсказку: гибель произошла в первую ночь Пасхи. Мощный враг был уничтожен, когда люди начали петь пасхальную молитву во время службы.[682] Пacxa праздновалась во время весеннего равноденствия.[683]
В книге Эдуарда Биота «Каталог блуждающих звезд и других метеоритов, наблюдавшихся в Китае после VII века до нашей эры» [684] перечень открывается следующим заявлением:
«В году 687-м до нашей эры, летом, в период четвертой луны, в день «sin mao» (23 марта), в ночной период фиксированные звезды вообще не появились, хотя ночь была ясной (безоблачной). В середине ночи звезды стали падать, как дождь».
Эта дата, 23 марта, вычислена Биотом. Заявление основано на древних китайских источниках, которые приписывают Конфуцию. В другом переводе текста, сделанном Ремюза,[685] последняя часть фрагмента воспроизводится следующим образам: «Хотя ночь была светлая, звезды падали, как дождь» (il tomba ипe etoile en forme de pluel).
Хроники «Bamboo Books», очевидно, упоминают о том же самом событии, когда информируют, что на десятый год правления императора Гуэ (семнадцатого императора династии Юй или восемнадцатого императора после Яо) «пять планет сошли со своего пути. Ночью звезды падали, как дождь. Земля тряслась».[686]
В хронике приведены те же самые слова, что и в сообщении Конфуция по поводу космического события 23 марта 687 года до нашей эры: «Ночью звезды падали, как дождь». Хроники дополняют эту информацию, указывая, что причиной этого явления было беспорядочное движение планет. Сообщение Конфуция становится ценнейшим исходным началом, потому что в нем указано время данного явления — день, месяц и год.
Небо было безоблачным, так что звезды должны были быть видимы, но их не было, и это напоминает нам о словах пророков (Иоиль 2:10; 3:15).
«Каталог» Биота, который открывается этим описанием 687 года до нашей эры, отмечает затем только одиночные метеориты, падавшие с неба в продолжение всех последующих столетий вплоть до нашей эры; чудо 687 года не оказалось столь эффектным, как это описано в китайских хрониках последующих столетий.
Редкое явление произошло в том году и в определенный момент года — 23 марта 687 года до нашей эры, когда, как объяснялось выше, согласно современным расчетам и хронологии Талмуда, произошло уничтожение армии Сеннахерима. Китайские источники дают нам краткий, но точный отчет об этой ночи, в которой мы узнаем ночь уничтожения.
Мы также надеемся найти в китайских источниках информацию о нарушении движения солнца. Китай располагается с сорок пятого по девяностый градус восточной долготы от Палестины, так что расхождение во времени составляет от трех до шести часов.
Хуа Нандзе, который жил во втором столетии до нашей эры, рассказывает нам, что «когда герцог Лю-Янь сражался против Чана, во время битвы село солнце. Герцог, размахивая мечом, сделал знак солнцу, и оно ради него вернулось и прошло три солнечных дома».[687]
Субъективно-мифологическая часть напоминает нам примитивно-субъективный подход автора Книги Иисуса Навина и, вероятно, современников Навина вообще; это примитивная форма интерпретации естественных явлений. Однако она отличается от того, что описано в Книге Иисуса Навина в том отношении, что это был не феномен долгой остановки солнца, а его ретроградное движение. В этом китайское описание соответствует двенадцатой главе Книги IV Царств.
Точная дата правления Чана неизвестна. Иногда предполагается, на основании астрономических вычислений, что это было в пятом веке до нашей эры или даже позже.[688] Если это верно, то описанное событие относится к периоду, предшествующему династии Чан, ставшей в Китае правящей.
Земля Китая обширна; она была разделена на множество княжеств. Возможно, история принца Тау из Иня — это еще одно описание одного и того же события в другой части Китая. Лю Хен [689] рассказывает, что принц Тау из Иня оказался невольным гостем императора Китая, когда солнце вернулось к своему меридиану. Это было истолковано как знак того, что принцу дозволяется вернуться домой.
История аргосских тиранов рассказывает нам о солнце, быстро движущемся к закату, и о наступлении вечера раньше срока; и мы узнаем то самое явление, которое, согласно раввинским источникам, произошло в день похорон Ахаза, отца Езекии. Чудо, случившееся в дни Езекии, или герцога Лю Яня и принца Тау из Иня, происходило во времена этих самых тиранов, по крайней мере к этим временам относилось. «Атрей, — говорит Аполлодор, — условился с Фиестом, что он, Атрей, станет царем, если солнце пойдет вспять; и когда Фиест согласился, солнце зашло на востоке».[690]
Овидий описывает явление, наблюдавшееся в эпоху аргосских тиранов: Феб «резко затормозил и, пытаясь сдержать свою колесницу, повернулся колесами к рассвету». И в «Tristia» Овидий ссылается на это предание[691] о «конях, повернувших солнце».[692]
Табличка майя сообщает, что какая-то планета прошла рядом с Землей.[693]
Три солнечных дома у китайцев должны были быть равны десяти градусам на часах дворца в Иерусалиме.
Согласно талмудическим текстам, такое же смещение, но в противоположном направлении произошло в тот день, когда Ахаз был предан могиле: в этот момент день укоротился.[694] Явление двух последовательных смещений небесного тела, в результате которого второе смещение исправило последствия первого, отмечено и в данных современных наблюдений. В 1875 году комета Вольфа прошла вблизи большой планеты Юпитер и была смещена со своей орбиты. В 1922 году, когда она вновь прошла вблизи Юпитера, она еще раз сместилась, но с результатами, которые исправили первое смещение. В обращении Юпитера никаких изменений замечено не было; его вращение, вероятно, совершалось нормально, поскольку имелась большая разница между массами этих тел.
Почитание Марса
Небесное тело, которое периодически — раз в четырнадцать-шестнадцать лет — приближалось к орбите земли, должно было обладать значительной массой, чтобы быть способным влиять на вращение Земли. Кажется, однако, что оно было намного меньше, чем Венера, или не приближалось так близко, потому что катастрофы дней Исхода и Завоевания были гораздо более значительными, чем во времена Озии, Ахаза и Езекии. Тем не менее для людей, которые жили в то время, последние должны были оказаться впечатляющими и должны были быть увековечены в их космологических мифах.
Способны ли мы, исследуя данный вопрос, обнаружить указания, которые помогут нам получить некоторую информацию о теле, которое периодически приближалось к земле?
Скорее всего латиняне, в то время юные, только выходящие на историческую сцену и не отягощенные научными истинами, могли бы незамедлительно уделить этому чуду особое место в своей мифологии. Римская мифология была заимствована из греческой. Только один бог в римской мифологии играет роль, не сопоставимую с той, какая была ему отведена на греческом Олимпе. Это бог Марс, двойником которого был Арес у греков.[695] Марс, бог войны, был вторым после Юпитера-Зевса. Он воплощал собою планету Марс, ему был посвящен месяц март, и в качестве божества он, как предполагалось, был отцом Ромула, основателя Рима. Он был национальным богом римлян. Ливий писал в предисловии к своей истории Рима, «могущественнейшей из империй, второй после небесной империи»: «Римский народ… верит, что его Отцом и Отцом его империи был не кто иной, как Марс».
Относя время активности Марса к периоду основания Рима, римляне имели в виду предание о том, что город на Тибре возник в пору существования людей, которые были свидетелями какого-то великого деяния их планетарного божества.
Основание Рима приходится на период, весьма близкий по времени к природным катаклизмам, происшедшим в дни Амоса и Исайи. Согласно расчетам Фабилия Пиктора, Рим был основан во второй половине первого года восьмой Олимпиады, или в 747 году до нашей эры; остальные римские источники варьируют эту дату лишь в пределах нескольких лет.[696] 747 год до нашей эры — это начало астрономической эры на Среднем Ешстоке; и «потрясение времен Узии», по-видимому, произошло в этом году.
Согласно устойчивому римскому преданию, зачатие Ромула его матерью, основание Рима и смерть Ромула происходили в годы великих потрясений, сопровождавшихся небесными явлениями и нарушением движения солнца. Эти изменения были в определенной степени связаны с планетой Марс. Плутарх писал: «Имени Квирина, дарованного Ромулу, некоторые придают значение Марса»". Предание гласит, что Ромул был зачат в первый год второй Олимпиады, (в 772 г. до н. э.), когда было полное солнечное затмение. Согласно латинским историкам, в самый день основания Рима солнце нарушило свой ход, и мир погрузился в сумрак.[697] В эпоху Ромула «чума пришла на землю, вызывая внезапную смерть без предшествующей болезни», и «кровавый дождь» и прочие бедствия. Землетрясения долго терзали землю. Из еврейских преданий известно, что «у первых поселенцев Рима жилища были разрушены сразу после того, как были построены».[698]
Смерть Ромула произошла, когда, согласно Плутарху, «необычайно странные и непривычные нарушения, вызвавшие невероятные изменения, начались в небе; свет солнца угас, и над ними спустилась ночь, но не тихая и мирная, а с ужасными громами и яростными молниями», и во время этой бури Ромул исчез.[699]
Овидий так описывает явления в день смерти Ромула: «Оба полюса качались, и Атлант сдвигал небесную твердь… Солнце исчезло, и поднимающиеся тучи закрыли небо… Земля раскалывалась языками пламени. Люди бежали, и царь (Ромул) на конях отца своего (Марса) воспарил к звездам.[700]
Езекия был современником Ромула и Нумы; это было известно Августину: «Теперь эти дни простираются… вплоть до Ромула, римского царя, или даже до начала царствования его преемника Нумы Помпилия. Езекия, царь Израиля, несомненно, правил до этого времени».[701]
Если Марс действительно был обожествленным космическим гостем в дни Езекии и Сеннахерима, то можно ожидать не только того, что активность Марса будет связываться с эпохой Ромула и основанием Рима, но и того, что сама дата этой катастрофы будет отмечена в культе Марса.
Второй поход Сеннахерима против Палестины, согласно современным исследованиям, произошел в 687 году до нашей эры. Талмуд помогает установить и время года: это была ночь весеннего праздника — Пасхи. Китайские Источники дают точную дату — полночь на 23 марта 687 года до нашей эры как время бурной космической деятельности.
Главный культовый праздник в честь Марса происходил в месяце, посвященном этому планетарному богу. «Апcilia», или священные щиты, …проносились процессией Салиев, или танцующих воинов-жрецов Марса, несколько раз в продолжение месяца марта вплоть до 23 (tubilusiriит), когда возвещали славу военные трубы (tubae); и повторно в октябре до 19 (armilustrium), когда и щиты и оружие воинов чистились и убирались на зиму… Только в конце февраля мы обнаруживаем приметы наступающего культа Марса».[702] «Наиболее важную роль в культе Марса, вероятно, играл праздник «tubilustrium», который устраивался на двадцать третий день марта»[703]
Эта дата, 23 марта, в совокупности со всеми другими обстоятельствами, упомянутыми выше, должна нас поразить. Тот факт, что праздник Марса проводился дважды (вторая дата, 19 октября, — это примерно месяц после осеннего равноденствия), легко объяснить, если помнить, что с одной и той же космической причиной была связана не одна катастрофа.
Нарушение движения солнца, происшедшее за несколько часов до гибели ассирийского войска, приходилось на первый день Пасхи. Катаклизм времен Исхода был вызван планетой Венера. Следовательно, в период весеннего равноденствия проводились два праздника — один в честь планеты Марс, другой в честь Венеры, которые совпадали по времени. Праздник Минервы продолжался с девятнадцатого по двадцать третье марта, и двадцать третьего марта Марс и Минерва-Афина были почетными божествами.[704]
Марс движется к Земле от своей оси
Венера была кометой и в исторические времена стала планетой. Был ли Марс кометой в восьмом веке до нашей эры? Вполне очевидно, что задолго до восьмого века Марс был планетой Солнечной системы. Четырехпланетная система была известна в халдейской астрономии, и в ней Венера отсутствовала, а Марс присутствовал.
Не существует, по крайней мере в обозримом материале, никаких упоминаний о первом появлении Марса, в то время как высказывания, связанные с рождением планеты Венера, обнаруживались в литературных источниках народов обоих полушарий.
Вавилонское название планеты Марс — Нергал.[705] Это название восходит к древним временам, на много веков удаленным от восьмого века. Но именно в этом позднем столетии планета стала самым важным божеством. В честь него сочинялись многочисленные молитвы. «Лучезарный дом, который сияет над землей… кто тебе равен?» В честь этой планеты строились храмы и возводились статуи. Когда Самария была побеждена Саргоном, отцом Сеннахерима, и в нее для житья были доставлены новые поселенцы, они воздвигли в Самарии гробницу в честь планеты Марс.[706]
Планета Марс вызывала страх своим неистовством, «Нергал, могущественнейший среди богов, внушающий страх, ужас, благоговение», — писал Эзархаддон, сын Сеннахерима.[707] Шамаш-Шанакин, царь Вавилонии и внук Сеннахерима, писал: «Нергал, самый яростный среди богов».
Характерно, что Нергал рассматривался народом Ассирии как бог, который приносит несчастье. Другой внук Сеннахерима, Ашшурбанипал, царь Ассирии, писал: «Нергал, совершенный воин, самый могущественный среди богов, самый знаменитый среди героев, мощный властитель, царь битвы, хозяин силы и мощи, хозяин бури, которая приносит несчастье».[708]
Ныне хорошо известно, что имя Нергал стало очень популярным как компонент личных имен в седьмом и шестом веках до нашей эры. Два военачальника, оба по имени Нергал-Шарецер, были среди полководцев Навуходоносора (Книга Иеремии 39:3); царь, по имени Нергилиссар правил в Вавилоне.[709] Жрецы, воины, торговцы скотом, преступники, носящие имя Нергал-Шарецер, — знакомые фигуры в документах седьмого века.
В восьмом веке в Вавилоне планета Марс называлась «непредсказуемой планетой».[710]
Исторические записи восьмого века сообщают об оппозициях звезды Марс (Нергал). За ними, как и за конъюнкциями, внимательно следили. «Передвижения Марса были исключительно важны в вавилонской астрологии — его восход и заход, его исчезновение и возвращение… его позиция по отношению к экватору, изменения его освещенности, его отношение к Венере, Юпитеру и Меркурию».[711] В Индии также «различные фазы ретроградного движения планет, в особенности Марса, вероятно, были объектами пристального внимания».[712]
Нергалу молились, воздевая руки по направлению к планете Марс.[713] «Ты, который шествуешь по небу… величественный и угрожающий… царь битвы, разъяренный бог- огонь, бог Нергал». Нергал-Марс назывался в Вавилоне «звездой-огнем».[714] Нергал, звезда-огонь, приходит, как яростная буря. Его также называли Шараппу, «поджигатель», и «молнией, сверкающей с небес», и «богом разрушения».[715] И другими народами Марс понимался как «звезда-огонь»'.[716] Юнг-Ху, или Пятая планета, — это название Марса на китайских астрономических картах.[717] Саргон (724–705 до н. э.), отец Сеннахерима, писал по этому поводу: «В месяце Абу, в месяце, когда заходит огонь-бог».[718]
Но мы ищем прямого подтверждения тому, что планета Марс-Нергал была непосредственной причиной катаклизма, произошедшего в восьмом и седьмом веках, когда мир, по выражению Исайи, «беспрерывно передвигался» и «сместился со своего места». Все эти действия приписываются планете Марс-Нергал. «Небеса он делает темными, землю сдвигает с опор».[719] И еще: «Нергал… с высот тиши небесной… заставляет землю содрогаться».[720]
687 год до нашей эры
Около 722 года до нашей эры, после трехлетней осады, Самария, столица десяти колен, была захвачена Саргоном II, и население Северного царства, или Израиля, было обращено в рабство, от которого оно так и не избавилось.
Около 701 года до нашей эры Сеннахерим, сын Саргона, предпринял третью военную кампанию своего царствования; он направился на юг, в Палестину. Записи об этом и других его походах были сделаны клинописью на сторонах ровных глиняных призм. Так называемые «призмы Тейлора» содержат повествование о восьми кампаниях Сеннахерима. Он писал о своем пути к победе: «Колеса моей военной колесницы забрызганы грязью и кровью».
Сообщение о третьей кампании на призме соответствует описанию, представленному в 4-й Книге Царств 18:13–16. Согласно обоим источникам, Сеннахерим захватил много городов; «гордый Езекия, иудей», был «заключен в клетку, как птица», в своей столице Иерусалиме, но Сеннахерим не взял Иерусалима. Он удовольствовался данью золотом и серебром,[670] которая была ему послана в Лахис в Южную Палестину. После этого он отправился со своей добычей.
У Езекии не было другого выхода, как покориться; силы обороны были явно недостаточны. Теперь он использовал время, которое он рассматривал только как передышку, для возведения укрепленных стен и оснащения гарнизона. Он велел подготовить все ручьи и родники в стране, чтобы по первому сигналу они могли быть уничтожены. Это описывается в книге 2-й Паралимпоменон (32:1–6).
Сеннахерим, встревоженный сопротивлением Езекии, который сравнился с царем Эфиопии и Египта Тиргаком, снова явился со своей армией и еще раз расположился со своим штабом близ Лахиса. Один из генералов Сеннахерима, Рабсак, явился в Иерусалим и говорил с эмиссарами Езекии громко и на еврейском языке, так что воины на стене также могли его слышать (Исайя 36:18 и далее): «Итак, да не обольщает вас Езекия, говоря: «Господь спасет нас». Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя ассирийского?» Он также велел им подумать о судьбе Самарии, боги которой не спасли ее, когда она была атакована ассирийцами. Он также сообщил им, что Сеннахерим требует полного повиновения и обещает, что они будут сосланы в землю, такую же славную, как и эта их земля. Эмиссарам Езекии было приказано не входить ни в какие объяснения. Не получив ответа, Рабсак уехал в Ливну, куда царь Сеннахерим прибыл из Лахиса. Египетский царь Тиргак выступил против Сеннахерима с берегов Египта и готовился встретиться с ним в битве. Рабсак снова направил Езекии требование подчиниться: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, говоря: «Не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского».
Исайя пророчил, что Иерусалим не попадет в руки царя Ассирии и что царь, который порицал Бога, будет уничтожен «вихрем», посланным Богом.
Эта история в деталях описывается в Писании три раза — в 4-й Книге Царств (18–20), во 2-й книге Паралимпоменон (32) и в Книге Исайи (36–38). Только первая версия содержит первую часть истории Сеннахерима, который покорил все укрепленные города Иудеи и Езекию, царя Иудеи, подчинившегося ассирийскому царю и уплатившему ему дань. Все три письменных источника рассказывают о восстании Езекии против Сеннахерима и отказе подчиниться или платить дань. Очевидно, что, несмотря на повторяющиеся упоминания о Лахисе, здесь должны были быть две военные кампании: во время первой Езекия подчинился и согласился платить дань; вторая произошла несколькими годами позже. А тем временем Езекия «восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом и наготовил множество оружия и щитов. И поставил военачальников над народом. А когда пришел Сеннахерим и вошел в Иудею, Езекия приказал засыпать все источники воды, которые вне города, и говорил с людьми в городе, чтобы они оставались тверды и мужественны». А затем наступила таинственная гибель ассирийского врага.
Хроники Сеннахерима рассказывают только первую часть этой истории: о захвате городов, о покорении Езекии и о дани, которую он заплатил. Об осаде Лахиса в записи на призме не упоминается, но об уходе оттуда сказано. В ассирийских источниках ничего не говорится о поражении в Иудее, и только эпилог — убийство Сеннахерима его собственными сыновьями — описан абсолютно идентично в Писании и на клинописной табличке Эсархаддона, сына Сеннахерима.
Поскольку гибель армии Сеннахерима произошла во время более поздней — очевидно, последней — военной кампании Сеннахерима перед его убийством, о ней нет записи на призме, упоминающей о восьми походах. Возможно, это был его девятый, или даже десятый, поход. Его плачевный исход скорее всего не вдохновил царя заказать новую призму, которая включила бы и эту кампанию.
В прошлом столетии было открыто, что первая часть этой истории в Книге Царств есть точная копия записи на призме и что вторая ее часть в Книге Царств, так же как и вся эта история в Паралипоменоне и Книге Исайи, представляет собой особый рассказ об отдельной военной кампании в Палестине.[671]
Первый поход против Иудеи произошел в 701 или 702 году до нашей эры. Дата второго похода определяется 687 или, что менее вероятно, 686 годом до нашей эры.
«Об оставшихся восьми годах его царствования (согласно записям на призме) мы не имеем информации по его собственным летописям, которые к этому времени не велись. Сеннахерим еще раз приезжал на запад (687 или 686?).[672]
Ignis е coelo[673]
Поражение армии Сеннахерима лаконично описано в Книге Царств: «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахерим, царь ассирийский, и жил в Ниневии», Подобным же образом описало это и в книге Паралипоменон: «И помолился царь Езекия и Исайя, сын Амосов, пророк, и возопили к небу. И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых, и главноначальствующего, и начальствующих в войске царя ассирийского. И возвратился он (Сеннахерим) со стыдом в землю свою».
Что это было за уничтожение? «Malach», переведенное как «ангел», означает по-еврейски «того, кто послан исполнить приказ», как предполагается, приказ Бога. В текстах Книги Царств и Книги Исайи объясняется, что на армию Сеннахерима был послан «меч» (4-я Книга Царств 19:7; Исайя 37:7). «Я пошлю на него меч… и он вернется в свою землю», — таким было пророчество, непосредственно предшествующее катастрофе. Одновременная смерть десяти тысяч воинов не могла быть вызвана чумой, как обычно предполагается, потому что чума не может поразить так внезапно; она развивается после заражения и если даже быстро, то в течение нескольких дней, и может поразить целый военный лагерь, но нарастая волной день ото дня.
Тексты Талмуда и Мидраша, очень многочисленные, сходятся в описании способа, каким были уничтожены ассирийцы; меч упал с неба на лагерь Сеннахерима. Это был не огонь, но поражающий меч: «Их души были сожжены, хотя одежда осталась нетронутой». Это явление сопровождалось ужасным шумом.[674]
«Arad fibil» — это вавилонское обозначение «ignes е coeto» (огонь с неба).[675]
Еще одна версия гибели армии Сеннахерима предложена Геродотом. Во время своего посещения Египта он услышал от египетских жрецов или знатоков древностей, что армия Сеннахерима, некогда угрожавшая границам Египта, была уничтожена за одну ночь. Согласно этой истории, образ божества, державшего в ладони фигурку мыши, был воздвигнут в египетском храме в память об этом чудесном событии. Объясняя смысл этой символической фигуры, Геродоту рассказали, что бесчисленное множество мышей настигло ассирийский лагерь, и они погрызли оперения их стрел и другое оружие. Лишившись оружия, воины в панике бежали.
Иосиф Флавий повторил версию Геродота и добавил, что существовала и иная версия, принадлежавшая халдео- эллинистическому историку Берозу. Иосиф написал вступление к фрагменту Бероза, но сам цитируемый текст отсутствует в нынешнем тексте «Иудейских древностей». Очевидно, что это было объяснение, отличающееся от версии Геродота. Сам Иосиф, как обычно рационалистичный, говорит, что причиной внезапной смерти в самую ночь осады ста восьмидесяти пяти тысяч воинов в лагере ассирийцев, расположенном под стенами Иерусалима, была чума (бубонная).
Геродот сообщает» что он сам видел статую бога с мышью в ладони, которая была воздвигнута в память об этом событии. Два города в Египте заявили свои права на одно и то же священное животное, мышь-землеройку, — Панополис (Акмим) на юге и Летополис на севере. Геродот не ездил на юг Египта. Значит, он должен был видеть эту статую в Летополисе. Даже в наши дни много бронзовых мышей, иногда исписанных молитвами паломников, находят в земле Летополиса.
Оба эти города, с их культом мыши, были «священными городами молнии и метеоритов».[676] Египетское название Летополиса передается теми же иероглифами, что слово «молния».
В тексте, датируемом эпохой Нового Царства и созданном в Летошлисе, сказано, что в этом городе был учрежден праздник в память «ночи огня против врагов». Этот огонь был подобен «пламени, раздуваемому ветром во все концы неба и земли».[677] «Я выступил вперед и двинулся во всепожирающем огне в день преследования врагов», — гласит текст от имени божества. Таким образом, бог со священной мышью был богом всепожирающего огня.
Однако, интерпретируя мышь как символ бубонной чумы,[678] комментаторы согласны с Иосифом в том, что войско Сеннахирима должно было погибнуть от бубонной чумы.
Странно, что многочисленные комментаторы Геродота и не менее многочисленные комментаторы Библии не обратили внимания на определенное совпадение в этих описаниях бедствия. Езекия серьезно заболел от какой-то бубонной инфекции и был близок к смерти. Вызвали Исайю. Он сказал царю, что тот должен умереть, но вскоре вернулся и предложил лекарство — пласт смокв для нарыва — и сказал царю, что Бог избавит его от неминуемой смерти и избавит также «этот город от царя Ассирии».
«И вот тебе знамение от Господа… Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило» (Исайя 38:6–8; то же самое 4-я Книга Царств 20:9).
Обычным объяснением значения этого отрывка является ссылка на оптическую иллюзию.[679] Солнечные часы, упоминаемые в связи с именем Ахаза, скорее всего часы, изготовленные Ахазом, отцом Езекии. Но талмудические предания утверждают, что день укоротился на десять градусов, когда умер Ахаз, и продлился на десять градусов, когда заболел и выздоровел Езекия, и в этом значение «тени, которая прошла по ступеням Ахазовым».[680]
Раввинские источники уверенно заявляют, что нарушение движения солнца произошло в тот вечер, когда армия Сеннахерима была уничтожена карающим мечом.[681]
Возвращаясь к Геродоту, мы уделим внимание следующему важному факту, который был не замечен комментаторами. Речь идет о знаменитом параграфе, где Геродот от имени египетских жрецов рассказывает, что с тех пор, как Египет стал царством, солнце несколько раз меняло направление. Это факт вошел в историю Геродота только как продолжение истории гибели армии Сеннахерима.
Гибель армии Сеннахерима и нарушение движения солнца описаны также в двух следующих друг за другом отрывках Писания. Теперь эти два свидетельства, как кажется, вполне согласуются друг с другом.
23 марта
Скорее всего существовала некая космическая причина, которая обусловила внезапную гибель армии Сеннахерима и вызвала сбой во вращении земли. Газовые массы, достигнув атмосферы, могли вызвать асфиксию всех живых существ на значительном пространстве.
Подобное объяснение требует подтверждения другими источниками; нарушения движения солнца не могли происходить только над Палестиной и Египтом. К тому же и прочие обстоятельства этой катастрофы, как, например, газовые массы, покрывшие небо, были бы замечены и в других регионах земли.
Во-первых, должна быть уточнена дата той ночи, когда была уничтожена армия Сеннахерима. Из современных исследований мы знаем, что это произошло в 687 году до нашей эры (менее вероятно в 686 году). Талмуд и Мидраш предлагают еще одну ценную подсказку: гибель произошла в первую ночь Пасхи. Мощный враг был уничтожен, когда люди начали петь пасхальную молитву во время службы.[682] Пacxa праздновалась во время весеннего равноденствия.[683]
В книге Эдуарда Биота «Каталог блуждающих звезд и других метеоритов, наблюдавшихся в Китае после VII века до нашей эры» [684] перечень открывается следующим заявлением:
«В году 687-м до нашей эры, летом, в период четвертой луны, в день «sin mao» (23 марта), в ночной период фиксированные звезды вообще не появились, хотя ночь была ясной (безоблачной). В середине ночи звезды стали падать, как дождь».
Эта дата, 23 марта, вычислена Биотом. Заявление основано на древних китайских источниках, которые приписывают Конфуцию. В другом переводе текста, сделанном Ремюза,[685] последняя часть фрагмента воспроизводится следующим образам: «Хотя ночь была светлая, звезды падали, как дождь» (il tomba ипe etoile en forme de pluel).
Хроники «Bamboo Books», очевидно, упоминают о том же самом событии, когда информируют, что на десятый год правления императора Гуэ (семнадцатого императора династии Юй или восемнадцатого императора после Яо) «пять планет сошли со своего пути. Ночью звезды падали, как дождь. Земля тряслась».[686]
В хронике приведены те же самые слова, что и в сообщении Конфуция по поводу космического события 23 марта 687 года до нашей эры: «Ночью звезды падали, как дождь». Хроники дополняют эту информацию, указывая, что причиной этого явления было беспорядочное движение планет. Сообщение Конфуция становится ценнейшим исходным началом, потому что в нем указано время данного явления — день, месяц и год.
Небо было безоблачным, так что звезды должны были быть видимы, но их не было, и это напоминает нам о словах пророков (Иоиль 2:10; 3:15).
«Каталог» Биота, который открывается этим описанием 687 года до нашей эры, отмечает затем только одиночные метеориты, падавшие с неба в продолжение всех последующих столетий вплоть до нашей эры; чудо 687 года не оказалось столь эффектным, как это описано в китайских хрониках последующих столетий.
Редкое явление произошло в том году и в определенный момент года — 23 марта 687 года до нашей эры, когда, как объяснялось выше, согласно современным расчетам и хронологии Талмуда, произошло уничтожение армии Сеннахерима. Китайские источники дают нам краткий, но точный отчет об этой ночи, в которой мы узнаем ночь уничтожения.
Мы также надеемся найти в китайских источниках информацию о нарушении движения солнца. Китай располагается с сорок пятого по девяностый градус восточной долготы от Палестины, так что расхождение во времени составляет от трех до шести часов.
Хуа Нандзе, который жил во втором столетии до нашей эры, рассказывает нам, что «когда герцог Лю-Янь сражался против Чана, во время битвы село солнце. Герцог, размахивая мечом, сделал знак солнцу, и оно ради него вернулось и прошло три солнечных дома».[687]
Субъективно-мифологическая часть напоминает нам примитивно-субъективный подход автора Книги Иисуса Навина и, вероятно, современников Навина вообще; это примитивная форма интерпретации естественных явлений. Однако она отличается от того, что описано в Книге Иисуса Навина в том отношении, что это был не феномен долгой остановки солнца, а его ретроградное движение. В этом китайское описание соответствует двенадцатой главе Книги IV Царств.
Точная дата правления Чана неизвестна. Иногда предполагается, на основании астрономических вычислений, что это было в пятом веке до нашей эры или даже позже.[688] Если это верно, то описанное событие относится к периоду, предшествующему династии Чан, ставшей в Китае правящей.
Земля Китая обширна; она была разделена на множество княжеств. Возможно, история принца Тау из Иня — это еще одно описание одного и того же события в другой части Китая. Лю Хен [689] рассказывает, что принц Тау из Иня оказался невольным гостем императора Китая, когда солнце вернулось к своему меридиану. Это было истолковано как знак того, что принцу дозволяется вернуться домой.
История аргосских тиранов рассказывает нам о солнце, быстро движущемся к закату, и о наступлении вечера раньше срока; и мы узнаем то самое явление, которое, согласно раввинским источникам, произошло в день похорон Ахаза, отца Езекии. Чудо, случившееся в дни Езекии, или герцога Лю Яня и принца Тау из Иня, происходило во времена этих самых тиранов, по крайней мере к этим временам относилось. «Атрей, — говорит Аполлодор, — условился с Фиестом, что он, Атрей, станет царем, если солнце пойдет вспять; и когда Фиест согласился, солнце зашло на востоке».[690]
Овидий описывает явление, наблюдавшееся в эпоху аргосских тиранов: Феб «резко затормозил и, пытаясь сдержать свою колесницу, повернулся колесами к рассвету». И в «Tristia» Овидий ссылается на это предание[691] о «конях, повернувших солнце».[692]
Табличка майя сообщает, что какая-то планета прошла рядом с Землей.[693]
Три солнечных дома у китайцев должны были быть равны десяти градусам на часах дворца в Иерусалиме.
Согласно талмудическим текстам, такое же смещение, но в противоположном направлении произошло в тот день, когда Ахаз был предан могиле: в этот момент день укоротился.[694] Явление двух последовательных смещений небесного тела, в результате которого второе смещение исправило последствия первого, отмечено и в данных современных наблюдений. В 1875 году комета Вольфа прошла вблизи большой планеты Юпитер и была смещена со своей орбиты. В 1922 году, когда она вновь прошла вблизи Юпитера, она еще раз сместилась, но с результатами, которые исправили первое смещение. В обращении Юпитера никаких изменений замечено не было; его вращение, вероятно, совершалось нормально, поскольку имелась большая разница между массами этих тел.
Почитание Марса
Небесное тело, которое периодически — раз в четырнадцать-шестнадцать лет — приближалось к орбите земли, должно было обладать значительной массой, чтобы быть способным влиять на вращение Земли. Кажется, однако, что оно было намного меньше, чем Венера, или не приближалось так близко, потому что катастрофы дней Исхода и Завоевания были гораздо более значительными, чем во времена Озии, Ахаза и Езекии. Тем не менее для людей, которые жили в то время, последние должны были оказаться впечатляющими и должны были быть увековечены в их космологических мифах.
Способны ли мы, исследуя данный вопрос, обнаружить указания, которые помогут нам получить некоторую информацию о теле, которое периодически приближалось к земле?
Скорее всего латиняне, в то время юные, только выходящие на историческую сцену и не отягощенные научными истинами, могли бы незамедлительно уделить этому чуду особое место в своей мифологии. Римская мифология была заимствована из греческой. Только один бог в римской мифологии играет роль, не сопоставимую с той, какая была ему отведена на греческом Олимпе. Это бог Марс, двойником которого был Арес у греков.[695] Марс, бог войны, был вторым после Юпитера-Зевса. Он воплощал собою планету Марс, ему был посвящен месяц март, и в качестве божества он, как предполагалось, был отцом Ромула, основателя Рима. Он был национальным богом римлян. Ливий писал в предисловии к своей истории Рима, «могущественнейшей из империй, второй после небесной империи»: «Римский народ… верит, что его Отцом и Отцом его империи был не кто иной, как Марс».
Относя время активности Марса к периоду основания Рима, римляне имели в виду предание о том, что город на Тибре возник в пору существования людей, которые были свидетелями какого-то великого деяния их планетарного божества.
Основание Рима приходится на период, весьма близкий по времени к природным катаклизмам, происшедшим в дни Амоса и Исайи. Согласно расчетам Фабилия Пиктора, Рим был основан во второй половине первого года восьмой Олимпиады, или в 747 году до нашей эры; остальные римские источники варьируют эту дату лишь в пределах нескольких лет.[696] 747 год до нашей эры — это начало астрономической эры на Среднем Ешстоке; и «потрясение времен Узии», по-видимому, произошло в этом году.
Согласно устойчивому римскому преданию, зачатие Ромула его матерью, основание Рима и смерть Ромула происходили в годы великих потрясений, сопровождавшихся небесными явлениями и нарушением движения солнца. Эти изменения были в определенной степени связаны с планетой Марс. Плутарх писал: «Имени Квирина, дарованного Ромулу, некоторые придают значение Марса»". Предание гласит, что Ромул был зачат в первый год второй Олимпиады, (в 772 г. до н. э.), когда было полное солнечное затмение. Согласно латинским историкам, в самый день основания Рима солнце нарушило свой ход, и мир погрузился в сумрак.[697] В эпоху Ромула «чума пришла на землю, вызывая внезапную смерть без предшествующей болезни», и «кровавый дождь» и прочие бедствия. Землетрясения долго терзали землю. Из еврейских преданий известно, что «у первых поселенцев Рима жилища были разрушены сразу после того, как были построены».[698]
Смерть Ромула произошла, когда, согласно Плутарху, «необычайно странные и непривычные нарушения, вызвавшие невероятные изменения, начались в небе; свет солнца угас, и над ними спустилась ночь, но не тихая и мирная, а с ужасными громами и яростными молниями», и во время этой бури Ромул исчез.[699]
Овидий так описывает явления в день смерти Ромула: «Оба полюса качались, и Атлант сдвигал небесную твердь… Солнце исчезло, и поднимающиеся тучи закрыли небо… Земля раскалывалась языками пламени. Люди бежали, и царь (Ромул) на конях отца своего (Марса) воспарил к звездам.[700]
Езекия был современником Ромула и Нумы; это было известно Августину: «Теперь эти дни простираются… вплоть до Ромула, римского царя, или даже до начала царствования его преемника Нумы Помпилия. Езекия, царь Израиля, несомненно, правил до этого времени».[701]
Если Марс действительно был обожествленным космическим гостем в дни Езекии и Сеннахерима, то можно ожидать не только того, что активность Марса будет связываться с эпохой Ромула и основанием Рима, но и того, что сама дата этой катастрофы будет отмечена в культе Марса.
Второй поход Сеннахерима против Палестины, согласно современным исследованиям, произошел в 687 году до нашей эры. Талмуд помогает установить и время года: это была ночь весеннего праздника — Пасхи. Китайские Источники дают точную дату — полночь на 23 марта 687 года до нашей эры как время бурной космической деятельности.
Главный культовый праздник в честь Марса происходил в месяце, посвященном этому планетарному богу. «Апcilia», или священные щиты, …проносились процессией Салиев, или танцующих воинов-жрецов Марса, несколько раз в продолжение месяца марта вплоть до 23 (tubilusiriит), когда возвещали славу военные трубы (tubae); и повторно в октябре до 19 (armilustrium), когда и щиты и оружие воинов чистились и убирались на зиму… Только в конце февраля мы обнаруживаем приметы наступающего культа Марса».[702] «Наиболее важную роль в культе Марса, вероятно, играл праздник «tubilustrium», который устраивался на двадцать третий день марта»[703]
Эта дата, 23 марта, в совокупности со всеми другими обстоятельствами, упомянутыми выше, должна нас поразить. Тот факт, что праздник Марса проводился дважды (вторая дата, 19 октября, — это примерно месяц после осеннего равноденствия), легко объяснить, если помнить, что с одной и той же космической причиной была связана не одна катастрофа.
Нарушение движения солнца, происшедшее за несколько часов до гибели ассирийского войска, приходилось на первый день Пасхи. Катаклизм времен Исхода был вызван планетой Венера. Следовательно, в период весеннего равноденствия проводились два праздника — один в честь планеты Марс, другой в честь Венеры, которые совпадали по времени. Праздник Минервы продолжался с девятнадцатого по двадцать третье марта, и двадцать третьего марта Марс и Минерва-Афина были почетными божествами.[704]
Марс движется к Земле от своей оси
Венера была кометой и в исторические времена стала планетой. Был ли Марс кометой в восьмом веке до нашей эры? Вполне очевидно, что задолго до восьмого века Марс был планетой Солнечной системы. Четырехпланетная система была известна в халдейской астрономии, и в ней Венера отсутствовала, а Марс присутствовал.
Не существует, по крайней мере в обозримом материале, никаких упоминаний о первом появлении Марса, в то время как высказывания, связанные с рождением планеты Венера, обнаруживались в литературных источниках народов обоих полушарий.
Вавилонское название планеты Марс — Нергал.[705] Это название восходит к древним временам, на много веков удаленным от восьмого века. Но именно в этом позднем столетии планета стала самым важным божеством. В честь него сочинялись многочисленные молитвы. «Лучезарный дом, который сияет над землей… кто тебе равен?» В честь этой планеты строились храмы и возводились статуи. Когда Самария была побеждена Саргоном, отцом Сеннахерима, и в нее для житья были доставлены новые поселенцы, они воздвигли в Самарии гробницу в честь планеты Марс.[706]
Планета Марс вызывала страх своим неистовством, «Нергал, могущественнейший среди богов, внушающий страх, ужас, благоговение», — писал Эзархаддон, сын Сеннахерима.[707] Шамаш-Шанакин, царь Вавилонии и внук Сеннахерима, писал: «Нергал, самый яростный среди богов».
Характерно, что Нергал рассматривался народом Ассирии как бог, который приносит несчастье. Другой внук Сеннахерима, Ашшурбанипал, царь Ассирии, писал: «Нергал, совершенный воин, самый могущественный среди богов, самый знаменитый среди героев, мощный властитель, царь битвы, хозяин силы и мощи, хозяин бури, которая приносит несчастье».[708]
Ныне хорошо известно, что имя Нергал стало очень популярным как компонент личных имен в седьмом и шестом веках до нашей эры. Два военачальника, оба по имени Нергал-Шарецер, были среди полководцев Навуходоносора (Книга Иеремии 39:3); царь, по имени Нергилиссар правил в Вавилоне.[709] Жрецы, воины, торговцы скотом, преступники, носящие имя Нергал-Шарецер, — знакомые фигуры в документах седьмого века.
В восьмом веке в Вавилоне планета Марс называлась «непредсказуемой планетой».[710]
Исторические записи восьмого века сообщают об оппозициях звезды Марс (Нергал). За ними, как и за конъюнкциями, внимательно следили. «Передвижения Марса были исключительно важны в вавилонской астрологии — его восход и заход, его исчезновение и возвращение… его позиция по отношению к экватору, изменения его освещенности, его отношение к Венере, Юпитеру и Меркурию».[711] В Индии также «различные фазы ретроградного движения планет, в особенности Марса, вероятно, были объектами пристального внимания».[712]
Нергалу молились, воздевая руки по направлению к планете Марс.[713] «Ты, который шествуешь по небу… величественный и угрожающий… царь битвы, разъяренный бог- огонь, бог Нергал». Нергал-Марс назывался в Вавилоне «звездой-огнем».[714] Нергал, звезда-огонь, приходит, как яростная буря. Его также называли Шараппу, «поджигатель», и «молнией, сверкающей с небес», и «богом разрушения».[715] И другими народами Марс понимался как «звезда-огонь»'.[716] Юнг-Ху, или Пятая планета, — это название Марса на китайских астрономических картах.[717] Саргон (724–705 до н. э.), отец Сеннахерима, писал по этому поводу: «В месяце Абу, в месяце, когда заходит огонь-бог».[718]
Но мы ищем прямого подтверждения тому, что планета Марс-Нергал была непосредственной причиной катаклизма, произошедшего в восьмом и седьмом веках, когда мир, по выражению Исайи, «беспрерывно передвигался» и «сместился со своего места». Все эти действия приписываются планете Марс-Нергал. «Небеса он делает темными, землю сдвигает с опор».[719] И еще: «Нергал… с высот тиши небесной… заставляет землю содрогаться».[720]
ГЛАВА III
Почему Венера и Марс изменили свои орбиты?
Когда Венера стала новым членом солнечной системы, она двигалась по вытянутому эллипсу и в течение столетий угрожала другим планетам. Из-за своего опасного вращения Венера была объектом пристального внимания в обоих полушариях, и сохранились данные о ее движении.
В последние столетия до нашей эры год Венеры, составляющий 288 дней, и скорее всего ее орбита, были практически теми же самыми, что и в настоящее время. Ко второй половине седьмого века Венера, за которой до этого наблюдали с беспокойством, прекратила быть поводом для тревожного ожидания; вероятно, она к этому времени достигла той орбитальной стадии, в которой она оставалась в последние века до нашей эры и в которой мы ее видим ныне. Что вызвало изменение орбиты Венеры?
Я поставлю еще одну проблему, кроме этой. Марс не внушал никакого страха древним астрологам, и его название редко упоминалось во втором тысячелетии до нашей эры. В Ассиро-Вавилонии в надписях, сделанных до девятого века, название Нергал встречается лишь в редких случаях. На астрономическом потолке Сенмута Марс среди других планет не изображен. Он не играл важной роли в древней мифологии небесных богов.
Но в девятом или восьмом веке до нашей эры ситуация резко изменилась. Марс стал опасной планетой. Вследствие этого Марс-Нергал поднялся до положения грозной бури и бога войны. И вопрос должен возникнуть сам собой: почему до этого времени Марс не означал опасности для Земли и что заставило Марс изменить свою орбиту и приблизиться к Земле?
Планеты солнечной системы движутся примерно в одной и той же плоскости, и если бы одна планета вращалась по вытянутой орбите, это подвергло бы опасности другие планеты. Две проблемы — в чем причина изменения орбиты Венеры и орбиты Марса — могут иметь общее объяснение. Общей причиной могла быть какая-нибудь комета, которая изменила орбиты Венеры и Марса; но проще предположить, что две планеты, одна из которых имела сильно вытянутую орбиту, столкнулись, и не нужно было третьей силы, чтобы вызвать такой результат.
Столкновение между Венерой и Марсом, если оно произошло, могло быть зрелищем, которое наблюдали с земли. Не исключено, что две планеты периодически вступали в контакт, и каждый раз с разными результатами.
Если контакт между Венерой и Марсом действительно происходил и за ним наблюдали с земли, он должен был быть увековечен в преданиях или литературных памятниках.
Когда была создана «Илиада»?
Сильная ссора породила ярость
Среди небесного сообщества.
До сих пор не установлено, в какое время были написаны «Илиада» и «Одиссея». Даже древние авторы сильно отличались в оценке времени жизни Гомера. Самой поздней датой признавался 685 год до нашей эры (историк Феопомп), а самой ранней — 1159 год до нашей эры (некоторые древние авторы, цитировавшиеся Филистратом). Геродот писал, что «Гомер и Гесиод» соз- дали греческий Пантеон «не более чем за 400 лет до меня», что должно означать дату не позднее 884 года до нашей эры, потому что 484 год считается годом рождения Геродота. Вопрос все еще дебатируется. Некоторые авторы настаивают, что существовал длительный интервал между временем, когда были созданы эпические поэмы Гомера, и временем, когда они были записаны; другие считают, что эти поэмы должны были быть созданы незадолго до того, как греки овладели искусством письма, около 700 года до нашей эры.[722] Также доказывалось, что греки должны были владеть этим искусством задолго до этого времени на том основании, что гомеровские поэмы были созданы задолго до этой даты. Обычно считается, что падение Трои отделено от Гомера несколькими поколениями и что великие эпические поэмы были творением этих поколений. Порой считали, что падение Трои должно было произойти в двенадцатом веке до нашей эры.[723]
С другой стороны, было доказано, что культурная основа гомеровского эпоса принадлежит восьмому или даже седьмому веку; железный век был уже пройден, и многие другие детали, вероятно, исключают более ранний фон.[724] Весьма вероятно, что гомеровские произведения были созданы в это время или сразу же после него. Были ли эти поэмы впервые пропеты бардом, который жил спустя столетия после разрушения Трои, зависит от времени, когда была разрушена Троя. Предание об Энее, который, спасшись, когда Троя была захвачена, отправился в Карфаген (город, построенный в девятом столетии), а из него в Италию, где он основал Рим (город, впервые построенный в середине восьмого века), убеждает, что Троя была разрушена в восьмом или в конце девятого века.
Но с какой целью я усложняю свою настоящую работу этим вопросом? Может показаться, что две проблемы — каким образом Венера сделала свою орбиту круговой и почему Марс настолько изменил свою орбиту, чтобы войти в контакт с Землей, — уравнены в правах с третьей проблемой из весьма отдаленной области и весьма сложной. И даже если все эти проблемы имеют нечто общее, как можно решить задачу с тремя неизвестными?
Мы подойдем ближе к решению астрономической проблемы, которой мы занимаемся, и проблемы троянского эпоса, если мы представим космическую сцену этого эпоса.
Может быть проведен простой тест. Если Арес, греческий Марс, не упомянут в творениях Гомера, это должно поддержать точку зрения, что «Илиада» и «Одиссея» были созданы в десятом веке или раньше, или по крайней мере драма, в них описанная, произошла не позже этого времени. Но если Арес представлен в этом эпосе как бог войны, это должно означать, что он был создан в восьмом веке или раньше. Именно в восьмом веке Марс-Нергал, незаметное божество, стал исключительно значимым богом. Эпические поэмы, богатые мифологическим материалом, если они возникли в восьмом или седьмом веке, не смогли бы умолчать о Марсе-Аресе, ставшем к этому времени «гневным». Поэмы Гомера должны быть еще раз исследованы в соответствии с этим критерием. Задача не будет трудной: «Илиада» полна описаний насильственных деяний Ареса.
В этом эпосе рассказывается история битв, которые греки, осаждающие Грою, вели против подданных Приама, царя Трои. Боги играли исключительную роль в этих битвах и стычках. Из них наиболее активными были два — Афина и Арес. Афина была покровительницей греков; Арес был на стороне троянцев. Они оставались главными антагонистами на протяжении всей поэмы.
Сначала Афина изгнала Ареса с поля битвы: …И тогда Паллада Афина,
За руку взявши, воскликнула к бурному богу Арею:
«Бурный Арей, истребитель народов, стен сокрушитель,
Кровью покрытый! не бросим ли мы и троян, и ахеян
Спорить одних…»
Так говоря, из сражения вывела бурного бога.
(V, 29–35 Пер. Н. Гнедича)
Но они снова встречаются на поле битвы; «бурный Арес» сидел слева от поля брани.
Афродита, богиня Луны, также пожелала участвовать в битве, но Зевс, восседающий на небесном Олимпе, сказал ей:
«Милая дочь! не тебе заповеданы шумные брани.
Ты занимайся делами приятными сладостных браков;
Те же бурный Арей и Паллада Афина устроят»
(V, 428–430. Пер. Н. Гнедича).
Таким образом, бог планеты Юпитер советует богине Луны покинуть бой, который может продолжаться богом планеты Марс и богиней планеты Венера. Феб-Аполлон, бог Солнца, обращался к богу планеты Марс:
К богу Арею тогда провещал Аполлон дальиовержец:
«Бурный Арей, мужегубец кровавый,
стен разрушитель!
Или сего человека из битв удалить не придешь ты…
Но свирепый Арей троян возбудить устремился…
Взвывал он: «…Долго ль еще вам
Убийство троян попускать аргивянам?»
(V, 461–465. Пер. Н. Гнедича).
После битвы Арес покрыл поле битвы мраком:
…но мраком
Бурный Арей покрывает всю битву,
троянам помощный…
…лишь узрел, что Паллада Афина
Бой оставляет, богиня, защитница воинств ахейских».
(V, 506–511. Пер. И. Гнедича)
Гера, богиня Земли, «ступила на пылающую колесницу», и «с громом врата небесные сами разверзлись при Горах, страже которых Олимп и великое вверено небо».
Она сказала Зевсу:
«Или не гневен ты, Зевс, на такие злодейства Арея?
Сколько мужей и каких погубил он в народе ахейском
Нагло, насильственно!..
на меня раздражишься ли, если Арея
Брань я принужу оставить…?»
(V, 757–763. Пер. Н. Гнедича).
И Зевс ответил:
«Шествуй, восставь на Арея богиню победы,
Палладу:
Больше обыкла она повергать его в тяжкие скорби».
(V, 765–766. Пер. Н. Гнедича)
И тогда наступил час битвы:
Разом и бич и бразды захвативши, Паллада Афина Вдруг на Арея на первого бурных коней устремила…
…Афина
Шлемом Аида покрылась, да будет незрима Арею».
(V, 840–845 Пер. Н. Гнедича)
Арес, «смертных губитель», был атакован Палладой Афиной, которая направила меч «в пах под живот»:
…И взревел Арес медыобронный
Страшно, как будто бы девять иль десять
воскликнули тысяч
Сильных мужей на войне, зачинающих ярую битву.
(V, 859–861. Пер. Н. Гнедича)
Даже когда темнота заволокла небо и после зноя поднялся неистовый ветер, даже в этом случае… был виден медный Марс, с облаками идущий к просторному небу. В небесах он обращается к Зевсу с горькими жалобами на Афину:
«Все на тебя негодуем: отец ты неистовой дщери,
Пагубной всем, у которой одни злодеяния в мыслях.
Боги другие, колико ни есть их на светлом Олимпе,
Все мы тебе повинуемся…
Но потворствуешь ей, породивши зловредную дочерь!»
(V. 875–880. Пер. Н.Гнедича)
И Зевс отвечал:
«Ты ненавистнейший мне из богов, населяющих
небо!
Только тебе и приятны вражда, да раздоры,
да битвы!»
(V, 890–891. ер. Н. Гнедича)
Первый раунд был проигран Аресом. «Гера и Афина… заставили Ареса, погубителя смертных, прекратить свои злодеяния».
В этом духе и продолжается поэма, и ее аллегорические черты видны сразу. В пятой песне «Илиады» Арес называется своим именем более тридцати раз, и на протяжении всей поэмы он ни разу не исчезает со сцены, будь то на небе или на земле. В двадцатой и двадцать первой песне описывается кульминация битвы богов у стен Трои:
… Вскричала Афина….
Страшно, как черная буря, завыл и Арей
меднолатый,
Звучно троян убеждающий…
Так олимпийские боги, одних на других возбуждая,
Рати свели и ужасное в них распалили свирепство.
Страшно громами от неба отец и бессмертных и смертных
Грянул над ними; а долу под ними потряс Посейдаон
Вкруг беспредельную землю с вершинами гор высочайших.
Все затряслось, от кремнистых подошв до верхов многоводных
Иды: и град Илион, и суда меднобронных данаев.
В ужас пришел под землею Аид, преисподних владыка;
… Лона земли не разверз Посейдон, потрясающий землю,
И жилищ бы его не открыл и бессмертным и смертным…
Так взволновалося все, как бессмертные к брани сошлися.
(XX, 48–66. Пер. Н. Гнедича)
В битве богов вверху и внизу троянцы и ахейцы столкнулись друг с другом, и весь мир ревел и содрогался. Битва шла во мраке; Гера напустила плотный туман. На реке «высоко валы заплескали, страшно кругом берега загремели». Даже океан «трепещет всемогущего Зевса перунов и ужасного грома, когда от Олимпа он грянет». Гогда вступает в битву «пожирающий огонь. В поле сперва разгорелся огонь, и тела пожирал он… Поле иссохло». Тогда на реку обратился «разливающий зарево пламень». «Рыбы в реке затомились, и те по глубоким пучинам, те по прозрачным струям и сюда и туда заныряли… Вспыхнул и самый поток». «Стала река, протекать не могла», не способная защитить Трою.
Между богами «вспыхнула страшная, бурная злоба». «Бросилась с шумной тревогой; глубоко земля застонала. Вдруг, как трубой, огласилось великое небо… Зевс, на Олимпе сидящий, …с радости в нем засмеялось сердце, когда он увидел богов, устремившихся к брани».
Арес начал бой и первым налетел на Афину с медным копьем в руках, изрыгая брань: «Паки ты, наглая муха, на брань небожителей сводишь?… Или не помнишь, как ты… пред всеми копье ухвативши, прямо в меня устремила и тело мое растерзала?»
Второй поединок между Аресом и Афиной был также проигран Аресом:
…И ударил копьем в драгоценный эгид многокистный…
В оный копьем длиннотенным ударил Арей исступленный.
Зевсова дочь отступила и мощной рукой подхватила
Камень, в поле лежащий, черный, зубристый, огромный…
Камнем Арея ударила в выю и крепость сломила-
Улыбнулась Афина…
«Или доселе, безумннй, не чувствовал, сколь пред тобою
Выше могуществом я, что со мною ты меряешь силы?»
(XXI, 400–411. Пер. Н. Гнедича).
Афродита подошла к раненому Аресу, «взяла его за руку и увела». Но «Афина устремилась в погоню… Она поразила Афродиту в грудь своей могучей рукой… и у ней обомлело сердце».
Эти выдержки из «Илиады» показывают, что некая космическая драма происходила над полями Трои. Комментаторы признавали, что первоначально Арес был не просто богом войны и что это его качество было второстепенным и привнесенным позже. Греческий Арес — это латинская планета Марс; это закреплялось в классической литературе много раз. В так называемой гомерической поэзии тоже сказано, что Арес — это планета. Гомерический гимн Аресу гласит:
«Всемогущий Арес… великий вождь, совершающий свое яростное вращение среди семи блуждающих звезд (планет), где твои огненные кони возносят тебя над третьей колесницей».[725]
Но что могло это значить: то, что планета Марс разрушает города, или то, что планета Марс спускается с неба в темном облаке, или то, что она вовлекает Афину (планету Венера) в битву? Арес должен был воплощать некую природную силу, как предполагали комментаторы. Арес должен был быть или персонификацией яростной бури, или богом неба, или богом молнии, или солнечным богом и т. д.[726] Эти объяснения беспочвенны. Арес-Марс был тем, что означает его имя — планетой Марс.
Я нашел у Лукиана утверждение, которое подкрепляет мою интерпретацию космической драмы в «Илиаде». Этот автор второго столетия нашей эры предлагает в своей работе «Об астрологии» наиболее важный и наименее учтенный комментарий к гомеровскому эпосу:
«Все, что он (Гомер) сказал о Венере и Марсе с присущей ему страстью, совершенно очевидно извлечено только из одного источника — из этой науки (астрологии). В самом деле, именно конъюнкция Венеры и Марса создала поэзию Гомера».[727]
Лукиан не знал, что Афина — это богиня планеты Венера,[728] однако он сознавал реальное значение космического замысла гомеровского эпоса, что свидетельствует о том, что источники его познаний в области астрологии содержали сведения о небесной драме.
Я считаю, что моя интерпретация гомеровской поэмы была предвосхищена и другими. Кто они были — сейчас сказать невозможно. Однако Гераклит, малоизвестный автор первого века, которого не следует путать с философом Гераклитом Эфесским, написал работу о гомеровских аллегориях.[729] По его мнению, Гомер и Платон были двумя величайшими умами Греции, и он пытался связать антропоморфическое и сатирическое описание богов Гомером с идеалистическим и метафизическим подходом Платона. В параграфе 53 своих «Аллегорий» Гераклит опровергает тех, кто думает, что битва богов в «Илиаде» означает столкновения планет. Таким образом, я обнаружил, что некоторые из античных философов должны были придерживаться того же мнения, к которому я пришел независимо от них в результате долгой дедукции.
Здесь была затронута проблема датировки возникновения гомеровского эпоса, которая должна быть решена с помощью следующего критерия: если в этом эпосе подразумевается космическая битва между Венерой и Марсом, тогда он не мог быть создан раньше 800 года до нашей эры. Если в эту битву вовлечены Земля и Луна, время рождения «Илиады» должно быть передвинуто по меньшей мере к 747 году, а возможно, даже к более поздней дате. Первый сокрушительный контакт с нашей планетой уже произошел, и по этой причине Арес постоянно называется «сокрушителем смертных, кровавым разрушителем стен».
Таким образом Гомер, при самой ранней датировке, был современником Амоса и Исайи или, что более вероятно, жил вскоре после них. Троянская война и космический конфликт происходили синхронно; время Гомера не отделено от троянской войны несколькими столетиями, скорее всего даже одним столетием.
Утверждение Лукиана, затрагивающее вдохновенную драму гомеровского эпоса — конъюнкцию планет Венера и Марс, — может быть уточнено. Таких роковых столкновений Венеры и Марса было несколько: по крайней мере два из них описаны в «Илиаде», в пятой и двадцать первой песнях. Эти конъюнкции были близки к прямому контакту; простое прохождение одной планеты перед другой не может создать обстоятельства для космической драмы.
Уицилопочтли
Греки избрали своей покровительницей Афину, богиню планеты Венера, но народы Трои взирали на Ареса-Марса как на своего защитника. Подобная ситуация существовала и в Древней Мексике: Кецалькоатль, известный как планета Венера, был покровителем тольтеков. Но ацтеки, которые пришли в Мексику позже и вытеснили тольтеков, почитали Уицилопочтли (Вичилупухтли) как своего бога-покровителя.[730]
Сахаган говорит, что Уицилопочтли был «великим разрушителем городов и погубителем людей». Эпитет «кровавый разрушитель стен» знаком нам из «Илиады», где он постоянно применяется к Марсу. «На войне он (Уицилопочтли) был как живой огонь, безмерно устрашающий всех его врагов», — пишет Сахаган.[731]
В своем исследовании об американских индейцах Г.Г.Бэнкрофт пишет:
«Уицилопочтли имел, подобно Марсу и Одину, меч или лук в правой руке, а в левой — связку стрел или иногда круглый белый щит… От этого оружия зависело благополучие государства, так же, как и от доспехов римского Марса, который обрушивался с неба, и от покровительства воинственной Афины Паллады. Добавочные имена указывают на Уицилопочтли как на бога войны. Так, он назывался ужасным богом Тецатеотлем или яростным Тецауитлем».[732]
Бэнкрофт продолжает: «Можно прийти к сравнению столицы ацтеков с Древним Римом, имея в виду ее воинственный дух, и, следовательно, справедливо было сделать национальным богом ацтеков бога войны, подобного римскому Марсу».[733]
Но Уицилопочтли не был подобен Марсу, он и был Марсом. Идентичность их внешнего облика, характера и деяний объясняются тем, что Марс и Уицилопочтли были одним и тем же планетарным божеством.
Конфликт между Венерой и Марсом также символизировался в религиозных обрядах древних мексиканцев. Во время одной из таких церемоний жрец Кецалькоатля выпустил стрелу в изображение Уицилопочтли; она пронзила бога, который с этого времени считался мертвым.[734] Вероятно, это должно было быть символическим повторением электрического разряда, который Венера извергла в сторону Марса.
Но ацтеки не допускали смерти Марса, воинственного разрушителя городов, бога меча и мора, и вели войны против тольтеков, народа, который взирал на планету Венера. Эти войны между тольтеками и ацтеками должны были происходить раньше, чем обычно предполагается; они могли иметь место до нашей эры, когда существовало соперничество между племенами, поклонявшимися Венере и Марсу, и когда память об этом космическом конфликте была еще жива.
Дао
Что мы называем Дао?
Это Дао, или Путь Небес,
и это Дао, или Путь Человека.
Планеты солнечной системы были потревожены столкновениями Венеры, Марса и Земли. Мы уже ссылались на хроники «Bamboo Books», где записано, что в десятый год царствования императора Чжу, восемнадцатого монарха после Чжоу, «пять планет сошли со своего пути. Ночью звезды падали, как дождь. Земля тряслась».[735] Потрясения в планетном семействе были вызваны столкновениями между Венерой и Марсом. Битва двух звезд, казавшихся яркими, как два солнца, упомянута и в другой китайской хронике как происшедшая в дни того же императора Чжу (Чжу-Цзи):
«В это время видели, как два солнца сражаются в небе. Пять планет совершали необычные движения. Часть горы Чайхан рухнула».[736]
В двух сражающихся звездах мы узнаем Венеру и Марса. По словам Эратосфена, александрийского книжника третьего века до нашей эры, «на третьем месте звезда (stella) Марс… Ее преследует звезда Венера (sidus); тогда Венера захватила его и воспламенила его своей пылкой страстью».[737]
На астрономической карте, относящейся к средневековью (1193), которая использовалась при обучении императоров и известна как астрономическая карта Сучоу,[738] на основании свидетельств древних указано, что был случай, когда планеты сошли со своих орбит. Сказано, что однажды Венера покинула зодиак и напала на «Звезду-Волка».
Изменение в движении планет рассматривалось как знак небесного гнева, оно происходило, когда император или его министры совершали грех.
В древней китайской космологии «Земля представлялась как тело, повисшее в воздухе, двигающееся в восточном направлении»,[739] и таким образом считалась одной из планет.
Следующий отрывок из таоистского текста Вэн-цзы[740] содержит описание бедствий, которые, как мы обнаружили, связаны друг с другом:
«Когда небо, враждебное всему живущему, желает его погубить, оно его сжигает; солнце и луна утрачивают свои очертания и погружаются во мрак; пять планет сходят со своих орбит; четыре времени года посягают друг на друга; дневной свет меркнет; раскаленные горы содрогаются; реки пересыхают; в то время зимой гремит гром, а летом наступает свирепый мороз; воздух становится плотным, и люди задыхаются; государство гибнет; вид и порядок неба меняются; вековые обычаи нарушены (приведены в беспорядок)… все живые существа изводят друг друга».
Чжу Нандзе, даоистский автор третьего века нашей эры, говорит, что солнце и земля покинули свои пути. Он передает предание о том, что если пять планет начинают отклоняться со своих дорог», столица и провинции становятся жертвами наводнения.[741] Даоизм — это господствующая религия Китая. «Термин Дао первоначально означает обращение неба вокруг земли. Это движение небес рассматривалось как причина земных явлений. Дао располагался над небесным полюсом, который считался троном власти, потому что всё вращается вокруг него. С течением времени Дао стал рассматриваться как универсальная космическая энергия, скрытая за внешним порядком природы».[742]
Юддха
В древнем учебнике индийской астрономии «Surya-Siddhanta» есть глава «О планетарных конъюнкциях». Современной астрономии известен только один тип конъюнкции между планетами, когда одна планета (или солнце) становится между землей и другой планетой (дифференцируются только высшая и низшая конъюнкции и оппозиции). Но древняя индийская астрономия делала различия между многочисленными видами конъюнкций, которые выглядели следующим образом: «samyoga» (конъюнкция), «sama-gama» (сближение), «yoga» (соединение), «telasa» (объединение), «yuti» (союз), «yuddha» (встреча в значении конфликт, борьба).[743]
Первый параграф данной главы «О планетарных конъюнкциях» из «Surya Siddhanta» рассказывает нам, что между планетами происходят военные столкновения (yuddha) и простые конъюнкции (samyoga samagama). Сила планет, которая заявляет о себе в конъюнкциях, называется «bala». Планета может быть покорена (jita) в «apasvya» (столкновении»), ударена (vidhvasta), полностью уничтожена (vigita). Мощная планета называлась «balin», а планета-победитель в столкновении — «jayin». «Венера в основном является победителем».
К последнему предложению переводчик «Surya Siddhanta» приписал: «В этом отрывке мы покидаем собственно сферу астрономии и переходим в сферу астрологии». Если не считать вступительных строк, в которых работа представлена как откровение солнца (обычное вступление многих астрономических трудов индусов), она написана в очень строгом стиле. В ней используются квадратные корни и геометрические фигуры, и она говорит алгебраическими терминами; каждое предложение этой работы выдержано в научном стиле, причем весьма точном.[744]
Этот учебник содержит также верное определение Земли как «сферы» или «шара в эфире», показывающее, что древние индусы уже знали, что Земля — это одна из планет, хотя они считали, что она располагается в центре вселенной.[745] Ариабхатта придерживался мнения, что земля вращается вокруг своей оси.[746] Подобно автору Книги Иова, который писал, что Земля висит «ни на чем» (26:7), «Suerua» было известно, что понятия «вверху» и «внизу» абсолютно относительны: «И повсюду на земном шаре люди считают их собственное место самым высоким, но поскольку это шар в эфире, где будет его верхняя или нижняя сторона?»[747]
Странная глава из «Surya-Siddhanla», рассматривающая конъюнкции планет и их столкновения при максимальном сближении, заставляет современных ученых считать, что этот материал не имеет научной ценности в сравнении с остальной частью работы и является продуктом астрологических фантазий или даже интерполяции. Теперь мы знаем, что эта глава имела равную с остальными главами этой работы научную ценность и что встречи между планетами действительно много раз происходили в солнечной системе.
В индийской астрономии соединение планет называлось «yoga». Весьма показателен тот факт, что мировые века также назывались «yogas», планетарными конъюнкциями[748] (или более точно соединениями).
Бундахиш
Теомахия, битва богов, описанная в гомеровском эпосе и в «Эдде», и в эпосе Уицилопочтли пересказывается также в индо-иранском тексте «Бундахиш».[749]
«Планеты бежали по небу и создавали беспорядок» во всем космосе.[750]
В долгой битве небесных тел одно из них полностью погрузило мир в темноту, изменило облик мироздания и наполнило его паразитами. Этот акт космической драмы известен нам как первый контакт земли с кометой Тифона, или с Афиной Палладой. За ним последовали другие акты этой драмы. Планетарные нарушения продолжались долго. «Небесная сфера была в волнении… Планеты в сопровождении множества демонов ударялись в небесную сферу и смешивались с созвездиями; и весь мир был так изуродован, как будто огонь прошел по каждому месту, и над ним поднимался дым».[751]
Планета, по имени Гокихар, или «Потомок волка», и «специальный разрушитель луны»,[752] и небесное тело, которое называлось Мивиш-Муспар, «имеющее хвосты», т. е. комета,[753] вызвали смятение луны, солнца и звезд.
Но в конце «солнце притянуло Муспар к своему собственному сиянию по общему согласию, так что он оказался неспособен больше причинять вред».[754]
В этом описании «битвы планет» мы узнаем потомка волка, разрушителя луны, планету Гокихар как Марс. Муспар с хвостами — это скорее всего Венера, называвшаяся также Гиштрией, или «военачальником звезд против планет». В результате этой битвы солнце превратило Венеру в вечерне-утреннюю звезду или низвергло вниз, так что она не могла больше причинять вреда. В «Бундахише» конфликтующие силы названы не «богами», а просто «планетами».
Повергнутый Люцифер
Можно сказать, что планета Марс спасла земной шар от большей катастрофы, столкнувшись с Венерой. Со времен Исхода и Иисуса Навина Венеры боялись все народы земли. Около семисот лет этот ужас нависал над человечеством, как дамоклов меч. Человеческие жертвы приносились Венере в обоих полушариях, чтобы ее умилостивить.
После столетий ужаса дамоклов меч перестал нависать над человечеством, но лишь уступив место другому. Угрозой для народов стал Марс, и его возвращения боялись каждые пятьдесят лет. До этого Марс взял на себя удар, даже многие удары Венеры, и спас Землю.
Венера, которая столкнулась с Землей в пятнадцатом веке до нашей эры, столкнулась с Марсом в восьмом веке. В это время Венера двигалась на более низкой эллиптической скорости, чем в тот момент, когда она впервые встретилась с Землей. Но Марс, имея лишь только одну восьмую часть массы Венеры, не был ее достойным противником. Следовательно, можно посчитать большим достижением, что Марс, хотя и отброшенный со своей орбиты, был тем не менее способен передвинуть Венеру с эллиптической на почти круговую орбиту.[755] Если смотреть с земли, то Венера двигалась в сторону от пути, который ведет прямо к зениту и над зенитом к своей нынешней орбите,[756] на которой она никогда не удалялась от солнца более чем на 48 градусов, став таким образом утренней или вечерней звездой, которая предшествует восходу солнца или провожает заходящее солнце. Будучи источником благоговейного страха для всего мира на протяжении многих столетий, Венера стала ручной планетой.
Исайя, образно намекая на царя Вавилона, который разрушил города и превратил землю в пустыню, произнес свои знаменитые слова о Люцифере, который упал с небес и ушел в землю. Комментаторы выяснили, что за этими словами, относящимися к царю Вавилона, должна была скрываться какая-то легенда об Утренней Звезде. Метафора, касающаяся царя Вавилона, дает понять, что его судьба и судьба Утренней Звезды были сходны: оба они упали с высоты. Но что означало падение Утренней Звезды с высоты, спрашивали комментаторы?
Полны значения слова Исайи об Утренней Звезде, которая «истощила народы», прежде чем упасть в землю. Она истощила народы во время двух столкновений с землей, и она истощила народы, держа их в постоянном страхе на протяжении столетий.
Книга Исайи в каждой главе дает многочисленные свидетельства того, что с перемещением Венеры, которая уже не пересекала орбиту Земли, опасность не исчезла, а стала еще более угрожающей.
Почему Венера и Марс изменили свои орбиты?
Когда Венера стала новым членом солнечной системы, она двигалась по вытянутому эллипсу и в течение столетий угрожала другим планетам. Из-за своего опасного вращения Венера была объектом пристального внимания в обоих полушариях, и сохранились данные о ее движении.
В последние столетия до нашей эры год Венеры, составляющий 288 дней, и скорее всего ее орбита, были практически теми же самыми, что и в настоящее время. Ко второй половине седьмого века Венера, за которой до этого наблюдали с беспокойством, прекратила быть поводом для тревожного ожидания; вероятно, она к этому времени достигла той орбитальной стадии, в которой она оставалась в последние века до нашей эры и в которой мы ее видим ныне. Что вызвало изменение орбиты Венеры?
Я поставлю еще одну проблему, кроме этой. Марс не внушал никакого страха древним астрологам, и его название редко упоминалось во втором тысячелетии до нашей эры. В Ассиро-Вавилонии в надписях, сделанных до девятого века, название Нергал встречается лишь в редких случаях. На астрономическом потолке Сенмута Марс среди других планет не изображен. Он не играл важной роли в древней мифологии небесных богов.
Но в девятом или восьмом веке до нашей эры ситуация резко изменилась. Марс стал опасной планетой. Вследствие этого Марс-Нергал поднялся до положения грозной бури и бога войны. И вопрос должен возникнуть сам собой: почему до этого времени Марс не означал опасности для Земли и что заставило Марс изменить свою орбиту и приблизиться к Земле?
Планеты солнечной системы движутся примерно в одной и той же плоскости, и если бы одна планета вращалась по вытянутой орбите, это подвергло бы опасности другие планеты. Две проблемы — в чем причина изменения орбиты Венеры и орбиты Марса — могут иметь общее объяснение. Общей причиной могла быть какая-нибудь комета, которая изменила орбиты Венеры и Марса; но проще предположить, что две планеты, одна из которых имела сильно вытянутую орбиту, столкнулись, и не нужно было третьей силы, чтобы вызвать такой результат.
Столкновение между Венерой и Марсом, если оно произошло, могло быть зрелищем, которое наблюдали с земли. Не исключено, что две планеты периодически вступали в контакт, и каждый раз с разными результатами.
Если контакт между Венерой и Марсом действительно происходил и за ним наблюдали с земли, он должен был быть увековечен в преданиях или литературных памятниках.
Когда была создана «Илиада»?
Сильная ссора породила ярость
Среди небесного сообщества.
До сих пор не установлено, в какое время были написаны «Илиада» и «Одиссея». Даже древние авторы сильно отличались в оценке времени жизни Гомера. Самой поздней датой признавался 685 год до нашей эры (историк Феопомп), а самой ранней — 1159 год до нашей эры (некоторые древние авторы, цитировавшиеся Филистратом). Геродот писал, что «Гомер и Гесиод» соз- дали греческий Пантеон «не более чем за 400 лет до меня», что должно означать дату не позднее 884 года до нашей эры, потому что 484 год считается годом рождения Геродота. Вопрос все еще дебатируется. Некоторые авторы настаивают, что существовал длительный интервал между временем, когда были созданы эпические поэмы Гомера, и временем, когда они были записаны; другие считают, что эти поэмы должны были быть созданы незадолго до того, как греки овладели искусством письма, около 700 года до нашей эры.[722] Также доказывалось, что греки должны были владеть этим искусством задолго до этого времени на том основании, что гомеровские поэмы были созданы задолго до этой даты. Обычно считается, что падение Трои отделено от Гомера несколькими поколениями и что великие эпические поэмы были творением этих поколений. Порой считали, что падение Трои должно было произойти в двенадцатом веке до нашей эры.[723]
С другой стороны, было доказано, что культурная основа гомеровского эпоса принадлежит восьмому или даже седьмому веку; железный век был уже пройден, и многие другие детали, вероятно, исключают более ранний фон.[724] Весьма вероятно, что гомеровские произведения были созданы в это время или сразу же после него. Были ли эти поэмы впервые пропеты бардом, который жил спустя столетия после разрушения Трои, зависит от времени, когда была разрушена Троя. Предание об Энее, который, спасшись, когда Троя была захвачена, отправился в Карфаген (город, построенный в девятом столетии), а из него в Италию, где он основал Рим (город, впервые построенный в середине восьмого века), убеждает, что Троя была разрушена в восьмом или в конце девятого века.
Но с какой целью я усложняю свою настоящую работу этим вопросом? Может показаться, что две проблемы — каким образом Венера сделала свою орбиту круговой и почему Марс настолько изменил свою орбиту, чтобы войти в контакт с Землей, — уравнены в правах с третьей проблемой из весьма отдаленной области и весьма сложной. И даже если все эти проблемы имеют нечто общее, как можно решить задачу с тремя неизвестными?
Мы подойдем ближе к решению астрономической проблемы, которой мы занимаемся, и проблемы троянского эпоса, если мы представим космическую сцену этого эпоса.
Может быть проведен простой тест. Если Арес, греческий Марс, не упомянут в творениях Гомера, это должно поддержать точку зрения, что «Илиада» и «Одиссея» были созданы в десятом веке или раньше, или по крайней мере драма, в них описанная, произошла не позже этого времени. Но если Арес представлен в этом эпосе как бог войны, это должно означать, что он был создан в восьмом веке или раньше. Именно в восьмом веке Марс-Нергал, незаметное божество, стал исключительно значимым богом. Эпические поэмы, богатые мифологическим материалом, если они возникли в восьмом или седьмом веке, не смогли бы умолчать о Марсе-Аресе, ставшем к этому времени «гневным». Поэмы Гомера должны быть еще раз исследованы в соответствии с этим критерием. Задача не будет трудной: «Илиада» полна описаний насильственных деяний Ареса.
В этом эпосе рассказывается история битв, которые греки, осаждающие Грою, вели против подданных Приама, царя Трои. Боги играли исключительную роль в этих битвах и стычках. Из них наиболее активными были два — Афина и Арес. Афина была покровительницей греков; Арес был на стороне троянцев. Они оставались главными антагонистами на протяжении всей поэмы.
Сначала Афина изгнала Ареса с поля битвы: …И тогда Паллада Афина,
За руку взявши, воскликнула к бурному богу Арею:
«Бурный Арей, истребитель народов, стен сокрушитель,
Кровью покрытый! не бросим ли мы и троян, и ахеян
Спорить одних…»
Так говоря, из сражения вывела бурного бога.
(V, 29–35 Пер. Н. Гнедича)
Но они снова встречаются на поле битвы; «бурный Арес» сидел слева от поля брани.
Афродита, богиня Луны, также пожелала участвовать в битве, но Зевс, восседающий на небесном Олимпе, сказал ей:
«Милая дочь! не тебе заповеданы шумные брани.
Ты занимайся делами приятными сладостных браков;
Те же бурный Арей и Паллада Афина устроят»
(V, 428–430. Пер. Н. Гнедича).
Таким образом, бог планеты Юпитер советует богине Луны покинуть бой, который может продолжаться богом планеты Марс и богиней планеты Венера. Феб-Аполлон, бог Солнца, обращался к богу планеты Марс:
К богу Арею тогда провещал Аполлон дальиовержец:
«Бурный Арей, мужегубец кровавый,
стен разрушитель!
Или сего человека из битв удалить не придешь ты…
Но свирепый Арей троян возбудить устремился…
Взвывал он: «…Долго ль еще вам
Убийство троян попускать аргивянам?»
(V, 461–465. Пер. Н. Гнедича).
После битвы Арес покрыл поле битвы мраком:
…но мраком
Бурный Арей покрывает всю битву,
троянам помощный…
…лишь узрел, что Паллада Афина
Бой оставляет, богиня, защитница воинств ахейских».
(V, 506–511. Пер. И. Гнедича)
Гера, богиня Земли, «ступила на пылающую колесницу», и «с громом врата небесные сами разверзлись при Горах, страже которых Олимп и великое вверено небо».
Она сказала Зевсу:
«Или не гневен ты, Зевс, на такие злодейства Арея?
Сколько мужей и каких погубил он в народе ахейском
Нагло, насильственно!..
на меня раздражишься ли, если Арея
Брань я принужу оставить…?»
(V, 757–763. Пер. Н. Гнедича).
И Зевс ответил:
«Шествуй, восставь на Арея богиню победы,
Палладу:
Больше обыкла она повергать его в тяжкие скорби».
(V, 765–766. Пер. Н. Гнедича)
И тогда наступил час битвы:
Разом и бич и бразды захвативши, Паллада Афина Вдруг на Арея на первого бурных коней устремила…
…Афина
Шлемом Аида покрылась, да будет незрима Арею».
(V, 840–845 Пер. Н. Гнедича)
Арес, «смертных губитель», был атакован Палладой Афиной, которая направила меч «в пах под живот»:
…И взревел Арес медыобронный
Страшно, как будто бы девять иль десять
воскликнули тысяч
Сильных мужей на войне, зачинающих ярую битву.
(V, 859–861. Пер. Н. Гнедича)
Даже когда темнота заволокла небо и после зноя поднялся неистовый ветер, даже в этом случае… был виден медный Марс, с облаками идущий к просторному небу. В небесах он обращается к Зевсу с горькими жалобами на Афину:
«Все на тебя негодуем: отец ты неистовой дщери,
Пагубной всем, у которой одни злодеяния в мыслях.
Боги другие, колико ни есть их на светлом Олимпе,
Все мы тебе повинуемся…
Но потворствуешь ей, породивши зловредную дочерь!»
(V. 875–880. Пер. Н.Гнедича)
И Зевс отвечал:
«Ты ненавистнейший мне из богов, населяющих
небо!
Только тебе и приятны вражда, да раздоры,
да битвы!»
(V, 890–891. ер. Н. Гнедича)
Первый раунд был проигран Аресом. «Гера и Афина… заставили Ареса, погубителя смертных, прекратить свои злодеяния».
В этом духе и продолжается поэма, и ее аллегорические черты видны сразу. В пятой песне «Илиады» Арес называется своим именем более тридцати раз, и на протяжении всей поэмы он ни разу не исчезает со сцены, будь то на небе или на земле. В двадцатой и двадцать первой песне описывается кульминация битвы богов у стен Трои:
… Вскричала Афина….
Страшно, как черная буря, завыл и Арей
меднолатый,
Звучно троян убеждающий…
Так олимпийские боги, одних на других возбуждая,
Рати свели и ужасное в них распалили свирепство.
Страшно громами от неба отец и бессмертных и смертных
Грянул над ними; а долу под ними потряс Посейдаон
Вкруг беспредельную землю с вершинами гор высочайших.
Все затряслось, от кремнистых подошв до верхов многоводных
Иды: и град Илион, и суда меднобронных данаев.
В ужас пришел под землею Аид, преисподних владыка;
… Лона земли не разверз Посейдон, потрясающий землю,
И жилищ бы его не открыл и бессмертным и смертным…
Так взволновалося все, как бессмертные к брани сошлися.
(XX, 48–66. Пер. Н. Гнедича)
В битве богов вверху и внизу троянцы и ахейцы столкнулись друг с другом, и весь мир ревел и содрогался. Битва шла во мраке; Гера напустила плотный туман. На реке «высоко валы заплескали, страшно кругом берега загремели». Даже океан «трепещет всемогущего Зевса перунов и ужасного грома, когда от Олимпа он грянет». Гогда вступает в битву «пожирающий огонь. В поле сперва разгорелся огонь, и тела пожирал он… Поле иссохло». Тогда на реку обратился «разливающий зарево пламень». «Рыбы в реке затомились, и те по глубоким пучинам, те по прозрачным струям и сюда и туда заныряли… Вспыхнул и самый поток». «Стала река, протекать не могла», не способная защитить Трою.
Между богами «вспыхнула страшная, бурная злоба». «Бросилась с шумной тревогой; глубоко земля застонала. Вдруг, как трубой, огласилось великое небо… Зевс, на Олимпе сидящий, …с радости в нем засмеялось сердце, когда он увидел богов, устремившихся к брани».
Арес начал бой и первым налетел на Афину с медным копьем в руках, изрыгая брань: «Паки ты, наглая муха, на брань небожителей сводишь?… Или не помнишь, как ты… пред всеми копье ухвативши, прямо в меня устремила и тело мое растерзала?»
Второй поединок между Аресом и Афиной был также проигран Аресом:
…И ударил копьем в драгоценный эгид многокистный…
В оный копьем длиннотенным ударил Арей исступленный.
Зевсова дочь отступила и мощной рукой подхватила
Камень, в поле лежащий, черный, зубристый, огромный…
Камнем Арея ударила в выю и крепость сломила-
Улыбнулась Афина…
«Или доселе, безумннй, не чувствовал, сколь пред тобою
Выше могуществом я, что со мною ты меряешь силы?»
(XXI, 400–411. Пер. Н. Гнедича).
Афродита подошла к раненому Аресу, «взяла его за руку и увела». Но «Афина устремилась в погоню… Она поразила Афродиту в грудь своей могучей рукой… и у ней обомлело сердце».
Эти выдержки из «Илиады» показывают, что некая космическая драма происходила над полями Трои. Комментаторы признавали, что первоначально Арес был не просто богом войны и что это его качество было второстепенным и привнесенным позже. Греческий Арес — это латинская планета Марс; это закреплялось в классической литературе много раз. В так называемой гомерической поэзии тоже сказано, что Арес — это планета. Гомерический гимн Аресу гласит:
«Всемогущий Арес… великий вождь, совершающий свое яростное вращение среди семи блуждающих звезд (планет), где твои огненные кони возносят тебя над третьей колесницей».[725]
Но что могло это значить: то, что планета Марс разрушает города, или то, что планета Марс спускается с неба в темном облаке, или то, что она вовлекает Афину (планету Венера) в битву? Арес должен был воплощать некую природную силу, как предполагали комментаторы. Арес должен был быть или персонификацией яростной бури, или богом неба, или богом молнии, или солнечным богом и т. д.[726] Эти объяснения беспочвенны. Арес-Марс был тем, что означает его имя — планетой Марс.
Я нашел у Лукиана утверждение, которое подкрепляет мою интерпретацию космической драмы в «Илиаде». Этот автор второго столетия нашей эры предлагает в своей работе «Об астрологии» наиболее важный и наименее учтенный комментарий к гомеровскому эпосу:
«Все, что он (Гомер) сказал о Венере и Марсе с присущей ему страстью, совершенно очевидно извлечено только из одного источника — из этой науки (астрологии). В самом деле, именно конъюнкция Венеры и Марса создала поэзию Гомера».[727]
Лукиан не знал, что Афина — это богиня планеты Венера,[728] однако он сознавал реальное значение космического замысла гомеровского эпоса, что свидетельствует о том, что источники его познаний в области астрологии содержали сведения о небесной драме.
Я считаю, что моя интерпретация гомеровской поэмы была предвосхищена и другими. Кто они были — сейчас сказать невозможно. Однако Гераклит, малоизвестный автор первого века, которого не следует путать с философом Гераклитом Эфесским, написал работу о гомеровских аллегориях.[729] По его мнению, Гомер и Платон были двумя величайшими умами Греции, и он пытался связать антропоморфическое и сатирическое описание богов Гомером с идеалистическим и метафизическим подходом Платона. В параграфе 53 своих «Аллегорий» Гераклит опровергает тех, кто думает, что битва богов в «Илиаде» означает столкновения планет. Таким образом, я обнаружил, что некоторые из античных философов должны были придерживаться того же мнения, к которому я пришел независимо от них в результате долгой дедукции.
Здесь была затронута проблема датировки возникновения гомеровского эпоса, которая должна быть решена с помощью следующего критерия: если в этом эпосе подразумевается космическая битва между Венерой и Марсом, тогда он не мог быть создан раньше 800 года до нашей эры. Если в эту битву вовлечены Земля и Луна, время рождения «Илиады» должно быть передвинуто по меньшей мере к 747 году, а возможно, даже к более поздней дате. Первый сокрушительный контакт с нашей планетой уже произошел, и по этой причине Арес постоянно называется «сокрушителем смертных, кровавым разрушителем стен».
Таким образом Гомер, при самой ранней датировке, был современником Амоса и Исайи или, что более вероятно, жил вскоре после них. Троянская война и космический конфликт происходили синхронно; время Гомера не отделено от троянской войны несколькими столетиями, скорее всего даже одним столетием.
Утверждение Лукиана, затрагивающее вдохновенную драму гомеровского эпоса — конъюнкцию планет Венера и Марс, — может быть уточнено. Таких роковых столкновений Венеры и Марса было несколько: по крайней мере два из них описаны в «Илиаде», в пятой и двадцать первой песнях. Эти конъюнкции были близки к прямому контакту; простое прохождение одной планеты перед другой не может создать обстоятельства для космической драмы.
Уицилопочтли
Греки избрали своей покровительницей Афину, богиню планеты Венера, но народы Трои взирали на Ареса-Марса как на своего защитника. Подобная ситуация существовала и в Древней Мексике: Кецалькоатль, известный как планета Венера, был покровителем тольтеков. Но ацтеки, которые пришли в Мексику позже и вытеснили тольтеков, почитали Уицилопочтли (Вичилупухтли) как своего бога-покровителя.[730]
Сахаган говорит, что Уицилопочтли был «великим разрушителем городов и погубителем людей». Эпитет «кровавый разрушитель стен» знаком нам из «Илиады», где он постоянно применяется к Марсу. «На войне он (Уицилопочтли) был как живой огонь, безмерно устрашающий всех его врагов», — пишет Сахаган.[731]
В своем исследовании об американских индейцах Г.Г.Бэнкрофт пишет:
«Уицилопочтли имел, подобно Марсу и Одину, меч или лук в правой руке, а в левой — связку стрел или иногда круглый белый щит… От этого оружия зависело благополучие государства, так же, как и от доспехов римского Марса, который обрушивался с неба, и от покровительства воинственной Афины Паллады. Добавочные имена указывают на Уицилопочтли как на бога войны. Так, он назывался ужасным богом Тецатеотлем или яростным Тецауитлем».[732]
Бэнкрофт продолжает: «Можно прийти к сравнению столицы ацтеков с Древним Римом, имея в виду ее воинственный дух, и, следовательно, справедливо было сделать национальным богом ацтеков бога войны, подобного римскому Марсу».[733]
Но Уицилопочтли не был подобен Марсу, он и был Марсом. Идентичность их внешнего облика, характера и деяний объясняются тем, что Марс и Уицилопочтли были одним и тем же планетарным божеством.
Конфликт между Венерой и Марсом также символизировался в религиозных обрядах древних мексиканцев. Во время одной из таких церемоний жрец Кецалькоатля выпустил стрелу в изображение Уицилопочтли; она пронзила бога, который с этого времени считался мертвым.[734] Вероятно, это должно было быть символическим повторением электрического разряда, который Венера извергла в сторону Марса.
Но ацтеки не допускали смерти Марса, воинственного разрушителя городов, бога меча и мора, и вели войны против тольтеков, народа, который взирал на планету Венера. Эти войны между тольтеками и ацтеками должны были происходить раньше, чем обычно предполагается; они могли иметь место до нашей эры, когда существовало соперничество между племенами, поклонявшимися Венере и Марсу, и когда память об этом космическом конфликте была еще жива.
Дао
Что мы называем Дао?
Это Дао, или Путь Небес,
и это Дао, или Путь Человека.
Планеты солнечной системы были потревожены столкновениями Венеры, Марса и Земли. Мы уже ссылались на хроники «Bamboo Books», где записано, что в десятый год царствования императора Чжу, восемнадцатого монарха после Чжоу, «пять планет сошли со своего пути. Ночью звезды падали, как дождь. Земля тряслась».[735] Потрясения в планетном семействе были вызваны столкновениями между Венерой и Марсом. Битва двух звезд, казавшихся яркими, как два солнца, упомянута и в другой китайской хронике как происшедшая в дни того же императора Чжу (Чжу-Цзи):
«В это время видели, как два солнца сражаются в небе. Пять планет совершали необычные движения. Часть горы Чайхан рухнула».[736]
В двух сражающихся звездах мы узнаем Венеру и Марса. По словам Эратосфена, александрийского книжника третьего века до нашей эры, «на третьем месте звезда (stella) Марс… Ее преследует звезда Венера (sidus); тогда Венера захватила его и воспламенила его своей пылкой страстью».[737]
На астрономической карте, относящейся к средневековью (1193), которая использовалась при обучении императоров и известна как астрономическая карта Сучоу,[738] на основании свидетельств древних указано, что был случай, когда планеты сошли со своих орбит. Сказано, что однажды Венера покинула зодиак и напала на «Звезду-Волка».
Изменение в движении планет рассматривалось как знак небесного гнева, оно происходило, когда император или его министры совершали грех.
В древней китайской космологии «Земля представлялась как тело, повисшее в воздухе, двигающееся в восточном направлении»,[739] и таким образом считалась одной из планет.
Следующий отрывок из таоистского текста Вэн-цзы[740] содержит описание бедствий, которые, как мы обнаружили, связаны друг с другом:
«Когда небо, враждебное всему живущему, желает его погубить, оно его сжигает; солнце и луна утрачивают свои очертания и погружаются во мрак; пять планет сходят со своих орбит; четыре времени года посягают друг на друга; дневной свет меркнет; раскаленные горы содрогаются; реки пересыхают; в то время зимой гремит гром, а летом наступает свирепый мороз; воздух становится плотным, и люди задыхаются; государство гибнет; вид и порядок неба меняются; вековые обычаи нарушены (приведены в беспорядок)… все живые существа изводят друг друга».
Чжу Нандзе, даоистский автор третьего века нашей эры, говорит, что солнце и земля покинули свои пути. Он передает предание о том, что если пять планет начинают отклоняться со своих дорог», столица и провинции становятся жертвами наводнения.[741] Даоизм — это господствующая религия Китая. «Термин Дао первоначально означает обращение неба вокруг земли. Это движение небес рассматривалось как причина земных явлений. Дао располагался над небесным полюсом, который считался троном власти, потому что всё вращается вокруг него. С течением времени Дао стал рассматриваться как универсальная космическая энергия, скрытая за внешним порядком природы».[742]
Юддха
В древнем учебнике индийской астрономии «Surya-Siddhanta» есть глава «О планетарных конъюнкциях». Современной астрономии известен только один тип конъюнкции между планетами, когда одна планета (или солнце) становится между землей и другой планетой (дифференцируются только высшая и низшая конъюнкции и оппозиции). Но древняя индийская астрономия делала различия между многочисленными видами конъюнкций, которые выглядели следующим образом: «samyoga» (конъюнкция), «sama-gama» (сближение), «yoga» (соединение), «telasa» (объединение), «yuti» (союз), «yuddha» (встреча в значении конфликт, борьба).[743]
Первый параграф данной главы «О планетарных конъюнкциях» из «Surya Siddhanta» рассказывает нам, что между планетами происходят военные столкновения (yuddha) и простые конъюнкции (samyoga samagama). Сила планет, которая заявляет о себе в конъюнкциях, называется «bala». Планета может быть покорена (jita) в «apasvya» (столкновении»), ударена (vidhvasta), полностью уничтожена (vigita). Мощная планета называлась «balin», а планета-победитель в столкновении — «jayin». «Венера в основном является победителем».
К последнему предложению переводчик «Surya Siddhanta» приписал: «В этом отрывке мы покидаем собственно сферу астрономии и переходим в сферу астрологии». Если не считать вступительных строк, в которых работа представлена как откровение солнца (обычное вступление многих астрономических трудов индусов), она написана в очень строгом стиле. В ней используются квадратные корни и геометрические фигуры, и она говорит алгебраическими терминами; каждое предложение этой работы выдержано в научном стиле, причем весьма точном.[744]
Этот учебник содержит также верное определение Земли как «сферы» или «шара в эфире», показывающее, что древние индусы уже знали, что Земля — это одна из планет, хотя они считали, что она располагается в центре вселенной.[745] Ариабхатта придерживался мнения, что земля вращается вокруг своей оси.[746] Подобно автору Книги Иова, который писал, что Земля висит «ни на чем» (26:7), «Suerua» было известно, что понятия «вверху» и «внизу» абсолютно относительны: «И повсюду на земном шаре люди считают их собственное место самым высоким, но поскольку это шар в эфире, где будет его верхняя или нижняя сторона?»[747]
Странная глава из «Surya-Siddhanla», рассматривающая конъюнкции планет и их столкновения при максимальном сближении, заставляет современных ученых считать, что этот материал не имеет научной ценности в сравнении с остальной частью работы и является продуктом астрологических фантазий или даже интерполяции. Теперь мы знаем, что эта глава имела равную с остальными главами этой работы научную ценность и что встречи между планетами действительно много раз происходили в солнечной системе.
В индийской астрономии соединение планет называлось «yoga». Весьма показателен тот факт, что мировые века также назывались «yogas», планетарными конъюнкциями[748] (или более точно соединениями).
Бундахиш
Теомахия, битва богов, описанная в гомеровском эпосе и в «Эдде», и в эпосе Уицилопочтли пересказывается также в индо-иранском тексте «Бундахиш».[749]
«Планеты бежали по небу и создавали беспорядок» во всем космосе.[750]
В долгой битве небесных тел одно из них полностью погрузило мир в темноту, изменило облик мироздания и наполнило его паразитами. Этот акт космической драмы известен нам как первый контакт земли с кометой Тифона, или с Афиной Палладой. За ним последовали другие акты этой драмы. Планетарные нарушения продолжались долго. «Небесная сфера была в волнении… Планеты в сопровождении множества демонов ударялись в небесную сферу и смешивались с созвездиями; и весь мир был так изуродован, как будто огонь прошел по каждому месту, и над ним поднимался дым».[751]
Планета, по имени Гокихар, или «Потомок волка», и «специальный разрушитель луны»,[752] и небесное тело, которое называлось Мивиш-Муспар, «имеющее хвосты», т. е. комета,[753] вызвали смятение луны, солнца и звезд.
Но в конце «солнце притянуло Муспар к своему собственному сиянию по общему согласию, так что он оказался неспособен больше причинять вред».[754]
В этом описании «битвы планет» мы узнаем потомка волка, разрушителя луны, планету Гокихар как Марс. Муспар с хвостами — это скорее всего Венера, называвшаяся также Гиштрией, или «военачальником звезд против планет». В результате этой битвы солнце превратило Венеру в вечерне-утреннюю звезду или низвергло вниз, так что она не могла больше причинять вреда. В «Бундахише» конфликтующие силы названы не «богами», а просто «планетами».
Повергнутый Люцифер
Можно сказать, что планета Марс спасла земной шар от большей катастрофы, столкнувшись с Венерой. Со времен Исхода и Иисуса Навина Венеры боялись все народы земли. Около семисот лет этот ужас нависал над человечеством, как дамоклов меч. Человеческие жертвы приносились Венере в обоих полушариях, чтобы ее умилостивить.
После столетий ужаса дамоклов меч перестал нависать над человечеством, но лишь уступив место другому. Угрозой для народов стал Марс, и его возвращения боялись каждые пятьдесят лет. До этого Марс взял на себя удар, даже многие удары Венеры, и спас Землю.
Венера, которая столкнулась с Землей в пятнадцатом веке до нашей эры, столкнулась с Марсом в восьмом веке. В это время Венера двигалась на более низкой эллиптической скорости, чем в тот момент, когда она впервые встретилась с Землей. Но Марс, имея лишь только одну восьмую часть массы Венеры, не был ее достойным противником. Следовательно, можно посчитать большим достижением, что Марс, хотя и отброшенный со своей орбиты, был тем не менее способен передвинуть Венеру с эллиптической на почти круговую орбиту.[755] Если смотреть с земли, то Венера двигалась в сторону от пути, который ведет прямо к зениту и над зенитом к своей нынешней орбите,[756] на которой она никогда не удалялась от солнца более чем на 48 градусов, став таким образом утренней или вечерней звездой, которая предшествует восходу солнца или провожает заходящее солнце. Будучи источником благоговейного страха для всего мира на протяжении многих столетий, Венера стала ручной планетой.
Исайя, образно намекая на царя Вавилона, который разрушил города и превратил землю в пустыню, произнес свои знаменитые слова о Люцифере, который упал с небес и ушел в землю. Комментаторы выяснили, что за этими словами, относящимися к царю Вавилона, должна была скрываться какая-то легенда об Утренней Звезде. Метафора, касающаяся царя Вавилона, дает понять, что его судьба и судьба Утренней Звезды были сходны: оба они упали с высоты. Но что означало падение Утренней Звезды с высоты, спрашивали комментаторы?
Полны значения слова Исайи об Утренней Звезде, которая «истощила народы», прежде чем упасть в землю. Она истощила народы во время двух столкновений с землей, и она истощила народы, держа их в постоянном страхе на протяжении столетий.
Книга Исайи в каждой главе дает многочисленные свидетельства того, что с перемещением Венеры, которая уже не пересекала орбиту Земли, опасность не исчезла, а стала еще более угрожающей.
ГЛАВА IV
Бог-меч
В Вавилоне в восьмом веке планета Марс стала великим и устрашающим богом, в честь которого сочинялись многие молитвы и гимны, возносились мольбы и шепотом произносились магические формулы. Такие формулы сводились к «магическим словам и вознесению рук к планете Нергал (Марс)».[757] Подобно греческому Аресу, Нергал назывался «царем битвы, который приносит поражение, который приносит победу». Нергал не мог рассматриваться как милостивый бог народами Двуречья; в самую роковую ночь он принес поражение Сеннахериму:
Сверкание ужаса, бог Нергал, князь битвы,
Твое лицо ослепительно, твой рот — огонь,
Гневный Пламя-бог, бог Нергал.
Ты есть Боль и Ужас,
Великий Бог-меч,
Владыка, который странствует в ночи,
Ужасный, гневный Пламя-бог…
Чья буря — это бурное наводнение.
Во время одной из своих значительных конъюнкций атмосфера Марса вытянулась так, что стала похожа на меч. Часто до этого и после этого небесные знамения воспринимались в форме меча. Так, в дни Давида комета появилась в форме человеческого существа, «стоящего между землей и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым над Иерусалимом» (2-я книга Паралимпоменон 21:16).
Римский бог Марс изображался с мечом; он стал богом войны. Халдейский Нергал назывался «Бог-меч». Об этом мече говорил Исайя, когда предсказывал повторение катастрофы, потоки серы, огонь, ураган и шатающееся небо: «И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч истребит его… и князья его будут пугаться знамени» (Исайя 31:8–9). «И истлеет все небесное воинство… ибо упился меч Мой на небесах» (Исайя 34:4–5).
Древние классифицировали кометы в зависимости от их внешнего вида. В старых астрологических текстах, таких, как книга «Prophecies of Daniel», кометы, принимающие форму меча, были первоначально отнесены к планете Марс.[758]
Кроме мечеобразного очертания атмосферы Марса, вытянувшейся при приближении к Земле, был и другой повод превратить планету Марс в бога войны. Воинственный или воинский характер приписывался этой планете из-за большого возбуждения, которое она вызывала, возбуждения, которое повергало в беспокойство многие народы, которое вело к миграциям и войнам. С раннего времени небесные чудеса рассматривались как знамения, которые предвещают большие потрясения и великие войны. Планета, которая столкнулась в небе с другими планетами и рванулась к Земле, как огненный меч, стала богом битвы, вырвав этот титул из рук Афины-Иштар.
«Боги небесные ополчились войною против тебя», — говорят гимны в честь планеты Нергал, и это та самая война, о которой рассказывалось в «Илиаде».
Нергал именовался quarradu rabu, «великим воином»; он вел войну против богов и земли. Наиболее частая идеограмма для Нергала в семитской клинописи читается как namsaru, что означает «меч»; [759] планета Марс на вавилонских табличках седьмого века называлась «наиболее яростным среди богов».
Геродот говорил, что скифы почитали Ареса (Марса) и что кривая железная сабля считалась его изображением; ему они приносили человеческие жертвы и проливали кровь на эту саблю.[760] Солин писал о скифских племенах: «Бог этого народа — Марс; вместо изображений они почитают мечи».[761]
Война столкнувшихся в небе планет, война на земле среди мечущихся в беспокойстве людей, планета, мчащаяся навстречу Земле с вытянутым огненным мечом, атакующая землю и море, участвующая в войнах между народами, — все это сделало Марс богом войны.
Меч бога битвы не был похож на меч «могучего воина»; он не поражал в живот, однако вызывал болезнь й смерть. Бог войны сеял мор. В молитве, обращенной к планете Марс (Нергалу), сказано:
Сияющий дом, который светит над землей…
Кто тебе равен?
Когда ты устремляешься в битву,
Когда ты бросаешься вниз,
Кто может избегнуть твоего взгляда?
Что может избегнуть твоего буйства?
Твое слово — крепкая сеть,
Распростертая над Небом и Землей…
От его слова человеческие существа заболевают,
Оно ослабляет их.
Его слово — когда он совершает свое восхождение -
Ослабляет всю страну.[762]
Вспышка чумы, которая, вероятно, сопровождала первый контакт с планетой Марс, повторялась при каждом последующем контакте. Амос произнес такие слова: «Я поразил вас ударом и тлей… Я наслал на вас чуму, подобно египетской».
Планета Нергал рассматривалась вавилонянами как бог войны и мора; таким же образом и греки рассматривали планету Арес, а римляне — планету Марс..
Фенрир-волк
В вавилонских астрологических текстах сказано, что «звезда принимает форму разных животных: льва, шакала, собаки, свиньи, рыбы».[763] Это, по нашему мнению, объясняет почитание животных у древних народов, в особенности у египтян.
Планета Марс, атмосфера которой была нарушена в результате сближения с различными небесными телами — Венерой, Землей, Луной — принимала различные очертания. Мексиканцы рассказывали, что Уицилопочтли, воинственный сокрушитель городов, принимал форму различных птиц и животных.[764] В одном случае Марс явственно напоминал волка или шакала. В Вавилоне у Марса было семь названий — и одно из них Шакал.[765] В египетском пантеоне бог с головой шакала или волка скорее всего был Марсом. О нем сказано, что это «рыскающий волк, кружащий по этой земле».[766]
На китайской карте Сучоу, в которой указано, на основании более древних источников, что «некогда Венера внезапно устремилась к Волку-звезде», Волк-звезда скорее всего обозначает планету Марс.[767]
Волк, или Люпус Марциус, был животным символом Марса в римской религии.[768] От него идет начало легенды о Ромуле, сыне Марса, который был вскормлен волчицей. Согласно преданию, зачатие Ромула произошло во время длительного солнечного затмения.
Славянский Вурдалак, который летит за тучами и пожирает солнце или луну, имел очертания волка.[769] Северные германские племена также говорили о волке Скулле, который преследовал солнце.[770] В «Эдде» планетарный бог, который затемняет солнце, зовется Фенрир-волк. «Когда вернется солнце на сумрачное небо, когда Фенрир извергнет его?» Битва Марса и Венеры представлена в исландском эпосе как битва между волком Фенриром и змеем Мидгардом.
«Яркий змей, глядящий с небес», и «бешеный волк» бьются в небе. Бури случаются летом. Потом наступает день, и «мрак закрывает солнце»; от сильного удара «раскололось небо». «В гневе разит страж земли, из жилищ своих должны бежать люди… Солнце померкло, земля тонет в море, жаркие звезды катятся с небес, яростно дыбятся воды… жар до неба доходит».[771]
Время мечей, время волков
Всеобщее потрясение, смятение народов,
козни племен, потерянность вождей.
Страх перед Судным днем не только не утихомирил народы, но, наоборот, сорвал их с места, ввергая в миграции и войны.
Скифы снялись с равнин Днепра и Волги и двинулись на юг. Греки покинули свои дома в Микенах и на островах Эгейского моря и занялись осадой Трои в течение долгих лет космических пертурбаций. Ассирийские цари вели войну в Еламе, Палестине, Египте и Закавказье.
Гражданская война, раздоры племен и столкновения членов семей стали настолько распространяться, что в разных концах земли мы слышим одни и те же сетования. Как я уже говорил, Марс был назван богом войны не только из его сходства с мечом, но также и из-за этих конфликтов.
«… Земля погрузилась во мрак, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего», — говорил Исайя (9:19). В Египте на табличке восьмого века, сообщающей о нарушении движения луны, упоминаются и непрекращающиеся сражения на земле: «Ибо годы прошли во вражде, когда каждый нападал на соседа и не помнил а защите сына своего».[772] Исайя, говоря о Дне Гнева, повествует: «Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством» (19:2). Это не отличается от эпохи, отстоящей на семьсот лет назад, от времени катастрофы, вызванной Венерой. В то время один египетский мудрец сетовал: «Я покажу тебе землю перевернутой; солнце в тумане и не светит больше людям. Я покажу тебе сына, как врага, брата, как противника, человека, казнящего отца своего»,[773]
В исландской «Волуспе» говорится: «Темнота покрыла солнце… Братья начнут биться друг с другом и в распрях погибнут… Время секир, время мечей, щиты рассыпались, время бури, время волка, век гибели мира, никогда больше люди не будут щадить друг друга».[774]
Войны Салманассара, Саргона II и Сеннахерима велись в промежутках между катастрофами и во время их. Военные кампании постоянно прерывались вмешательством природных сил. О своем втором походе Сеннахерим писал: «Месяц дождей наступил вместе с ужасными холодами, и сильные бури то и дело обрушивали дождь и снег. Я боялся, что выйдут из берегов горные реки; я повернул свою упряжку и направился по дороге к Ниневии».[775] Перед тем как Сеннахерим отправился в свои последний поход в Палестину, астрологи сказали ему, что ему следует поторопиться, чтобы избегнуть бедствия;[776] как мы знаем, он его не избег. В это же самое время Исайя, который вдохновлял Езекию на борьбу с Сеннахеримом, предсказал со всей вероятностью поражение в год противостояния Марса и таким образом подкрепил свою надежду вмешательством сил природы.
Вавилоняне называли год близкого противостояния Марса «годом огненного бога», а месяц — «месяцем, когда спускается огненный бог», как, например, на табличке Саргона.[777]
В «Рождении бога войны» индийский поэт Калидаса представляет живую картину войн, идущих над землей и на земле, соединяя их в одну битву:
«Зловонные птицы явились, ужасной на вид стаей… и затуманили солнце… И чудовищные змеи, черные как сажа, выплевывающие горячий яд высоко в воздух, внесли ужас в стан воинов… Вокруг солнца мерцало слабое сияние; испуганный взор мог различить на нем свернувшихся кольцами, извивающихся змей… а в самом центре солнца был призрак шакала».
«И тогда обрушилась в стремительном пламени и ослепляющей вспышке молния с дальних небес, с высоты, сотрясая безоблачное небо, донесся гром, гибельный удар которого принес страх. И тогда забарабанил дождь из сверкающих углей, смешанный с кровью и костями мертвецов; дым и таинственные вспышки наполняли их души ужасом; небо было пыльно-серым, как ослиная шкура; слоны спотыкались, и лошади падали, воины суетились, покинув посты свои, земля под ними тряслась от волнения океана, а землетрясение встряхнуло всю толпу».
Молния обычно вспыхивает между двумя тучами или между тучей и землей. Но если по каким-то причинам заряд ионосферы, электрически заряженного верхнего слоя атмосферы, до определенной степени возрастает, разряд возникнет между верхней атмосферой и землей, и громовой удар раздастся с безоблачного неба.
Планетарный бог Шива, говорит Калидаса, «сеет свое семя в огонь» и дает рождение Кумары; который сражался с большим демоном по имени (арака, который «сотрясал мир».
Вавилонские астрологи приписывали своим планетарным богам способность подражать звукам различных животных — льва, свиньи, шакала, лошади, осла — и двум разновидностям птиц,[778] Древние китайцы также считали, что планеты подражают голосам животных, когда они приближаются к земле, неся дождь из камней.[779] Весьма вероятно, что в каких-то случаях треск электрического разряда с «безоблачного неба» звучал как Та-ра-ка, имя демона, сражающегося с планетами.
Эфиопский царь, который выступил против Сеннахерима, называл себя «Таарка или Тиргак».[780] Во многих районах Ближнего и Среднего Востока эти или подобные имена вдруг стали очень популярными в конце восьмого века до нашей эры; до этого времени о таком явлении неизвестно.
Тарака сотрясал мир, так что
Времена года забыли, как
Им теперь идти друг за другом;
Они одновременно дарят
Осенние, летние и весенние цветы.
В ночь, когда армия Сеннахерима была уничтожена, сам он остался жив, но, согласно раввинским источникам, получил серьезные ожоги. Спустя некоторое время после его бесславного возвращения из Палестины без армии он был убит двумя своими сыновьями, когда стоял, коленопреклоненный, в храме; Эсаргаддон погнался за своими братьями-отцеубийцами и убил их, после чего стал царем. Во время одного из походов в Египет его войско настолько испугалось какого-то природного явления, что рассеялось и бежало из Палестины, где Сеннахерим потерял свою армию по воле бога бури Нергала. Лаконичные клинописные хроники, составленные во времена Навунида, последнего вавилонского царя, который жил в шестом веке, сообщают о главных событиях войны Эсаргаддона: «На шестом году войско Ассирии отправилось в Египет. Они бежали от большой бури».[781] Армия, до такой степени дисциплинированная, как ассирийская, под предводительством одного из самых знаменитых царей, не убежала бы от облака пыли. Событие, о котором упоминается в этой табличке, дало повод современному ее издателю предположить, что изложенная в Писании история бедствия, уничтожившего ассирийское войско, относится не к армии Сеннахерима, а к войску его преемника-сына. Другими словами, следует думать, что в двух аналогичных случаях некая природная сила уничтожила ассирийскую армию. Однако вполне вероятно, что после уничтожения армии Сеннахерима яростные атмосферные разряды или некоторые небесные намения, столь многочисленные в те годы, обратили ассирийских воинов в панику, так что они убежали.
Сотрясающаяся земля, смещение полюсов, изменение климата, пугающие небесные чудеса вызывали бурное-дви- жение народов. Ацтеки сменили место своего поселения. «Эти мексиканцы унесли с собой идола, которого они называли Уицилопочтли… Они утверждали, что этот идол приказал им покинуть их страну, обещая сделать их владельцами и хозяевами всех земель, … которые богаты золотом, серебром, перьями… и всем, что необходимо для жизни. Мексиканцы отправились в путь, как дети Израиля в поисках земли обетованной».[782] В Индии покровителем арийской расы завоевателей был Индра, бог войны, индийский Марс.
Ионийцы и дорийцы расселились по островам, латиняне были оттеснены пришельцами на Аппенинский полуостров, киммерийцы откочевали из Европы через Босфорский пролив в Малую Азию, скифы прошли через Кавказ в Азию.
Сближение
Мы помним, что Иосиф Флавий, изложив рассказ Геродота об уничтожении армии Сеннахерима, намеревался процитировать Бероса, с отчетом другого характера, и начал со слов: «Вот что писал Берос», но сам материал представлен не был. Теперь, если мы знаем, что произошло в ночь на 23 марта 687 года до нашей эры, разве мы не способны выяснить, что собой представляло отсутствующее сообщение Бероса?
Мы можем утверждать, что Берос знал причину катастрофы, вьгзванной соприкосновением планеты с землей. Сенека в своей работе Naturales quaestiones описывает потопы и пожары, случавшиеся на земле и приводившие ее на край гибели. Он также представляет, мнение Бероса, весьма примечательное в том отношении, что оно отражает древнее представление, подобное тому, к которому пришли мы после долгих изысканий и умозаключений. Сенека писал: «Берос, переводчик Бела, связывал причину этих пертурбаций с планетами». Он добавил: «Его уверенность в этом отношении была настолько велика, что он определил даты всемирного пожара и потопа. Все земное, говорит он, будет сожжено, когда все звезды, которые теперь следуют по разным орбитам, соединятся под знаком Рака и разместятся на одной линии, так что прямая линия будет проходить через центры всех этих тел. Потоп произойдет, когда те же самые планеты войдут в конъюнкцию с Козерогом».[783]
Если не принимать во внимание специальные детали этого утверждения, то в нем сохраняется зерно истины.
Катастрофические пожары и наводнения приписывались влиянию планет, и конъюнкция вызывала роковые последствия. Итак, с позиций Бероса по поводу мировых катастроф, и поражение Сеннахерима скорее всего им объяснялось таким же образом. И мы можем реконструировать информацию Бероса, которая отсутствует у Иосифа.
Халдейские ученые осознавали, что планетная система не является неподвижной и что планеты подвергаются изменениям. Мы находим у Диодора Сицилийского следующее: «Каждая из планет, по их (халдеев) мнению, имеет свой собственный путь, и ее скорость и период обращения подвержены изменениям и вариациям».[784] Они считали Землю планетой, так так Диодор писал, что у халдеев «лунный свет является отраженным и затмения луны зависят от тени, бросаемой Землей».[785] Это убеждает, что они считали Землю сферическим телом в пространстве — факт, известный также большинству греческих философов.[786]
Некоторые греческие философы сознавали, что планеты при близком контакте начинают двигаться беспорядочно и из их возбужденной атмосферы рождаются кометы. Пертурбации при таких контактах могут быть настолько сильными, что, когда в них вовлекается Земля, может произойти потоп или мировой пожар.
Зенон, основатель стоической философской школы,[787] подобно Анаксагору (500–428 до н. э.) и Демокриту (460–370 до н. э.), заявил, что планеты при конъюнкции могут слиться, принимая форму комет. Аристотель, который не понял их учения, писал: «Мы сами наблюдали, как Юпитер, соединившись с одной из звезд в Близнецах и спрятав ее, не образовал, однако, кометы».[788]
Диоген Лаэртский сообщал, что Анаксагор считал, будто кометы — «это соединения планет, которые извергают пламя».[789] А Сенека, не называя Анаксагора и Демокрита, писал: «Вот объяснение, которое дано некоторыми древними авторами. Когда планета входит в конъюнкцию с другой, они соединяют свое свечение и приобретают очертания вытянутой звезды… Интервал, который их отделяет, освещен ими обеими, пылает и преобразуется в огненный хвост».[790] Сенека, который рассматривал это как объяснение природы комет, высказывал сомнение, считая, что «планеты не могут долго оставаться в конъюнкции, потому что необходимый закон скорости их разъединит».
Платон, опираясь на авторитет египетских жрецов, приписывал всемирный потоп и пожар воздействию небесного тела, которое, изменив свою орбиту, прошло вблизи Земли, и он даже указывал на планеты как на причины периодических мировых катастроф.[791] Греческий термин, обозначающий столкновение планет — synodos, что в переводе на современный язык означает встречу в космическом пространстве, а также столкновение планет.[792]
Римляне знали, что земля — это одна из планет; Плиний, например, писал: «Человеческие существа распространены по всей Земле и стоят, указывая ногами друг на друга… Еще одно чудо, что сама Земля висит, повисшая в воздухе, и не падает, и несет нас на себе»3.[793]
Земля, одна из планет, была причиной конфликтов с другими планетами, и следы памяти об этих случаях могут быть найдены у ранних писателей, Ориген, писавший против Цельса, утверждал: «Мы не связываем ни потоп, ни пожар с планетарными циклами и периодами; но их причиной мы объявляем чрезмерное распространение злобы и ее передвижение посредством наводнения или пожара».[794] Цельс и Ориген были знакомы с точкой зрения, согласно которой потоп и мировой пожар вызывались планетами и их можно заранее рассчитать.
Плиний писал: «Большинство людей не знакомы с истиной, известной основателям науки из внимательного изучения неба», а именно, что удары молнии — это «пожары трех верхних планет».[795] Он отличал их от молний, происходящих от столкновения двух туч. Сенека, его современник, также различал молнии, которые «ищут дом», или «меньшие молнии», и молнии Юпитера, «от которых падает трехкратная масса гор».[796]
Живая картина межпланетного электрического разряда представлена у Плиния: «Планета выплевывает небесный огонь, подобно тому как от горящего бревна отлетает уголек».[797] Если такой разряд попадает на землю, «он сопровождается сильным сотрясением воздуха», вызванным, так сказать, «родовыми муками производящей земли».[798]
Плиний также говорит, что молния с Марса упала на Больсену, «богатейший город Тосканы», и что этот город был полностью сожжен этой молнией,[799] Он ссылается на тосканских авторов как на источник информации. Из тосканских памятников имеют значение этрусские книги.
Больсена, или древние Вольсинии, были одним из главных городов этрусков, народа, цивилизация которого предшествовала на Аппенинском полуострове латино-романской. Этрусские государства занимали территорию, известную нам впоследствии как Тоскана, между реками Тибр и Арно.
Вблизи Больсены, или Вольсиний, располагается озеро с тем же названием. Это озеро имеет девять миль в длину, семь миль в ширину и 285 футов глубины. Долгое время его бассейн рассматривали как залитый водой кратер вулкана. Однако его площадь в 117 квадратных километров намного превышает все известные на земле кратеры — в частности, в Андах в Южной Америке и на Гавайских островах в Тихом океане. Поэтому теория о том, что это озеро представляет кратер исчезнувшего вулкана, в последнее время подвергалась сомнению. Более того, хотя дно озеро состоит из лавы и земля вокруг озера изобилует пеплом, и лавой, и базальтовыми столбами, склон вулкана отсутствует.
Приняв во внимание то, что Плиний говорил о межпланетном электрическом разряде, и то, что фактически обнаружено в Вольсиниях, нетрудно предположить, что пепел, лава и базальтовые столбы были, возможно, последствиями столкновения, о котором упоминал Плиний. И если это столкновение было вызвано Марсом, то оно скорее всего произошло в восьмом веке до нашей эры. Катастрофы этого века привели великую этрусскую цивилизацию к неожиданному упадку и вызвали миграцию в Италию новых поселенцев, за чем последовало основание Рима. Этруски, как упоминалось у Цензорина и в соответствующем разделе о «мировых веках», считали, что небесные чудеса знаменуют конец каждого века. «Этруски были сведущи в науке о звездах, и, внимательно наблюдая за таинственными явлениями, они записывали свои наблюдения в книгах».
Сокрушитель стен
Обозревая катастрофы, в которых, по словам вавилонян, Марс-Нергал «срывал землю с крючков», по словам Исайи, ввергал ее в «бурное движение» и «сдвигал с места», мы видим, как мощные повторяющиеся землетрясения опустошали целые страны, разрушали города и разбивали стены крепких сооружений. «Кровавый сокрушитель стен» — это постоянный эпитет. Гесиод тоже называет Ареса «грабителем городов».[800] Господь даст повеление, — писал Амос, — и поразит большие дома расселинами (разобьет на куски)». Затем наступит «потрясение» времен Узии, и времен Ахаза, и времен Езекии, когда «кирпичи пали» (Исайя 9:10) и только «небольшой остаток» людей сохранился (Исайя 1:9). Это были дни «смятения и попрания и замешательства в долине видения от Господа» и «разрушения стен» (Исайя 22::,»).
Возобновляющееся перемещение земного шара, сжатие литосферы и миграция внутренних частей земной коры вызывали серию землетрясений в течение продолжительного времени. Но в сравнении с великими катастрофами, когда «качалось небо», локальные землетрясения не привлекали особого внимания.
В сообщениях астрологов Ниневии и Вавилона землетрясения упоминаются часто одной строчкой, как, например, в следующем отрывке: «Прошлой ночью было землетрясение». Частое подрагивание земли стало источником знамений для магов, что облекалось в формулы: «Когда земля вздрогнет в месяце Шева» или «Когда земля вздрогнет в месяце Нисан», тогда произойдет то или иное событие. Как видно из следующего предложения, наблюдение могло быть в основе своей точным: «Когда земля будет трястись весь день, наступит общее разрушение. Когда она будет трястись время от времени, произойдет вторжение врага».[801]
Сообщения, касающиеся землетрясений в Месопотамии в восьмом и седьмом веках, очень многочисленны, и они датированы.[802] Ни о чем подобном неизвестно в современную эпоху. В некоторых из этих сообщений Нергал (Марс) упоминается как причина бедствия: «Земля тряслась; разрушительной катастрофе подверглась вся страна; Нергал задушил страну».[803] Храмы, построенные с большим старанием, так что их основания могли поглощать толчки и устоять против них, часто разрушались во время катастроф, и причиной вновь оказывалась планета Нергал. Так, Нергал упоминался в связи с разрушением храма в Ниппуре, рухнувшего во время землетрясения.[804]
Вавилонские цари, преемники Сеннахерима, сообщают в многочисленных надписях о ремонте повреждений дворцов и храмов в своих владениях. Иногда одни и те же храмы или доорцы ремонтировались двумя царями вслед друг за другом, как, например, при Нергилиссаре (Нериглиссаре) и Навуходоносоре,[805] В великих катастрофах с восьмого по седьмой век практически ни одно сооружение не избежало разрушений, и новые здания возводились так, чтобы выдержать частые удары. В конце седьмого века Навуходоносор описывал предосторожности, которые принимаются при строительстве фундаментов дворцов «на низменных местах»; эти фундаменты из больших камней, состыкованных друг с другом, были обнаружены при раскопках.[806] Вавилоняне также считали, что стены из обожженных кирпичей более эластичны, чем каменные стены; они возводились на фундаментах из огромных каменных блоков.[807]
Эти вечно повторяющиеся землетрясения в местности, столь богатой нефтью, как Месопотамия, вызывали извержения земного содержимого: «Земля выбрасывала нефть и битум», — отмечали официальные астрологи, говоря о последствиях землетрясения.[808]
В Писании и раввинских источниках постоянно упоминается о ремонте трещин Господнего Дома. В день «потрясения» времен Узии храм дал большую трещину.[809] Исайя говорит о «трещинах в граде Давида, которых было множество» (Исайя 22:9). Ремонт трещин храма был постоянной заботой царей Иерусалима, а также «стены, которая обрушилась» на внешних городских укреплениях.[810]
Поскольку в наше время землетрясения в Палестине происходят очень редко, частые упоминания о них у пророков и авторов псалмов вызывали сомнения: «В религиозных воззрениях израильтян землетрясения занимали совершенно исключительное место, если иметь в виду, что в Палестине они случаются довольно редко и не приводят к тяжелым последствиям».[811]
Троя, место действия гомеровского эпоса, была разрушена землетрясением. Знаменитый «шестой город» в Гис- сарлике, признанный крепостью Приама, царя Трои, рухнул из-за земных толчков — факт, установленный археологической экспедицией университета Цинциннати.[812]
Существует множество теорий относительно причин землетрясений, но ни одна из них не является общепризнанной. Одни связывают причину землетрясений с процессом горообразования. Предполагается, что происхождение гор связано с охлаждением земли и сжатием ее коры.[813] Эта теория базируется на том, что земля первоначально была жидкой. Сжатие коры создает горы и вызывает землетрясения.
Другая теория видит причину землетрясений в передвижении земных масс, даже целых континентов. Зта теория тоже основывается на той концепции, что под тонкой земной корой сохраняется вязкий субстрат. Сходство геологического строения и фауны Южной Америки и Западной Африки позволяет предположить, что они разделились в недавние геологические эпохи и разошлись в разных направлениях. Согласно этой теории, механической причиной этого передвижения является термическая конвекция, при которой магма излучает тепло.
Еще одна теория полагает, что на внутренней стороне земной коры, лицом к магме, имеются высокие горы и глубокие долины. Сползание огромных кусков породы по этим горным склонам под тяжестью гравитации является предполагаемой причиной землетрясений.
Гористое западное побережье Северной и Южной Америки или побережье Кордильер и восточное побережье Азии по направлению к Ост-Индии составляют район повышенной сейсмической активности: 80 % механической силы всех землетрясений сосредоточено здесь. Другой район тянется от Средиземноморья до высокогорной Азии.
С целью установить связь землетрясений с другими природными явлениями в середине девятнадцатого века было предпринято статистическое исследование землетрясений. Его результаты подтвердили, что землетрясения более часты в новолуние и в период полнолуния, или когда притяжение луны действует в том же направлении, что и притяжение солнца, или когда оно действует в противоположном направлении. Время, когда луна находится в перигее, т. е. ближе всего к земле, как обнаружилось, тоже является благоприятным для землетрясений.[814] Эти наблюдения были оспорены с точки зрения их основательности.
Однако горообразование — это цепь причин, ни одна из которых до конца не установлена; миграция континентов — это лишь гипотеза; распад земной коры должен иметь какую-то дополнительную причину, кроме силы тяготения, потому что эта самая сила действовала, когда кора возникала, и сделала возможным формирование земной коры в ее нынешнем виде. Одним словом, все эти теории — это только гипотезы по поводу неизвестных причин известных явлений.
На основе материала, представленного на предыдущих страницах, здесь делается вывод, что землетрясения происходят от сжатия земной коры, возникающего вследствие изменения позиции экватора и перемещения материи внутри земного шара под воздействием прямого притяжения космического тела, вошедшего в близкий контакт. Притяжение, сжатие и перемещение также участвуют в горообразовании.
Если эта концепция причин землетрясений верна, значит, с момента последнего космического землетрясения их должно становиться все меньше и меньше. Районы Аппенинского полуострова, Восточного Средиземноморья и Месопотамии, о которых мы имеем надежные свидетельства, можно сравнить в этом отношении с этими же районами в наше время.
О землетрясениях в Малой Азии, Греции и Риме писали или упоминали многие классические авторы. Для сравнения с нынешней сейсмической активностью достаточно указать на пятьдесят семь землетрясений, отмеченных в Риме только за один год[815] во время Пунических войн (217 год до н. э.)
Если наша интерпретация причин землетрясений верна, тогда в древности не только происходило больше толчков и более сильных сотрясений, но и самые их причины должны были быть известны людям той эпохи.
Плиний писал: «Вавилоняне считают, что даже землетрясения и трещины в земле возникают от силы звезд, что это причина всех прочих явлений, но только этим трем звездам (планетам) они приписывают появление молний».[816]
Бог-меч
В Вавилоне в восьмом веке планета Марс стала великим и устрашающим богом, в честь которого сочинялись многие молитвы и гимны, возносились мольбы и шепотом произносились магические формулы. Такие формулы сводились к «магическим словам и вознесению рук к планете Нергал (Марс)».[757] Подобно греческому Аресу, Нергал назывался «царем битвы, который приносит поражение, который приносит победу». Нергал не мог рассматриваться как милостивый бог народами Двуречья; в самую роковую ночь он принес поражение Сеннахериму:
Сверкание ужаса, бог Нергал, князь битвы,
Твое лицо ослепительно, твой рот — огонь,
Гневный Пламя-бог, бог Нергал.
Ты есть Боль и Ужас,
Великий Бог-меч,
Владыка, который странствует в ночи,
Ужасный, гневный Пламя-бог…
Чья буря — это бурное наводнение.
Во время одной из своих значительных конъюнкций атмосфера Марса вытянулась так, что стала похожа на меч. Часто до этого и после этого небесные знамения воспринимались в форме меча. Так, в дни Давида комета появилась в форме человеческого существа, «стоящего между землей и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым над Иерусалимом» (2-я книга Паралимпоменон 21:16).
Римский бог Марс изображался с мечом; он стал богом войны. Халдейский Нергал назывался «Бог-меч». Об этом мече говорил Исайя, когда предсказывал повторение катастрофы, потоки серы, огонь, ураган и шатающееся небо: «И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч истребит его… и князья его будут пугаться знамени» (Исайя 31:8–9). «И истлеет все небесное воинство… ибо упился меч Мой на небесах» (Исайя 34:4–5).
Древние классифицировали кометы в зависимости от их внешнего вида. В старых астрологических текстах, таких, как книга «Prophecies of Daniel», кометы, принимающие форму меча, были первоначально отнесены к планете Марс.[758]
Кроме мечеобразного очертания атмосферы Марса, вытянувшейся при приближении к Земле, был и другой повод превратить планету Марс в бога войны. Воинственный или воинский характер приписывался этой планете из-за большого возбуждения, которое она вызывала, возбуждения, которое повергало в беспокойство многие народы, которое вело к миграциям и войнам. С раннего времени небесные чудеса рассматривались как знамения, которые предвещают большие потрясения и великие войны. Планета, которая столкнулась в небе с другими планетами и рванулась к Земле, как огненный меч, стала богом битвы, вырвав этот титул из рук Афины-Иштар.
«Боги небесные ополчились войною против тебя», — говорят гимны в честь планеты Нергал, и это та самая война, о которой рассказывалось в «Илиаде».
Нергал именовался quarradu rabu, «великим воином»; он вел войну против богов и земли. Наиболее частая идеограмма для Нергала в семитской клинописи читается как namsaru, что означает «меч»; [759] планета Марс на вавилонских табличках седьмого века называлась «наиболее яростным среди богов».
Геродот говорил, что скифы почитали Ареса (Марса) и что кривая железная сабля считалась его изображением; ему они приносили человеческие жертвы и проливали кровь на эту саблю.[760] Солин писал о скифских племенах: «Бог этого народа — Марс; вместо изображений они почитают мечи».[761]
Война столкнувшихся в небе планет, война на земле среди мечущихся в беспокойстве людей, планета, мчащаяся навстречу Земле с вытянутым огненным мечом, атакующая землю и море, участвующая в войнах между народами, — все это сделало Марс богом войны.
Меч бога битвы не был похож на меч «могучего воина»; он не поражал в живот, однако вызывал болезнь й смерть. Бог войны сеял мор. В молитве, обращенной к планете Марс (Нергалу), сказано:
Сияющий дом, который светит над землей…
Кто тебе равен?
Когда ты устремляешься в битву,
Когда ты бросаешься вниз,
Кто может избегнуть твоего взгляда?
Что может избегнуть твоего буйства?
Твое слово — крепкая сеть,
Распростертая над Небом и Землей…
От его слова человеческие существа заболевают,
Оно ослабляет их.
Его слово — когда он совершает свое восхождение -
Ослабляет всю страну.[762]
Вспышка чумы, которая, вероятно, сопровождала первый контакт с планетой Марс, повторялась при каждом последующем контакте. Амос произнес такие слова: «Я поразил вас ударом и тлей… Я наслал на вас чуму, подобно египетской».
Планета Нергал рассматривалась вавилонянами как бог войны и мора; таким же образом и греки рассматривали планету Арес, а римляне — планету Марс..
Фенрир-волк
В вавилонских астрологических текстах сказано, что «звезда принимает форму разных животных: льва, шакала, собаки, свиньи, рыбы».[763] Это, по нашему мнению, объясняет почитание животных у древних народов, в особенности у египтян.
Планета Марс, атмосфера которой была нарушена в результате сближения с различными небесными телами — Венерой, Землей, Луной — принимала различные очертания. Мексиканцы рассказывали, что Уицилопочтли, воинственный сокрушитель городов, принимал форму различных птиц и животных.[764] В одном случае Марс явственно напоминал волка или шакала. В Вавилоне у Марса было семь названий — и одно из них Шакал.[765] В египетском пантеоне бог с головой шакала или волка скорее всего был Марсом. О нем сказано, что это «рыскающий волк, кружащий по этой земле».[766]
На китайской карте Сучоу, в которой указано, на основании более древних источников, что «некогда Венера внезапно устремилась к Волку-звезде», Волк-звезда скорее всего обозначает планету Марс.[767]
Волк, или Люпус Марциус, был животным символом Марса в римской религии.[768] От него идет начало легенды о Ромуле, сыне Марса, который был вскормлен волчицей. Согласно преданию, зачатие Ромула произошло во время длительного солнечного затмения.
Славянский Вурдалак, который летит за тучами и пожирает солнце или луну, имел очертания волка.[769] Северные германские племена также говорили о волке Скулле, который преследовал солнце.[770] В «Эдде» планетарный бог, который затемняет солнце, зовется Фенрир-волк. «Когда вернется солнце на сумрачное небо, когда Фенрир извергнет его?» Битва Марса и Венеры представлена в исландском эпосе как битва между волком Фенриром и змеем Мидгардом.
«Яркий змей, глядящий с небес», и «бешеный волк» бьются в небе. Бури случаются летом. Потом наступает день, и «мрак закрывает солнце»; от сильного удара «раскололось небо». «В гневе разит страж земли, из жилищ своих должны бежать люди… Солнце померкло, земля тонет в море, жаркие звезды катятся с небес, яростно дыбятся воды… жар до неба доходит».[771]
Время мечей, время волков
Всеобщее потрясение, смятение народов,
козни племен, потерянность вождей.
Страх перед Судным днем не только не утихомирил народы, но, наоборот, сорвал их с места, ввергая в миграции и войны.
Скифы снялись с равнин Днепра и Волги и двинулись на юг. Греки покинули свои дома в Микенах и на островах Эгейского моря и занялись осадой Трои в течение долгих лет космических пертурбаций. Ассирийские цари вели войну в Еламе, Палестине, Египте и Закавказье.
Гражданская война, раздоры племен и столкновения членов семей стали настолько распространяться, что в разных концах земли мы слышим одни и те же сетования. Как я уже говорил, Марс был назван богом войны не только из его сходства с мечом, но также и из-за этих конфликтов.
«… Земля погрузилась во мрак, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего», — говорил Исайя (9:19). В Египте на табличке восьмого века, сообщающей о нарушении движения луны, упоминаются и непрекращающиеся сражения на земле: «Ибо годы прошли во вражде, когда каждый нападал на соседа и не помнил а защите сына своего».[772] Исайя, говоря о Дне Гнева, повествует: «Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством» (19:2). Это не отличается от эпохи, отстоящей на семьсот лет назад, от времени катастрофы, вызванной Венерой. В то время один египетский мудрец сетовал: «Я покажу тебе землю перевернутой; солнце в тумане и не светит больше людям. Я покажу тебе сына, как врага, брата, как противника, человека, казнящего отца своего»,[773]
В исландской «Волуспе» говорится: «Темнота покрыла солнце… Братья начнут биться друг с другом и в распрях погибнут… Время секир, время мечей, щиты рассыпались, время бури, время волка, век гибели мира, никогда больше люди не будут щадить друг друга».[774]
Войны Салманассара, Саргона II и Сеннахерима велись в промежутках между катастрофами и во время их. Военные кампании постоянно прерывались вмешательством природных сил. О своем втором походе Сеннахерим писал: «Месяц дождей наступил вместе с ужасными холодами, и сильные бури то и дело обрушивали дождь и снег. Я боялся, что выйдут из берегов горные реки; я повернул свою упряжку и направился по дороге к Ниневии».[775] Перед тем как Сеннахерим отправился в свои последний поход в Палестину, астрологи сказали ему, что ему следует поторопиться, чтобы избегнуть бедствия;[776] как мы знаем, он его не избег. В это же самое время Исайя, который вдохновлял Езекию на борьбу с Сеннахеримом, предсказал со всей вероятностью поражение в год противостояния Марса и таким образом подкрепил свою надежду вмешательством сил природы.
Вавилоняне называли год близкого противостояния Марса «годом огненного бога», а месяц — «месяцем, когда спускается огненный бог», как, например, на табличке Саргона.[777]
В «Рождении бога войны» индийский поэт Калидаса представляет живую картину войн, идущих над землей и на земле, соединяя их в одну битву:
«Зловонные птицы явились, ужасной на вид стаей… и затуманили солнце… И чудовищные змеи, черные как сажа, выплевывающие горячий яд высоко в воздух, внесли ужас в стан воинов… Вокруг солнца мерцало слабое сияние; испуганный взор мог различить на нем свернувшихся кольцами, извивающихся змей… а в самом центре солнца был призрак шакала».
«И тогда обрушилась в стремительном пламени и ослепляющей вспышке молния с дальних небес, с высоты, сотрясая безоблачное небо, донесся гром, гибельный удар которого принес страх. И тогда забарабанил дождь из сверкающих углей, смешанный с кровью и костями мертвецов; дым и таинственные вспышки наполняли их души ужасом; небо было пыльно-серым, как ослиная шкура; слоны спотыкались, и лошади падали, воины суетились, покинув посты свои, земля под ними тряслась от волнения океана, а землетрясение встряхнуло всю толпу».
Молния обычно вспыхивает между двумя тучами или между тучей и землей. Но если по каким-то причинам заряд ионосферы, электрически заряженного верхнего слоя атмосферы, до определенной степени возрастает, разряд возникнет между верхней атмосферой и землей, и громовой удар раздастся с безоблачного неба.
Планетарный бог Шива, говорит Калидаса, «сеет свое семя в огонь» и дает рождение Кумары; который сражался с большим демоном по имени (арака, который «сотрясал мир».
Вавилонские астрологи приписывали своим планетарным богам способность подражать звукам различных животных — льва, свиньи, шакала, лошади, осла — и двум разновидностям птиц,[778] Древние китайцы также считали, что планеты подражают голосам животных, когда они приближаются к земле, неся дождь из камней.[779] Весьма вероятно, что в каких-то случаях треск электрического разряда с «безоблачного неба» звучал как Та-ра-ка, имя демона, сражающегося с планетами.
Эфиопский царь, который выступил против Сеннахерима, называл себя «Таарка или Тиргак».[780] Во многих районах Ближнего и Среднего Востока эти или подобные имена вдруг стали очень популярными в конце восьмого века до нашей эры; до этого времени о таком явлении неизвестно.
Тарака сотрясал мир, так что
Времена года забыли, как
Им теперь идти друг за другом;
Они одновременно дарят
Осенние, летние и весенние цветы.
В ночь, когда армия Сеннахерима была уничтожена, сам он остался жив, но, согласно раввинским источникам, получил серьезные ожоги. Спустя некоторое время после его бесславного возвращения из Палестины без армии он был убит двумя своими сыновьями, когда стоял, коленопреклоненный, в храме; Эсаргаддон погнался за своими братьями-отцеубийцами и убил их, после чего стал царем. Во время одного из походов в Египет его войско настолько испугалось какого-то природного явления, что рассеялось и бежало из Палестины, где Сеннахерим потерял свою армию по воле бога бури Нергала. Лаконичные клинописные хроники, составленные во времена Навунида, последнего вавилонского царя, который жил в шестом веке, сообщают о главных событиях войны Эсаргаддона: «На шестом году войско Ассирии отправилось в Египет. Они бежали от большой бури».[781] Армия, до такой степени дисциплинированная, как ассирийская, под предводительством одного из самых знаменитых царей, не убежала бы от облака пыли. Событие, о котором упоминается в этой табличке, дало повод современному ее издателю предположить, что изложенная в Писании история бедствия, уничтожившего ассирийское войско, относится не к армии Сеннахерима, а к войску его преемника-сына. Другими словами, следует думать, что в двух аналогичных случаях некая природная сила уничтожила ассирийскую армию. Однако вполне вероятно, что после уничтожения армии Сеннахерима яростные атмосферные разряды или некоторые небесные намения, столь многочисленные в те годы, обратили ассирийских воинов в панику, так что они убежали.
Сотрясающаяся земля, смещение полюсов, изменение климата, пугающие небесные чудеса вызывали бурное-дви- жение народов. Ацтеки сменили место своего поселения. «Эти мексиканцы унесли с собой идола, которого они называли Уицилопочтли… Они утверждали, что этот идол приказал им покинуть их страну, обещая сделать их владельцами и хозяевами всех земель, … которые богаты золотом, серебром, перьями… и всем, что необходимо для жизни. Мексиканцы отправились в путь, как дети Израиля в поисках земли обетованной».[782] В Индии покровителем арийской расы завоевателей был Индра, бог войны, индийский Марс.
Ионийцы и дорийцы расселились по островам, латиняне были оттеснены пришельцами на Аппенинский полуостров, киммерийцы откочевали из Европы через Босфорский пролив в Малую Азию, скифы прошли через Кавказ в Азию.
Сближение
Мы помним, что Иосиф Флавий, изложив рассказ Геродота об уничтожении армии Сеннахерима, намеревался процитировать Бероса, с отчетом другого характера, и начал со слов: «Вот что писал Берос», но сам материал представлен не был. Теперь, если мы знаем, что произошло в ночь на 23 марта 687 года до нашей эры, разве мы не способны выяснить, что собой представляло отсутствующее сообщение Бероса?
Мы можем утверждать, что Берос знал причину катастрофы, вьгзванной соприкосновением планеты с землей. Сенека в своей работе Naturales quaestiones описывает потопы и пожары, случавшиеся на земле и приводившие ее на край гибели. Он также представляет, мнение Бероса, весьма примечательное в том отношении, что оно отражает древнее представление, подобное тому, к которому пришли мы после долгих изысканий и умозаключений. Сенека писал: «Берос, переводчик Бела, связывал причину этих пертурбаций с планетами». Он добавил: «Его уверенность в этом отношении была настолько велика, что он определил даты всемирного пожара и потопа. Все земное, говорит он, будет сожжено, когда все звезды, которые теперь следуют по разным орбитам, соединятся под знаком Рака и разместятся на одной линии, так что прямая линия будет проходить через центры всех этих тел. Потоп произойдет, когда те же самые планеты войдут в конъюнкцию с Козерогом».[783]
Если не принимать во внимание специальные детали этого утверждения, то в нем сохраняется зерно истины.
Катастрофические пожары и наводнения приписывались влиянию планет, и конъюнкция вызывала роковые последствия. Итак, с позиций Бероса по поводу мировых катастроф, и поражение Сеннахерима скорее всего им объяснялось таким же образом. И мы можем реконструировать информацию Бероса, которая отсутствует у Иосифа.
Халдейские ученые осознавали, что планетная система не является неподвижной и что планеты подвергаются изменениям. Мы находим у Диодора Сицилийского следующее: «Каждая из планет, по их (халдеев) мнению, имеет свой собственный путь, и ее скорость и период обращения подвержены изменениям и вариациям».[784] Они считали Землю планетой, так так Диодор писал, что у халдеев «лунный свет является отраженным и затмения луны зависят от тени, бросаемой Землей».[785] Это убеждает, что они считали Землю сферическим телом в пространстве — факт, известный также большинству греческих философов.[786]
Некоторые греческие философы сознавали, что планеты при близком контакте начинают двигаться беспорядочно и из их возбужденной атмосферы рождаются кометы. Пертурбации при таких контактах могут быть настолько сильными, что, когда в них вовлекается Земля, может произойти потоп или мировой пожар.
Зенон, основатель стоической философской школы,[787] подобно Анаксагору (500–428 до н. э.) и Демокриту (460–370 до н. э.), заявил, что планеты при конъюнкции могут слиться, принимая форму комет. Аристотель, который не понял их учения, писал: «Мы сами наблюдали, как Юпитер, соединившись с одной из звезд в Близнецах и спрятав ее, не образовал, однако, кометы».[788]
Диоген Лаэртский сообщал, что Анаксагор считал, будто кометы — «это соединения планет, которые извергают пламя».[789] А Сенека, не называя Анаксагора и Демокрита, писал: «Вот объяснение, которое дано некоторыми древними авторами. Когда планета входит в конъюнкцию с другой, они соединяют свое свечение и приобретают очертания вытянутой звезды… Интервал, который их отделяет, освещен ими обеими, пылает и преобразуется в огненный хвост».[790] Сенека, который рассматривал это как объяснение природы комет, высказывал сомнение, считая, что «планеты не могут долго оставаться в конъюнкции, потому что необходимый закон скорости их разъединит».
Платон, опираясь на авторитет египетских жрецов, приписывал всемирный потоп и пожар воздействию небесного тела, которое, изменив свою орбиту, прошло вблизи Земли, и он даже указывал на планеты как на причины периодических мировых катастроф.[791] Греческий термин, обозначающий столкновение планет — synodos, что в переводе на современный язык означает встречу в космическом пространстве, а также столкновение планет.[792]
Римляне знали, что земля — это одна из планет; Плиний, например, писал: «Человеческие существа распространены по всей Земле и стоят, указывая ногами друг на друга… Еще одно чудо, что сама Земля висит, повисшая в воздухе, и не падает, и несет нас на себе»3.[793]
Земля, одна из планет, была причиной конфликтов с другими планетами, и следы памяти об этих случаях могут быть найдены у ранних писателей, Ориген, писавший против Цельса, утверждал: «Мы не связываем ни потоп, ни пожар с планетарными циклами и периодами; но их причиной мы объявляем чрезмерное распространение злобы и ее передвижение посредством наводнения или пожара».[794] Цельс и Ориген были знакомы с точкой зрения, согласно которой потоп и мировой пожар вызывались планетами и их можно заранее рассчитать.
Плиний писал: «Большинство людей не знакомы с истиной, известной основателям науки из внимательного изучения неба», а именно, что удары молнии — это «пожары трех верхних планет».[795] Он отличал их от молний, происходящих от столкновения двух туч. Сенека, его современник, также различал молнии, которые «ищут дом», или «меньшие молнии», и молнии Юпитера, «от которых падает трехкратная масса гор».[796]
Живая картина межпланетного электрического разряда представлена у Плиния: «Планета выплевывает небесный огонь, подобно тому как от горящего бревна отлетает уголек».[797] Если такой разряд попадает на землю, «он сопровождается сильным сотрясением воздуха», вызванным, так сказать, «родовыми муками производящей земли».[798]
Плиний также говорит, что молния с Марса упала на Больсену, «богатейший город Тосканы», и что этот город был полностью сожжен этой молнией,[799] Он ссылается на тосканских авторов как на источник информации. Из тосканских памятников имеют значение этрусские книги.
Больсена, или древние Вольсинии, были одним из главных городов этрусков, народа, цивилизация которого предшествовала на Аппенинском полуострове латино-романской. Этрусские государства занимали территорию, известную нам впоследствии как Тоскана, между реками Тибр и Арно.
Вблизи Больсены, или Вольсиний, располагается озеро с тем же названием. Это озеро имеет девять миль в длину, семь миль в ширину и 285 футов глубины. Долгое время его бассейн рассматривали как залитый водой кратер вулкана. Однако его площадь в 117 квадратных километров намного превышает все известные на земле кратеры — в частности, в Андах в Южной Америке и на Гавайских островах в Тихом океане. Поэтому теория о том, что это озеро представляет кратер исчезнувшего вулкана, в последнее время подвергалась сомнению. Более того, хотя дно озеро состоит из лавы и земля вокруг озера изобилует пеплом, и лавой, и базальтовыми столбами, склон вулкана отсутствует.
Приняв во внимание то, что Плиний говорил о межпланетном электрическом разряде, и то, что фактически обнаружено в Вольсиниях, нетрудно предположить, что пепел, лава и базальтовые столбы были, возможно, последствиями столкновения, о котором упоминал Плиний. И если это столкновение было вызвано Марсом, то оно скорее всего произошло в восьмом веке до нашей эры. Катастрофы этого века привели великую этрусскую цивилизацию к неожиданному упадку и вызвали миграцию в Италию новых поселенцев, за чем последовало основание Рима. Этруски, как упоминалось у Цензорина и в соответствующем разделе о «мировых веках», считали, что небесные чудеса знаменуют конец каждого века. «Этруски были сведущи в науке о звездах, и, внимательно наблюдая за таинственными явлениями, они записывали свои наблюдения в книгах».
Сокрушитель стен
Обозревая катастрофы, в которых, по словам вавилонян, Марс-Нергал «срывал землю с крючков», по словам Исайи, ввергал ее в «бурное движение» и «сдвигал с места», мы видим, как мощные повторяющиеся землетрясения опустошали целые страны, разрушали города и разбивали стены крепких сооружений. «Кровавый сокрушитель стен» — это постоянный эпитет. Гесиод тоже называет Ареса «грабителем городов».[800] Господь даст повеление, — писал Амос, — и поразит большие дома расселинами (разобьет на куски)». Затем наступит «потрясение» времен Узии, и времен Ахаза, и времен Езекии, когда «кирпичи пали» (Исайя 9:10) и только «небольшой остаток» людей сохранился (Исайя 1:9). Это были дни «смятения и попрания и замешательства в долине видения от Господа» и «разрушения стен» (Исайя 22::,»).
Возобновляющееся перемещение земного шара, сжатие литосферы и миграция внутренних частей земной коры вызывали серию землетрясений в течение продолжительного времени. Но в сравнении с великими катастрофами, когда «качалось небо», локальные землетрясения не привлекали особого внимания.
В сообщениях астрологов Ниневии и Вавилона землетрясения упоминаются часто одной строчкой, как, например, в следующем отрывке: «Прошлой ночью было землетрясение». Частое подрагивание земли стало источником знамений для магов, что облекалось в формулы: «Когда земля вздрогнет в месяце Шева» или «Когда земля вздрогнет в месяце Нисан», тогда произойдет то или иное событие. Как видно из следующего предложения, наблюдение могло быть в основе своей точным: «Когда земля будет трястись весь день, наступит общее разрушение. Когда она будет трястись время от времени, произойдет вторжение врага».[801]
Сообщения, касающиеся землетрясений в Месопотамии в восьмом и седьмом веках, очень многочисленны, и они датированы.[802] Ни о чем подобном неизвестно в современную эпоху. В некоторых из этих сообщений Нергал (Марс) упоминается как причина бедствия: «Земля тряслась; разрушительной катастрофе подверглась вся страна; Нергал задушил страну».[803] Храмы, построенные с большим старанием, так что их основания могли поглощать толчки и устоять против них, часто разрушались во время катастроф, и причиной вновь оказывалась планета Нергал. Так, Нергал упоминался в связи с разрушением храма в Ниппуре, рухнувшего во время землетрясения.[804]
Вавилонские цари, преемники Сеннахерима, сообщают в многочисленных надписях о ремонте повреждений дворцов и храмов в своих владениях. Иногда одни и те же храмы или доорцы ремонтировались двумя царями вслед друг за другом, как, например, при Нергилиссаре (Нериглиссаре) и Навуходоносоре,[805] В великих катастрофах с восьмого по седьмой век практически ни одно сооружение не избежало разрушений, и новые здания возводились так, чтобы выдержать частые удары. В конце седьмого века Навуходоносор описывал предосторожности, которые принимаются при строительстве фундаментов дворцов «на низменных местах»; эти фундаменты из больших камней, состыкованных друг с другом, были обнаружены при раскопках.[806] Вавилоняне также считали, что стены из обожженных кирпичей более эластичны, чем каменные стены; они возводились на фундаментах из огромных каменных блоков.[807]
Эти вечно повторяющиеся землетрясения в местности, столь богатой нефтью, как Месопотамия, вызывали извержения земного содержимого: «Земля выбрасывала нефть и битум», — отмечали официальные астрологи, говоря о последствиях землетрясения.[808]
В Писании и раввинских источниках постоянно упоминается о ремонте трещин Господнего Дома. В день «потрясения» времен Узии храм дал большую трещину.[809] Исайя говорит о «трещинах в граде Давида, которых было множество» (Исайя 22:9). Ремонт трещин храма был постоянной заботой царей Иерусалима, а также «стены, которая обрушилась» на внешних городских укреплениях.[810]
Поскольку в наше время землетрясения в Палестине происходят очень редко, частые упоминания о них у пророков и авторов псалмов вызывали сомнения: «В религиозных воззрениях израильтян землетрясения занимали совершенно исключительное место, если иметь в виду, что в Палестине они случаются довольно редко и не приводят к тяжелым последствиям».[811]
Троя, место действия гомеровского эпоса, была разрушена землетрясением. Знаменитый «шестой город» в Гис- сарлике, признанный крепостью Приама, царя Трои, рухнул из-за земных толчков — факт, установленный археологической экспедицией университета Цинциннати.[812]
Существует множество теорий относительно причин землетрясений, но ни одна из них не является общепризнанной. Одни связывают причину землетрясений с процессом горообразования. Предполагается, что происхождение гор связано с охлаждением земли и сжатием ее коры.[813] Эта теория базируется на том, что земля первоначально была жидкой. Сжатие коры создает горы и вызывает землетрясения.
Другая теория видит причину землетрясений в передвижении земных масс, даже целых континентов. Зта теория тоже основывается на той концепции, что под тонкой земной корой сохраняется вязкий субстрат. Сходство геологического строения и фауны Южной Америки и Западной Африки позволяет предположить, что они разделились в недавние геологические эпохи и разошлись в разных направлениях. Согласно этой теории, механической причиной этого передвижения является термическая конвекция, при которой магма излучает тепло.
Еще одна теория полагает, что на внутренней стороне земной коры, лицом к магме, имеются высокие горы и глубокие долины. Сползание огромных кусков породы по этим горным склонам под тяжестью гравитации является предполагаемой причиной землетрясений.
Гористое западное побережье Северной и Южной Америки или побережье Кордильер и восточное побережье Азии по направлению к Ост-Индии составляют район повышенной сейсмической активности: 80 % механической силы всех землетрясений сосредоточено здесь. Другой район тянется от Средиземноморья до высокогорной Азии.
С целью установить связь землетрясений с другими природными явлениями в середине девятнадцатого века было предпринято статистическое исследование землетрясений. Его результаты подтвердили, что землетрясения более часты в новолуние и в период полнолуния, или когда притяжение луны действует в том же направлении, что и притяжение солнца, или когда оно действует в противоположном направлении. Время, когда луна находится в перигее, т. е. ближе всего к земле, как обнаружилось, тоже является благоприятным для землетрясений.[814] Эти наблюдения были оспорены с точки зрения их основательности.
Однако горообразование — это цепь причин, ни одна из которых до конца не установлена; миграция континентов — это лишь гипотеза; распад земной коры должен иметь какую-то дополнительную причину, кроме силы тяготения, потому что эта самая сила действовала, когда кора возникала, и сделала возможным формирование земной коры в ее нынешнем виде. Одним словом, все эти теории — это только гипотезы по поводу неизвестных причин известных явлений.
На основе материала, представленного на предыдущих страницах, здесь делается вывод, что землетрясения происходят от сжатия земной коры, возникающего вследствие изменения позиции экватора и перемещения материи внутри земного шара под воздействием прямого притяжения космического тела, вошедшего в близкий контакт. Притяжение, сжатие и перемещение также участвуют в горообразовании.
Если эта концепция причин землетрясений верна, значит, с момента последнего космического землетрясения их должно становиться все меньше и меньше. Районы Аппенинского полуострова, Восточного Средиземноморья и Месопотамии, о которых мы имеем надежные свидетельства, можно сравнить в этом отношении с этими же районами в наше время.
О землетрясениях в Малой Азии, Греции и Риме писали или упоминали многие классические авторы. Для сравнения с нынешней сейсмической активностью достаточно указать на пятьдесят семь землетрясений, отмеченных в Риме только за один год[815] во время Пунических войн (217 год до н. э.)
Если наша интерпретация причин землетрясений верна, тогда в древности не только происходило больше толчков и более сильных сотрясений, но и самые их причины должны были быть известны людям той эпохи.
Плиний писал: «Вавилоняне считают, что даже землетрясения и трещины в земле возникают от силы звезд, что это причина всех прочих явлений, но только этим трем звездам (планетам) они приписывают появление молний».[816]
ГЛАВА V
Кони Марса
Примеры Абрахама Рокенбаха и Дэвида Херлиция, который творил около 1600 года и был осведомлен о кометах античности,[817] показывают, что содержание некоторых древних рукописей было известно тогда научному миру, хотя неизвестно современным ученым.
Ученый и памфлетист Джонатан Свифт в своих «Путешествиях Гулливера» (1726) писал, что у планеты Марс есть два спутника, очень маленьких. «Некоторые астрологи… подобным образом открыли две маленьких звезды, или сателлита, которые вращаются вокруг Марса и из которых ближняя находится на расстоянии ровно в три диаметра первоначальной планеты, а дальняя — на расстоянии пяти диаметров. Первая вращается в орбите десять часов, а вторая — двадцать один с половиной час… что очевидным образом указывает на то, что они управляются одним и тем же законом гравитации, который влияет на все небесные тела».[818]
У Марса действительно два спутника, просто куски скалы, один из которых около десяти (?) миль в диаметре, а второй — только пять (?) миль.[819] Один совершает обращение вокруг Марса за 7 часов 39 минут, другой — за 30 часов 18 минут. Расстояние их от центра Марса даже меньше, чем говорил Свифт.[820] Они были открыты Асафом Халлем в 1877 году. С помощью оптических приборов времен Свифта увидеть их было невозможно, и ни Ньютон, ни Галлей, ни современники Свифта, ни Уильям Гершель в восемнадцатом веке или Леверье в девятнадцатом веке не подозревали об их существовании.[821] Со стороны Свифта было смело объявить их очень короткий период обращения (месяц) с точностью до часов; это было бы действительно редким совпадением, если Свифт изобрел эти спутники, правильно угадав не только их существование, но также их количество и в особенности их очень короткий период обращения. Этот отрывок Свифта вызывал удивление литературных критиков.
Это чистый случай, что Свифт придумал два спутника Марса и таким образом в результате редкого совпадения близко подошел к истине. Но могло быть и так, что Свифт прочитал об этих спутниках в каком-то тексте, неизвестном нам или его современникам. Ведь Гомер знал о «двух конях Марса», запряженных в его колесницу; и Вергилий также писал о них.[822]
Когда Марс бывал очень близок к Земле, его два спутника были видимы. Они мчались впереди или вокруг Марса; во время происшедших катаклизмов они, вероятно, захватили часть атмосферы Марса, рассеяли ее и появились со светящимися гривами.[823] Кони были запряжены, когда Марс (Арес) готовился спуститься на Землю с карательной миссией.
Когда Асаф Халль открыл эти спутники, он дал им названия Фобос (Ужас) и Деймос (Разгром) — два коня Марса;[824] не до конца сознавая, что он сделал, он дал спутникам те же самые названия, под которыми они были известны древним.
Независимо от того, почерпнул ли Свифт свои знания о существовании двух спутников Марса из какой-то древней астрологической книги, античные поэты знали о существовании спутников Марса.
Полчище лютых
У Венеры был хвост, значительно укоротившийся с тех пор, как она была кометой, но еще достаточно длинный, чтобы создавать впечатление повисшего пламени, или дыма, или прикрепленных волос. Когда Марс столкнулся с Венерой, астероиды,[825] метеориты и газы оторвались от ее хвостовой части и начали полунезависимое существование, следуя по орбите Марса и другим орбитам.
Эта толпа метеоритов с газообразными шлейфами стала новорожденными кометами; летя группами и принимая различные очертания, они производили забавное впечатление. Те, которые следовали за Марсом, вблизи казались — войском, следующим за своим вождем. Они также устремлялись на другие орбиты, быстро вырастали до гигантских размеров и терроризировали жителей земли. И когда после столкновения Венеры и Марса Марс стал угрожать Земле, новые кометы, подходя к Земле очень близко, усиливали страх, постоянно напоминая о часе гибели.
Арес у Гомера идет в битву в сопровождении неутомимых ужасных созданий — Ужаса, Разгрома и Распри. Ужас и Разгром запрягают сверкающих коней Ареса, столь же ужасных животных, известных под этими же именами; Распря, «мужегубца Арея сестра и подруга, несытая бешенством; малая в самом начале, она пресмыкается; после в небо уходит главой, а стопами по долу ступает».
Подобным же образом вавилоняне видели планету Марс-Нергал в компании демонов и сочиняли свои гимны Нергалу:[826] «Огромные великаны, разъяренные демоны с ужасающими телами бежали справа и слева от него». Эти «разъяренные демоны» изображены также в поэме «Нергал-Эрискигал»,[827] они несут с собой чуму и вызывают землетрясения.
По-видимому, мифологические фигуры латинских фурий или греческих эриний, со змеями, вьющимися вокруг головы и рук, пылающим взглядом, размахивающие факелами, возникли из тех же самых таинственных явлений, которые двигались стремительно, поминутно меняли свои очертания и обладали яростной энергией. Эринии передвигались группой, как охотницы или как «стая диких псов»,[828] но иногда они появлялись, разделившись на две группы.[829]
Этим кометам, странствующим группами вместе с Марсом, или Индрой, посвящены многие ведические гимны, во всяком случае большая их часть. Они называли Марут «блистающими, как змеи», «сверкающими в своей мощи», «яркими, как огонь».[830]
О Индра, о сильный герой, даруй нам славу
вместе с Марутами, внушающий ужас
с полчищем лютых,
сильный, приносящий победу.[831]
Сказано также, что их «сила подобна мощи их отца».
Вы идете, о Маруты, излучая блеск…
Мы взываем к вам, великие Маруты,
вечные странники…
Как заря, они освещают темные ночи красными лучами, мощные, — своим ярким светом, как молочным океаном…
Устремляясь вниз с сокрушающим величием, они сияют ярким ослепительным цветом.[832]
Кометами были сброшены камни:
Ты, могущественный, который светит своими мечами,
потрясая даже то, что нерушимо, силой своего…
Бросая камень в полете…
Все существа в страхе от Марут.[833]
Ваш путь может сверкать, о Маруты…
Светящиеся, как змеи.
Пусть ваше вперед летящее копье,
о Маруты, щедродающие, будет от нас далеко,
и далек тот камень, который вы швыряете? [834]
Метеориты, входя в земную атмосферу, издавали ужасный шум. Так же происходит и с Марутами:
В тот самый день Маруты создают темноту…
Тогда от крика Марут
над всем земным пространством
люди падают навзничь. [835]
Об этой темноте и об этом шуме повествовали памятники письменности и раввинские источники, римские предания и гимны в честь Нергала. Поскольку сходство в описании «полчища лютых» в ведических гимнах и в Книге Иоиля поразительно, но до сих пор оставалось незамеченным, мы представим здесь еще несколько отрывков.
Кометы, начинающие вращение, напоминали вращающиеся факелы или извивающихся змей; они принимали очертания крутящихся колес, и небесная фантасмагория казалось бегом колесниц; меняя свои очертания, Маруты были похожи на коней, мчащихся по небу, а потом снова превращались в толпу воинов, скачущих, поднимающихся вверх, неукротимых.
Стихи из второй главы Иоиля (Книга Иоиля 2:2-11) даны по порядку, перемежаясь со стихами, взятыми из многочисленных ведических гимнов, посвященных Марутам.
Иоиль 2:2
День тьмы и мрака,
день облачный и туманный,
как утренняя заря распространяется по горам:
народ многочисленный и сильный;
такого не бывало от века
и после того не будет в роды родов.
Ведические гимны
В тот день, кода Маруты сотворили тьму,[836]
Ужасное полчище Марут из вечно молодых героев.[837]
Все живое трепещет перед Марутами:
они внушают ужас, как цари [838]
Иоилъ 2:3
Пред ними пожирает огонь,
а за ними палит пламя…
И никому не будет спасения от них.
Ведический гимн
Как огонь разрушающий…
Сверкающие в своей мощи,
Яркие, как огни, и стремительные.[839]
Иоиль 2:4
Вид их как вид коней,
И скачут они как всадники.
Ведический гимн
От их бега трясется земля,
как расколотая,
когда на небесных дорогах
Они мчатся за победой.
Они моют своих коней, как всадники на качках,
Они погоняют тростниковыми копьями
Своих быстрых коней.[840]
Иоиль 2:5
Скачут по вершинам гор,
Как бы со стуком колесниц,
как бы с треском огненного пламени,
пожирающего солому,
как сильный народ, выстроенный к битве.
Ведический гимн
Они как безудержные колесницы
на путях своих.
В сверкании они, ужасного вида,
мощные и врагов сокрушающие.
На ваших колесницах, заряженных молнией…
Полчище ваших колесниц, полчище лютых Марут [841]
Иоиль 2:6
При виде их затрепещут народы,
у всех лица потемнеют.
Ведические гимны
При вашем приближении сын человеческий падает ниц…
Вы заставили людей трепетать,
вы заставили горы дрожать.[842]
Иоиль 2:1
Как борцы бегут они
и как храбрые воины влезают на стены,
и каждый пойдет своею дорогою
но не сбивается с путей своих.
Ведические гимны
Ваша победа стремительна, великолепна,
ужасна, полна и сокрушительна…
Ужасная череда неутомимых Марут…
Ужасен облик их, как у гигантов.[843]
Иоиль описывает, как эти воины, приходящие с огнем и тучами, перелетают через стены, врываются в окна, мчатся повсюду по городу, и меч не может нанести им вреда. Подобными же словами ведические гимны описывают нашествие лютых полчищ.
Если есть некоторое сомнение в природе «полчищ лютых», то следующие слова могут их рассеять:
Иоиль 2:10
Перед ними потрясется земля,
поколеблется небо;
солнце и луна помрачатся,
и звезды потеряют свой свет.
Маруты часто называются «сотрясателями небес и земли».
Ведические гимны
Вы потрясаете небо.
Ужасные создания… даже то, что было крепко
и нерушимо, поколебалось.
Когда они, чья поступь ужасна,
заставили дрожать скалы,
или когда мужеподобные Маруты потрясли
Изнанку небес.
Спрячьте бескрайнюю тьму,
верните свет, которого мы жаждем.[844]
Земля стонала, метеориты — войско Господне — заполнили небо воинственными криками, «разносившимися над всей землей», и «люди пошатнулись».
Это были, говоря словами Иоиля, «чудеса в небесах и на земле, кровь, и огонь, и столбы дыма», когда «солнце превратилось в мрак, а луна — в кровь».
Тучи, огонь, ужасающий шум, темнота в разгаре дня; в небе — фантастические фигуры запряженных колесниц, мчащихся коней, шагающих воинов; содрогание Земли, качающийся
небосвод были увидены, прочувствованы и с ужасом пережиты на берегах Средиземного моря и Индийского океана, ибо это были не локальные перемещения, а демонстрация космических сил в космических масштабах, Иоиль не копировал «Веды», а «Веды» не переписывали Иоиля. Но можно видеть, что не один раз народы, разделенные даже просторами океана, описывали некое явление сходным образом. Это были величественные картины, разворачивающиеся на небесном экране, и через несколько часов после того, как их видели в Индии, они появлялись над Ниневией, Иерусалимом и Афинами, а потом над Римом и Скандинавией, и еще через несколько часов — над землями майя и инков.
Зрители видели в небесных чудесах то демонов, подобных греческим эриниям или латинским фуриям, или богов, к которым они возносили свои молитвы, как в индийских «Ведах», или исполнителей Божьего гнева, как у Иоиля и Исайи.
В разделе «Исайя» мы показали, что войско Господне было не ассирийским, а небесным воинством. Исайя назвал армию Всевышнего «полчищем лютых».
И поднимет знамя народам дальним,
и даст знак живущему на краю земли:
и вот, он легко и скоро придет.
Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего;
ни один не задремлет и не заснет;
и не снимется пояс с чресел его,
и не разорвется ремень у обуви его.
Стрелы его заострены, и все луки его натянуты;
Копыта его подобны кремню,
и колеса его как вихрь.
Рев его, как рев львицы…
он рыкает, как молодые львы…
как бы рев разъяренного моря;
И взглянет на землю,
и вот тьма и горе,
и свет померк в облаках.
(Исайя 5:26–30)
Могучий рев, колеса, крутящиеся, как вихрь, кони с копытами из кремня, свет, померкший в небе, — это все уже знакомые признаки.
Ведические гимны
Эти сильные, мужеподобные, вооруженные Маруты
не сражаются друг с другом; крепки ваши рога,
грозны ваши колесницы,
и ваши лица сияют величием.[845]
Они, которые собственной мощыо
Словно парят над небом и землей…
они величественны, как яркие герои,
они блистают, как сокрушающие врагов юноши.[846]
Они, которые ревут и мчатся, как ветер,
сверкая, как языки пламени,
мощные, как воины в доспехах…
которые держатся вместе, как спицы колесницы…
которые устремлены вперед, как победоносные герои,
которые быстры, как лучшие из коней.[847]
Ужасающие фигуры, разбрасывающие хвост метеоритов, ударяющих в стены раскаленным гравием и влетающих в окна; города одновременно были превращены в обломки скачущей землей.
«Полчище лютых» подобно «мелкой пыли», и их вторжение «совершится внезапно, в одно мгновение», говорит Исайя (Исайя 29:5). Бог пошлет свое воинство «с громом, с землетрясением, и большим шумом, со штормом и бурей, и пламенем всепожирающего огня».
Эти Маруты — мужи, сверкающие молниями,
они выстреливают громами,
они обжигают ветром,
они потрясают горы.[848]
Исайя говорит, что «гневное дыхание тиранов подобно буре против стены» (Исайя 25:4).
«Ты (Бог) укротил буйство врагов… подавлено ликование полчища лютых» (Исайя 25:5).
Марут часто называли «полчищем лютых» — теми же словами, какими пользовался Исайя. «Полчище лютых» в «Ведах» — это не только обычные штормовые облака и не ужасные человеческие существа, как у Иоиля и Исайи. Несомненно, лишь по случайности сходство названий и описаний в «Ведах» и в Книгах Пророков ускользнуло от внимания исследователей истории религии.
Маруты трактуются здесь как кометы, которые в большом количестве стали вращаться в небе на коротких орбитах после столкновения Марса и Венеры. Они двигались впереди и позади планеты Марс. Название Марс (происходящее от Мартис) скорее всего имеет общее происхождение со словом Марута, Поэтому особенно приятно прочитать, что филологическая связь уже установлена'.[849] Даже еще более приятно, что эта филологическая аналогия была сделана без знания действительных отношений между планетой Марс и «полчищем лютых».
Сравнивая исторический еврейский, астрономический китайский и религиозный латинский материал, мы установили, что именно планета Марс вызвала серию катастроф в восьмом и седьмом веках до нашей эры. Греческий эпос объясняет, как случилось, что Венера прекратила, а Марс начал угрожать Земле. В небесных битвах Арес, или Нергал, оба известные как планета Марс, был окружен демоническими фигурами. Имя Марс происходит от индийской Маруты, «ужасные создания» — это «полчища лютых» у Исайи и Иоиля.
Происхождение греческого имена Арес вызывало споры у филологов,[850] и высказывались возражения против того, что он имеет общее происхождение с Марсом. Мне кажется, что поскольку Марс происходит от Маруты, «ужасных созданий» в «Ведах», Арес произошел от «полчища лютых» евреев, которые у Исайи и Иоиля называются «ariz».
В уже не существующем фрагменте Плиния было что-то сказано о кометах, происходящих от планет.[851] И карта Cyzoy упоминает об определенных случаях в прошлом, когда кометы рождались из планет, от Марса, Венеры и других.
Осколки планет
В ведических гимнах Марут умоляют «держаться подальше от нас и от камней, которые вы швыряете». Когда кометы близко, подходят к Земле, время от времени падают камни; классический случай — это метеорит, который упал в Эгосопотамах, когда в небе сверкала комета.[852] Индийская книга «Варахасанхита» видит в метеоритах знамения, предвещающие разрушительные пожары и землетрясения. [853]
Когда планеты были богами, камни, бросаемые ими или кометами, возникшими в результате их столкновения, внушали ужас как божественные посланники,[854] и когда их находили, то почитали их.
Камень Кроноса в Дельфах,[855] изображение Дианы в Эфесе, согласно Деяниям апостолов (19:35), упавшее с Юпитера, камни Амона и Сета в Фивах [856] были метеоритами. И изображение Венеры на Кипре было камнем, который упал с неба.[857] Троянский палладиум был камнем, который упал на землю от «Афины Паллады» (планеты Венера).[858] Священный камень Тира тоже был метеоритом, связанным с Астартой, богиней Венерой. «Странствуя по миру, она (Астарта) нашла звезду, упавшую из воздуха или с неба, которую она подняла и освятила ею священный остров Тир».[859] В Сирии в Афаке упал метеорит, которого «сочли самой Астартой», и здесь был выстроен храм Астарты. Праздники «постоянно приурочивались к появлению Венеры как Утренней и Вечерней Звезды».[860]
Камень, на котором был построен храм Соломона — Эбен Шетия, или огненный камень, — это валун, который упал в начале десятого века, во времена Давида, когда комета, имевшая очертания человека с мечом, была видна в небе.[861] Священный щит Нумы в Риме, священный щит римского Марса, был валунйм; он упал с неба [862] в начале седьмого века, и его происхождение было связано с Марсом.
В те годы, когда планета Марс оставалась спокойной, за ней' продолжали наблюдать, когда выпадали метеориты. Так, один китаец писал в 211 году до н. э.: «Планета Марс, будучи в соседстве с Антаресом, звездой упала в Таунчун, и достигнув земли, превратилась в камень».[863] Местные жители высекли на этом камне злое пророчество для императора, и император его уничтожил. Высеченные на упавших камнях послания народам или царям были известны и раньше и практиковались в более поздние времена.
Один из таких камней, который упал с неба, все еще почитается и ныне — это черный камень Кааба в Мекке. Теперь его поверхность почернела от того, что ее касались и целовали в течение необозримого времени, но под слоем грязи сохраняется его первоначальный красноватый цвет. Это самый священный предмет в Мекке, встроенный в стену Кааба, и паломники преодолевают тысячи миль, чтобы поцеловать его.
Кааба старше, чем мусульманство. Мухаммед в начале своей деятельности почитал Венеру (аль-Узза) и других планетарных богов, которые даже теперь считаются священными у мусульман как «дочери бога»[864]
Черный камень Кааба, согласно мусульманскому преданию, упал с планеты Венера;[865] но другая легенда говорит, что он был сброшен архангелом Гавриилом.[866] Признавая, что эта легенда может содержать какую-то информацию о происхождении камня, мы должны задать себе вопрос: кто такой архангел Гавриил?
Архангелы
В Писании сказано, что уничтожение армии Сеннахерима было вызвано «ударом», а несколькими стихами раньше сказано, что это было деяние ангела Господа (4-я книга Царств 19:7; Исайя 37:7; 37:36). Тексты Талмуда и Мидраша, рассказывающие, что армия Сеннахерима была уничтожена ударом и карой, сопровождавшимися ужасным грохотом, в ночь после дня, когда солнечная тень вернулась на десять градусов, более конкретны: удар был нанесен архангелом Гавриилом, «в облике огненного столба».[867] В настоящем исследовании установлено, что это была работа Марса.
Являются ли архангелы планетами? «Древнее предание говорит, что было семь архангелов, каждый из которых был связан с планетой».[868] Семь архангелов, согласно верованию, играли важную роль в мировом порядке через их связь с планетами и созвездиями. В различных версиях существуют разные варианты связи ангелов с планетами».[869] «В некоторых средневековых текстах Гавриил ассоциировался с луной, но в одном или двух — с Марсом.[870] Но следующие факты делают возможной идентификацию Гавриила: Гавриил связан с основанием Рима. Еврейское предание говорит, что когда Соломон взял в жены дочь фараона, «архангел Гавриил спустился с небес и бросил в море тростник. Вокруг этого тростника постепенно осаждалась земля, и в день, когда Иеровоам воздвиг золотых тельцов, маленькая хижина была построена на острове. Это был первый жилой дом Рима».[871] Здесь Гавриил выступает в роли, которую римляне приписывали Марсу, — основателя Рима.[872] Наше мнение о том, что именно планета Марс была причиной гибели армии Сеннахерима весной 687 года до нашей эры, подкрепляется также раввинскими источниками: поскольку архангел Гавриил — это еще одно название планеты Марс, древние евреи знали, откуда пришел «удар» и кто был «ангел Господен», сокрушивший ассирийскую армию.
Гавриил — это ангел, управляющий огнем; кроме того, согласно Оригену,[873] он ангел войны. Таким образом, мы снова узнаем в нем Марса-Нергала. Раввинское предание гласит, что, ассирийцам из войска Сеннахерима перед смертью Гавриилом было дано услышать «песнь небес», которую можно интерпретировать как звучание близко подошедшей планеты. Слова Исайи «от грозного гласа Твоего (hamon) побегут народы» (Исайя 33:3) должны были, согласно еврейскому преданию, пересказанному Иеронимом, относиться к Гавриилу, a hamon был еще одним из его имен.[874]
Планета Марс имеет красный цвет, и Maadim (красный или тот, кто окрашивает в красный цвет) — это название Марса в европейских астрономических текстах. Один из текстов гласит: «Святой Творец создал Марса — Маадима, — чтобы он низвергнул их (народы) в ад».[875]
Некоторые раввинские тексты приписывают уничтожение армии Сеннахерима действию архангела Михаила, а другие — обоим этим архангелам.[876] Кто же тогда архангел Михаил?
Вся история Исхода связана с архангелом Михаилом. В Исходе (14:19) огненный столб и облако названы ангелом Господним. Согласно Мидрашу,[877] это был архангел Михаил, который сделал себя «огненной стеной» между израильтянами и египтянами. Михаил, как сказано, был создан из огня. Хаггадах утверждает: «Михаил был назначен Высшим Жрецом небесного сонма, в то время как Аарон был сделан верховным жрецом Израиля», т. е. во время Исхода. Михаил также был тем самым ангелом, который явился Иисусу Навину, сыну Нуна.
Небесная битва у моря Перехода также описана в знакомых образах архангела Михаила, уничтожающего дракона. Михаил вызывает огонь, касаясь земли, и эманация этого архангела была видна в горящем кусте. Его местопребыванием было небо, и он вестник Шехины, или Божественного присутствия, но, подобно Люциферу, Михаил падает с небес, и его руки связаны Богом. Все эти атрибуты и деяния архангела Михаила[878] указывают нам, какую планету он представляет: это Венера.
Архангел Михаил, или планета Венера, и архангел Гавриил, или планета Марс, спасли народ Израиля в двух драматических ситуациях. У моря Перехода, когда войско египтян, преследуя убегающих рабов, уже было в пределах видимости («и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились»),[879] море расступилось, и рабы прошли по дну моря и достигли другого берега. Их враги были сметены освободившимися волнами, которые обрушились, когда молния прошла между Венерой и Землей.
Восемь веков прошло после Исхода. Ассирийское войско, которое поколением раньше отправило десятки колен Израилевых в изгнание, из которого они так и не вернулись, вторглось в Иудею с явным намерением сокрушить мятежных иудеев, согнать их со своей земли и с исторической сцены. Удар планеты Марс пришелся на лагерь ассирийцев и уничтожил его. Те раввинские тексты, которые приписывали это деяние обоим архангелам, не допускали ошибки. Венера толкнула Марс к Земле, и таким образом обе планеты были орудиями этого уничтожения.
Автор апокрифической книги о Восхождении (Успении) Моисея знал, что «Венера и Марс, каждый из них, так же велики, как вся Земля».[880]
Из-за вмешательства в те моменты, когда национальное существование Израиля было под угрозой, Михаил и Гавриил считались «ангелами-хранителями» вечного народа.
Гавриил — это еврейское Геркулес (Геракл). Классические авторы с очевидностью показали, что Геркулес — это еще одно название планеты Марс.[881] В Евангелии от Луки (1:26) Гавриил — это ангел, принесший Благую Весть Деве.
В римской католической церкви Михаил — это победитель Сатаны, «глава небесного воинства и первый из святых после Девы Марии».
Почитание планет в Иудее в седьмом веке
В Северном царстве процесс отделения божества от небесного тела еще не завершился, когда это царство было разрушено (723 или 722 г. до н. э.) и его население было уведено в плен, откуда так и не вернулось. «И они (племена Северного царства) оставили все заповеди Господа, Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу» (4-я Книга Царств 17:16).
Только несколько лет спустя после освобождения Иудеи от власти Сеннахерима Манассия, сын Езекии, «соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня» (4-я Книга Царств 21:5). «Ибо он (Манассия) снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему» (2-я книга Паралипоменон 33:3).
Только во времена Иосии, внука Манассии, и вскоре после пленения Иудеи Вавилоном возникает чистый монотеизм как следствие прогресса еврейского народа, совершившего в течение его долгой борьбы за национальное существование, с одой стороны, и за очищение идеи Бога, с другой стороны. «И повелел царь (Иосия) Хелкии первосвященнику… вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для дубравы и для всего воинства небесного, и велел прах их отнести в Вефиль. И отставил жрецов, которых поставили цари иудейские, чтобы совершать курение на высотах в городах иудейских и окрестностях Иерусалима, — и которые кадили Ваалу, солнцу и луне, и всему воинству небесному» (4-я Книга Царств 23:4–5).
Писание не скрывает того факта, что в Иудее, как и в Израиле, планетарный культ был официальным у жрецов и царей, у многочисленных пророков и у народа. Так, Иеремия, современник царя Иосии, говорит: «В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима — из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и вслед которых ходили, которых искали и которым поклонялись» (Иеремия 8:1–2). И еще он говорит: «И домы Иерусалима и домы царей иудейских будут, — как место Тофет, — нечистыми, потому что на кровлях всех домов кадят всему воинству небесному» (Иеремия 19:15).
В дни Иеремии и царя Иосии в помещении храма был найден свиток (4-я Книга Царств 22). Обычно считали, что это была книга «Второзаконие», последняя книга Пятикнижия. Текст свитка произвел сильное впечатление на царя.
«И дабы ты, взглянув на небо, и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Второзаконие 4:19)
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу…» (Второзаконие 5:3), Это буквальная цитата из десяти заповедей (Исход 20:4).
«Если найдется среди тебя… мужчина или женщина, кто сделает зло перед очамй Господа… и пойдет и станет служить иным богам, поклонится им, или солнцу, или луне, или сему воинству небесному, чего я не повелел… то выведи мужчину того, или женщину ту… и побей их камнями до смерти» (Второзаконие 17:2–5).
Таким образом, мы видим, что многовековая борьба за еврейского Бога, Творца, и неодушевленную планету, которая сама является творением, происходила за несколько десятилетий до вавилонского пленения с помощью книги, авторство которой приписывается Моисею.
Когда народ Иерусалима был угнан в Вавилон, а группам беглецов удалось бежать в Египет, взяв с собой Иеремию, они сказали ему: «Но непременно будем… кадить богине неба и возливать ей возлияние, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы, и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и воздавать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода» (Иеремия 44:17–18).
Из этого отрывка ясно, что население Иерусалима, искавшее убежища в Египте, считало, что национальная катастрофа обрушилась на народ не потому, что они покинули Господа Бога, а потому, что во времена Иосии и его сыновей они перестали почитать планетарных богов Манассии, в особенности царицу небес — планету Венеру.
Из этой кучки людей, пришедших в Египет в начале шестого века, была образована военная колония в Эббе (Элефантине) в Южном Египте. Документы (папирусы) этой колонии были извлечены в результате раскопок в начале нашего века. Еврейская колония в Элефантине искренне поклонялась Яу (Яхве), Богу небес, о чем свидетельствуют имена многих членов этой колонии, связанные с божественным явлением. Ученые, однако, испытали недоумение, обнаружив в одном из папирусов имя Анат-Яу; они не могли решить, принадлежит ли оно богине, месту или человеку. «Анат — это известное имя ханаанской богини, соответствующее Афине на кипрских надписях».[882] Исторические факты, открывшиеся в процессе настоящего исследования, помогают лучше понять такого рода культ. Темное предание, в соответствии с которым планета Венера сыграла важную роль в дни, когда предки этих беженцев в Египте покинули эту землю и прошли через катастрофический огонь и наводнение, через море и пустыню, объясняет подобный синкретизм имен.
Еврейский народ не обрел в полной мере своей «избранности» [883] в тот памятный день у горы Законоположения; этот народ не получил завет монотеизма как дар. Он боролся за него, и шаг за шагом, из дыма, поднимающегося над перевернутой долиной Содома и Гоморры, из горнила кары египетской, из избавления в Красном море среди поднявшихся до неба волн, из блужданий в сумрачной пустыне, выжженной нефтью, из внутренней борьбы, из поисков Бога, из судилищ между людьми, из отчаянной и героической борьбы за национальное самоопределение на узкой полоске земли против могучих империй Ассирии и Египта он вырос в нацию, избранную, чтобы нести завет человеческого братства всем народам земли.
Кони Марса
Примеры Абрахама Рокенбаха и Дэвида Херлиция, который творил около 1600 года и был осведомлен о кометах античности,[817] показывают, что содержание некоторых древних рукописей было известно тогда научному миру, хотя неизвестно современным ученым.
Ученый и памфлетист Джонатан Свифт в своих «Путешествиях Гулливера» (1726) писал, что у планеты Марс есть два спутника, очень маленьких. «Некоторые астрологи… подобным образом открыли две маленьких звезды, или сателлита, которые вращаются вокруг Марса и из которых ближняя находится на расстоянии ровно в три диаметра первоначальной планеты, а дальняя — на расстоянии пяти диаметров. Первая вращается в орбите десять часов, а вторая — двадцать один с половиной час… что очевидным образом указывает на то, что они управляются одним и тем же законом гравитации, который влияет на все небесные тела».[818]
У Марса действительно два спутника, просто куски скалы, один из которых около десяти (?) миль в диаметре, а второй — только пять (?) миль.[819] Один совершает обращение вокруг Марса за 7 часов 39 минут, другой — за 30 часов 18 минут. Расстояние их от центра Марса даже меньше, чем говорил Свифт.[820] Они были открыты Асафом Халлем в 1877 году. С помощью оптических приборов времен Свифта увидеть их было невозможно, и ни Ньютон, ни Галлей, ни современники Свифта, ни Уильям Гершель в восемнадцатом веке или Леверье в девятнадцатом веке не подозревали об их существовании.[821] Со стороны Свифта было смело объявить их очень короткий период обращения (месяц) с точностью до часов; это было бы действительно редким совпадением, если Свифт изобрел эти спутники, правильно угадав не только их существование, но также их количество и в особенности их очень короткий период обращения. Этот отрывок Свифта вызывал удивление литературных критиков.
Это чистый случай, что Свифт придумал два спутника Марса и таким образом в результате редкого совпадения близко подошел к истине. Но могло быть и так, что Свифт прочитал об этих спутниках в каком-то тексте, неизвестном нам или его современникам. Ведь Гомер знал о «двух конях Марса», запряженных в его колесницу; и Вергилий также писал о них.[822]
Когда Марс бывал очень близок к Земле, его два спутника были видимы. Они мчались впереди или вокруг Марса; во время происшедших катаклизмов они, вероятно, захватили часть атмосферы Марса, рассеяли ее и появились со светящимися гривами.[823] Кони были запряжены, когда Марс (Арес) готовился спуститься на Землю с карательной миссией.
Когда Асаф Халль открыл эти спутники, он дал им названия Фобос (Ужас) и Деймос (Разгром) — два коня Марса;[824] не до конца сознавая, что он сделал, он дал спутникам те же самые названия, под которыми они были известны древним.
Независимо от того, почерпнул ли Свифт свои знания о существовании двух спутников Марса из какой-то древней астрологической книги, античные поэты знали о существовании спутников Марса.
Полчище лютых
У Венеры был хвост, значительно укоротившийся с тех пор, как она была кометой, но еще достаточно длинный, чтобы создавать впечатление повисшего пламени, или дыма, или прикрепленных волос. Когда Марс столкнулся с Венерой, астероиды,[825] метеориты и газы оторвались от ее хвостовой части и начали полунезависимое существование, следуя по орбите Марса и другим орбитам.
Эта толпа метеоритов с газообразными шлейфами стала новорожденными кометами; летя группами и принимая различные очертания, они производили забавное впечатление. Те, которые следовали за Марсом, вблизи казались — войском, следующим за своим вождем. Они также устремлялись на другие орбиты, быстро вырастали до гигантских размеров и терроризировали жителей земли. И когда после столкновения Венеры и Марса Марс стал угрожать Земле, новые кометы, подходя к Земле очень близко, усиливали страх, постоянно напоминая о часе гибели.
Арес у Гомера идет в битву в сопровождении неутомимых ужасных созданий — Ужаса, Разгрома и Распри. Ужас и Разгром запрягают сверкающих коней Ареса, столь же ужасных животных, известных под этими же именами; Распря, «мужегубца Арея сестра и подруга, несытая бешенством; малая в самом начале, она пресмыкается; после в небо уходит главой, а стопами по долу ступает».
Подобным же образом вавилоняне видели планету Марс-Нергал в компании демонов и сочиняли свои гимны Нергалу:[826] «Огромные великаны, разъяренные демоны с ужасающими телами бежали справа и слева от него». Эти «разъяренные демоны» изображены также в поэме «Нергал-Эрискигал»,[827] они несут с собой чуму и вызывают землетрясения.
По-видимому, мифологические фигуры латинских фурий или греческих эриний, со змеями, вьющимися вокруг головы и рук, пылающим взглядом, размахивающие факелами, возникли из тех же самых таинственных явлений, которые двигались стремительно, поминутно меняли свои очертания и обладали яростной энергией. Эринии передвигались группой, как охотницы или как «стая диких псов»,[828] но иногда они появлялись, разделившись на две группы.[829]
Этим кометам, странствующим группами вместе с Марсом, или Индрой, посвящены многие ведические гимны, во всяком случае большая их часть. Они называли Марут «блистающими, как змеи», «сверкающими в своей мощи», «яркими, как огонь».[830]
О Индра, о сильный герой, даруй нам славу
вместе с Марутами, внушающий ужас
с полчищем лютых,
сильный, приносящий победу.[831]
Сказано также, что их «сила подобна мощи их отца».
Вы идете, о Маруты, излучая блеск…
Мы взываем к вам, великие Маруты,
вечные странники…
Как заря, они освещают темные ночи красными лучами, мощные, — своим ярким светом, как молочным океаном…
Устремляясь вниз с сокрушающим величием, они сияют ярким ослепительным цветом.[832]
Кометами были сброшены камни:
Ты, могущественный, который светит своими мечами,
потрясая даже то, что нерушимо, силой своего…
Бросая камень в полете…
Все существа в страхе от Марут.[833]
Ваш путь может сверкать, о Маруты…
Светящиеся, как змеи.
Пусть ваше вперед летящее копье,
о Маруты, щедродающие, будет от нас далеко,
и далек тот камень, который вы швыряете? [834]
Метеориты, входя в земную атмосферу, издавали ужасный шум. Так же происходит и с Марутами:
В тот самый день Маруты создают темноту…
Тогда от крика Марут
над всем земным пространством
люди падают навзничь. [835]
Об этой темноте и об этом шуме повествовали памятники письменности и раввинские источники, римские предания и гимны в честь Нергала. Поскольку сходство в описании «полчища лютых» в ведических гимнах и в Книге Иоиля поразительно, но до сих пор оставалось незамеченным, мы представим здесь еще несколько отрывков.
Кометы, начинающие вращение, напоминали вращающиеся факелы или извивающихся змей; они принимали очертания крутящихся колес, и небесная фантасмагория казалось бегом колесниц; меняя свои очертания, Маруты были похожи на коней, мчащихся по небу, а потом снова превращались в толпу воинов, скачущих, поднимающихся вверх, неукротимых.
Стихи из второй главы Иоиля (Книга Иоиля 2:2-11) даны по порядку, перемежаясь со стихами, взятыми из многочисленных ведических гимнов, посвященных Марутам.
Иоиль 2:2
День тьмы и мрака,
день облачный и туманный,
как утренняя заря распространяется по горам:
народ многочисленный и сильный;
такого не бывало от века
и после того не будет в роды родов.
Ведические гимны
В тот день, кода Маруты сотворили тьму,[836]
Ужасное полчище Марут из вечно молодых героев.[837]
Все живое трепещет перед Марутами:
они внушают ужас, как цари [838]
Иоилъ 2:3
Пред ними пожирает огонь,
а за ними палит пламя…
И никому не будет спасения от них.
Ведический гимн
Как огонь разрушающий…
Сверкающие в своей мощи,
Яркие, как огни, и стремительные.[839]
Иоиль 2:4
Вид их как вид коней,
И скачут они как всадники.
Ведический гимн
От их бега трясется земля,
как расколотая,
когда на небесных дорогах
Они мчатся за победой.
Они моют своих коней, как всадники на качках,
Они погоняют тростниковыми копьями
Своих быстрых коней.[840]
Иоиль 2:5
Скачут по вершинам гор,
Как бы со стуком колесниц,
как бы с треском огненного пламени,
пожирающего солому,
как сильный народ, выстроенный к битве.
Ведический гимн
Они как безудержные колесницы
на путях своих.
В сверкании они, ужасного вида,
мощные и врагов сокрушающие.
На ваших колесницах, заряженных молнией…
Полчище ваших колесниц, полчище лютых Марут [841]
Иоиль 2:6
При виде их затрепещут народы,
у всех лица потемнеют.
Ведические гимны
При вашем приближении сын человеческий падает ниц…
Вы заставили людей трепетать,
вы заставили горы дрожать.[842]
Иоиль 2:1
Как борцы бегут они
и как храбрые воины влезают на стены,
и каждый пойдет своею дорогою
но не сбивается с путей своих.
Ведические гимны
Ваша победа стремительна, великолепна,
ужасна, полна и сокрушительна…
Ужасная череда неутомимых Марут…
Ужасен облик их, как у гигантов.[843]
Иоиль описывает, как эти воины, приходящие с огнем и тучами, перелетают через стены, врываются в окна, мчатся повсюду по городу, и меч не может нанести им вреда. Подобными же словами ведические гимны описывают нашествие лютых полчищ.
Если есть некоторое сомнение в природе «полчищ лютых», то следующие слова могут их рассеять:
Иоиль 2:10
Перед ними потрясется земля,
поколеблется небо;
солнце и луна помрачатся,
и звезды потеряют свой свет.
Маруты часто называются «сотрясателями небес и земли».
Ведические гимны
Вы потрясаете небо.
Ужасные создания… даже то, что было крепко
и нерушимо, поколебалось.
Когда они, чья поступь ужасна,
заставили дрожать скалы,
или когда мужеподобные Маруты потрясли
Изнанку небес.
Спрячьте бескрайнюю тьму,
верните свет, которого мы жаждем.[844]
Земля стонала, метеориты — войско Господне — заполнили небо воинственными криками, «разносившимися над всей землей», и «люди пошатнулись».
Это были, говоря словами Иоиля, «чудеса в небесах и на земле, кровь, и огонь, и столбы дыма», когда «солнце превратилось в мрак, а луна — в кровь».
Тучи, огонь, ужасающий шум, темнота в разгаре дня; в небе — фантастические фигуры запряженных колесниц, мчащихся коней, шагающих воинов; содрогание Земли, качающийся
небосвод были увидены, прочувствованы и с ужасом пережиты на берегах Средиземного моря и Индийского океана, ибо это были не локальные перемещения, а демонстрация космических сил в космических масштабах, Иоиль не копировал «Веды», а «Веды» не переписывали Иоиля. Но можно видеть, что не один раз народы, разделенные даже просторами океана, описывали некое явление сходным образом. Это были величественные картины, разворачивающиеся на небесном экране, и через несколько часов после того, как их видели в Индии, они появлялись над Ниневией, Иерусалимом и Афинами, а потом над Римом и Скандинавией, и еще через несколько часов — над землями майя и инков.
Зрители видели в небесных чудесах то демонов, подобных греческим эриниям или латинским фуриям, или богов, к которым они возносили свои молитвы, как в индийских «Ведах», или исполнителей Божьего гнева, как у Иоиля и Исайи.
В разделе «Исайя» мы показали, что войско Господне было не ассирийским, а небесным воинством. Исайя назвал армию Всевышнего «полчищем лютых».
И поднимет знамя народам дальним,
и даст знак живущему на краю земли:
и вот, он легко и скоро придет.
Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего;
ни один не задремлет и не заснет;
и не снимется пояс с чресел его,
и не разорвется ремень у обуви его.
Стрелы его заострены, и все луки его натянуты;
Копыта его подобны кремню,
и колеса его как вихрь.
Рев его, как рев львицы…
он рыкает, как молодые львы…
как бы рев разъяренного моря;
И взглянет на землю,
и вот тьма и горе,
и свет померк в облаках.
(Исайя 5:26–30)
Могучий рев, колеса, крутящиеся, как вихрь, кони с копытами из кремня, свет, померкший в небе, — это все уже знакомые признаки.
Ведические гимны
Эти сильные, мужеподобные, вооруженные Маруты
не сражаются друг с другом; крепки ваши рога,
грозны ваши колесницы,
и ваши лица сияют величием.[845]
Они, которые собственной мощыо
Словно парят над небом и землей…
они величественны, как яркие герои,
они блистают, как сокрушающие врагов юноши.[846]
Они, которые ревут и мчатся, как ветер,
сверкая, как языки пламени,
мощные, как воины в доспехах…
которые держатся вместе, как спицы колесницы…
которые устремлены вперед, как победоносные герои,
которые быстры, как лучшие из коней.[847]
Ужасающие фигуры, разбрасывающие хвост метеоритов, ударяющих в стены раскаленным гравием и влетающих в окна; города одновременно были превращены в обломки скачущей землей.
«Полчище лютых» подобно «мелкой пыли», и их вторжение «совершится внезапно, в одно мгновение», говорит Исайя (Исайя 29:5). Бог пошлет свое воинство «с громом, с землетрясением, и большим шумом, со штормом и бурей, и пламенем всепожирающего огня».
Эти Маруты — мужи, сверкающие молниями,
они выстреливают громами,
они обжигают ветром,
они потрясают горы.[848]
Исайя говорит, что «гневное дыхание тиранов подобно буре против стены» (Исайя 25:4).
«Ты (Бог) укротил буйство врагов… подавлено ликование полчища лютых» (Исайя 25:5).
Марут часто называли «полчищем лютых» — теми же словами, какими пользовался Исайя. «Полчище лютых» в «Ведах» — это не только обычные штормовые облака и не ужасные человеческие существа, как у Иоиля и Исайи. Несомненно, лишь по случайности сходство названий и описаний в «Ведах» и в Книгах Пророков ускользнуло от внимания исследователей истории религии.
Маруты трактуются здесь как кометы, которые в большом количестве стали вращаться в небе на коротких орбитах после столкновения Марса и Венеры. Они двигались впереди и позади планеты Марс. Название Марс (происходящее от Мартис) скорее всего имеет общее происхождение со словом Марута, Поэтому особенно приятно прочитать, что филологическая связь уже установлена'.[849] Даже еще более приятно, что эта филологическая аналогия была сделана без знания действительных отношений между планетой Марс и «полчищем лютых».
Сравнивая исторический еврейский, астрономический китайский и религиозный латинский материал, мы установили, что именно планета Марс вызвала серию катастроф в восьмом и седьмом веках до нашей эры. Греческий эпос объясняет, как случилось, что Венера прекратила, а Марс начал угрожать Земле. В небесных битвах Арес, или Нергал, оба известные как планета Марс, был окружен демоническими фигурами. Имя Марс происходит от индийской Маруты, «ужасные создания» — это «полчища лютых» у Исайи и Иоиля.
Происхождение греческого имена Арес вызывало споры у филологов,[850] и высказывались возражения против того, что он имеет общее происхождение с Марсом. Мне кажется, что поскольку Марс происходит от Маруты, «ужасных созданий» в «Ведах», Арес произошел от «полчища лютых» евреев, которые у Исайи и Иоиля называются «ariz».
В уже не существующем фрагменте Плиния было что-то сказано о кометах, происходящих от планет.[851] И карта Cyzoy упоминает об определенных случаях в прошлом, когда кометы рождались из планет, от Марса, Венеры и других.
Осколки планет
В ведических гимнах Марут умоляют «держаться подальше от нас и от камней, которые вы швыряете». Когда кометы близко, подходят к Земле, время от времени падают камни; классический случай — это метеорит, который упал в Эгосопотамах, когда в небе сверкала комета.[852] Индийская книга «Варахасанхита» видит в метеоритах знамения, предвещающие разрушительные пожары и землетрясения. [853]
Когда планеты были богами, камни, бросаемые ими или кометами, возникшими в результате их столкновения, внушали ужас как божественные посланники,[854] и когда их находили, то почитали их.
Камень Кроноса в Дельфах,[855] изображение Дианы в Эфесе, согласно Деяниям апостолов (19:35), упавшее с Юпитера, камни Амона и Сета в Фивах [856] были метеоритами. И изображение Венеры на Кипре было камнем, который упал с неба.[857] Троянский палладиум был камнем, который упал на землю от «Афины Паллады» (планеты Венера).[858] Священный камень Тира тоже был метеоритом, связанным с Астартой, богиней Венерой. «Странствуя по миру, она (Астарта) нашла звезду, упавшую из воздуха или с неба, которую она подняла и освятила ею священный остров Тир».[859] В Сирии в Афаке упал метеорит, которого «сочли самой Астартой», и здесь был выстроен храм Астарты. Праздники «постоянно приурочивались к появлению Венеры как Утренней и Вечерней Звезды».[860]
Камень, на котором был построен храм Соломона — Эбен Шетия, или огненный камень, — это валун, который упал в начале десятого века, во времена Давида, когда комета, имевшая очертания человека с мечом, была видна в небе.[861] Священный щит Нумы в Риме, священный щит римского Марса, был валунйм; он упал с неба [862] в начале седьмого века, и его происхождение было связано с Марсом.
В те годы, когда планета Марс оставалась спокойной, за ней' продолжали наблюдать, когда выпадали метеориты. Так, один китаец писал в 211 году до н. э.: «Планета Марс, будучи в соседстве с Антаресом, звездой упала в Таунчун, и достигнув земли, превратилась в камень».[863] Местные жители высекли на этом камне злое пророчество для императора, и император его уничтожил. Высеченные на упавших камнях послания народам или царям были известны и раньше и практиковались в более поздние времена.
Один из таких камней, который упал с неба, все еще почитается и ныне — это черный камень Кааба в Мекке. Теперь его поверхность почернела от того, что ее касались и целовали в течение необозримого времени, но под слоем грязи сохраняется его первоначальный красноватый цвет. Это самый священный предмет в Мекке, встроенный в стену Кааба, и паломники преодолевают тысячи миль, чтобы поцеловать его.
Кааба старше, чем мусульманство. Мухаммед в начале своей деятельности почитал Венеру (аль-Узза) и других планетарных богов, которые даже теперь считаются священными у мусульман как «дочери бога»[864]
Черный камень Кааба, согласно мусульманскому преданию, упал с планеты Венера;[865] но другая легенда говорит, что он был сброшен архангелом Гавриилом.[866] Признавая, что эта легенда может содержать какую-то информацию о происхождении камня, мы должны задать себе вопрос: кто такой архангел Гавриил?
Архангелы
В Писании сказано, что уничтожение армии Сеннахерима было вызвано «ударом», а несколькими стихами раньше сказано, что это было деяние ангела Господа (4-я книга Царств 19:7; Исайя 37:7; 37:36). Тексты Талмуда и Мидраша, рассказывающие, что армия Сеннахерима была уничтожена ударом и карой, сопровождавшимися ужасным грохотом, в ночь после дня, когда солнечная тень вернулась на десять градусов, более конкретны: удар был нанесен архангелом Гавриилом, «в облике огненного столба».[867] В настоящем исследовании установлено, что это была работа Марса.
Являются ли архангелы планетами? «Древнее предание говорит, что было семь архангелов, каждый из которых был связан с планетой».[868] Семь архангелов, согласно верованию, играли важную роль в мировом порядке через их связь с планетами и созвездиями. В различных версиях существуют разные варианты связи ангелов с планетами».[869] «В некоторых средневековых текстах Гавриил ассоциировался с луной, но в одном или двух — с Марсом.[870] Но следующие факты делают возможной идентификацию Гавриила: Гавриил связан с основанием Рима. Еврейское предание говорит, что когда Соломон взял в жены дочь фараона, «архангел Гавриил спустился с небес и бросил в море тростник. Вокруг этого тростника постепенно осаждалась земля, и в день, когда Иеровоам воздвиг золотых тельцов, маленькая хижина была построена на острове. Это был первый жилой дом Рима».[871] Здесь Гавриил выступает в роли, которую римляне приписывали Марсу, — основателя Рима.[872] Наше мнение о том, что именно планета Марс была причиной гибели армии Сеннахерима весной 687 года до нашей эры, подкрепляется также раввинскими источниками: поскольку архангел Гавриил — это еще одно название планеты Марс, древние евреи знали, откуда пришел «удар» и кто был «ангел Господен», сокрушивший ассирийскую армию.
Гавриил — это ангел, управляющий огнем; кроме того, согласно Оригену,[873] он ангел войны. Таким образом, мы снова узнаем в нем Марса-Нергала. Раввинское предание гласит, что, ассирийцам из войска Сеннахерима перед смертью Гавриилом было дано услышать «песнь небес», которую можно интерпретировать как звучание близко подошедшей планеты. Слова Исайи «от грозного гласа Твоего (hamon) побегут народы» (Исайя 33:3) должны были, согласно еврейскому преданию, пересказанному Иеронимом, относиться к Гавриилу, a hamon был еще одним из его имен.[874]
Планета Марс имеет красный цвет, и Maadim (красный или тот, кто окрашивает в красный цвет) — это название Марса в европейских астрономических текстах. Один из текстов гласит: «Святой Творец создал Марса — Маадима, — чтобы он низвергнул их (народы) в ад».[875]
Некоторые раввинские тексты приписывают уничтожение армии Сеннахерима действию архангела Михаила, а другие — обоим этим архангелам.[876] Кто же тогда архангел Михаил?
Вся история Исхода связана с архангелом Михаилом. В Исходе (14:19) огненный столб и облако названы ангелом Господним. Согласно Мидрашу,[877] это был архангел Михаил, который сделал себя «огненной стеной» между израильтянами и египтянами. Михаил, как сказано, был создан из огня. Хаггадах утверждает: «Михаил был назначен Высшим Жрецом небесного сонма, в то время как Аарон был сделан верховным жрецом Израиля», т. е. во время Исхода. Михаил также был тем самым ангелом, который явился Иисусу Навину, сыну Нуна.
Небесная битва у моря Перехода также описана в знакомых образах архангела Михаила, уничтожающего дракона. Михаил вызывает огонь, касаясь земли, и эманация этого архангела была видна в горящем кусте. Его местопребыванием было небо, и он вестник Шехины, или Божественного присутствия, но, подобно Люциферу, Михаил падает с небес, и его руки связаны Богом. Все эти атрибуты и деяния архангела Михаила[878] указывают нам, какую планету он представляет: это Венера.
Архангел Михаил, или планета Венера, и архангел Гавриил, или планета Марс, спасли народ Израиля в двух драматических ситуациях. У моря Перехода, когда войско египтян, преследуя убегающих рабов, уже было в пределах видимости («и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились»),[879] море расступилось, и рабы прошли по дну моря и достигли другого берега. Их враги были сметены освободившимися волнами, которые обрушились, когда молния прошла между Венерой и Землей.
Восемь веков прошло после Исхода. Ассирийское войско, которое поколением раньше отправило десятки колен Израилевых в изгнание, из которого они так и не вернулись, вторглось в Иудею с явным намерением сокрушить мятежных иудеев, согнать их со своей земли и с исторической сцены. Удар планеты Марс пришелся на лагерь ассирийцев и уничтожил его. Те раввинские тексты, которые приписывали это деяние обоим архангелам, не допускали ошибки. Венера толкнула Марс к Земле, и таким образом обе планеты были орудиями этого уничтожения.
Автор апокрифической книги о Восхождении (Успении) Моисея знал, что «Венера и Марс, каждый из них, так же велики, как вся Земля».[880]
Из-за вмешательства в те моменты, когда национальное существование Израиля было под угрозой, Михаил и Гавриил считались «ангелами-хранителями» вечного народа.
Гавриил — это еврейское Геркулес (Геракл). Классические авторы с очевидностью показали, что Геркулес — это еще одно название планеты Марс.[881] В Евангелии от Луки (1:26) Гавриил — это ангел, принесший Благую Весть Деве.
В римской католической церкви Михаил — это победитель Сатаны, «глава небесного воинства и первый из святых после Девы Марии».
Почитание планет в Иудее в седьмом веке
В Северном царстве процесс отделения божества от небесного тела еще не завершился, когда это царство было разрушено (723 или 722 г. до н. э.) и его население было уведено в плен, откуда так и не вернулось. «И они (племена Северного царства) оставили все заповеди Господа, Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу» (4-я Книга Царств 17:16).
Только несколько лет спустя после освобождения Иудеи от власти Сеннахерима Манассия, сын Езекии, «соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня» (4-я Книга Царств 21:5). «Ибо он (Манассия) снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему» (2-я книга Паралипоменон 33:3).
Только во времена Иосии, внука Манассии, и вскоре после пленения Иудеи Вавилоном возникает чистый монотеизм как следствие прогресса еврейского народа, совершившего в течение его долгой борьбы за национальное существование, с одой стороны, и за очищение идеи Бога, с другой стороны. «И повелел царь (Иосия) Хелкии первосвященнику… вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для дубравы и для всего воинства небесного, и велел прах их отнести в Вефиль. И отставил жрецов, которых поставили цари иудейские, чтобы совершать курение на высотах в городах иудейских и окрестностях Иерусалима, — и которые кадили Ваалу, солнцу и луне, и всему воинству небесному» (4-я Книга Царств 23:4–5).
Писание не скрывает того факта, что в Иудее, как и в Израиле, планетарный культ был официальным у жрецов и царей, у многочисленных пророков и у народа. Так, Иеремия, современник царя Иосии, говорит: «В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима — из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и вслед которых ходили, которых искали и которым поклонялись» (Иеремия 8:1–2). И еще он говорит: «И домы Иерусалима и домы царей иудейских будут, — как место Тофет, — нечистыми, потому что на кровлях всех домов кадят всему воинству небесному» (Иеремия 19:15).
В дни Иеремии и царя Иосии в помещении храма был найден свиток (4-я Книга Царств 22). Обычно считали, что это была книга «Второзаконие», последняя книга Пятикнижия. Текст свитка произвел сильное впечатление на царя.
«И дабы ты, взглянув на небо, и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Второзаконие 4:19)
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу…» (Второзаконие 5:3), Это буквальная цитата из десяти заповедей (Исход 20:4).
«Если найдется среди тебя… мужчина или женщина, кто сделает зло перед очамй Господа… и пойдет и станет служить иным богам, поклонится им, или солнцу, или луне, или сему воинству небесному, чего я не повелел… то выведи мужчину того, или женщину ту… и побей их камнями до смерти» (Второзаконие 17:2–5).
Таким образом, мы видим, что многовековая борьба за еврейского Бога, Творца, и неодушевленную планету, которая сама является творением, происходила за несколько десятилетий до вавилонского пленения с помощью книги, авторство которой приписывается Моисею.
Когда народ Иерусалима был угнан в Вавилон, а группам беглецов удалось бежать в Египет, взяв с собой Иеремию, они сказали ему: «Но непременно будем… кадить богине неба и возливать ей возлияние, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы, и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и воздавать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода» (Иеремия 44:17–18).
Из этого отрывка ясно, что население Иерусалима, искавшее убежища в Египте, считало, что национальная катастрофа обрушилась на народ не потому, что они покинули Господа Бога, а потому, что во времена Иосии и его сыновей они перестали почитать планетарных богов Манассии, в особенности царицу небес — планету Венеру.
Из этой кучки людей, пришедших в Египет в начале шестого века, была образована военная колония в Эббе (Элефантине) в Южном Египте. Документы (папирусы) этой колонии были извлечены в результате раскопок в начале нашего века. Еврейская колония в Элефантине искренне поклонялась Яу (Яхве), Богу небес, о чем свидетельствуют имена многих членов этой колонии, связанные с божественным явлением. Ученые, однако, испытали недоумение, обнаружив в одном из папирусов имя Анат-Яу; они не могли решить, принадлежит ли оно богине, месту или человеку. «Анат — это известное имя ханаанской богини, соответствующее Афине на кипрских надписях».[882] Исторические факты, открывшиеся в процессе настоящего исследования, помогают лучше понять такого рода культ. Темное предание, в соответствии с которым планета Венера сыграла важную роль в дни, когда предки этих беженцев в Египте покинули эту землю и прошли через катастрофический огонь и наводнение, через море и пустыню, объясняет подобный синкретизм имен.
Еврейский народ не обрел в полной мере своей «избранности» [883] в тот памятный день у горы Законоположения; этот народ не получил завет монотеизма как дар. Он боролся за него, и шаг за шагом, из дыма, поднимающегося над перевернутой долиной Содома и Гоморры, из горнила кары египетской, из избавления в Красном море среди поднявшихся до неба волн, из блужданий в сумрачной пустыне, выжженной нефтью, из внутренней борьбы, из поисков Бога, из судилищ между людьми, из отчаянной и героической борьбы за национальное самоопределение на узкой полоске земли против могучих империй Ассирии и Египта он вырос в нацию, избранную, чтобы нести завет человеческого братства всем народам земли.
ГЛАВА VI
Коллективная амнезия
В любом случае кажется,
что они обладают странной забывчивостью
относительно этой катастрофы.
При изучении человеческого разума установлен факт, что самые тягостные события детства (а в некоторых случаях и взрослой жизни) часто забываются, память о них вытесняется из сознания и располагается в бессознательных пластах психики, где они продолжают жить и заявлять о себе необъяснимыми проявлениями страха. Порой они могут развиваться в симптомы реактивных неврозов и вызывать даже раздвоение личности.
Одним из самых ужасных событий в прошлом человечества был мировой пожар, сопровождавшийся устрашающими небесными явлениями, землетрясением, извержением лавы из тысяч вулканов, расплавлением земли, кипением моря, погружением континентов, первобытным хаосом, полетом раскаленных камней, рокотом земных трещин и громким шипением вихря, насыщенного пеплом.
В прошлом случался не один мировой пожар; самый ужасный из них был в дни Исхода. В сотнях отрывков своей Библии евреи описывали, что именно произошло. Возвратившись из вавилонского пленения в шестом и пятом веках до нашей эры, евреи не переставали изучать и повторять предания, но они утратили представление об ужасной реальности того, что они изучали. Похоже, что новое поколение смотрело на все эти описания как на поэтические фразы религиозной литературы.
Талмудисты в начале нашей эры спорили о том, произойдет ли нашествие огня, предсказанное в древних преданиях. Те, кто отрицал, что это возможно, основывали свои возражения на божественном пророчестве в Книге Бытия о том, что Потоп не повторится; те, кто доказывал противоположное, рассуждая, что хотя водяной потоп не вернется, может произойти огненный потоп, обвинялись в том, что слишком буквально толкуют божественное пророчество.[884] esh» in Ha-goren, VIII, 35–51.] Обе стороны не заметили самого главного в этих преданиях — истории Исхода и всех фрагментов, касающихся космической катастрофы, которые бесконечно повторяются в Исходе, Числах и книгах Пророков, а также в остальных Книгах Писания.
Египтяне шестого века до нашей эры знали о катастрофах, происходивших в других странах. Платон рассказал историю, услышанную Солоном в Египте, о мире, разрушенном потопами и пожарами: «Вы помните только об одном потопе, хотя прежде происходило много катастроф». Египетские жрецы, которые это говорили и которые считали, что их землю в подобных случаях щадили, забыли о том, что произошло в Египте. Когда в эпоху Птоломеев жрец Мането начал свою историю завоеваний Иксоса с признания своего невежества относительно причин и природы небесного гнева, обрушившегося на эту землю, становится очевидным, что сведения, которые еще были живы в Египте в пору его посещения Солоном и Пифагором, были уже преданы забвению в эпоху Птоломеев. Только краткое предание о мировом пожаре продолжало повторяться, хотя неизвестно было, когда и как он произошел.
Египетские жрецы, разговор которых с Солоном описал Платон, полагали, что память о катастрофах пожара и наводнения утрачена, потому что во время их погибли все грамотные люди, вместе с достижениями их культуры, и эти бедствия «ускользают от вашего внимания, потому что многие поколения переживших умерли, не имея возможности выразить себя на письме».[885] Подобный же аргумент мы обнаруживаем у Филона Александрийского, который писал в первом веке нашей эры: «Из-за повторяющихся разрушений, причиняемых водой и огнем, позднейшие поколения не получили от предыдущих память о порядке и последовательности событий».[886]
Хотя Филон знал о повторяющихся мировых наводнениях и пожарах, ему было неизвестно, что катастрофический пожар был описан в Книге Исхода. Он и не думал, что что-либо подобное происходило в дни Иисуса Навина или даже Исайи. Он считал, что Книга Бытия содержит историю о том, «как огонь и вода принесли огромные разрушения всему, что есть на земле», и что разрушительный пожар, о котором он знал из учений греческих философов, был тем самым, что разрушил Содом и Гоморру.
Память о катастрофе была стерта не из-за недостатка письменных источников, но в результате определенного характерного процесса, который позже заставил целые нации вместе с образованными людьми видеть в этих преданиях аллегории и метафоры, в то время как в них точно описаны подлинные космические перевороты.
Существует некое психологическое явления как в жизни отдельных индивидуумов, так и в жизни целых народов, когда самые ужасные события прошлого могут быть забыты или перемещены в сферу подсознания. Словно, стертыми оказываются впечатления, которые должны были бы стать незабываемыми. Раскрыть эти следы и выявить их забытую основу в физической жизни народов — задача, не столь уж отличающаяся от преодоления амнезии у одного индивида.
Фольклор
День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
Ученые, которые посвятили себя собиранию и изучению фольклора разных народов, постоянно признаются, что народные сказки нуждаются в интерпретации, так как, по их мнению, эти сказки вовсе не невинные и наивные продукты воображения, но скрывают некий внутренний и более значительный смысл.
Легенды классических народов, первым из которых являются греки, также принадлежат фольклору. Уже в дохристианские времена эти легенды подвергались интерпретации многими толкователями, сознающими символический характер мифологии.
Вместе с Макробием, жившим в четвертом веке, возникает тенденция видеть в многочисленных богах египетской и греческой древности персонификацию солнца. Макробий сравнивал Осириса с солнцем, а Исиду с луной, пренебрегая мнением более ранних авторов. Он также толковал Юпитер как солнце.
Так как роль, которую планеты сыграли в истории мироздания, со временем все больше предавалась забвению, интерпретация природы мифов, относящихся к солнцу или луне, становилась все более и более распространенной. В девятнадцатом веке было модно объяснять древние мифы как отражение движения солнца и луны в течение дня, ночи, месяца и года. Не только Ра, Амон, Мардук, Фаэтон и даже Зевс,[887] но и цари-герои, подобно Эдипу, становятся солярными символами.[888]
Эта исключительная роль солнца и луны в мифологии есть отражение их значения в природе. Однако в прежние времена планеты играли значительно большую роль в воображении людей, о чем свидетельствуют их религиозные представления. В самом деле, солнце и луна (Шамах и Син, Гелиос, Аполлон и Силен) были многочисленны среди планетарных богов, но обычно они не были самыми важными. Их место среди семи планет иногда удивляет современного исследователя, потому что эти два светила гораздо заметнее прочих планет; еще больше должно нас поразить явное господство Сатурна, Юпитера, Венеры и Марса, пока мы не знаем, что происходило в небесной сфере несколько тысяч лет назад.
Современные фольклористы занимаются главным образом фольклором примитивных народов — материалом, не испорченным поколениями переписчиков и толкователей. Взятый у своих истоков, он, видимо, должен бросить свет не только на менталитет этих примитивных народов, но также на многие проблемы социологии и психологии в целом.
Социологический метод исследует мифологию с целью выявления социальных обычаев. Фольклористы типа Джеймса Фрезера устремляли свое внимание на эту сторону. Фрейд, психолог, сосредоточил свое внимание на мотиве отцеубийства (патрицида), представляя его так, как будто он был установленным обычаем в древние времена. Он считает его обычной практикой в прошлом и подсознательной потребностью в настоящем.
Однако установленные обычаи и практика семейной жизни не создавали мифов. Один из писавших на эту тему верно указал на следующий факт: «То, что совершенно нормально в природе и обществе, редко возбуждает мифотворческое воображение, которое скорее зажигается от необычного, какой-то потрясающей катастрофы, некоего ужасного насилия над социальным порядком».[889]
Еще в меньшей мере, чем будничная жизнь, племени, дают пищу легендам ежедневные природные проявления. Солнце поднимается каждое утро, оно движется с востока на запад; луна вступает в новую фазу четыре раза в месяц; есть четыре времени года — такие регулярные перемены не тревожат воображения людей, потому что не содержат в себе ничего необычного. Будничные вещи не вызывают изумления и в очень незначительной степени влияют на творческие способности людей. Восход и заход солнца, утренняя роса и вечерний туман — это самые обычные явления, и если единственное зрелище поражает нас на всю жизнь, то много восходов и много заходов блекнут в нашей памяти и каждый из них похож на другой. Сезонные снегопады или грозы не оставляют неизгладимых воспоминаний. Только потрясающие, нарушающие социальный или природный порядок происшествия могут зажечь воображение людей. Сенека говорит: «Именно по этой причине сонм звезд, дарящий красоту бесконечному небосклону, не привлекает внимания масс; но когда происходит перемена в мировом порядке, все взоры устремлены на небо».[890]
Даже локальные катастрофы, если они представляются очень сильными, не служат материалом для создания космических мифов. Первыми по воздействию на земные народы являются катаклизмы прошлого, и на них мы подробно останавливались. Кометы из-за их воздействия на мировые катастрофы, а также из-за их пугающего облика были тем явлением, которое возбуждало людское воображение. Но по какой-то причине воздействие, которое они должны были оказать на древние народы, не учитывалось при объяснении мифов и легенд.
С изобретением книгопечатания сильное волнение и массовая истерия, вызванные самыми яркими кометами, могут быть прослежены в современных книгах и памфлетах. Были ли древние защищены от таких переживаний? Если нет, тогда почему толкователи Библии и комментаторы античных эпических памятников настолько невнимательны, что даже не думают о явлениях, которые могли вдохновить древних? Разве кометы не появлялись в небе в древние времена? Это, разумеется, только риторический вопрос.
Помня об этом, мы сумеем ответить на вопрос, касающийся поразительного сходства определенных представлений у народов различных культур, иногда разделенных океанами.
О «врожденных идеях» в душах народов
Сходство мотивов в фольклоре различных народов, живущих на пяти континентах и на островах океанов, поставило сложную проблему для этнологов и антропологов. Миграция идей может следовать за миграцией народов, но как могли необычные фольклорные мотивы достичь изолированных островов, где у аборигенов не было возможности пересечь море? И почему техническая цивилизация не передвигалась вместе с духовной? Народы, все еще живущие в каменном веке, имеют те же самые, часто необычные, сюжеты, что и цивилизованные нации. Частный характер некоторых фольклорных сюжетов не дает возможности предположить, что только по чистой случайности одни и те же сюжеты были созданы во всех уголках мира Проблема настолько сложна для ученых, что, не имея лучшего объяснения, они предложили теорию, согласно которой фольклорные сюжеты имеют врожденный характер в душах людей. Люди рождаются с этими представлениями подобно тому, как животное рождается со стремлением к продолжению рода, заботе о потомстве, строительству норы или гнезда, к передвижению стаей или миграции в дальние страны. Но не так просто объяснить в подобных понятиях, почему, например, аборигены Америки представляли ведьму как женщину, скачущую на метле по небу, — точно так же, как воображали ее европейские народы.
«Мексиканская ведьма, как и ее европейская сестра, носила метлу, на которой она скакала по небу, и ассоциировалась с криком совы. В самом деле, царица ведьм, Тлаголтиотл, описана скачущей на метле и носящей остроконечную ведьмацкую шляпу».[891] С сотнями других странных фантазий и верований дело обстоит так же, как с ведьмой на метле.
Решение проблемы сходства мотивов в фольклоре разных народов может быть, на мой взгляд, следующим: большинство идей отражает реальный исторический опыт. Существует легенда, обнаруженная повсюду на земле, что на землю обрушился потоп и покрыл холмы и даже горы. Мы имеем нелестное мнение об умственных способностях наших предков, если думаем, что просто необычный разлив Евфрата так поразил обитателей пустыни, что они вообразили, будто весь мир затоплен, и что легенда, таким образом родившаяся, бродила от народа к народу. В то же время геологические проблемы происхождения и распределения ила, или дилюивального осадка, ждут объяснения.
Народы древних времен, которые, как нынешние примитивные народы, были лишены современных средств защиты от природных явлений и которые жили в постоянной опасности тропических бурь, торнадо или морозов и снегопадов, должны были больше привыкнуть к сезонным потрясениям, чем мы, и их бы не поразил до такой степени разлив реки, чтобы они разнесли пережитое ими во все концы света как историю некоей космической катастрофы.
Предания о бедствиях и катастрофах, обнаруженные у всех народов, обычно не вызывали доверия из-за недальновидного убеждения в том, что не было сил, способных преобразить мир в прошлом, которые не действовали бы и в настоящем — убеждения, составляющего подлинный фундамент современной геологии и теории эволюции. «Существующая целостность убеждает в невозможности прошлых катастроф и насильственных перемен ни в неживой, ни в живой природе. Более того, мы пытаемся толковать изменения и законы прошлого посредством тех, которые мы наблюдаем в настоящее время. Это был секрет Дарвина, полученный им от изучения Лайеля».[892] В этой книге, однако, было показано, что силы, которые в настоящее время на земле не действуют, действовали в исторические времена и что эти силы имеют чисто физический характер. Научные принципы не убедительны, если утверждают, что сила, которая теперь не действует, не могла действовать прежде. Или мы должны постоянно сталкиваться с планетами и кометами, чтобы поверить в такие катастрофы?
Небесные знамения
Космические пертурбации происходили, катастрофы обрушивались на землю, но летали ли по небу ведьмы на метлах? Читатель может согласиться, что космические катастрофы, если они происходили, могли оставить и должны были оставить сходные воспоминания во всех концах мира; но это фантастические образы, которые, кажется, не воплощают реальность. Мы последуем этому правилу: если существует фантастический образ, который был запечатлен на небе и который повторяется по всему свету, то скорее всего это был образ, который увидели на небесном экране многие люди в одно и то же время. Как-то одна из комет приняла странный облик женщины, скачущей на метле, и небесная картина была такой четкой, что она оставила одно и то же впечатление у всех людей на земле. Хорошо известно, как в наше время поражают людей очертания комет. Одна комета, как было сказано, была похожа на «ип crucifix tout sanglanf»,[893] другая — на меч; действительно каждая комета имеет свою особую форму, которая может также изменяться в период видимости кометы.
Чтобы иллюстрировать то, что здесь сказано, другим примером, можно задать вопрос: что заставило майя назвать именем Скорпиона созвездие, известное нам и древним под тем же самым названием? [894] Очертания этого созвездия не напоминают форму этого насекомого. Это «одно из самых удивительных совпадений в обозначениях».[895]
Созвездие, которое совершенно не похоже на скорпиона, возможно, было так названо потому, что комета, похожая на скорпиона, появилась в нем. Действительно, мы читаем на одной из вавилонских астрономических табличек, что «звезда вспыхнула, и ее свет засиял ярко, как день, и пока она сверкала, она била хвостом, как рассерженный скорпион».[896] Если это не конкретное появление кометы стало причиной того, что созвездие назвали Скорпионом, то могло быть и другое подобное явление в другое время.
Другим примером является дракон. Во всем мире этот образ исключительно значим в литературе и искусстве, а также в религии народов. Нет, вероятно, ни одной нации, которая не пользовалась бы этим символом или этим образом как важнейшим мотивом, однако он на самом деле не существует. Некоторые ученые считали, что, возможно, дракон представлял некоторую исключительную угрозу и воздействовал на человечество в гораздо большей степени, чем любое другое существо, с тех пор как он появился на китайском флаге, на изображениях архангела Михаила или святого Георгия, бьющихся с ним, в египетской мифологии, в мексиканских иероглифических рисунках и барельефах, и в ассирийских барельефах. Однако кости этой предположительно существовавшей рептилии не были обнаружены.
Из описания кометы Тифона, которая вытянулась над небом, как некое животное со множеством голов и извивающимся телом, с огнем, пылающим из его ртов, как это подтверждается в предшествующих главах цитатами из Аполлодора и других, мы узнаем происхождение этого широко распространенного мотива.
Субъективная интерпретация событий и их подлинность
То, что помогало дискредитировать народные предания о катастрофах, — это субъективная и магическая интерпретация событий. Море раздвинулось. Люди приписывали это явление вмешательству их вождя; он поднял свой жезл над водами, и они расступились. Конечно, не существовало человека, который мог это сделать, и никакого орудия, с помощью которого это могло быть сделано. Подобным же образом происходит у Иисуса Навина, который приказал, солнцу и луне остановиться. Поскольку научный разум не может поверить, что человек способен остановить солнце и луну, он не верит и всему упомянутому событию. Из этого следует, что мы меньше всего верим в книги, которые веры требуют — в книги религиозные, хотя мы на них клянемся.
Народы прошлого были готовы видеть в необычных происшествиях чудеса; по этой причине современный человек, который в чудеса не верит, отвергает событие вместе с его интерпретацией. Но поскольку мы находим одно и то же событие в преданиях многих народов и поскольку каждый народ по-разному его осмысливает, его историчность может быть проверена в добавление к данным, которые предоставлены естественными науками. Например, если географические полюса меняли свое положение или земная ось свой наклон, древние солнечные часы не могли показывать точного времени; или если магнитные полюса в какой- то момент прошлого менялись, то лава прежних вулканических извержений должна была показывать обратный магнитный заряд.
Но есть способ проверки и через фольклор. Исайя предсказал царю Езекии, возможно, за несколько часов до события, что тень солнечных часов отодвинется на десять градусов (как мы теперь знаем, планета находилась в этот момент очень близко к земле, и Исайя мог сделать заключение, основанное на опыте предшествующих воздействий Марса на землю). Китайцы толковали это явление как событие, способное помочь их князьям в военной стратегии или вносящее смуту между ними. Греки считали, что это явление есть выражение небесного гнева по поводу преступления аргосских тиранов. Латиняне думали, то это явление есть знамение, связанное с Ромулом, сыном Марса, В исландском эпосе то же самое событие имело иную цель, в финском эпосе — свою собственную и подобным же образом в Японии, Мексике и Полинезии. Американские индейцы говорят, что солнце отступило назад на несколько градусов от страха перед неким мальчиком, который пытался поймать его, или из-за того, что его напугачо какое-то животное. Именно потому, что существуют различные субъективные оценки причин или целей этого явления, мы можем утверждать, что фольклор различных народов имеет дело с одним и тем же реальным событием и только магическое объяснение чуда связано с субъективной фантазией. Многие сопутствующие детали сохранены в вариантах, созданных разными народами, и они не могли быть выдуманы без точного знания законов движения и термодинамики. Непостижимо, чтобы древние или примитивные племена могли, к примеру, по странной случайности выдумать историю о том, что грандиозный пожар охватил американские прерии и леса, как только солнце, испугавшись ловушки, немного отступило со своего пути.
Если некое явление сходным образом описано у многих народов, мы можем предположить, что история, первоначально возникшая у одного народа, распространилась по миру, и, следовательно, нет никаких доказательств подлинности рассказанного события. Но как раз потому, что одно и то же событие воплотилось в столь разных преданиях, его подлинность становится весьма вероятной, особенно если исторические свидетельства, древние карты, солнечные часы и физические данные естественной истории подтверждают те же самые явления.
В разделе «Венера в фольклоре Индейцев» были предложены некоторые примеры, иллюстрирующие этот тезис. Чтобы обосновать его дополнительными примерами, мы избираем натурфилософский мотив солнца, остановившегося на небосводе, в преданиях полинезийцев, гавайцев и североамериканских индейцев.
Лучше всего известен на островах Тихого океана цикл легенд, связанный с героем-полубогом Mayи.[897] Этот цикл содержит трилогию: «Из многих подвигов Мауи, вероятно, наиболее распространенными являются три: вытащенная из воды земля, охота за солнцем и поиски огня».[898] Существуют две версии этого цикла — одна в Новой Зеландии, другая — на Гавайях, но обе они связаны с общим преданием.
Гавайская версия о похищении солнца выглядит следующим образом: «Мать Мауи очень волновалась из-за того, что день стал коротким из-за быстрого движения солнца. И поскольку невозможно было хорошо просушить куски тапы, из которых делалась одежда, герой решил отрезать ноги солнцу, чтобы оно не могло двигаться быстро.
И Мауи отправился на восток, откуда солнце ежедневно поднимается из своего убежища, и когда светило вышло, герой арканом поймал его ноги, одну за другой, и крепко привязал их веревками к большим деревьям. Оказавшись в надежной ловушке, солнце не могло уйти, и Мауи нанес ему сокрушительный удар своим магическим оружием. Чтобы спасти свою жизнь, солнце попросило о пощаде, обещая отныне двигаться медленнее, и было освобождено от своих пут».
«Выуживание островов», или появление новых островов, происходило в то же самое время; причинная его связь с космическими изменениями в небе очевидна. В одной из версий, рассказываемых в Полинезии, говорится, что в качестве наживки использовалась звезда.
Следующая история рассказывалась индейцами меномин алгонкинского племени.[899] «Маленький мальчик сделал лассо и протянул его через дорогу. Когда Солнце подошло к этому месту, лассо обхватило его за шею и начало душить, пока оно не лишилось дыхания. Потемнело, и Солнце взмолилось к маниту: «Помогите мне, братья, и перережьте эту веревку, пока она меня не убила».[900] Маниту пришли, но шнур так врезался в плоть шеи Солнца, что они не могли перерезать его. Когда все до единого, отказались, Солнце попросило Мышь попробовать перегрызть веревку. Мышь подошла и вгрызлась в веревку, но это была тяжелая работа, потому что веревка была горячей и глубоко врезалась в шею Солнца. Однако после долгих усилий Мыши удалось ее перегрызть, и тогда Солнце снова задышало и рассеялась тьма. Если бы Мыши не удалось это сделать, Солнце бы погибло».
История о поимке солнца по самому своему смыслу связана с одной из ситуаций, когда солнце прервало свое движение по небу. Эта история содержит одну важную деталь и помогает нам понять природу естественного явления.
В предыдущем разделе мы рассматривали различные версии гибели армии Сеннахерима и физические явления, обусловившие ее. Согласно Писанию, в дни Исайи солнце прервало свой путь, вернув солнечные часы на десять градусов. В ту ночь армия Сеннахерима была уничтожена каким-то бедствием. В Египте эта победа над общим врагом евреев и египтян отмечалась на празднествах в Летополисе, «городе молнии». Священным животным этого города была мышь, и бронзовую мышь, исписанную молитвами паломников, нашли в его земле. Геродот видел там статую бога с мышью в руке, увековечивающую уничтожение армии Сеннахерима. История, которую он услышал, представляет нам как причину событий нашествие мышей, которые перегрызли оперение стрел. Он также рассказал об изменениях движения солнца, точно следуя историческим фактам о гибели ассирийской армии. Мы узнали, что изображение мыши должно иметь какое-то отношение к космической драме. Нам оставалось только истолковать мышь как символ одновременно обрушившегося мора, примером которого служит болезнь царя Езекии.
Сказание индейцев, которое объединяет охоту за солнцем с подвигом мыши, объясняет связь этих двух элементов. Скорее всего атмосфера небесного тела, появившегося во мраке и светящегося, имела вытянутую форму мыши. Это объясняет, почему катастрофа, уничтожившая армию Сеннахерима, была увековечена эмблемой мыши. Индейское сказание родилось из картины на небесном экране, где огромная мышь освобождала попавшее в ловушку солнце.
Таким образом, мы видим, как фольклорная история примитивных народов может решить проблему, возникшую между Исайей и Геродотом.
Четвероногое животное в небе, приближающееся к солнцу, было увидено как мышь египтянами и индейцами меномин. В предании южных индейцев юта животным, которое связано с нарушением движения солнца, является американский кролик.[901] Он отправился на восток с намерением разбить солнце на куски. Там он ждал, пока солнце не взойдет. «Солнце начало всходить, но, видя кролика, снова спустилось, Потом оно еще раз медленно поднялось и не заметило животного. Кролик ударил солнце своей дубинкой, отбив от него кусок, который упал на землю и поджег весь мир.
Пожар настигал кролика, который пустился бежать. Он подбежал к бревну и спросил его, не сможет ли оно спасти его, если он залезет внутрь. «Нет, я сгораю полностью». Тогда он снова побежал и спросил у расщелины в скале. «Нет, я не могу тебя спасти: когда я нагреваюсь, я трескаюсь…» Наконец он добрался до реки. Река сказала: «Нет, я не могу спасти тебя, я буду кипеть, и ты сваришься». На равнине кролик помчался через траву, но огонь подошел очень близко, трава горела и падала ему на шею: «вот почему американские кролики теперь желтые». Он видел, как отовсюду поднимается дым. Он прошел немного по горячей земле, и одна из его ног обгорела до колена; прежде он был длинноногим. Он пошел на двух ногах, но одна из них сгорела. Тогда он запрыгал на одной, пока она тоже не сгорела».
В этой версии охоты на солнце заслуживают упоминания два момента: мировой пожар, последовавший за нарушением движения солнца, и изменения в животном мире, сопровождающиеся сильными мутациями. В разделе «Фаэтон» мы задавали вопрос, как мог римский поэт Овидий знать о связи между нарушенным движением солнца и мировым пожаром, если только такая катастрофа не происходила реально. Те же самые доводы применимы и. к индейцам. История охоты за солнцем или нападения на него рассказывалась во множестве вариантов, но постоянным результатом был мировой пожар. Леса и поля горят, горы дымятся и извергают лаву, реки кипят, горные пещеры трескаются, скалы взрываются, когда солнце едва мелькнет над горизонтом, а потом исчезнет и снова появится над горизонтом.
Есть и еще один момент в индейском сказании о задержавшемся солнце и последовавшем за этим мировом пожаре. Перед катастрофой «солнце обычно близко подходит к земле». Нападение на солнце имело целью заставить его «светить немного дольше: дни слишком короткие». После катастрофы «дни становились длиннее».
Предки индейцев шошонеан из племени юта в Колорадо и Неваде скорее всего жили во времена Сеннахерима и Езекии на такой долготе, что солнце оказалось прямо над восточным горизонтом, когда оно изменило свое направление, пошло вспять, а потом снова вернулось.
Коллективная амнезия
В любом случае кажется,
что они обладают странной забывчивостью
относительно этой катастрофы.
При изучении человеческого разума установлен факт, что самые тягостные события детства (а в некоторых случаях и взрослой жизни) часто забываются, память о них вытесняется из сознания и располагается в бессознательных пластах психики, где они продолжают жить и заявлять о себе необъяснимыми проявлениями страха. Порой они могут развиваться в симптомы реактивных неврозов и вызывать даже раздвоение личности.
Одним из самых ужасных событий в прошлом человечества был мировой пожар, сопровождавшийся устрашающими небесными явлениями, землетрясением, извержением лавы из тысяч вулканов, расплавлением земли, кипением моря, погружением континентов, первобытным хаосом, полетом раскаленных камней, рокотом земных трещин и громким шипением вихря, насыщенного пеплом.
В прошлом случался не один мировой пожар; самый ужасный из них был в дни Исхода. В сотнях отрывков своей Библии евреи описывали, что именно произошло. Возвратившись из вавилонского пленения в шестом и пятом веках до нашей эры, евреи не переставали изучать и повторять предания, но они утратили представление об ужасной реальности того, что они изучали. Похоже, что новое поколение смотрело на все эти описания как на поэтические фразы религиозной литературы.
Талмудисты в начале нашей эры спорили о том, произойдет ли нашествие огня, предсказанное в древних преданиях. Те, кто отрицал, что это возможно, основывали свои возражения на божественном пророчестве в Книге Бытия о том, что Потоп не повторится; те, кто доказывал противоположное, рассуждая, что хотя водяной потоп не вернется, может произойти огненный потоп, обвинялись в том, что слишком буквально толкуют божественное пророчество.[884] esh» in Ha-goren, VIII, 35–51.] Обе стороны не заметили самого главного в этих преданиях — истории Исхода и всех фрагментов, касающихся космической катастрофы, которые бесконечно повторяются в Исходе, Числах и книгах Пророков, а также в остальных Книгах Писания.
Египтяне шестого века до нашей эры знали о катастрофах, происходивших в других странах. Платон рассказал историю, услышанную Солоном в Египте, о мире, разрушенном потопами и пожарами: «Вы помните только об одном потопе, хотя прежде происходило много катастроф». Египетские жрецы, которые это говорили и которые считали, что их землю в подобных случаях щадили, забыли о том, что произошло в Египте. Когда в эпоху Птоломеев жрец Мането начал свою историю завоеваний Иксоса с признания своего невежества относительно причин и природы небесного гнева, обрушившегося на эту землю, становится очевидным, что сведения, которые еще были живы в Египте в пору его посещения Солоном и Пифагором, были уже преданы забвению в эпоху Птоломеев. Только краткое предание о мировом пожаре продолжало повторяться, хотя неизвестно было, когда и как он произошел.
Египетские жрецы, разговор которых с Солоном описал Платон, полагали, что память о катастрофах пожара и наводнения утрачена, потому что во время их погибли все грамотные люди, вместе с достижениями их культуры, и эти бедствия «ускользают от вашего внимания, потому что многие поколения переживших умерли, не имея возможности выразить себя на письме».[885] Подобный же аргумент мы обнаруживаем у Филона Александрийского, который писал в первом веке нашей эры: «Из-за повторяющихся разрушений, причиняемых водой и огнем, позднейшие поколения не получили от предыдущих память о порядке и последовательности событий».[886]
Хотя Филон знал о повторяющихся мировых наводнениях и пожарах, ему было неизвестно, что катастрофический пожар был описан в Книге Исхода. Он и не думал, что что-либо подобное происходило в дни Иисуса Навина или даже Исайи. Он считал, что Книга Бытия содержит историю о том, «как огонь и вода принесли огромные разрушения всему, что есть на земле», и что разрушительный пожар, о котором он знал из учений греческих философов, был тем самым, что разрушил Содом и Гоморру.
Память о катастрофе была стерта не из-за недостатка письменных источников, но в результате определенного характерного процесса, который позже заставил целые нации вместе с образованными людьми видеть в этих преданиях аллегории и метафоры, в то время как в них точно описаны подлинные космические перевороты.
Существует некое психологическое явления как в жизни отдельных индивидуумов, так и в жизни целых народов, когда самые ужасные события прошлого могут быть забыты или перемещены в сферу подсознания. Словно, стертыми оказываются впечатления, которые должны были бы стать незабываемыми. Раскрыть эти следы и выявить их забытую основу в физической жизни народов — задача, не столь уж отличающаяся от преодоления амнезии у одного индивида.
Фольклор
День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
Ученые, которые посвятили себя собиранию и изучению фольклора разных народов, постоянно признаются, что народные сказки нуждаются в интерпретации, так как, по их мнению, эти сказки вовсе не невинные и наивные продукты воображения, но скрывают некий внутренний и более значительный смысл.
Легенды классических народов, первым из которых являются греки, также принадлежат фольклору. Уже в дохристианские времена эти легенды подвергались интерпретации многими толкователями, сознающими символический характер мифологии.
Вместе с Макробием, жившим в четвертом веке, возникает тенденция видеть в многочисленных богах египетской и греческой древности персонификацию солнца. Макробий сравнивал Осириса с солнцем, а Исиду с луной, пренебрегая мнением более ранних авторов. Он также толковал Юпитер как солнце.
Так как роль, которую планеты сыграли в истории мироздания, со временем все больше предавалась забвению, интерпретация природы мифов, относящихся к солнцу или луне, становилась все более и более распространенной. В девятнадцатом веке было модно объяснять древние мифы как отражение движения солнца и луны в течение дня, ночи, месяца и года. Не только Ра, Амон, Мардук, Фаэтон и даже Зевс,[887] но и цари-герои, подобно Эдипу, становятся солярными символами.[888]
Эта исключительная роль солнца и луны в мифологии есть отражение их значения в природе. Однако в прежние времена планеты играли значительно большую роль в воображении людей, о чем свидетельствуют их религиозные представления. В самом деле, солнце и луна (Шамах и Син, Гелиос, Аполлон и Силен) были многочисленны среди планетарных богов, но обычно они не были самыми важными. Их место среди семи планет иногда удивляет современного исследователя, потому что эти два светила гораздо заметнее прочих планет; еще больше должно нас поразить явное господство Сатурна, Юпитера, Венеры и Марса, пока мы не знаем, что происходило в небесной сфере несколько тысяч лет назад.
Современные фольклористы занимаются главным образом фольклором примитивных народов — материалом, не испорченным поколениями переписчиков и толкователей. Взятый у своих истоков, он, видимо, должен бросить свет не только на менталитет этих примитивных народов, но также на многие проблемы социологии и психологии в целом.
Социологический метод исследует мифологию с целью выявления социальных обычаев. Фольклористы типа Джеймса Фрезера устремляли свое внимание на эту сторону. Фрейд, психолог, сосредоточил свое внимание на мотиве отцеубийства (патрицида), представляя его так, как будто он был установленным обычаем в древние времена. Он считает его обычной практикой в прошлом и подсознательной потребностью в настоящем.
Однако установленные обычаи и практика семейной жизни не создавали мифов. Один из писавших на эту тему верно указал на следующий факт: «То, что совершенно нормально в природе и обществе, редко возбуждает мифотворческое воображение, которое скорее зажигается от необычного, какой-то потрясающей катастрофы, некоего ужасного насилия над социальным порядком».[889]
Еще в меньшей мере, чем будничная жизнь, племени, дают пищу легендам ежедневные природные проявления. Солнце поднимается каждое утро, оно движется с востока на запад; луна вступает в новую фазу четыре раза в месяц; есть четыре времени года — такие регулярные перемены не тревожат воображения людей, потому что не содержат в себе ничего необычного. Будничные вещи не вызывают изумления и в очень незначительной степени влияют на творческие способности людей. Восход и заход солнца, утренняя роса и вечерний туман — это самые обычные явления, и если единственное зрелище поражает нас на всю жизнь, то много восходов и много заходов блекнут в нашей памяти и каждый из них похож на другой. Сезонные снегопады или грозы не оставляют неизгладимых воспоминаний. Только потрясающие, нарушающие социальный или природный порядок происшествия могут зажечь воображение людей. Сенека говорит: «Именно по этой причине сонм звезд, дарящий красоту бесконечному небосклону, не привлекает внимания масс; но когда происходит перемена в мировом порядке, все взоры устремлены на небо».[890]
Даже локальные катастрофы, если они представляются очень сильными, не служат материалом для создания космических мифов. Первыми по воздействию на земные народы являются катаклизмы прошлого, и на них мы подробно останавливались. Кометы из-за их воздействия на мировые катастрофы, а также из-за их пугающего облика были тем явлением, которое возбуждало людское воображение. Но по какой-то причине воздействие, которое они должны были оказать на древние народы, не учитывалось при объяснении мифов и легенд.
С изобретением книгопечатания сильное волнение и массовая истерия, вызванные самыми яркими кометами, могут быть прослежены в современных книгах и памфлетах. Были ли древние защищены от таких переживаний? Если нет, тогда почему толкователи Библии и комментаторы античных эпических памятников настолько невнимательны, что даже не думают о явлениях, которые могли вдохновить древних? Разве кометы не появлялись в небе в древние времена? Это, разумеется, только риторический вопрос.
Помня об этом, мы сумеем ответить на вопрос, касающийся поразительного сходства определенных представлений у народов различных культур, иногда разделенных океанами.
О «врожденных идеях» в душах народов
Сходство мотивов в фольклоре различных народов, живущих на пяти континентах и на островах океанов, поставило сложную проблему для этнологов и антропологов. Миграция идей может следовать за миграцией народов, но как могли необычные фольклорные мотивы достичь изолированных островов, где у аборигенов не было возможности пересечь море? И почему техническая цивилизация не передвигалась вместе с духовной? Народы, все еще живущие в каменном веке, имеют те же самые, часто необычные, сюжеты, что и цивилизованные нации. Частный характер некоторых фольклорных сюжетов не дает возможности предположить, что только по чистой случайности одни и те же сюжеты были созданы во всех уголках мира Проблема настолько сложна для ученых, что, не имея лучшего объяснения, они предложили теорию, согласно которой фольклорные сюжеты имеют врожденный характер в душах людей. Люди рождаются с этими представлениями подобно тому, как животное рождается со стремлением к продолжению рода, заботе о потомстве, строительству норы или гнезда, к передвижению стаей или миграции в дальние страны. Но не так просто объяснить в подобных понятиях, почему, например, аборигены Америки представляли ведьму как женщину, скачущую на метле по небу, — точно так же, как воображали ее европейские народы.
«Мексиканская ведьма, как и ее европейская сестра, носила метлу, на которой она скакала по небу, и ассоциировалась с криком совы. В самом деле, царица ведьм, Тлаголтиотл, описана скачущей на метле и носящей остроконечную ведьмацкую шляпу».[891] С сотнями других странных фантазий и верований дело обстоит так же, как с ведьмой на метле.
Решение проблемы сходства мотивов в фольклоре разных народов может быть, на мой взгляд, следующим: большинство идей отражает реальный исторический опыт. Существует легенда, обнаруженная повсюду на земле, что на землю обрушился потоп и покрыл холмы и даже горы. Мы имеем нелестное мнение об умственных способностях наших предков, если думаем, что просто необычный разлив Евфрата так поразил обитателей пустыни, что они вообразили, будто весь мир затоплен, и что легенда, таким образом родившаяся, бродила от народа к народу. В то же время геологические проблемы происхождения и распределения ила, или дилюивального осадка, ждут объяснения.
Народы древних времен, которые, как нынешние примитивные народы, были лишены современных средств защиты от природных явлений и которые жили в постоянной опасности тропических бурь, торнадо или морозов и снегопадов, должны были больше привыкнуть к сезонным потрясениям, чем мы, и их бы не поразил до такой степени разлив реки, чтобы они разнесли пережитое ими во все концы света как историю некоей космической катастрофы.
Предания о бедствиях и катастрофах, обнаруженные у всех народов, обычно не вызывали доверия из-за недальновидного убеждения в том, что не было сил, способных преобразить мир в прошлом, которые не действовали бы и в настоящем — убеждения, составляющего подлинный фундамент современной геологии и теории эволюции. «Существующая целостность убеждает в невозможности прошлых катастроф и насильственных перемен ни в неживой, ни в живой природе. Более того, мы пытаемся толковать изменения и законы прошлого посредством тех, которые мы наблюдаем в настоящее время. Это был секрет Дарвина, полученный им от изучения Лайеля».[892] В этой книге, однако, было показано, что силы, которые в настоящее время на земле не действуют, действовали в исторические времена и что эти силы имеют чисто физический характер. Научные принципы не убедительны, если утверждают, что сила, которая теперь не действует, не могла действовать прежде. Или мы должны постоянно сталкиваться с планетами и кометами, чтобы поверить в такие катастрофы?
Небесные знамения
Космические пертурбации происходили, катастрофы обрушивались на землю, но летали ли по небу ведьмы на метлах? Читатель может согласиться, что космические катастрофы, если они происходили, могли оставить и должны были оставить сходные воспоминания во всех концах мира; но это фантастические образы, которые, кажется, не воплощают реальность. Мы последуем этому правилу: если существует фантастический образ, который был запечатлен на небе и который повторяется по всему свету, то скорее всего это был образ, который увидели на небесном экране многие люди в одно и то же время. Как-то одна из комет приняла странный облик женщины, скачущей на метле, и небесная картина была такой четкой, что она оставила одно и то же впечатление у всех людей на земле. Хорошо известно, как в наше время поражают людей очертания комет. Одна комета, как было сказано, была похожа на «ип crucifix tout sanglanf»,[893] другая — на меч; действительно каждая комета имеет свою особую форму, которая может также изменяться в период видимости кометы.
Чтобы иллюстрировать то, что здесь сказано, другим примером, можно задать вопрос: что заставило майя назвать именем Скорпиона созвездие, известное нам и древним под тем же самым названием? [894] Очертания этого созвездия не напоминают форму этого насекомого. Это «одно из самых удивительных совпадений в обозначениях».[895]
Созвездие, которое совершенно не похоже на скорпиона, возможно, было так названо потому, что комета, похожая на скорпиона, появилась в нем. Действительно, мы читаем на одной из вавилонских астрономических табличек, что «звезда вспыхнула, и ее свет засиял ярко, как день, и пока она сверкала, она била хвостом, как рассерженный скорпион».[896] Если это не конкретное появление кометы стало причиной того, что созвездие назвали Скорпионом, то могло быть и другое подобное явление в другое время.
Другим примером является дракон. Во всем мире этот образ исключительно значим в литературе и искусстве, а также в религии народов. Нет, вероятно, ни одной нации, которая не пользовалась бы этим символом или этим образом как важнейшим мотивом, однако он на самом деле не существует. Некоторые ученые считали, что, возможно, дракон представлял некоторую исключительную угрозу и воздействовал на человечество в гораздо большей степени, чем любое другое существо, с тех пор как он появился на китайском флаге, на изображениях архангела Михаила или святого Георгия, бьющихся с ним, в египетской мифологии, в мексиканских иероглифических рисунках и барельефах, и в ассирийских барельефах. Однако кости этой предположительно существовавшей рептилии не были обнаружены.
Из описания кометы Тифона, которая вытянулась над небом, как некое животное со множеством голов и извивающимся телом, с огнем, пылающим из его ртов, как это подтверждается в предшествующих главах цитатами из Аполлодора и других, мы узнаем происхождение этого широко распространенного мотива.
Субъективная интерпретация событий и их подлинность
То, что помогало дискредитировать народные предания о катастрофах, — это субъективная и магическая интерпретация событий. Море раздвинулось. Люди приписывали это явление вмешательству их вождя; он поднял свой жезл над водами, и они расступились. Конечно, не существовало человека, который мог это сделать, и никакого орудия, с помощью которого это могло быть сделано. Подобным же образом происходит у Иисуса Навина, который приказал, солнцу и луне остановиться. Поскольку научный разум не может поверить, что человек способен остановить солнце и луну, он не верит и всему упомянутому событию. Из этого следует, что мы меньше всего верим в книги, которые веры требуют — в книги религиозные, хотя мы на них клянемся.
Народы прошлого были готовы видеть в необычных происшествиях чудеса; по этой причине современный человек, который в чудеса не верит, отвергает событие вместе с его интерпретацией. Но поскольку мы находим одно и то же событие в преданиях многих народов и поскольку каждый народ по-разному его осмысливает, его историчность может быть проверена в добавление к данным, которые предоставлены естественными науками. Например, если географические полюса меняли свое положение или земная ось свой наклон, древние солнечные часы не могли показывать точного времени; или если магнитные полюса в какой- то момент прошлого менялись, то лава прежних вулканических извержений должна была показывать обратный магнитный заряд.
Но есть способ проверки и через фольклор. Исайя предсказал царю Езекии, возможно, за несколько часов до события, что тень солнечных часов отодвинется на десять градусов (как мы теперь знаем, планета находилась в этот момент очень близко к земле, и Исайя мог сделать заключение, основанное на опыте предшествующих воздействий Марса на землю). Китайцы толковали это явление как событие, способное помочь их князьям в военной стратегии или вносящее смуту между ними. Греки считали, что это явление есть выражение небесного гнева по поводу преступления аргосских тиранов. Латиняне думали, то это явление есть знамение, связанное с Ромулом, сыном Марса, В исландском эпосе то же самое событие имело иную цель, в финском эпосе — свою собственную и подобным же образом в Японии, Мексике и Полинезии. Американские индейцы говорят, что солнце отступило назад на несколько градусов от страха перед неким мальчиком, который пытался поймать его, или из-за того, что его напугачо какое-то животное. Именно потому, что существуют различные субъективные оценки причин или целей этого явления, мы можем утверждать, что фольклор различных народов имеет дело с одним и тем же реальным событием и только магическое объяснение чуда связано с субъективной фантазией. Многие сопутствующие детали сохранены в вариантах, созданных разными народами, и они не могли быть выдуманы без точного знания законов движения и термодинамики. Непостижимо, чтобы древние или примитивные племена могли, к примеру, по странной случайности выдумать историю о том, что грандиозный пожар охватил американские прерии и леса, как только солнце, испугавшись ловушки, немного отступило со своего пути.
Если некое явление сходным образом описано у многих народов, мы можем предположить, что история, первоначально возникшая у одного народа, распространилась по миру, и, следовательно, нет никаких доказательств подлинности рассказанного события. Но как раз потому, что одно и то же событие воплотилось в столь разных преданиях, его подлинность становится весьма вероятной, особенно если исторические свидетельства, древние карты, солнечные часы и физические данные естественной истории подтверждают те же самые явления.
В разделе «Венера в фольклоре Индейцев» были предложены некоторые примеры, иллюстрирующие этот тезис. Чтобы обосновать его дополнительными примерами, мы избираем натурфилософский мотив солнца, остановившегося на небосводе, в преданиях полинезийцев, гавайцев и североамериканских индейцев.
Лучше всего известен на островах Тихого океана цикл легенд, связанный с героем-полубогом Mayи.[897] Этот цикл содержит трилогию: «Из многих подвигов Мауи, вероятно, наиболее распространенными являются три: вытащенная из воды земля, охота за солнцем и поиски огня».[898] Существуют две версии этого цикла — одна в Новой Зеландии, другая — на Гавайях, но обе они связаны с общим преданием.
Гавайская версия о похищении солнца выглядит следующим образом: «Мать Мауи очень волновалась из-за того, что день стал коротким из-за быстрого движения солнца. И поскольку невозможно было хорошо просушить куски тапы, из которых делалась одежда, герой решил отрезать ноги солнцу, чтобы оно не могло двигаться быстро.
И Мауи отправился на восток, откуда солнце ежедневно поднимается из своего убежища, и когда светило вышло, герой арканом поймал его ноги, одну за другой, и крепко привязал их веревками к большим деревьям. Оказавшись в надежной ловушке, солнце не могло уйти, и Мауи нанес ему сокрушительный удар своим магическим оружием. Чтобы спасти свою жизнь, солнце попросило о пощаде, обещая отныне двигаться медленнее, и было освобождено от своих пут».
«Выуживание островов», или появление новых островов, происходило в то же самое время; причинная его связь с космическими изменениями в небе очевидна. В одной из версий, рассказываемых в Полинезии, говорится, что в качестве наживки использовалась звезда.
Следующая история рассказывалась индейцами меномин алгонкинского племени.[899] «Маленький мальчик сделал лассо и протянул его через дорогу. Когда Солнце подошло к этому месту, лассо обхватило его за шею и начало душить, пока оно не лишилось дыхания. Потемнело, и Солнце взмолилось к маниту: «Помогите мне, братья, и перережьте эту веревку, пока она меня не убила».[900] Маниту пришли, но шнур так врезался в плоть шеи Солнца, что они не могли перерезать его. Когда все до единого, отказались, Солнце попросило Мышь попробовать перегрызть веревку. Мышь подошла и вгрызлась в веревку, но это была тяжелая работа, потому что веревка была горячей и глубоко врезалась в шею Солнца. Однако после долгих усилий Мыши удалось ее перегрызть, и тогда Солнце снова задышало и рассеялась тьма. Если бы Мыши не удалось это сделать, Солнце бы погибло».
История о поимке солнца по самому своему смыслу связана с одной из ситуаций, когда солнце прервало свое движение по небу. Эта история содержит одну важную деталь и помогает нам понять природу естественного явления.
В предыдущем разделе мы рассматривали различные версии гибели армии Сеннахерима и физические явления, обусловившие ее. Согласно Писанию, в дни Исайи солнце прервало свой путь, вернув солнечные часы на десять градусов. В ту ночь армия Сеннахерима была уничтожена каким-то бедствием. В Египте эта победа над общим врагом евреев и египтян отмечалась на празднествах в Летополисе, «городе молнии». Священным животным этого города была мышь, и бронзовую мышь, исписанную молитвами паломников, нашли в его земле. Геродот видел там статую бога с мышью в руке, увековечивающую уничтожение армии Сеннахерима. История, которую он услышал, представляет нам как причину событий нашествие мышей, которые перегрызли оперение стрел. Он также рассказал об изменениях движения солнца, точно следуя историческим фактам о гибели ассирийской армии. Мы узнали, что изображение мыши должно иметь какое-то отношение к космической драме. Нам оставалось только истолковать мышь как символ одновременно обрушившегося мора, примером которого служит болезнь царя Езекии.
Сказание индейцев, которое объединяет охоту за солнцем с подвигом мыши, объясняет связь этих двух элементов. Скорее всего атмосфера небесного тела, появившегося во мраке и светящегося, имела вытянутую форму мыши. Это объясняет, почему катастрофа, уничтожившая армию Сеннахерима, была увековечена эмблемой мыши. Индейское сказание родилось из картины на небесном экране, где огромная мышь освобождала попавшее в ловушку солнце.
Таким образом, мы видим, как фольклорная история примитивных народов может решить проблему, возникшую между Исайей и Геродотом.
Четвероногое животное в небе, приближающееся к солнцу, было увидено как мышь египтянами и индейцами меномин. В предании южных индейцев юта животным, которое связано с нарушением движения солнца, является американский кролик.[901] Он отправился на восток с намерением разбить солнце на куски. Там он ждал, пока солнце не взойдет. «Солнце начало всходить, но, видя кролика, снова спустилось, Потом оно еще раз медленно поднялось и не заметило животного. Кролик ударил солнце своей дубинкой, отбив от него кусок, который упал на землю и поджег весь мир.
Пожар настигал кролика, который пустился бежать. Он подбежал к бревну и спросил его, не сможет ли оно спасти его, если он залезет внутрь. «Нет, я сгораю полностью». Тогда он снова побежал и спросил у расщелины в скале. «Нет, я не могу тебя спасти: когда я нагреваюсь, я трескаюсь…» Наконец он добрался до реки. Река сказала: «Нет, я не могу спасти тебя, я буду кипеть, и ты сваришься». На равнине кролик помчался через траву, но огонь подошел очень близко, трава горела и падала ему на шею: «вот почему американские кролики теперь желтые». Он видел, как отовсюду поднимается дым. Он прошел немного по горячей земле, и одна из его ног обгорела до колена; прежде он был длинноногим. Он пошел на двух ногах, но одна из них сгорела. Тогда он запрыгал на одной, пока она тоже не сгорела».
В этой версии охоты на солнце заслуживают упоминания два момента: мировой пожар, последовавший за нарушением движения солнца, и изменения в животном мире, сопровождающиеся сильными мутациями. В разделе «Фаэтон» мы задавали вопрос, как мог римский поэт Овидий знать о связи между нарушенным движением солнца и мировым пожаром, если только такая катастрофа не происходила реально. Те же самые доводы применимы и. к индейцам. История охоты за солнцем или нападения на него рассказывалась во множестве вариантов, но постоянным результатом был мировой пожар. Леса и поля горят, горы дымятся и извергают лаву, реки кипят, горные пещеры трескаются, скалы взрываются, когда солнце едва мелькнет над горизонтом, а потом исчезнет и снова появится над горизонтом.
Есть и еще один момент в индейском сказании о задержавшемся солнце и последовавшем за этим мировом пожаре. Перед катастрофой «солнце обычно близко подходит к земле». Нападение на солнце имело целью заставить его «светить немного дольше: дни слишком короткие». После катастрофы «дни становились длиннее».
Предки индейцев шошонеан из племени юта в Колорадо и Неваде скорее всего жили во времена Сеннахерима и Езекии на такой долготе, что солнце оказалось прямо над восточным горизонтом, когда оно изменило свое направление, пошло вспять, а потом снова вернулось.
ГЛАВА VII
Перевернутые полюса
Что изменилось в движении Земли, Луны и Марса в результате их контактов в восьмом и седьмом веках?
Луна, будучи меньше, чем Марс, должна была бы испытать сильное воздействие Марса, если бы он подошел достаточно близко к этой планете. Она могла быть притянута ближе к Земле или, наоборот, отброшена на более удаленную орбиту. Вследствие этого важно выяснить, не предпринимались ли вскоре после 687 года до нашей эры реформы лунного календаря.
Земля также могла быть «сдвинута с места», что означало бы изменение ее орбитального обращения и, таким образом, изменение длительности года или отклонение земной оси к плоскости эклиптики и, таким образом, нарушение порядка времен года, позиции полюсов на земном шаре, скорости осевого вращения, продолжительности дня и т. д. Некоторые из этих изменений можно было бы проследить, если бы мы могли исследовать карту неба, сделанную в период, предшествующий 687 году до н. э. И такая карта существует: она нарисована на потолке могилы Сенмута, египетского визиря.[902] Как объяснялось раньше, эта могила датируется временем после Исхода, но до эпохи Амоса и Исайи.
Карты Сенмута показывают небо над Египтом в две различные эпохи: одна из них изображает небо Египта до того, как полюсы переместились, вероятнее всего в катастрофе, положившей конец Среднему царству; другая воспроизводит небо Египта при жизни Сенмута. Первая карта ставила исследователей в тупик, потому что запад и восток на ней были перевернуты. По поводу другой карты, где запад и восток не поменялись местами, они сделали следующий выод:
«Нет ничего удивительного в том, что небесные карты, которые сохранились до нашего времени, не соответствуют непосредственным наблюдениям и вычислениям, сделанным в момент сооружения памятника, на котором эти карты изображены».[903]
Современная астрономия не допускает и даже не рассматривает возможности того, что в каком-то историческом времени восток и запад, так же как север и юг, были перевернуты. Следовательно, первая карта вообще не рассматривалась. Другая карта, на которой показаны созвездия, по мнению исследователя, на которого мы ссылались выше, воспроизводила какую-то более древнюю традицию. Единственное отклонение, согласно современной астрономии, связано с прецессией точек равноденствия или с медленным движением полярных осей, которые описывают круг в течение примерно двадцати шести тысяч лет. Показатели прецессии недостаточны, чтобы объяснить позицию созвездий на карте, если мы доверяем условной хронологии (более того, если даже мы следуем выверенной хронологии, которая приближает эпоху Сенмута и царицы Хатшепсут к нашему времени).
Изменения географической позиции и космической дирекции полюсов, вызванные катастрофами восьмого и седьмого веков, а также те, что были обусловлены катастрофами пятнадцатого века, могут быть изучены с помощью астрономической карты Сенмута.
Согласно Сенеке, Большая Медведица была полярным созвездием. После того как космический удар сместил небо, полярной звездой стала звезда из созвездия Малой Медведицы. Индийские астрономические таблицы, составленные брахманами в первой половине первого тысячелетия до нашей эры, показывают общее отклонение звезд от предполагаемых позиций во время, когда были сделаны наблюдения (прецессия точек равноденствия в расчет принималась).[904] Современные ученые удивляются этой, с их точки зрения, необъяснимой, ошибке. Имея в виду геометрические методы, которыми пользовалась индийская астрономия, и метод детального расчета, трудно объяснить ошибку в наблюдениях, равную даже доле градуса.
В «Jatminga-Upanisad-Brahmana» написано, что центр неба или точка, вокруг которой вращается небосвод, — это Большая Медведица.[905] То же самое утверждение мы находим в «Фиесте» Сенеки.
В Египте тоже «Большая Медведица играла роль Полярной звезды».[906] «Большая Медведица никогда не заходит».[907] Может ли быть, чтобы прецессия точек равноденствия настолько изменила направление земной оси три или четыре тысячи лет назад, что Полярная звезда очутилась среди звезд Большой Медведицы?[908] Нет. Если бы Земля двигалась все время так, как она движется теперь, то четыре тысячи лет назад звездой, самой близкой к северному полюсу, должен был бы быть а-Драконис.[909] Изменение было внезапным; Большая Медведица «отклонилась».[910] В индийских источниках сказано, что Земля отошла от своего привычного места на 100 иоян,[911] а одна иояна равна от пяти до девяти миль. Таким образом, смещение оценивается от 500 до 900 миль.
О происхождении Полярной звезды рассказывается во многих преданиях по всему миру. В «Ведах» индусы почитали Полярную звезду, Дхруву — «фиксированную» или «неподвижную». В «Пуране» рассказывается, как Дхрува стал Полярной звездой. Саами почитают Полярную звезду и верят, что если она покинет свое место, земля будет уничтожена грандиозным пожаром.[912] То же самое верование обнаружено у американских индейцев.[913]
День, в который зафиксирована самая короткая полуденная тень, — это день летнего солнцестояния; самая Длинная полуденная тень бывает в день зимнего солнцестояния. Этот метод определения времен года посредством измерения длины теней был принят в Древнем Китае, как и в других странах.
Мы располагаем китайскими данными о самой длинной и самой короткой полуденных тенях. Эти сообщения относятся к 1100 году до нашей эры. «Но самая короткая и самая длинная тень не представляют верных показателей для нашего времени».[914] Древние китайские карты указывают на самый длинный день с продолжительностью, которая «не соответствует различным географическим широтам в пределах их наблюдения», и потому предполагается, что цифры были вавилонскими, впоследствии заимствованными древними китайцами. Весьма странное предположение.[915]
Продолжительность наиболее длинного дня года зависит от широты или от расстояния от полюсов, и она различна в разных местах. Гномоны, или солнечные часы, могли строиться с большой точностью.[916]
Вавилонские астрономические таблицы восьмого века содержат точные даты, согласно которым самый длинный день в Вавилоне был равен 14 часам 24 минутам, в то время как современные данные составляют 14 часов 10 минут и 54 секунды.
«Разница между двумя цифрами слишком велика, чтобы приписать ее рефракции, которая делает солнце еще видимым на горизонте после того, как оно село. Таким образом, наибольшая продолжительность дня соответствует широте 34°57′ и указывает на место на 2,5° дальше к северу; мы стоим, следовательно, перед странной загадкой (vor einem merkwurdigen RdtseI).[917] Ее пытаются разгадать: то ли таблицы системы II не исходят из Вавилона (хотя относятся к Вавилону), то ли этот город был расположен дальше к северу, примерно на 35 от экватора».[918]
Если данные астрономических таблиц не относятся к Вавилону, значит, возможно заключение, что Вавилон был расположен на широте 35° от экватора, намного дальше к северу, чем руины этого города.
Клавдий Птоломей, который в своей «Альмагесте» сделал расчеты для современного и Древнего Вавилона, пришел к двум различным определениям самого длинного дня в этом городе и соответственно широты, на которой он был расположен.[919] Один из его результатов практически соответствует современным данным, а другой совпадает с цифрами древних вавилонских таблиц — 14 часов 24 минуты.
Арабский средневековый ученый Арзахель установил на основании древних кодексов, что в более отдаленные времена Вавилон был расположен на широте 35° от экватора, в то время как позже он располагался гораздо южнее. Иоганнес Кеплер обратил внимание на эти расчеты Арза- хеля и на тот факт, что между Древним и новым Вавилоном имеется разница в широте.[920]
Птоломей также, как и Арзахель, рассчитал, что в исторические времена Вавилон был расположен на широте 35°. Современные ученые пришли к идентичным результатам на основании древних вавилонских расчетов. «Этого вполне достаточно: наши таблицы (система II, а также I) и упомянутые нами астрономы указывают на место около 35° северной широты. Возможно ли, чтобы они ошибались на 2–2,5°? Это маловероятно».[921]
Поскольку существовал только один Вавилон, его местоположение в отдаленное историческое время на 35° северной широты означает, что от долготы Вавилона Земля с тех пор повернула к югу, и направление полярной оси, или ее географическое положение, или и то и другое вместе, подверглись перемещению.
Некоторые классические авторы знали о том, что земля переменила свое положение и повернула на юг; не все из них, однако, сознавали истинную причину подобной пертурбации. Диоген Лаэртский повторил учение Левкиппа: «Земля была наклонена или наклонилась к югу, потому что северные районы стали жесткими и негибкими из-за снежной и холодной погоды, которая там установилась».[922] Та же идея обнаруживается у Плутарха, который цитировал труды Демокрита: «Северные районы были неумеренны, а южные достаточно умеренны; по мере того, как последние становились плодоносными, населялись больше и перевешивали, в эту же сторону распространялось и клонилось целое».[923] Эмпедокл, в изложении Плутарха, учил, что север отклонился от своего первоначального положения, вследствие чего северные районы развились, а южные пришли в упадок. Анаксагор считал, что полюс совершил оборот и мир стал клониться к югу.
Как мы видели, Сенека в «Фиесте» верно описал перемещение полюса перед космической катастрофой.
Храмы и обелиски
У классических авторов могут быть найдены ссылки на тот факт, что храмы древнего мира строились фасадом к восходящему солнцу.[924] Ориентация на солнце есть в то же время ориентация на видимые планеты, так как все они движутся через знаки зодиака, или в эклиптике. Солнце меняет место своего восхода и захода изо дня в день, и эклиптика совершает соответствующее медленное вращение от одного солнцестояния к другому. Следовательно, с целью точного наблюдения за тем, чтобы земной полюс внезапно не сместился, нужно было строить храмовые обсерватории не просто лицом к востоку и западу, но по плану, позволяющему сверять позицию солнца в дни весеннего и осеннего солнцестояния, когда солнце поднимается точно на востоке и садится точно на западе.
Трактат Ерабина из иерусалимского Талмуда[925] ссылается на «поразительный факт»,[926] что храм Иерусалима был выстроен так, что в два дня солнцестояния первые лучи восходящего солнца светили прямо через восточные ворота; восточные ворота держали на запоре в течение года, но они открывались в эти два дня именно с такой целью. Первый луч солнца в момент равноденствия падал через восточные ворота в самый центр храма.[927] В этом устройстве не содержалось почитания солнца: оно диктовалось событиями прошлого, когда положение Земли по отношению к восходу и заходу солнца сместилось в результате мировых катастроф. Конец равноденствия праздновался как Новый год. Эта церемония была древней. Вавилонские храмы также имели «ворота восходящего солнца» и «ворота заходящего солнца».[928] По мере того, как возрастала вера в то, что в мировой системе больше перемен не будет, вера, поддержанная также пророчеством Исайи (66:22), восточные ворота Иерусалимского храма были навсегда закрыты: они вновь откроются только во времена мессианства.
Хотя и не зная об этих древних обычаях и о литературных источниках, объясняющих ориентацию храма, один из писателей конца девятнадцатого века пришел к выводу, что храмы древнего мира были повернуты фасадом к восходу солнца.[929] Он обнаружил убедительные подтверждения в расположении храмов, но удивлялся тому, что в ориентации фундаментов некоторых древних храмов были определенные отклонения. «Многие изменения в направлении построек в Элевсине, обнаруженные во время французских раскопок, были столь поразительными и необъяснимыми», что автор спрашивал, «можно ли предполагать астрономическое расхождение ориентации храма и различных изменений заданного направления».[930]
Дальнейшие исследования, предпринятые другими авторами, выявили тот факт, что обычно только храмы более позднего времени были расположены фасадом к востоку, но храмы более ранние, построенные до седьмого века, имели фундаменты, сознательно направленные — та же самая ориентация может быть обнаружена у многих архаических сооружений — в сторону от нынешнего востока.[931]
Зная теперь, что земля постоянно меняла место восхода и захода солнца, мы видим в изменениях ориентации построек результат изменений в природе. Таким образом, в зданиях храмов, подобных храму в Элевсине, мы видим свидетельство меняющегося направления земной оси и позиции полюса; храм разрушался в период катастроф и каждый раз восстанавливался с другой ориентацией.
Кроме храмов и их ворот, для определения востока и запада или времени восхода и захода солнца в дни равноденствия использовались и обелиски. Так как подобная цель не улавливалась, назначение построенных обелисков представлялось загадочным: «Происхождение и религиозный смысл обелисков большей частью неясны».[932]
Две колонны были возведены перед храмом Соломона,[933] но об их назначении в Писании не говорилось.
В Америке также строились столбы-обелиски. Иногда на вершине столба устанавливалось кольцо, чтобы через него проходили солнечные лучи. «За днями солнцестояния и равноденствия внимательно наблюдали. Восемь каменных столбов было воздвигнуто на восточном берегу Каско и восемь на западном, чтобы следить за солнцестояниями… На вершинах этих столбов располагались диски, чтобы в них попадали солнечные лучи. На земле были нанесены метки, выровненные и вымощенные камнем. Были очерчены линии, чтобы отмечать движение солнца…
Для определения времени равноденствия на открытом пространстве перед храмом солнца, в центре большого круга, была возведена каменная колонна… Это приспособление называлось inti-huatana, что означало место, где солнце привязывается или заключается в круг. Inti-huatanas находились на высотах Оллантау-Тампу, в Писсаке, в Атунколле и других местах.[934]
Египетские обелиски могли служить как гномоны, или солнечные часы. Длина тени и ее направление должны были указывать час дня. Обелиски, расположенные парами, служили календарем. В дни весеннего и осеннего равноденствия их тени были неизменны в течение всего дня, так как солнце всходило точно на востоке и садилось точно на западе.
То, что обелиски возводились с целью наблюдать за солнечной тенью (и за положением Земли), можно ясно увидеть из следующего отрывка Плиния:
«Обелиск (Сезотиса, привезенный из Египта), который был воздвигнут в лагере Марция (в Риме), использовался императором Августом с единственной целью — отметить тень, отбрасываемую солнцем, и таким образом отмерить продолжительность дней и ночей». За этим следует пояснение: «В течение примерно последних тридцати лет обнаружилось, однако, что показания этих часов не согласуются; то ли само солнце изменило свое движение в результате какого-нибудь смещения небесной системы, то ли земля в какой-то степени отклонилась от центра. Я слышал, что подобное явление наблюдалось и в других местах. Может быть, какое-то землетрясение, происшедшее только в этом городе, сместило часы с их первоначальной позиции, а может быть, вследствие наводнений Тибра сместились основания этого монумента».[935]
Этот отрывок свидетельствует, что Плиний предусмотрел все возможные причины, не исключая случившегося в давние времена, когда, по словам Плутарха, «полюс приобрел поворот или наклон» или, по словам Овидия, «земля опустилась чуть ниже, чем ей положено».
Солнечные часы
Полюсы изменили свое местонахождение; все широты сместились, земная ось изменила свое направление, число дней в году возросло с 360 до 365'/г — факт, который будет рассмотрен в следующем разделе. Продолжительность дня, вероятно, тоже изменилась. Разумеется, солнечные, или теневые, часы, предшествующие 687 году до нашей эры, уже не могли служить той цели, для которой они были предназначены, но это может оказаться весьма полезным для доказательства нашего утверждения.
Такие часы, относящиеся к периоду между 850 и 720 годами до н. э., были обнаружены в Фаджаме в Египте на широте 27°. Горизонтальная плита с часовыми отметками имела на одном конце вертикальный штырь, отбрасывающий тень.[936] Эти часы не могут правильно показывать изменение во времени в Египте и любом другом месте. Один ученый, который интересовался их работой, пришел к заключению, что эти часы должны были быть повернуты штырем на восток до полудня и на запад после полудня, и некоторые ученые согласились, что данными часами пользовались именно таким образом. Но такое устройство само по себе не давало возможности определить время. «Поскольку реально тень, указывающая на часы, располагается ближе к указателю, чем соответствующие отметки на приборе, удерживающий тень край должен находиться выше над принимающей тень плоскостью, чем это нами обнаружено. Верхний край не может фиксировать тень на приборе; должна существовать еще одна параллельная линия над этим краем».[937] «К тому же отметки делались не на основании прямых наблюдений, а скорее всего заимствованы из какой-то теории».[938] Но, как заметил критик, «эта теория предполагает, что ни в одно время года эти часы не показывают время правильно, если не изменять ежечасно высоту той части инструмента, где отбрасывается тень».[939]
Поскольку у этих часов не была предусмотрена регуляция высоты указателя, маловероятно, что каждый час производилась подобная манипуляция. Кроме того, чтобы каждый час изменять высоту штыря-указателя, что само по себе непрактично, нужно было иметь другие часы, которые показывали бы время без подобных манипуляций, фиксируя каждый момент, когда первые часы необходимо было сверить. Но если существовали часы, которые могли показывать время точно, без сверки, для чего было пользоваться солнечными часами?
Поэтому было предложено другое объяснение способа, каким использовались египетские солнечные часы. Автор новой идеи полагает, что в какое-то давнее время (прецессия точек равноденствия во внимание принимается) солнечные часы использовались в Египте на определенной широте в день летнего солнцестояния. Он добавляет: «Однако не учитывались показания отклонения солнца между восходом и заходом… В другие времена года необходимо было бы каждый час или при каждом уточнении времени, или менять высоту указателя, или наклонять часы, или совершать и то и другое вместе. В самом деле, когда солнце имеет южное отклонение или даже легкое северное отклонение, всегда необходимо делать и то и другое. Следовательно, эти часы первоначально использовались во время, более или менее близкое к летнему солнцестоянию».[940]
Проблема сверки каждого показания часов снова возникает при этом объяснении, и вновь требуются какие-то более совершенные способы определения точного времени. Вывод, к которому приходит автор данной версии — о том, что изначально часы были выстроены для одного дня, — довольно странен и игнорирует самую цель, ради которой создаются часы. И даже если часы должны были служить раз в году, автор данной теории не смог заставить часы, найденные в Фаджаме, работать. Это ему удалось только с подобными же часами, которые были найдены разбитыми на куски, но он смог достичь результата, только обратившись к данным прецессии точек равноденствия и отнеся эти часы к периоду на несколько сот лет раньше, чем установлено хронологией.
Солнечные часы, найденные в Фаджаме, построенные в период правления ливийской династии между 850 и 720 годами до н. э., могут помочь нам узнать продолжительность дня, наклон полюса к эклиптике и широту, на которой находился Египет в этот исторический период. Изменение одного из этих трех факторов сделало бы эти часы устаревшими как прибор для определения времени, а вероятно, изменились все три фактора.
Мы не располагаем солнечными часами царя Ахаза, но перед нами часы, которыми пользовались в Египте в период, предшествующий последней катастрофе 687 года, а возможно, и катастрофе 747 года до н. э.
Водяные часы
Кроме гномона, или солнечных часов, египтяне пользовались водяными часами, преимущество которых над первыми состоит в том, что они могут показывать время и всю ночь, а не только в течение дня.
Полноценный экземпляр был найден в храме Амона в Карнаке (Фивах) на 25,5° к северу от экватора. Эти водяные часы датируются эпохой Аменхотепа III из восемнадцатой династии, отца Эхнатона. Кувшин имел отверстие, через которое вытекала вода; на внутренней стороне кувшина были сделаны отметки для определения времени. Поскольку египетский день был разделен на часы, продолжительность которых менялась в зависимости от продолжительности дня, кувшин имел различные группы меток для разных времен года. Четыре временные точки исключительно важны: осеннее равноденствие, зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие и летнее солнцестояние. Дни равноденствия имеют одинаковую продолжительность дней и ночей на всех широтах. Но во время солнцестояния, когда или день или ночь являются самыми долгими в году, продолжительность дня варьируется в зависимости от широты: чем дальше от экватора, тем больше разница между днем и ночью в день солнцестояния. Разница также зависит от наклона, экватора к плоскости орбиты, или к эклиптике, который в настоящее время составляет 23,5°. Если этот наклон меняется или, другими словами, если полярная ось меняет свою астрономическую позицию, а каждый полюс сдвигается на другую точку, продолжительность дня и ночи (в любой день, кроме равноденствия) будет тоже меняться.
Водяные часы Аменхотепа III имели очень странную временную шкалу.[941] Рассчитывая длительность дня зимнего солнцестояния» исследователь обнаружил, что часы были устроены для дня длиной в 11 часов 18 минут, в то время как день солнцестояния на 25 северной широты равен часам 26 минутам, что составляет разницу в пятьдесят две минуты. Подобным же образом создатель часов рассчитал, что ночь зимнего солнцестояния равна 12 часам 42 минутам, в то время как она составляет 13 часов 34 минуты, т. е. его результат меньше на 52 минуты.
В день летнего солнцестояния, самый длинный день, часы предсказывали день в 12 часов 48 минут, в то время как он составляет 13 часов 41 минуту, и соответственно ночь в 11 часов 12 минут вместо 10 часов 19 минут.
В дни весеннего и осеннего равноденствий день составляет 11 часов 56 минут, и. часы реально показывают 11 часов 56 минут; ночь продолжается 12 часов 4 минуты, и часы точно показывают 12 часов 4 минуты.
Разница между нынешними данными и цифрами того дня, по которому сверялись часы, очень последовательна: день зимнего солнцестояния на часах на пятьдесят две минуты длиннее, чем этот день в Карнаке сейчас, а ночь на пятьдесят две минуты короче; день летнего солнцестояния на часах на пятьдесят три минуты короче, а ночь на пятьдесят три минуты длиннее.
Цифры на часах показывают меньшую разницу между продолжительностью дня в период солнцестояний или между самым длинным и самым коротким днями года, чем это наблюдается в Карнаке в настоящее время. Таким образом, водяные часы Аменхотепа III, если они правильно построены и правильно понимались, указывают, что или Фивы были ближе к экватору, или наклон экватора к эклиптике был меньше нынешнего угла в 23,5°. В любом случае климат на египетских широтах не мог быть таким же, как в наше время.
Как мы выяснили из настоящего исследования, часы Аменхотепа III устарели к середине восьмого века; а часы, которые могли заменить их в это время, устарели бы в период катастроф конца восьмого и начала седьмого века, когда земная ось еще раз изменила свое направление в небе и положение на земном шаре.
Полушарие движется к югу
Смотри на мир, склоняющийся
под своим массивным куполом — землю,
просторы морей и глубины небес.
Изменение в позиции полюсов выносило полярные льды за пределы нового полярного круга, в то время как другие регионы оказались внутри полярного круга. Нет ничего заданного в нынешнем положении полюса или в направлении полярной оси. Ни один из известных астрономических или геологических законов не предписывает нынешнего положения оси и полюса. Я нашел сходную мысль в сочинениях Скапарелли: «Постоянство географических полюсов в одних и тех же районах земли не может рассматриваться как явление, подтвержденное неоспоримыми астрономическими или механическими аргументами. Такое постоянство может быть фактом ныне, но остается проблемой, требующей доказательств, для предшествующих веков истории земного шара». «Наша проблема, столь важная с астрономической и математической точки зрения, касается основ геологии и палеонтологии; ее решение связано с (проблемой) самыми грандиозными событиями в истории Земли».[942]
Нынешний полюс не всегда был земным полюсом, а изменения не происходили постепенно. Ледниковый слой был полярным покровом; ледниковые периоды заканчивались с катастрофической внезапностью; районы с мягким климатом вдруг передвигались за полярный круг; ледовый покров в Америке и Европе начинал таять; огромные массы пара, поднимающегося с поверхности океанов, вызывали быстрое образование нового ледового покрова. Гигантские волны, которые обрушивались на континенты, еще в большей мере, чем движение льда, способствовали ледниковым наносам, в особенности на севере, и передвижению на большие расстояния валунов, которые располагались на случайных возвышенностях.
Если мы взглянем на распределение ледового покрова в северном полушарии, мы увидим, что круг с центром где-то вблизи восточных берегов Гренландии или в проливе между Гренландией и Землей Баффина около нынешнего северного магнитного полюса и с радиусом около 3600 километров охватывает район ледового покрова последнего ледникового периода. Северо-Восточная Сибирь находится за пределами этого круга; долина Миссури, находящаяся ниже на 39° северной широты, оказывается внутри данного круга. Попадает и восточная часть Аляски, но не западная. Северо-Западная Европа также внутри круга; а за Уральским хребтом линия делает поворот к северу и пересекает нынешний полярный круг.
Теперь давайте подумаем: не был ли северный полюс в какой-то момент прошлого на 20° или даже больше удален от той точки, которую он сейчас занимает, и не был ли он ближе к Америке? Подобным же образом прежний южный полюс находился приблизительно на расстоянии тех же самых 20 от нынешнего.[943]
Небесные карты брахманов показывают большое отличие от того, что ожидали найти в них современные астрономы. Поскольку Калькутта передвинута на 180° долготы от Земли Баффина, карты брахманов скорее соответствуют позиции земли, при которой ось упирается в Землю Баффина, близкую к нынешнему магнитному полюсу. Изменение широты других районов к западу и к востоку от Индии должно было оказаться меньшим. Вероятно, двадцать семь, а может быть, двадцать пять веков назад северный полюс находился на Земле Баффина или вблизи полуострова Бутия на американском континенте.
Странное исчезновение мамонтов было обусловлено какой-то катастрофой и, вероятно, было вызвано асфиксией или поражением электрическим током. Последовавшее сразу вслед за этим передвижение Сибири в полярные районы, вероятно, является причиной сохранности их тел.[944]
Вероятно, мамонты, как и другие животные, были убиты газовой бурей, которая сопровождалась внезапным недостатком кислорода, вызванным пожарами, бушевавшими высоко в атмосфере. Через несколько мгновений их умирающие или мертвые тела были перенесены в полярный круг. За несколько часов Северо-Восточная Америка передвинулась из холодной зоны полярного круга в умеренную зону; Северо-Восточная Сибирь передвинулась в противоположном направлении из умеренной зоны за полярный круг. Нынешний холодный климат Северной Сибири начался, когда ледниковый период в Европе и Америке внезапно пришел к концу.
Здесь установлено, что в исторические времена ни Северо-Восточная Сибирь, ни Западная Аляска не находились в полярных районах, но в результате катастрофы восьмого и седьмого веков эти территории передвинулись в полярный район. Это утверждение предполагает, что эти земли, тем более, что они не были покрыты морем, наиболее вероятно были местами человеческого проживания. В Северо-Восточной Сибири следует произвести археологические раскопки с целью установить, не была ли ныне необитаемая тундра двадцать семь веков назад культурным районом.
В 1939 и 1940 годах на мысе Надежды в Аляске, на берегах Берингова пролива, была сделана «одна из самых поразительных и важных находок века» (Э.Стефанссон):
древний город, насчитывающий более восьмисот домов, население которого намного превышало население современного города Фербэнкса, был открыт там, на 68 северной широты, в 130 милях от полярного круга.[945]
«Ипьютак, так местонахождение этого древнего города было названо современными эскимосами, должно быть, был построен до нашей эры; примерный его возраст оценивается в две тысячи лет. При раскопках были обнаружены красивые резные изделия из слоновой кости, не похожие ни на одну известную культуру эскимосов или американских индейцев северных районов. Из странных могил, сделанных из бревен, были извлечены скелеты, взиравшие на археологов искусственными глазными яблоками, вырезанными из слоновой кости и инкрустированными гагатом…
Многочисленная изящно сделанная утварь, также обнаруженная в могилах, напоминала некоторые предметы, изготавливаемые в Китае две или три тысячи лет назад; другие напоминали резную утварь народа айну в Северной Японии и туземцев, живших в Сибири на реке Амур. Материальная культура этих народов не была примитивной, как это обычно бывает в арктических районах, но достаточно изысканной и изощренной, и в этом смысле гораздо более развитой, чем любая из известных эскимосских культур. Истоки ее явно были в Восточной Азии».[946]
В центре Аляски, где земля промерзает уже в течение многих столетий, при раскопках были найдены животные, мясо которых еще не отошло от костей. «Кости исчезнувших, а также существующих видов млекопитающих были найдены во многих районах… Они сохранились не как окаменелые кости, но в замороженном состоянии, и в некоторых случаях сухожилия, кожа и мышцы прикреплены к костям».[947] Во время раскопок 1938 года на территории Фэрбенкса была обнаружена «почти целая шкура супербизона с остатками волос».
«Некоторые из предметов утвари, найденные после проникновения на глубину от 18 до 20 метров под первоначальным слоем, могли сначала находиться на поверхности или вблизи нее, но положение других указывает на их связь с костями исчезнувших животных, находящимися на большой глубине. Идентифицированные предметы являются орудиями, изготовленными из обтесанного камня, кости и слоновых бивней».[948]
В 1936–1937 годах на маленькой площади, обозначенной как Эстер, были найдены несколько орудий, а также многочисленные обожженные камни вместе с костями мамонтов, мастодонтов, бизонов и лошадей на дне отвала в бухте Эстер; на глубине двадцати метров ниже первоначальной поверхности.[949] В 1938 году подобные же находки были сделаны в бухте Енджинер на дне отвала, на глубине сорока метров под первоначальным слоем почвы.[950]
Эти следы жизни и культуры, находящиеся глубоко под землей, есть по большей части остатки, погребенные катастрофами, предшествующими той, что описывалась в настоящей главе; среди них находятся остатки культурного слоя, разрушенного катаклизмами восьмого и седьмого веков. Когда вращение Земли было нарушено, колебательные волны в силу инерции двинулись в восточном направлении и по направлению к полюсу из-за отступления воды с экваториальной выпуклости, где она удерживалась вращением Земли. Таким образом, Аляска должна была быть смыта водами Тихого океана.
Города, подобные тем, что погребены под Аляской, и, возможно, даже более крупные, могут скорее всего быть обнаружены на Камчатке или дальше к северу на реках Колыме и Лене, впадающих в Арктический океан. Условия, которые позволили мамонтам сохраниться с мясом и кожей на костях, должны были подобным же образом воздействовать и на людей, и не исключено, что будут также найдены человеческие тела, вмерзшие в лед.
Проблема, которую предстоит решить археологам, состоит в том, чтобы выяснить, произошло ли уничтожение жизни в районах Северо-Западной Америки и Северо-Восточной Азии, вызвавшее гибель мамонтов, в восьмом-седьмом или в пятнадцатом веке до нашей эры (или еще раньше) — другими словами, были ли стада мамонтов уничтожены во времена Исайи или во времена Исхода.
Перевернутые полюса
Что изменилось в движении Земли, Луны и Марса в результате их контактов в восьмом и седьмом веках?
Луна, будучи меньше, чем Марс, должна была бы испытать сильное воздействие Марса, если бы он подошел достаточно близко к этой планете. Она могла быть притянута ближе к Земле или, наоборот, отброшена на более удаленную орбиту. Вследствие этого важно выяснить, не предпринимались ли вскоре после 687 года до нашей эры реформы лунного календаря.
Земля также могла быть «сдвинута с места», что означало бы изменение ее орбитального обращения и, таким образом, изменение длительности года или отклонение земной оси к плоскости эклиптики и, таким образом, нарушение порядка времен года, позиции полюсов на земном шаре, скорости осевого вращения, продолжительности дня и т. д. Некоторые из этих изменений можно было бы проследить, если бы мы могли исследовать карту неба, сделанную в период, предшествующий 687 году до н. э. И такая карта существует: она нарисована на потолке могилы Сенмута, египетского визиря.[902] Как объяснялось раньше, эта могила датируется временем после Исхода, но до эпохи Амоса и Исайи.
Карты Сенмута показывают небо над Египтом в две различные эпохи: одна из них изображает небо Египта до того, как полюсы переместились, вероятнее всего в катастрофе, положившей конец Среднему царству; другая воспроизводит небо Египта при жизни Сенмута. Первая карта ставила исследователей в тупик, потому что запад и восток на ней были перевернуты. По поводу другой карты, где запад и восток не поменялись местами, они сделали следующий выод:
«Нет ничего удивительного в том, что небесные карты, которые сохранились до нашего времени, не соответствуют непосредственным наблюдениям и вычислениям, сделанным в момент сооружения памятника, на котором эти карты изображены».[903]
Современная астрономия не допускает и даже не рассматривает возможности того, что в каком-то историческом времени восток и запад, так же как север и юг, были перевернуты. Следовательно, первая карта вообще не рассматривалась. Другая карта, на которой показаны созвездия, по мнению исследователя, на которого мы ссылались выше, воспроизводила какую-то более древнюю традицию. Единственное отклонение, согласно современной астрономии, связано с прецессией точек равноденствия или с медленным движением полярных осей, которые описывают круг в течение примерно двадцати шести тысяч лет. Показатели прецессии недостаточны, чтобы объяснить позицию созвездий на карте, если мы доверяем условной хронологии (более того, если даже мы следуем выверенной хронологии, которая приближает эпоху Сенмута и царицы Хатшепсут к нашему времени).
Изменения географической позиции и космической дирекции полюсов, вызванные катастрофами восьмого и седьмого веков, а также те, что были обусловлены катастрофами пятнадцатого века, могут быть изучены с помощью астрономической карты Сенмута.
Согласно Сенеке, Большая Медведица была полярным созвездием. После того как космический удар сместил небо, полярной звездой стала звезда из созвездия Малой Медведицы. Индийские астрономические таблицы, составленные брахманами в первой половине первого тысячелетия до нашей эры, показывают общее отклонение звезд от предполагаемых позиций во время, когда были сделаны наблюдения (прецессия точек равноденствия в расчет принималась).[904] Современные ученые удивляются этой, с их точки зрения, необъяснимой, ошибке. Имея в виду геометрические методы, которыми пользовалась индийская астрономия, и метод детального расчета, трудно объяснить ошибку в наблюдениях, равную даже доле градуса.
В «Jatminga-Upanisad-Brahmana» написано, что центр неба или точка, вокруг которой вращается небосвод, — это Большая Медведица.[905] То же самое утверждение мы находим в «Фиесте» Сенеки.
В Египте тоже «Большая Медведица играла роль Полярной звезды».[906] «Большая Медведица никогда не заходит».[907] Может ли быть, чтобы прецессия точек равноденствия настолько изменила направление земной оси три или четыре тысячи лет назад, что Полярная звезда очутилась среди звезд Большой Медведицы?[908] Нет. Если бы Земля двигалась все время так, как она движется теперь, то четыре тысячи лет назад звездой, самой близкой к северному полюсу, должен был бы быть а-Драконис.[909] Изменение было внезапным; Большая Медведица «отклонилась».[910] В индийских источниках сказано, что Земля отошла от своего привычного места на 100 иоян,[911] а одна иояна равна от пяти до девяти миль. Таким образом, смещение оценивается от 500 до 900 миль.
О происхождении Полярной звезды рассказывается во многих преданиях по всему миру. В «Ведах» индусы почитали Полярную звезду, Дхруву — «фиксированную» или «неподвижную». В «Пуране» рассказывается, как Дхрува стал Полярной звездой. Саами почитают Полярную звезду и верят, что если она покинет свое место, земля будет уничтожена грандиозным пожаром.[912] То же самое верование обнаружено у американских индейцев.[913]
День, в который зафиксирована самая короткая полуденная тень, — это день летнего солнцестояния; самая Длинная полуденная тень бывает в день зимнего солнцестояния. Этот метод определения времен года посредством измерения длины теней был принят в Древнем Китае, как и в других странах.
Мы располагаем китайскими данными о самой длинной и самой короткой полуденных тенях. Эти сообщения относятся к 1100 году до нашей эры. «Но самая короткая и самая длинная тень не представляют верных показателей для нашего времени».[914] Древние китайские карты указывают на самый длинный день с продолжительностью, которая «не соответствует различным географическим широтам в пределах их наблюдения», и потому предполагается, что цифры были вавилонскими, впоследствии заимствованными древними китайцами. Весьма странное предположение.[915]
Продолжительность наиболее длинного дня года зависит от широты или от расстояния от полюсов, и она различна в разных местах. Гномоны, или солнечные часы, могли строиться с большой точностью.[916]
Вавилонские астрономические таблицы восьмого века содержат точные даты, согласно которым самый длинный день в Вавилоне был равен 14 часам 24 минутам, в то время как современные данные составляют 14 часов 10 минут и 54 секунды.
«Разница между двумя цифрами слишком велика, чтобы приписать ее рефракции, которая делает солнце еще видимым на горизонте после того, как оно село. Таким образом, наибольшая продолжительность дня соответствует широте 34°57′ и указывает на место на 2,5° дальше к северу; мы стоим, следовательно, перед странной загадкой (vor einem merkwurdigen RdtseI).[917] Ее пытаются разгадать: то ли таблицы системы II не исходят из Вавилона (хотя относятся к Вавилону), то ли этот город был расположен дальше к северу, примерно на 35 от экватора».[918]
Если данные астрономических таблиц не относятся к Вавилону, значит, возможно заключение, что Вавилон был расположен на широте 35° от экватора, намного дальше к северу, чем руины этого города.
Клавдий Птоломей, который в своей «Альмагесте» сделал расчеты для современного и Древнего Вавилона, пришел к двум различным определениям самого длинного дня в этом городе и соответственно широты, на которой он был расположен.[919] Один из его результатов практически соответствует современным данным, а другой совпадает с цифрами древних вавилонских таблиц — 14 часов 24 минуты.
Арабский средневековый ученый Арзахель установил на основании древних кодексов, что в более отдаленные времена Вавилон был расположен на широте 35° от экватора, в то время как позже он располагался гораздо южнее. Иоганнес Кеплер обратил внимание на эти расчеты Арза- хеля и на тот факт, что между Древним и новым Вавилоном имеется разница в широте.[920]
Птоломей также, как и Арзахель, рассчитал, что в исторические времена Вавилон был расположен на широте 35°. Современные ученые пришли к идентичным результатам на основании древних вавилонских расчетов. «Этого вполне достаточно: наши таблицы (система II, а также I) и упомянутые нами астрономы указывают на место около 35° северной широты. Возможно ли, чтобы они ошибались на 2–2,5°? Это маловероятно».[921]
Поскольку существовал только один Вавилон, его местоположение в отдаленное историческое время на 35° северной широты означает, что от долготы Вавилона Земля с тех пор повернула к югу, и направление полярной оси, или ее географическое положение, или и то и другое вместе, подверглись перемещению.
Некоторые классические авторы знали о том, что земля переменила свое положение и повернула на юг; не все из них, однако, сознавали истинную причину подобной пертурбации. Диоген Лаэртский повторил учение Левкиппа: «Земля была наклонена или наклонилась к югу, потому что северные районы стали жесткими и негибкими из-за снежной и холодной погоды, которая там установилась».[922] Та же идея обнаруживается у Плутарха, который цитировал труды Демокрита: «Северные районы были неумеренны, а южные достаточно умеренны; по мере того, как последние становились плодоносными, населялись больше и перевешивали, в эту же сторону распространялось и клонилось целое».[923] Эмпедокл, в изложении Плутарха, учил, что север отклонился от своего первоначального положения, вследствие чего северные районы развились, а южные пришли в упадок. Анаксагор считал, что полюс совершил оборот и мир стал клониться к югу.
Как мы видели, Сенека в «Фиесте» верно описал перемещение полюса перед космической катастрофой.
Храмы и обелиски
У классических авторов могут быть найдены ссылки на тот факт, что храмы древнего мира строились фасадом к восходящему солнцу.[924] Ориентация на солнце есть в то же время ориентация на видимые планеты, так как все они движутся через знаки зодиака, или в эклиптике. Солнце меняет место своего восхода и захода изо дня в день, и эклиптика совершает соответствующее медленное вращение от одного солнцестояния к другому. Следовательно, с целью точного наблюдения за тем, чтобы земной полюс внезапно не сместился, нужно было строить храмовые обсерватории не просто лицом к востоку и западу, но по плану, позволяющему сверять позицию солнца в дни весеннего и осеннего солнцестояния, когда солнце поднимается точно на востоке и садится точно на западе.
Трактат Ерабина из иерусалимского Талмуда[925] ссылается на «поразительный факт»,[926] что храм Иерусалима был выстроен так, что в два дня солнцестояния первые лучи восходящего солнца светили прямо через восточные ворота; восточные ворота держали на запоре в течение года, но они открывались в эти два дня именно с такой целью. Первый луч солнца в момент равноденствия падал через восточные ворота в самый центр храма.[927] В этом устройстве не содержалось почитания солнца: оно диктовалось событиями прошлого, когда положение Земли по отношению к восходу и заходу солнца сместилось в результате мировых катастроф. Конец равноденствия праздновался как Новый год. Эта церемония была древней. Вавилонские храмы также имели «ворота восходящего солнца» и «ворота заходящего солнца».[928] По мере того, как возрастала вера в то, что в мировой системе больше перемен не будет, вера, поддержанная также пророчеством Исайи (66:22), восточные ворота Иерусалимского храма были навсегда закрыты: они вновь откроются только во времена мессианства.
Хотя и не зная об этих древних обычаях и о литературных источниках, объясняющих ориентацию храма, один из писателей конца девятнадцатого века пришел к выводу, что храмы древнего мира были повернуты фасадом к восходу солнца.[929] Он обнаружил убедительные подтверждения в расположении храмов, но удивлялся тому, что в ориентации фундаментов некоторых древних храмов были определенные отклонения. «Многие изменения в направлении построек в Элевсине, обнаруженные во время французских раскопок, были столь поразительными и необъяснимыми», что автор спрашивал, «можно ли предполагать астрономическое расхождение ориентации храма и различных изменений заданного направления».[930]
Дальнейшие исследования, предпринятые другими авторами, выявили тот факт, что обычно только храмы более позднего времени были расположены фасадом к востоку, но храмы более ранние, построенные до седьмого века, имели фундаменты, сознательно направленные — та же самая ориентация может быть обнаружена у многих архаических сооружений — в сторону от нынешнего востока.[931]
Зная теперь, что земля постоянно меняла место восхода и захода солнца, мы видим в изменениях ориентации построек результат изменений в природе. Таким образом, в зданиях храмов, подобных храму в Элевсине, мы видим свидетельство меняющегося направления земной оси и позиции полюса; храм разрушался в период катастроф и каждый раз восстанавливался с другой ориентацией.
Кроме храмов и их ворот, для определения востока и запада или времени восхода и захода солнца в дни равноденствия использовались и обелиски. Так как подобная цель не улавливалась, назначение построенных обелисков представлялось загадочным: «Происхождение и религиозный смысл обелисков большей частью неясны».[932]
Две колонны были возведены перед храмом Соломона,[933] но об их назначении в Писании не говорилось.
В Америке также строились столбы-обелиски. Иногда на вершине столба устанавливалось кольцо, чтобы через него проходили солнечные лучи. «За днями солнцестояния и равноденствия внимательно наблюдали. Восемь каменных столбов было воздвигнуто на восточном берегу Каско и восемь на западном, чтобы следить за солнцестояниями… На вершинах этих столбов располагались диски, чтобы в них попадали солнечные лучи. На земле были нанесены метки, выровненные и вымощенные камнем. Были очерчены линии, чтобы отмечать движение солнца…
Для определения времени равноденствия на открытом пространстве перед храмом солнца, в центре большого круга, была возведена каменная колонна… Это приспособление называлось inti-huatana, что означало место, где солнце привязывается или заключается в круг. Inti-huatanas находились на высотах Оллантау-Тампу, в Писсаке, в Атунколле и других местах.[934]
Египетские обелиски могли служить как гномоны, или солнечные часы. Длина тени и ее направление должны были указывать час дня. Обелиски, расположенные парами, служили календарем. В дни весеннего и осеннего равноденствия их тени были неизменны в течение всего дня, так как солнце всходило точно на востоке и садилось точно на западе.
То, что обелиски возводились с целью наблюдать за солнечной тенью (и за положением Земли), можно ясно увидеть из следующего отрывка Плиния:
«Обелиск (Сезотиса, привезенный из Египта), который был воздвигнут в лагере Марция (в Риме), использовался императором Августом с единственной целью — отметить тень, отбрасываемую солнцем, и таким образом отмерить продолжительность дней и ночей». За этим следует пояснение: «В течение примерно последних тридцати лет обнаружилось, однако, что показания этих часов не согласуются; то ли само солнце изменило свое движение в результате какого-нибудь смещения небесной системы, то ли земля в какой-то степени отклонилась от центра. Я слышал, что подобное явление наблюдалось и в других местах. Может быть, какое-то землетрясение, происшедшее только в этом городе, сместило часы с их первоначальной позиции, а может быть, вследствие наводнений Тибра сместились основания этого монумента».[935]
Этот отрывок свидетельствует, что Плиний предусмотрел все возможные причины, не исключая случившегося в давние времена, когда, по словам Плутарха, «полюс приобрел поворот или наклон» или, по словам Овидия, «земля опустилась чуть ниже, чем ей положено».
Солнечные часы
Полюсы изменили свое местонахождение; все широты сместились, земная ось изменила свое направление, число дней в году возросло с 360 до 365'/г — факт, который будет рассмотрен в следующем разделе. Продолжительность дня, вероятно, тоже изменилась. Разумеется, солнечные, или теневые, часы, предшествующие 687 году до нашей эры, уже не могли служить той цели, для которой они были предназначены, но это может оказаться весьма полезным для доказательства нашего утверждения.
Такие часы, относящиеся к периоду между 850 и 720 годами до н. э., были обнаружены в Фаджаме в Египте на широте 27°. Горизонтальная плита с часовыми отметками имела на одном конце вертикальный штырь, отбрасывающий тень.[936] Эти часы не могут правильно показывать изменение во времени в Египте и любом другом месте. Один ученый, который интересовался их работой, пришел к заключению, что эти часы должны были быть повернуты штырем на восток до полудня и на запад после полудня, и некоторые ученые согласились, что данными часами пользовались именно таким образом. Но такое устройство само по себе не давало возможности определить время. «Поскольку реально тень, указывающая на часы, располагается ближе к указателю, чем соответствующие отметки на приборе, удерживающий тень край должен находиться выше над принимающей тень плоскостью, чем это нами обнаружено. Верхний край не может фиксировать тень на приборе; должна существовать еще одна параллельная линия над этим краем».[937] «К тому же отметки делались не на основании прямых наблюдений, а скорее всего заимствованы из какой-то теории».[938] Но, как заметил критик, «эта теория предполагает, что ни в одно время года эти часы не показывают время правильно, если не изменять ежечасно высоту той части инструмента, где отбрасывается тень».[939]
Поскольку у этих часов не была предусмотрена регуляция высоты указателя, маловероятно, что каждый час производилась подобная манипуляция. Кроме того, чтобы каждый час изменять высоту штыря-указателя, что само по себе непрактично, нужно было иметь другие часы, которые показывали бы время без подобных манипуляций, фиксируя каждый момент, когда первые часы необходимо было сверить. Но если существовали часы, которые могли показывать время точно, без сверки, для чего было пользоваться солнечными часами?
Поэтому было предложено другое объяснение способа, каким использовались египетские солнечные часы. Автор новой идеи полагает, что в какое-то давнее время (прецессия точек равноденствия во внимание принимается) солнечные часы использовались в Египте на определенной широте в день летнего солнцестояния. Он добавляет: «Однако не учитывались показания отклонения солнца между восходом и заходом… В другие времена года необходимо было бы каждый час или при каждом уточнении времени, или менять высоту указателя, или наклонять часы, или совершать и то и другое вместе. В самом деле, когда солнце имеет южное отклонение или даже легкое северное отклонение, всегда необходимо делать и то и другое. Следовательно, эти часы первоначально использовались во время, более или менее близкое к летнему солнцестоянию».[940]
Проблема сверки каждого показания часов снова возникает при этом объяснении, и вновь требуются какие-то более совершенные способы определения точного времени. Вывод, к которому приходит автор данной версии — о том, что изначально часы были выстроены для одного дня, — довольно странен и игнорирует самую цель, ради которой создаются часы. И даже если часы должны были служить раз в году, автор данной теории не смог заставить часы, найденные в Фаджаме, работать. Это ему удалось только с подобными же часами, которые были найдены разбитыми на куски, но он смог достичь результата, только обратившись к данным прецессии точек равноденствия и отнеся эти часы к периоду на несколько сот лет раньше, чем установлено хронологией.
Солнечные часы, найденные в Фаджаме, построенные в период правления ливийской династии между 850 и 720 годами до н. э., могут помочь нам узнать продолжительность дня, наклон полюса к эклиптике и широту, на которой находился Египет в этот исторический период. Изменение одного из этих трех факторов сделало бы эти часы устаревшими как прибор для определения времени, а вероятно, изменились все три фактора.
Мы не располагаем солнечными часами царя Ахаза, но перед нами часы, которыми пользовались в Египте в период, предшествующий последней катастрофе 687 года, а возможно, и катастрофе 747 года до н. э.
Водяные часы
Кроме гномона, или солнечных часов, египтяне пользовались водяными часами, преимущество которых над первыми состоит в том, что они могут показывать время и всю ночь, а не только в течение дня.
Полноценный экземпляр был найден в храме Амона в Карнаке (Фивах) на 25,5° к северу от экватора. Эти водяные часы датируются эпохой Аменхотепа III из восемнадцатой династии, отца Эхнатона. Кувшин имел отверстие, через которое вытекала вода; на внутренней стороне кувшина были сделаны отметки для определения времени. Поскольку египетский день был разделен на часы, продолжительность которых менялась в зависимости от продолжительности дня, кувшин имел различные группы меток для разных времен года. Четыре временные точки исключительно важны: осеннее равноденствие, зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие и летнее солнцестояние. Дни равноденствия имеют одинаковую продолжительность дней и ночей на всех широтах. Но во время солнцестояния, когда или день или ночь являются самыми долгими в году, продолжительность дня варьируется в зависимости от широты: чем дальше от экватора, тем больше разница между днем и ночью в день солнцестояния. Разница также зависит от наклона, экватора к плоскости орбиты, или к эклиптике, который в настоящее время составляет 23,5°. Если этот наклон меняется или, другими словами, если полярная ось меняет свою астрономическую позицию, а каждый полюс сдвигается на другую точку, продолжительность дня и ночи (в любой день, кроме равноденствия) будет тоже меняться.
Водяные часы Аменхотепа III имели очень странную временную шкалу.[941] Рассчитывая длительность дня зимнего солнцестояния» исследователь обнаружил, что часы были устроены для дня длиной в 11 часов 18 минут, в то время как день солнцестояния на 25 северной широты равен часам 26 минутам, что составляет разницу в пятьдесят две минуты. Подобным же образом создатель часов рассчитал, что ночь зимнего солнцестояния равна 12 часам 42 минутам, в то время как она составляет 13 часов 34 минуты, т. е. его результат меньше на 52 минуты.
В день летнего солнцестояния, самый длинный день, часы предсказывали день в 12 часов 48 минут, в то время как он составляет 13 часов 41 минуту, и соответственно ночь в 11 часов 12 минут вместо 10 часов 19 минут.
В дни весеннего и осеннего равноденствий день составляет 11 часов 56 минут, и. часы реально показывают 11 часов 56 минут; ночь продолжается 12 часов 4 минуты, и часы точно показывают 12 часов 4 минуты.
Разница между нынешними данными и цифрами того дня, по которому сверялись часы, очень последовательна: день зимнего солнцестояния на часах на пятьдесят две минуты длиннее, чем этот день в Карнаке сейчас, а ночь на пятьдесят две минуты короче; день летнего солнцестояния на часах на пятьдесят три минуты короче, а ночь на пятьдесят три минуты длиннее.
Цифры на часах показывают меньшую разницу между продолжительностью дня в период солнцестояний или между самым длинным и самым коротким днями года, чем это наблюдается в Карнаке в настоящее время. Таким образом, водяные часы Аменхотепа III, если они правильно построены и правильно понимались, указывают, что или Фивы были ближе к экватору, или наклон экватора к эклиптике был меньше нынешнего угла в 23,5°. В любом случае климат на египетских широтах не мог быть таким же, как в наше время.
Как мы выяснили из настоящего исследования, часы Аменхотепа III устарели к середине восьмого века; а часы, которые могли заменить их в это время, устарели бы в период катастроф конца восьмого и начала седьмого века, когда земная ось еще раз изменила свое направление в небе и положение на земном шаре.
Полушарие движется к югу
Смотри на мир, склоняющийся
под своим массивным куполом — землю,
просторы морей и глубины небес.
Изменение в позиции полюсов выносило полярные льды за пределы нового полярного круга, в то время как другие регионы оказались внутри полярного круга. Нет ничего заданного в нынешнем положении полюса или в направлении полярной оси. Ни один из известных астрономических или геологических законов не предписывает нынешнего положения оси и полюса. Я нашел сходную мысль в сочинениях Скапарелли: «Постоянство географических полюсов в одних и тех же районах земли не может рассматриваться как явление, подтвержденное неоспоримыми астрономическими или механическими аргументами. Такое постоянство может быть фактом ныне, но остается проблемой, требующей доказательств, для предшествующих веков истории земного шара». «Наша проблема, столь важная с астрономической и математической точки зрения, касается основ геологии и палеонтологии; ее решение связано с (проблемой) самыми грандиозными событиями в истории Земли».[942]
Нынешний полюс не всегда был земным полюсом, а изменения не происходили постепенно. Ледниковый слой был полярным покровом; ледниковые периоды заканчивались с катастрофической внезапностью; районы с мягким климатом вдруг передвигались за полярный круг; ледовый покров в Америке и Европе начинал таять; огромные массы пара, поднимающегося с поверхности океанов, вызывали быстрое образование нового ледового покрова. Гигантские волны, которые обрушивались на континенты, еще в большей мере, чем движение льда, способствовали ледниковым наносам, в особенности на севере, и передвижению на большие расстояния валунов, которые располагались на случайных возвышенностях.
Если мы взглянем на распределение ледового покрова в северном полушарии, мы увидим, что круг с центром где-то вблизи восточных берегов Гренландии или в проливе между Гренландией и Землей Баффина около нынешнего северного магнитного полюса и с радиусом около 3600 километров охватывает район ледового покрова последнего ледникового периода. Северо-Восточная Сибирь находится за пределами этого круга; долина Миссури, находящаяся ниже на 39° северной широты, оказывается внутри данного круга. Попадает и восточная часть Аляски, но не западная. Северо-Западная Европа также внутри круга; а за Уральским хребтом линия делает поворот к северу и пересекает нынешний полярный круг.
Теперь давайте подумаем: не был ли северный полюс в какой-то момент прошлого на 20° или даже больше удален от той точки, которую он сейчас занимает, и не был ли он ближе к Америке? Подобным же образом прежний южный полюс находился приблизительно на расстоянии тех же самых 20 от нынешнего.[943]
Небесные карты брахманов показывают большое отличие от того, что ожидали найти в них современные астрономы. Поскольку Калькутта передвинута на 180° долготы от Земли Баффина, карты брахманов скорее соответствуют позиции земли, при которой ось упирается в Землю Баффина, близкую к нынешнему магнитному полюсу. Изменение широты других районов к западу и к востоку от Индии должно было оказаться меньшим. Вероятно, двадцать семь, а может быть, двадцать пять веков назад северный полюс находился на Земле Баффина или вблизи полуострова Бутия на американском континенте.
Странное исчезновение мамонтов было обусловлено какой-то катастрофой и, вероятно, было вызвано асфиксией или поражением электрическим током. Последовавшее сразу вслед за этим передвижение Сибири в полярные районы, вероятно, является причиной сохранности их тел.[944]
Вероятно, мамонты, как и другие животные, были убиты газовой бурей, которая сопровождалась внезапным недостатком кислорода, вызванным пожарами, бушевавшими высоко в атмосфере. Через несколько мгновений их умирающие или мертвые тела были перенесены в полярный круг. За несколько часов Северо-Восточная Америка передвинулась из холодной зоны полярного круга в умеренную зону; Северо-Восточная Сибирь передвинулась в противоположном направлении из умеренной зоны за полярный круг. Нынешний холодный климат Северной Сибири начался, когда ледниковый период в Европе и Америке внезапно пришел к концу.
Здесь установлено, что в исторические времена ни Северо-Восточная Сибирь, ни Западная Аляска не находились в полярных районах, но в результате катастрофы восьмого и седьмого веков эти территории передвинулись в полярный район. Это утверждение предполагает, что эти земли, тем более, что они не были покрыты морем, наиболее вероятно были местами человеческого проживания. В Северо-Восточной Сибири следует произвести археологические раскопки с целью установить, не была ли ныне необитаемая тундра двадцать семь веков назад культурным районом.
В 1939 и 1940 годах на мысе Надежды в Аляске, на берегах Берингова пролива, была сделана «одна из самых поразительных и важных находок века» (Э.Стефанссон):
древний город, насчитывающий более восьмисот домов, население которого намного превышало население современного города Фербэнкса, был открыт там, на 68 северной широты, в 130 милях от полярного круга.[945]
«Ипьютак, так местонахождение этого древнего города было названо современными эскимосами, должно быть, был построен до нашей эры; примерный его возраст оценивается в две тысячи лет. При раскопках были обнаружены красивые резные изделия из слоновой кости, не похожие ни на одну известную культуру эскимосов или американских индейцев северных районов. Из странных могил, сделанных из бревен, были извлечены скелеты, взиравшие на археологов искусственными глазными яблоками, вырезанными из слоновой кости и инкрустированными гагатом…
Многочисленная изящно сделанная утварь, также обнаруженная в могилах, напоминала некоторые предметы, изготавливаемые в Китае две или три тысячи лет назад; другие напоминали резную утварь народа айну в Северной Японии и туземцев, живших в Сибири на реке Амур. Материальная культура этих народов не была примитивной, как это обычно бывает в арктических районах, но достаточно изысканной и изощренной, и в этом смысле гораздо более развитой, чем любая из известных эскимосских культур. Истоки ее явно были в Восточной Азии».[946]
В центре Аляски, где земля промерзает уже в течение многих столетий, при раскопках были найдены животные, мясо которых еще не отошло от костей. «Кости исчезнувших, а также существующих видов млекопитающих были найдены во многих районах… Они сохранились не как окаменелые кости, но в замороженном состоянии, и в некоторых случаях сухожилия, кожа и мышцы прикреплены к костям».[947] Во время раскопок 1938 года на территории Фэрбенкса была обнаружена «почти целая шкура супербизона с остатками волос».
«Некоторые из предметов утвари, найденные после проникновения на глубину от 18 до 20 метров под первоначальным слоем, могли сначала находиться на поверхности или вблизи нее, но положение других указывает на их связь с костями исчезнувших животных, находящимися на большой глубине. Идентифицированные предметы являются орудиями, изготовленными из обтесанного камня, кости и слоновых бивней».[948]
В 1936–1937 годах на маленькой площади, обозначенной как Эстер, были найдены несколько орудий, а также многочисленные обожженные камни вместе с костями мамонтов, мастодонтов, бизонов и лошадей на дне отвала в бухте Эстер; на глубине двадцати метров ниже первоначальной поверхности.[949] В 1938 году подобные же находки были сделаны в бухте Енджинер на дне отвала, на глубине сорока метров под первоначальным слоем почвы.[950]
Эти следы жизни и культуры, находящиеся глубоко под землей, есть по большей части остатки, погребенные катастрофами, предшествующими той, что описывалась в настоящей главе; среди них находятся остатки культурного слоя, разрушенного катаклизмами восьмого и седьмого веков. Когда вращение Земли было нарушено, колебательные волны в силу инерции двинулись в восточном направлении и по направлению к полюсу из-за отступления воды с экваториальной выпуклости, где она удерживалась вращением Земли. Таким образом, Аляска должна была быть смыта водами Тихого океана.
Города, подобные тем, что погребены под Аляской, и, возможно, даже более крупные, могут скорее всего быть обнаружены на Камчатке или дальше к северу на реках Колыме и Лене, впадающих в Арктический океан. Условия, которые позволили мамонтам сохраниться с мясом и кожей на костях, должны были подобным же образом воздействовать и на людей, и не исключено, что будут также найдены человеческие тела, вмерзшие в лед.
Проблема, которую предстоит решить археологам, состоит в том, чтобы выяснить, произошло ли уничтожение жизни в районах Северо-Западной Америки и Северо-Восточной Азии, вызвавшее гибель мамонтов, в восьмом-седьмом или в пятнадцатом веке до нашей эры (или еще раньше) — другими словами, были ли стада мамонтов уничтожены во времена Исайи или во времена Исхода.
ГЛАВА VIII
Год продолжительностью в 360 дней
Перед последними катаклизмами, когда, как мы выяснили, земной щар вращался вокруг оси, повернутой в различных направлениях, с меняющимся положением полюсов, по разным орбитам, год не мог оставаться тем же, каким он был раньше.
Сохранились многочисленные данные, доказывающие, что раньше год составлял не 365Ул дня, а только 360 дней. Но и год в 360 дней не был изначальным; ато была промежуточная стадия между годом с еще меньшей продолжительностью и нынешним годом.
В период времени между последней из серии катастроф пятнадцатого века и первой в серии катастроф восьмого века, продолжительность сезонного обращения скорее всего составляла 360 дней.[951]
Чтобы конкретизировать мое утверждение, я приглашаю читателя совершить кругосветное путешествие. Начнем мы с Индии.
В текстах периода «Веды» известен год только в 360 дней. «Все ведийские тексты говорят неизменно и исключительно о годе, состоящем только из 360 дней. Отрывки, в которых длительность года прямо обозначена, обнаружены у всех брахманов».[952] «Поразительно, что в «Ведах» нигде не упоминается високосный год, в то время как постоянно повторяется, что год состоит из 360 дней; нигде не говорится о пяти или шести днях, которые реально составляют часть солнечного года».[953]
Индийский год из 360 дней был разделен на двенадцать месяцев по тридцать дней в каждом.[954] Тексты описывают прибывающую луну в течение первых пятнадцати дней и убывающую — в остальные пятнадцать дней; они также сообщают, что солнце шесть месяцев, или 180 дней, двигалось на север, и то же количество дней — на юг.
Сомнения ученых по поводу такой хронологии в брахманской литературе выразились в следующем суждении: «То, что это не просто неточные, а абсолютно неправильные данные, видно из отрывка в «Нидана-сутре», где говорится, что солнце остается 13,5 дня в каждом из 27 Naksatras, и таким образом реальная продолжительность солнечного года устанавливается в 360 дней. «Пятнадцать дней определены для каждого лунного периода — это больше, чем где-либо принято».[955]
В своих астрономических трудах брахманы пользовались весьма изощренными геометрическими методами, и их неумение определить, что год из 360 дней на 5,5 дня короче, кажется сомнительным. За десять лет такая ошибка составляет двадцать пять дней. Автор, которого я цитировал последним, вынужден был признать, что у брахманов «совершенно путанные представления об истинной продолжительности года». Только в последний период, говорил он, индусы оказались способными разобраться с такими очевидными фактами. В том же духе писал и другой немецкий автор: «Тот факт, что понадобился долгий период, чтобы начать исчислять год в 365 дней, доказывает существование древнеиндийского года в 360 дней и других вариантов, которые встречаются в ведийской литературе».[956]
Вот отрывок из «Ариабхатии», древнего индийского трактата по математике и астрономии: «Год состоит из, двенадцати месяцев. Месяц состоит из 30 дней. День состоит из 60 нади. Нади состоит из 60 винадикас».[957]
Месяц из тридцати дней и год из 360 дней создали основу древней индийской хронологии, которой пользовались для датировки исторических событий.
Брахманы сознавали, что продолжительность года, месяца и дня меняется с каждым новым мировым веком. Далее приводится отрывок из «Суриа-сиддханты» — классического памятника индийской астрономии. После вступления в нем говорится: «Здесь имеются различия во времени только "По причине смены веков».[958] Переводчик этого древнего учебника сопровождает свои слова пояснением: «Согласно комментарию, значение этих последних строк состоит в том, что в процессе движения мировых веков… происходят некоторые изменения в движении небесных тел». Объясняя значение термина «bija», который обозначает коррекцию времени в каждую новую эпоху, книга «Суриа» утверждает: «Время есть разрушитель миров».
Жреческий год, подобно мирскому календарному году, состоял из 360 дней, включающих двенадцать лунных месяцев по тридцать дней каждый. Примерно с седьмого века до нашей эры год у индусов стал составлять 365,5 дня, но в храмах сохранялся также год в 360 дней, и он назывался «savana».
Когда в индийском календаре установился год в 365,5 дня и лунный месяц в двадцать девять с половиной дней, старая система не была отброшена. «Природный месяц, составляющий около двадцати девяти с половиной дней, означает солнечное время, а тогда он делился на тридцать лунных дней tithi, и это деление, хотя и не соответствующее природному порядку и произвольное, по которому лунные дни начинаются и кончаются в момент естественного дня и ночи, приобретает для индусов исключительное практическое значение, так как им регулируются многочисленные религиозные церемонии, на нем основываются соображения о пропорциональном и непропорциональном времени и тому подобное».[959]
Двойная система была наложением нового времени на старые временные измерения.
Древний персидский год состоял из 360 дней, или двенадцати месяцев по тридцать дней каждый. В седьмом веке пять дней «Gatha» были добавлены к этому календарю.[960]
В «Бундахише», священной книге персов, 180 последовательных появлений солнца от зимнего до летнего солнцестояния и от летнего до следующего зимнего солнцестояния описаны следующими словами: «Существуют сто восемьдесят отверстий rogin на востоке и сто восемьдесят на западе… и солнце каждый день проходит через одно отверстие и выходит через другое… Оно возвращается в Варак через триста шестьдесят дней и пять «Gatha» дней.[961]
Gatha — это «пять дополнительных дней, добавленных к последнему из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый, чтобы составить полный год; для этих дней специальных отверстий не было… Такой порядок скорее всего означал, что идея отверстий старше, чем уточнение календаря, которое добавило пять «Gatha» к первоначальному году из 360 дней».[962]
Древний вавилонский год состоял из 360 дней.[963] Астрономические таблицы периода, предшествующего Новому Вавилонскому царству, указывают на год такой же длительности без упоминания о добавленных днях. То, что вавилонский год состоял только из 360 дней, было известно еще до того, как были расшифрованы клинописные надписи: Ктесий писал, что стены Вавилона имели 360 фурлонгов в окружности, «столько, сколько было дней в году».[964]
Вавилонский зодиак был разделен на тридцать шесть деканатов; деканат означал пространство, которое охватывает солнце по отношению к фиксированным звездам в течение десятидневного периода. «Однако 36 деканат со своими декадами составляют год всего в 360 дней».[965] Чтобы объяснить эту кажущуюся произвольность продолжительности зодиакального пути, было сделано следующее добавление: «Сначала астрономам Вавилона был известен год в 360 дней, и разделение круга на 360 градусов должно было указывать на путь, который Солнце проходит каждый день в своем вращении вокруг Земли».[966] В этом случае оставалось еще пять неучтенных градусов зодиака.
Древний вавилонский год состоял из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый, месяцы отсчитывались от времени появления новой луны. Поскольку период между новолуниями равен двадцати девяти с половиной дням, все изучающие вавилонский календарь сталкиваются с уже известным нам по другим странам противоречием. «Месяцы из тридцати дней начинаются с восходом новой луны. Как это согласовывалось с астрономической реальностью, мы не знаем. Неизвестно и то, каким образом осуществлялась прибавка дней для согласования календаря с солнечным годом».[967] Скорее всего пять дней были добавлены к вавилонскому календарю в седьмом веке. Они казались неблагоприятными, и люди испытывали перед ними суеверный страх.
Ассирийский год состоял из 360 дней; десятилетие называлось «а sarus»; «а sarus» состояло из 3600 дней.[968]
«Ассирийцы, подобно вавилонянам, имели год, состоящий из лунных месяцев, и кажется, что цель астрономических сообщений, относящихся к появлению луны и солнца, была в том, чтобы помочь определить и предсказать продолжительность лунного месяца. Если это было так, то год, общепринятый во всей Ассирии, должен был быть лунным. Календарь включает в каждый месяц тридцать полный дней; лунный месяц, однако, чуть больше двадцати девяти с половиной дней».[969]
Ассирийские источники касаются только месяцев из тридцати дней и отсчитывают такие месяцы от первой четверти луны.[970] Снова, как и в других странах, вполне очевидно, что лунный месяц, согласно ассирийским астрономам, равен тридцати дням. Современные ученые задают себе вопрос: как могли ассирийские астрономы сверять продолжительность лунных месяцев с обращениями луны и как могли наблюдения, представляемые ими в царский дворец, так упорно повторять одни и те же ошибки.
У израильтян месяц в период с пятнадцатого по восьмой век до нашей эры был равен тридцати дням, а двенадцать месяцев составляли год; о месяце короче тридцати дней не упоминается, так же, как о годе длиннее, чем в двенадцать месяцев. То, что месяц составлял тридцать дней, подтверждается Второзаконием (34:8 и 21:13) и Числами (20:29), где траур по умершему предписан на «целый месяц» и продолжается тридцать дней. История Потопа, изложенная в Книге Бытия, исчисляет месяцы по тридцать дней; сказано, что сто пятьдесят дней прошло между семнадцатым днем второго месяца и семнадцатым днем седьмого месяца (Книга Бытия 7:11 и 24; 8:4). Составление этого текста датирируется примерно периодом между Исходом и катастрофой времен Узии.[971]
Евреи следили за лунными месяцами. Это подтверждается тем фактом, что празднования новолуния имели огромное значение во времена Судей и Царств (Книга Самуила 20:5–6; 4-я Книга Царств 4:23; Книга Амоса 8:5; Книга Исайи 1:13; Книга Осии 2:11; Книга Иезекииля 46:1,3.).[972] «Празднование новолуния в древности стояло по крайней мере на том же уровне, что и празднование субботы».[973] Так как эти (лунные) месяцы составляли продолжительность в тридцать дней, и между ними не было месяцев по двадцать девять дней, и так как год состоял из двенадцати таких месяцев без добавленных дней или пересчитанных по солнечному календарю месяцев, толкователи Библии не могли найти способа связать между собой эти три цифры: 354 дня, или двенадцать лунных месяцев по двадцать девять с половиной дней каждый; 360 дней или двенадцать раз по тридцать, и 365 1/4 дня, т. е. нынешняя длительность года.
Египетский год состоял из 360 дней, прежде чем он стал 365 дней после добавления пяти дней. Календарь на папирусе Эбера, документе эпохи Нового царства, имеет год из двенадцати месяцев по тридцать дней в каждом.[974]
На девятом году царствования Птоломея Эвергета, т. е. в 238 году до нашей эры, часть готовых к реформам египетских жрецов собралась в Канопе и выработала декрет; он был найден в 1866 году около Таниса в Дельте на табличке. Целью этого декрета было установить соответствие календаря временам года, «согласно нынешнему устройству мира», как гласит текст. Было приказано добавлять каждые четыре года один день к году, составляющему 360 дней, и к пяти дням, которые велено было добавить позже».[975]
Авторы этого декрета не указали особой даты, когда следует добавлять пять дней к 360, но они ясно сказали, что такая реформа назначена после того, как год составлял только 360 дней.
На предшествующих страницах я ссылался на тот факт, что календарь из 360 дней был введен в Египте только после падения Среднего царства, во времена Иксоса. Пять дней должны были быть добавлены к 360 после падения Восемнадцатой династии. Мы не имеем сведений о «пяти днях» в бесчисленных надписях эпохи Восемнадцатой династии; эпигомены, или, как их называли египтяне, «пять дней, которые превышают год»,[976] упомянуты в документах седьмого и последующих столетий. Фараоны последней династии обычно пишут: «Год и пять дней». Последний день года отмечался не в последний из добавленных дней, а тридцатого числа месяца Мезори, двенадцатого месяца».[977]
В пятом веке Геродот писал: «Египтяне, насчитав тридцать дней в каждом из двенадцати месяцев, добавили пять дней к каждому году, и таким образом полный сезонный цикл пришел в соответствие с календарем».[978]
«Книга Сотиса», ошибочно приписанная египетскому жрецу Манефону,[979] и Георгий Синселл, византийский историк,[980] подтверждают, что первоначально дополнительные пять дней не присоединялись к 360 календарным дням, но были введены позже,[981] что соответствует тексту канопского декрета.
Го, что введение дополнительных дней не было результатом прогресса астрономии, а следствием реального изменения в движении планет, подчеркнуто в канопском декрете, так как в нем упоминается о «поправке ошибок небес». В работе «Исида и Осирис».[982] Плутарх в аллегорической форме описывает изменение продолжительности года: «Гермес, играя в шашки с луной, выиграл у нее семидесятую часть каждого из периодов полнолуния, и из всего выигрыша он составил пять дней и прибавил их к 360 дням». Плутарх сообщает нам также, что один из этих дополнительных дней считался зловещим; ни одно дело не благословлялось в этот день, и даже цари «не уделяли внимания своим подданным до наступления ночи».
Праздники новолуния были очень почитаемы во времена Восемнадцатой династии. На всех многочисленных надписях этого периода, где бы ни упоминались месяцы, они всегда составляли тридцать дней. Тот факт, что праздники новолуния устраивались с интервалом в тридцать дней, свидетельствует именно о такой продолжительности лунного месяца.
Суммируя все это, мы найдем согласованную дату. Канопский декрет утверждает, что в некий период прошлого египетский год составлял только 360 дней и что пять дней были добавлены к нему немного позже; папирус Эбера показывает, что при Восемнадцатой династии календарный год имел 360 дней и был разделен на двенадцать месяцев по тридцать дней в каждом; другие документы этого периода также свидетельствуют, что в лунном месяце было тридцать дней и что новая луна соблюдалась двенадцать раз за период в 360 дней. Книга Сотиса говорит, что этот год в 360 дней был установлен при Иксосе, который правил после падения Среднего царства, предшествующего Восемнадцатой династии.
В восьмом или седьмом веке к году было добавлено пять дополнительных дней, но при таких обстоятельствах, что эти дни стали считать неблагоприятными.
Хотя изменение количества дней в году было высчитано вскоре после того, как оно совершилось, многие народы в течение некоторого времени сохраняли официальный год в 360 дней, разделенный на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый.
Клеобул, который считался одним из семи греческих мудрецов, в своей знаменитой аллегории представляет год состоящим из двенадцати месяцев по тридцать дней:
отец один, сыновей двенадцать, и у каждого из них по тридцать дочерей.[983]
Со времен Фалеса, еще одного из семи мудрецов, который предсказал затмение солнца, эллины знали, что год состоит из 365 дней; в Фалесе они видели человека, который определил количество дней в году. Так как он родился в седьмом веке, невозможно, чтобы он оказался первым из греков, узнавших новую продолжительность года; именно в начале этого века год достиг своей нынешней продолжительности. Современник Фалеса и также один из семи мудрецов, Солон, считался первым из греков, кто выяснил, что лунный месяц составляет меньше тридцати дней.[984] Несмотря на то, что греки знали о точной продолжительности года, после Солона и Фалеса они продолжали придерживаться устаревшего календаря: на этот счет мы располагаем свидетельствами Гиппократа («Семь лет составляют 360 недель»), Ксенофонта, Аристотеля и Плиния.[985] Привычка исчислять год в 360 дней связана не только с определенным почтением к более древнему астрономическому году, но также с его удобством для всякого рода подсчетов.
Древние римляне также признавали год из 360 дней. Плутарх писал в своем «Жизнеописании Нумы», что во времена Ромула, в восьмом веке, у римлян был год только в 360 дней.[986] Различные латинские авторы говорят, что древний месяц состоял из тридцати дней.[987]
На другой стороне океана год майя составлял 360 дней; позже были добавлены пять дней, и год тогда стал «tun» (период в 360 дней) и пять дней; каждый четвертый год добавлялся еще один день. «Они не считали эти дни отдельно и называли их пустыми, и в течение этих дней люди ничем не занимались», — писал Ж. де Акоста, ранний американский автор.[988]
Монах Диего де Ланда в своей книге «Юкатан до и после завоевания» писал: «У них такой же полный год, как и у нас, из 365 дней и шести часов, и они разделяли его на месяцы двумя способами. Сначала месяцы были из тридцати дней и назывались «и», что означало луну, и они отсчитывались от начала новолуния до исчезновения луны».[989] Другой способ подсчета по месяцам из двадцати дней uinal huneken отражает более древнюю систему, к которой я вернусь, когда буду исследовать системы более архаичные, чем год из 360 дней. Де Ланда также писал, что пять дополнительных дней рассматривались как «зловещие и несчастливые». Они назывались «днями без названия» Хотя мексиканцы в начале завоевания называли период в тридцать один день «луной», они знали, что синодический период составляет 29,5209 дней,[990] что более точно, чем григорианский календарь, введенный в Европе через девяносто лет после открытия Америки. Очевидно, они придерживались старой традиции, восходившей ко времени, когда год составлял двенадцать месяцев по тридцать дней каждый — всего 360 дней.[991]
В древней Южной Америке год также составлял 360 дней, разделенных на двенадцать месяцев.
«Перуанский год был разделен на двенадцать «Quilla», или лун, по тридцать дней. Пять дней добавлялись в конце и назывались «Allcacanguis».[992] Следовательно, к каждому четвертому году добавлялся еще один день, чтобы поддерживать точный календарь.
Мы пересекаем Тихий океан и возвращаемся в Азию. Календарь народов Китая имел год в 360 дней, разделенный на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый.[993]
Следы системы года из 360 дней сохраняются при делении сферы на 360 градусов. Каждый градус представляет дневное движение земли по своей орбите, или такую позицию зодиака, которая возникает при переходе от одной ночи к следующей. После 360 смен небо возвращается, с точки зрения земного наблюдателя, к первоначальной позиции.
Когда год увеличился с 360 до 365 1/4 дня, китайцы добавили к своему году пять дней с четвертью, называя этот дополнительный период «Khe-ying», они также начали делить сферу на 365 1/4 градуса, принимая новую продолжительность года не только в календаре, но также в небесной и земной геометрии.[994]
Отсчет времени в Древнем Китае основывался на коэффициенте шестьдесят; подобным же образом число шестьдесят было универсальным коэффициентом в Индии, Мексике и Халдее.
Разделение года на 360 дней почиталось многими способами,[995] и это стало своего рода стимулом прогресса астрономии и геометрии, так как люди неохотно расставались с этим способом отсчета, когда он устарел. Они сохранили свои тридцатидневные «луны», хотя в действительности лунный месяц стал короче, и они считали пресловутые пять дней не принадлежащими году.
Мы обнаруживаем, что во всем мире в течение какого-то времени был один и тот же календарь, составляющий 360 дней, и что в более поздний период, около седьмого века до нашей эры, к концу года было добавлено пять дней — «дополнительные», или «пустые» дни.
Ученые, которые исследовали календари инков в Перу и майя в Юкатане, удивлялись, что они включали 360 дней; так же реагировали ученые, изучавшие календари египтян, персов, индусов, халдеев, ассирийцев, евреев, китайцев, греков и римлян. Большинство из них, обсуждая эту проблему в пределах собственного поля исследований, не подозревали, что одна и та же проблема возникает в связи с календарем любого древнего народа.
Вызывали недоумение два момента: ошибка на пять с четвертью дней в год наверняка могла быть замечена не только астрономами, но даже неграмотными крестьянами, так как за короткий период в сорок лет — время, доступное наблюдению отдельного человека — времена года сместились бы больше, чем на двести дней. Второй момент касается продолжительности месяца, «Кажется, что у древних преобладало мнение, что лунный, или синодический, месяц составляет тридцать дней».[996] Во многих памятниках письменности различных народов указывалось, что месяц, или «луна», равен тридцати дням и что начало такого месяца совпадает с новолунием.
Такие заявления древних астрономов ясно свидетельствуют, что не существует такой вещи, как условный календарь с общепринятой ошибкой. В сущности говорить об интернациональном календаре в ту эпоху вряд ли возможно. После столетий открытий морских путей и международного обмена идеями единый календарь для всего мира так и не утвержден: у мусульман существует лунный год, основанный на движении луны, который периодически, каждые несколько лет, сверяется с солнечным годом посредством прибавления. Многие религиозные системы и народы имеют свой календарь, сохраняющий следы древних систем. Деление месяцев на тридцать и тридцать один день также является пережитком прошлого: пять дополнительных дней были распределены среди старых лунных месяцев. Но в настоящее время календарь не указывает интервал между новолуниями в тридцать дней или продолжительность двенадцати лунных месяцев, равную 360 дням.
Причина универсального отсчета времени между пятнадцатым и восьмым веками лежит в реальном движении Земли вокруг своей оси и по орбите и в обращении луны на всем протяжении данного исторического периода. Продолжительность лунного обращения должна была составлять почти точно 30 дней, и продолжительность года варьировалась по отношению к 360 дням скорее всего лишь в пределах нескольких часов.
Затем произошла серия катастроф, которая изменила угол вращения и орбиту Земли и орбиту Луны; и древний год, пройдя через период, отмеченный нарушениями сезонного цикла, превратился в «медленно движущийся год» (Сенека), равный 365 дням, 5 часам, 48 минутам, 46 секундам, а лунный месяц стал равен 29 дням, 12 часам, 44 минутам, 2,7 секунды, что означает синодический период.
Беспорядочные месяцы
В результате повторных пертурбаций Земля отошла с орбиты продолжительностью 360 дней на орбиту из 365 1/4 дня, и дни, вероятно, не были равными в обоих случаях. Месяц изменился с тридцати до двадцати девяти с половиной дней. Таковы были значения в начале и в конце столетия «битвы богов». В результате потрясений этого столетия возникли промежуточные значения года и месяца. Продолжительность года, вероятно, колебалась между 360 и 365 1/4, но луна, будучи меньшим (или более слабым) небесным телом, чем Земля, гораздо больше пострадала от сильных пертурбаций, вызванных контактом с небесным телом, и промежуточные значения ее месяца должны были подвергнуться более значительным изменениям.
Плутарх сообщает, что во времена Ромула люди «неразумно и неправильно обозначали месяцы» и считали некоторые месяцы по тридцать пять дней, а некоторые еще больше, «пытаясь придерживаться года из 360 дней», и что Нума, наследник Ромула, исправил ошибки календаря, а также изменил порядок месяцев. Это утверждение вызывает вопрос: могло ли так случиться, что в период между следующими друг за другом катастрофами Луна вышла на орбиту, равную тридцати пяти или тридцати шести дням?
Если в указанный период Луна действительно вышла на примерно такую орбиту, это должно было вызвать затмение или увеличение радиуса орбиты в сравнении с предыдущим. В этом последнем случае каждая из четырех лунных фаз должна была иметь продолжительность в девять дней. Поэтому представляет интерес тот факт, что во многих сказаниях, связанных с Луной, число девять используется как мера времени.[997]
Многие ученые обнаружили, что девять дней составляли временной период у многих древних народов: индусов, персов,[998] вавилонян3,[999] египтян[1000] и китайцев.[1001] В религиозных верованиях, литературе и астрологических трудах семь дней и девять дней в равной мере являются обозначением четверти месяца.
Во времена гомеровского эпоса в греческом мире преобладала девятидневная неделя. И семидневная и девятидневная недели обнаруживаются у Гомера.[1002] Римляне тоже сохранили воспоминание о времени, когда неделя составляла девять дней.[1003]
Переход от семидневной фазы к девятидневной обнаружен в преданиях народов Румынии, Литвы и Сардинии, а также у европейских кельтов, у азиатских монголов, и у племен Западной Африки.[1004]
Чтобы объяснить это странное явление в исчислении времени, очевидно, связанное с луной, было высказано предположение, что вдобавок к семидневной лунной фазе существовала и девятидневная, которая была третьей частью месяца.[1005] Но эта идея должна быть отвергнута, потому что третья часть месяца из двадцати девяти с половиной дней должна была составлять около десяти дней, а не девять.[1006] Кроме того, четыре фазы месяца легко наблюдать, так как в продолжение этого периода луна растет от новолуния к первой половине, потом к полнолунию, и затем заходит; девятидневный же период попадает между этими фазами.
Следовательно, на основании обширного материала из опыта разных народов мы можем заключить, что в какой- то момент столетия катастроф, в период между двумя катастрофами, Луна вышла на орбиту продолжительностью от тридцати пяти до тридцати шести дней. Она оставалась на этой орбите несколько десятилетий, пока во время очередного потрясения не перешла на орбиту длительностью двадцать девять с половиной дней, по которой она вращается и ныне.
Эти «меняющиеся месяцы» приходились на вторую половину восьмого века — начало римской истории.[1007] Более того, мы располагаем конкретными датами, вроде «на 33-й день месяца», которые упоминаются на вавилонских табличках этого периода.[1008]
Таким образом, месяц, который был равен тридцати дням, преобразился в месяц из тридцати шести, а затем из двадцати девяти с половиной дней. Последнее изменение произошло одновременно с изменением продолжительности орбитального обращения Земли до 365 1/4 дня.
Годы из десяти месяцев
Когда месяц составлял тридцать шесть дней, а год от 360 до 365 1/4 дня, год должен был состоять только из десяти месяцев. Так и было.
Согласно многим классическим авторам, во времена Ромула год состоял из десяти месяцев, а во времена Нумы, его преемника, были добавлены еще два месяца: январь и февраль. Овидий пишет: «Когда основатель этого города (Рима) приводил в порядок календарь, он предписал, чтобы в году было дважды по пять месяцев… Он издал свои законы, чтобы регулировать год. Месяц Марса был первым, а месяц Венеры вторым… Но Пума не мог не заметить Януса и тени предков (февраль), и поэтому к старым месяцам он прибавил еще два»3.[1009]
Гемин, греческий астроном первого века до нашей эры, тоже говорит, что именно Ромул (в восьмом веке) установил год в десять месяцев.[1010]
Авл Геллий, писатель второго века, пишет в своих «Аттических ночах»: «Год состоял не из двенадцати месяцев, а из десяти».[1011] Плутарх замечает, что при его жизни существовало верование, будто римляне во времена Ромула вычислили год «не из двенадцати месяцев, а из десяти, добавив более тридцати дней к некоторым месяцам».[1012] В начале царствования Нумы год из десяти месяцев еще считался официальным.[1013] «Март считался первым месяцем при Нуме, а полный год до этого времени составлял десять месяцев», — писал Прокопий из Кесарии, который жил на закате Римской империи.[1014] Тот факт, что во времена Ромула первый месяц был назван в честь Марса, а второй в честь Венеры, указывает на важность этих божеств в данный период истории. Июль был назван квинтилием (пятым). Разница в два месяца еще живет в названиях сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь, которые означают седьмой, восьмой, девятый и десятый месяцы. Но согласно сегодняшнему исчислению, они являются девятым, десятым, одиннадцатым и двенадцатым месяцами.
Не только год был разделен на меньшее, чем двенадцать, количество месяцев. Даже зодиак, или путь солнца и луны по небосводу, который в настоящее время насчитывает двенадцать знаков, в одно время имел одиннадцать, а в другое — десять знаков. Зодиак с меньшим, чем двенадцать, числом знаков, использовался астрологами Вавилона, Древней Греции и других стран.[1015] Еврейское песнопение на арамейском языке, которое включено в религиозную службу в честь Седера, упоминает об одиннадцати созвездиях зодиака.
Календари примитивных народов обнаруживают свое древнее происхождение потому, что многие из них состоят из десяти месяцев, а некоторые из одиннадцати. Если время лунного обращения составляло тридцать пять дней и несколько часов, то год длился чуть больше десяти месяцев.
Самоеды насчитывали одиннадцать месяцев в году.[1016] Туземцы Формозы тоже имели год из одиннадцати месяцев.[1017] Год камчадалов состоял из десяти месяцев, «один из которых, как говорилось, был равен трем».[1018] Обитатели островов Кингсмилл в Тихом океане, которые также называются островами Гилсберта, вблизи экватора, пользовались десятимесячным годичным календарем.[1019] На Маркизовых островах (в Полинезии, к югу от экватора) десять месяцев образуют год (tau или puni), но известен также год из 365 дней.
Племя торадья из нидерландской Ост-Индии отсчитывает время лунными месяцами. Каждый год, однако, период в два или три месяца вообще не берется в расчет и опускается при подсчете времени.[1020]
Племя чам из Индокитая имеет календарь только из десяти месяцев.[1021] Туземцы на некоторых островах Индийского океана также придерживаются десяти месяцев в составе года.[1022]
Аборигены Новой Зеландии не учитывают двух месяцев в году. «Этих двух месяцев нет в календаре: они их не считают и ни в каких случаях не учитывают».[1023]
«У племени иоруба в Южной Нигерии три месяца — февраль, март, апрель — не имеют специальных названий».[1024]
Эти календари примитивных народов подобны древнему римскому календарю. Они не были изобретены от незнания солнечного года («Годы, в которых меньше двенадцати месяцев, для нас одно из самых странных явлений»);[1025] их основной недостаток в том, что они более постоянны, чем движение Земли по своей орбите вокруг солнца. Попытки приспособления старых систем к новому порядку все еще заметны в календарях аборигенов Камчатки, Южной Нигерии, нидерландской Ост-Индии и Новой Зеландии. Вместо введения двух дополнительных месяцев, как во время реформы Нумы, один из месяцев продлевался втрое, или период, равный двум месяцам, вообще не учитывался в календарной системе.
Обилие доказательств существования десятимесячного года даже обескураживает. Если период, когда год состоял из десяти месяцев по тридцать пять-тридцать шесть дней, был коротким, как мог этот десятимесячный год оставить так много следов в календарных системах всего мира? Ответ на этот вопрос будет простым, когда мы обнаружим, что это был второй случай существования года из десяти месяцев в истории мира. В гораздо более ранний период, когда год имел совершенно другую продолжительность, одно обращение Земли было тоже равно десяти обращениям луны. Мы исследуем этот исторический период в следующем томе данной работы.
Реформа календаря
В середине восьмого века календарь, которым тогда пользовались, устарел. С 747 года до нашей эры до последней катастрофы, происшедшей 23 марта 687 года, движение Солнца и Луны постоянно изменялось, требуя уточнения календаря. Реформы, проводившиеся в течение этого времени, в свою очередь устаревали и сменялись новыми; только после завершающей катастрофы 687 года до нашей эры, когда установился нынешний мировой порядок, календарь стал постоянным.
Некоторые из глиняных табличек Ниневии, обнаруженные в царской библиотеке этого города,[1026] содержат астрономические наблюдения, сделанные до того, как был установлен существующий ныне порядок планетарной системы. На одной из этих табличек день весеннего равноденствия отмечен как шестой день Нисана: «На шестой день месяца нисана день и ночь были равны». Но на другой табличке равноденствие падает на пятнадцатый день нисана. «Мы не в состоянии объяснить это расхождение», — писал один из исследователей.[1027] Судя по скрупулезности применяемых методов и точности, которой отличаются эти наблюдения, звездочеты Ниневии не допустили бы ошибки в девять дней.
На астрономических табличках Ниневии широко представлены «три системы планет»; движение одиночных планет фиксируется в трех разных режимах. Для движения луны существуют две разных системы.[1028] Каждая из этих систем разработана до мельчайших деталей, но только последняя система планет и луны соответствует нынешнему мировому порядку.
Согласно табличке № 93, перигей, или точка земной орбиты, находящаяся ближе всего к Солнцу, определяется на двадцатом градусе знака зодиака, именуемого Стрельцом; а в афелии, когда Земля находится дальше всего от Солнца, Солнце, как сказано, располагается на двадцатом градусе Близнецов. Соответственно эти точки определены как точки самого быстрого и самого медленного солнечного движения. «Но реальное положение апсид полностью противоречит этим утверждениям».[1029] Другая табличка, № 272, которая на семьдесят лет моложе первой, дает совершенно другие данные для перигея и афелия, и ученые недоумевают.
Все многочисленные данные о солнечным движении, в соответствии с одной из систем, ведут к одному и тому же выводу. «Точки солнцестояния и равноденствия на эклиптике располагаются на 6° дальше к востоку».[1030]
«Расстояния, которые проходила Луна на эклиптике у халдеев от одного новолуния до следующего, согласно табличке № 272, увеличены примерно на 3°14′».[1031] Это означает, что за период лунного месяца луна проходила большее расстояние по отношению к фиксированным звездам, чем показывают нынешние наблюдения.
На табличке № 32 движение солнца по зодиаку точно рассчитано в градусах, и положение его в начале каждого лунного месяца четко определено; но «существует представление о равномерном движении солнца. Поэтому возникает вопрос: почему вавилоняне показывали неравномерность солнечного движения именно таким образом?». [1032]
Как показывают различные системы, запечатленные на табличках Ниневии, мировой порядок постоянно менялся на протяжении одного века. И перед халдейскими астрономами постоянно возникала задача уточнения календаря. «По некоторым фрагментам астрологических таблиц легко убедиться, что расчет суток и времен года был одной из главных обязанностей астрологов в Месопотамии».[1033] Исследователи задаются вопросом: как могли эти люди, нанятые с этой самой целью, совершать вопиющие ошибки, запечатленные в таблицах, и переносить эти ошибки в целые системы, в которых движение Солнца, Луны и пяти планет отмечалось через постоянные точные интервалы, при этом совершенно отличные от тех, которые присущи нынешнему небесному порядку? Как могли звездочеты, составившие более ранние таблицы, оказаться столь беспечными, чтобы установить продолжительность года в 360 дней, т. е. совершить ошибку, которая за шесть лет дает целый месяц расхождения? Или как могли астрономы царских обсерваторий объявить царю неточные даты движения Луны и ее фаз, хотя даже ребенок может сказать, когда наступило новолуние,[1034] а потом запечатлеть все это на самых что ни на есть ученых таблицах, отражающих прогресс математического знания?[1035] Потому ученые и говорят о «загадочных ошибках».[1036]
Однако нам кажется, что таблички со сменяющимися астрономическими системами отражают меняющийся порядок мира и постоянные попытки привести календарь в соответствие с этими изменениями.
Когда катаклизм 23 марта 687 года до нашей эры обусловил еще одно нарушение продолжительности года и месяца, новые нормы оставались весьма неопределенными, пока их не смогли сверить заново в результате серии исследований.
Со времени этой катастрофы, примерно до 669 или 667 года до новой эры, Новый год вообще не праздновался в Вавилоне.[1037] «Восемь лет при Сеннахериме, двенадцать лет при Эзархаддоне: целые двенадцать лет… новогодние празднества были отменены», сообщает древний летописец на глиняной табличке.[1038] Согласно клинописным надписям, во времена Саргона II начался новый век, а во времена его сына Сеннахерима — еще один мировой век.[1039] Во времена Ашшурбанипала, сына Эзархаддона, внука Сеннахерима, были произведены новые расчеты планетарного движения, прецессии точек равнодействия, периодических затмений, и эти новые таблицы вместе со старыми или копиями старых хранились в дворцовой библиотеке в Ниневии. Таблицы из Ниневии предоставили наилучшую из возможностей изучить, как менялся порядок мира в восьмом и девятом столетиях.
Постоянно меняющееся движение Солнца по небосводу позволило астрономам Вавилона определить три пути солнца: путь Ану, путь Энлиль и путь Эа. Эти три пути создавали массу трудностей для исследователей вавилонской астрономии, было предложено много объяснений и столь же много отвергнуто.[1040] Пути планет по небосводу Ану, Знлиль и Эа скорее всего указывают на последовательные эклиптики в различных мировых веках. Подобно солнцу, планеты в разные времена двигались вдоль Ану, Энлиля и Эа.
В Талмуде[1041] множество разрозненных фрагментов связаны с изменениями календаря, произведенными Езекией. Талмуд был написан через тысячу лет после Езекии, и не все детали реформы сохранились. В нем утверждается, что Езекия удвоил месяц нисан.
В более поздние времена для приведения лунных месяцев в соответствие с солнечным годом каждые несколько лет вводился добавочный последний месяц года — адар. Эта система дополнительного адара сохранилась в еврейском календаре до наших дней.
Раввины удивлялись, почему Езекия добавил другой нисан (первый месяц). В Писании рассказывается, что Езекия, вместо того чтобы праздновать Пасху в первом месяце, перенес праздник на второй месяц (2-я книга Паралипоменон 30). В Талмуде объясняется, что это был не второй месяц, а дополнительный нисан.
Следует отметить, что в Иудее во времена Езекии месяцы не имели вавилонских названий, и следовательно, ситуация скорее всего была такой: Езекия после смерти Ахаза и перед вторым нашествием Сеннахерима добавил месяц и перенес празднование Пасхи. Согласно Талмуду, это было сделано, чтобы установить более близкое соответствие лунного года солнечному. Как мы увидим, наблюдается некоторое сходство между этим действием и действиями Нумы в тот же самый период.
Не установлено, какие решающие изменения Езекия внес в календарь, но очевидно, что в это время расчет календарного времени представлял сложную задачу. Как Моисей в свое время «не мог понять, как исчислить календарь, пока Бог не показал ему ясно движения луны», так и во времена Езекии определение месяца и года стало не предметом расчетов, но следствием непосредственного наблюдения, и не могло достичь особенного прогресса. Исайя назвал астрологов «предвещателями по новолуниям» (Исайя 47:13).
Как мы уже говорили, в Талмуде[1042] имеется информация о том, что храм Соломона был построен так, что в дни равноденствия направление лучей солнца могло быть сверено. Золотое блюдо или диск было прикреплено к восточным воротам: через него лучи поднимающегося солнца падали в центр храма. Праздник Кущей (Суккот) «был первоначально праздником равноденствия, как об этом ясно говорится в Исходе 23:16 и 34:22, он отмечался в последние семь дней года и непосредственно предшествовал дню Нового года, дню полного равноденствия в десятый день седьмого месяца».[1043] Другими словами, день Нового года, или день осеннего равноденствия, праздновался на десятый день седьмого месяца, в день, когда солнце поднималось точно на востоке и садилось точно на западе. Праздник Искупления приходился на тот же самый день.[1044] Потом день Нового года был отодвинут на первый день седьмого месяца. Мы можем заметить, что не только в еврейском календаре, но и по данным вавилонских таблиц даты равноденствия сместились на девять дней: в одной табличке говорится, что весной день и ночь равны на пятнадцатый день месяца нисан; другая табличка сообщает, что это происходит на шестой день того же месяца. Все это указывает на то, что изменения даты праздников, отмечаемых в Иерусалиме, следовали за астрономическими изменениями.
Восточные ворота иерусалимского храма уже не были правильно сориентированы, после того как страны света сместились. Взойдя на трон после смерти Ахаза Езекия «провел решающую религиозную реформу»,[1045] 2-я книга Паралипоменон говорит: «В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня и возобновил их» (29:3). Скорее всего реформа потребовалась из-за природных изменений земного вращения, которые произошли во времена Узии и еще раз в день похорон Ахаза. Тогда Езекия собрал священников «на площади восточной» и сказал им, что «отцы наши поступали беззаконно» и «заперли двери притвора».
В период, предшествующий изгнанию, было установлено, чтобы «два дня в год солнце светило прямо через восточные ворота» и «через все восточные ворота храма направляло свои лучи прямо в центр самого храма».[1046] Восточные ворота, называемые также «солнечными воротами», служили не только для контроля за днями равноденствия, когда солнце вставало точно на востоке, но и за днями солнцестояния: эмблема на восточных воротах должна была отражать первые лучи солнца в дни летнего и зимнего солнцестояния, когда солнце вставало на юго-востоке и соответственно на северо-востоке. Согласно данным Талмуда, ранние пророки испытывали, большие трудности, налаживая эту систему.[1047]
От библейских времен сохранились следы трех календарных систем,[1048] и это представляет особый интерес в связи с теми фактами, о которых мы упоминали выше, в частности, в связи с табличками из Ниневии, свидетельствующими о трех различных системах солнечного и планетарного движения, каждая из которых является вполне законченной и отличается от остальных в каждой позиции.
Вероятно, сверка календаря, последовавшая за началом нового мирового порядка во времена Езекии, была процессом долгим и утомительным. Через сто лет после Езекии, во время вавилонского пленения, в эпоху Солона и Фалеса, Иеремия, Барух и Иезекииль год от года вырабатывали календарь.[1049]
Когда евреи вернулись из вавилонского пленения, они принесли с собой свой нынешний календарь, в котором месяцы имеют ассировавилонские названия.
«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут перед лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше», — гласит заключительная глава Книги Исайи (66:22). Все живое придет славить Господа «от новой луны до следующей и от одной субботы до другой». «Новое небо» означает небо с созвездиями или светилами на новых местах. Пророк обещает, что новое небо продлится вечно и что месяцы навеки сохранят этот установленный порядок.
Даниил, еврейский мудрец при дворе Навуходоносора, царя плененных, благословляя Бога, сказал царю: «Он изменяет времена и лета» (Книга Даниила 2:21). Это знаменательная фраза, которая сохранилась также во многих еврейских молитвах. Под изменением времен или «назначенных дней» (moadim) имеется в виду изменение природного порядка, когда смещение дней солнцестояния и равноденствия вызывало изменение времени праздников, с ними связанных. «Изменение времен» могло относиться не только к последним переменам, но и к предшествующим, и именно за этим «изменением времен и лет» последовали реформы календаря.
Древние индийские астрономические наблюдения предлагают количественные данные, отличающиеся от современных. «Самое поразительное — это продолжительность синодических обращений… Цифровые данные индийской астрономии, резко отличающиеся от общепринятых, настолько ошеломляют, что сначала возникает непреодолимое желание усомниться в полноценности текста… Более того, каждая цифра фактически удвоена».[1050]
В астрономическом труде Вараха Михиры данные о синодическом обращении планет, которые легко вычислить по соотношению с положением фиксированных звезд, меньше на пять дней для Сатурна, более пяти дней — для Юпитера, на одиннадцать дней — для Марса, на восемь или девять дней — для Венеры, почти на два дня — для Меркурия. В солнечной системе, где Земля совершает оборот вокруг Столица за 360 дней, синодические периоды Юпитера и Сатурна должны были быть примерно на пять дней короче, чем в настоящее время, а у Меркурия — короче примерно на два дня. Но Марс и Венера на синодической таблице Вараха Михиры должны были иметь орбиты, отличные от представленных, даже если земной год составлял только 360 дней.
Изменения календаря в Индии были произведены в седьмом веке: в это время, как и в Китае, десятимесячный год сменился годом двенадцатимесячным.[1051]
В восьмом веке реформа календаря была произведена в Египте. Мы уже упоминали о катастрофе, свершившейся во время царствования фараона Осоркона II из ливийской династии; еще одно нарушение космического порядка имело место несколько десятилетий спустя, все еще в эпоху ливийской династии.
На пятнадцатом году царствования Сосенка III «произошло поразительное чудо неясного происхождения, но каким-то образом связанное с Луной».[1052] Современный документ, составленный царским сыном, верховным жрецом Осорконом, гласит: «В году 15, в четвертый месяц третьего сезона, на 25-й день, по воле своего божественного отца, небесного правителя Фив, прежде чем небеса поглотили (или: не поглотили) луну, великий гнев потряс эту землю»".[1053] Вскоре после этого Осоркон «ввел новый календарь жертвоприношений»3.[1054] Из-за того, что надпись попорчена, не представляется возможным определить конкретный характер календарной реформы.[1055]
Вероятно, то же самое или подобное нарушение движения луны составляет содержание ассирийской надписи, которая гласит, что луна споткнулась на своем пути. «Дню и ночи возникла помеха. Она покинула свой величественный престол». Вероятно, из-за продолжительности данного явления был сделан вывод, что «речь не могла идти о затмении луны»5.[1056] Указание на необычное положение луны также исключает подобную интерпретацию.
В конце восьмого или в начале седьмого века до нашей эры народ Рима провел реформу календаря. В предшествующем разделе мы ссылались на суждение Овидия в «Фастиях» относительно реформы Ромула, который разделил год на десять месяцев, и реформы Нумы, который «приставил» еще два месяца. «Жизнеописание Нумы» Плутарха содержит следующий фрагмент, часть которого мы уже цитировали: «Он (Нума) исправил также календарь, правда, не вполне точно, тем не менее не без знания дела. В царствование Ромула месяцы не имели ни определенного числа дней, ни определенного порядка. В некоторых из них не было и двадцати дней, тогда как другие заключали в себе тридцать пять и даже больше. Не понимая разницы между лунным и солнечным годом, римляне старались лишь о том, чтобы год состоял из трехсот шестидесяти дней».[1057] Нума реформировал календарь, и «исправление неправильностей, которое он осуществил, потребовало впоследствии еще больших исправлений. Он также переменил и порядок месяцев»2.[1058]
Нума был современником Езекии.[1059]
Во второй половине седьмого века до нашей эры продолжительность нового месяца и нового года была подсчитана греками.
Диоген Лаэртский рассматривал Фалеса Милетского, одного из «семи древних мудрецов», как человека, который определил число дней в году и продолжительность времен года. В своем «Жизнеописании Фалеса» он писал: «Он был первый, кто определил путь солнца от одного солнцестояния к другому». И еще: «Говорили, что он открыл времена года и разделил год на 365 дней».[1060] Он был «первым, кто предсказывал затмения солнца и устанавливал дни солнцестояния».[1061] Говорили, что Фалес написал два трактата «О солнцестоянии» и «О равноденствии», ни один из которых не сохранился.
Если бы природный год всегда был тем, что он есть сейчас, было бы весьма странно приписывать эти открытия мудрецу, который жил в седьмом веке, когда Египет и Ассирия были уже древними царствами и когда династия Давида доживала свои последние десятилетия. Самый длинный и самый короткий день года и, таким образом, продолжительность всего года легко определять по длине тени. Говорили, что Фалес родился в первый год тридцать пятой Олимпиады, или в 640 году до нашей эры. Состояние тогдашней культуры вряд ли позволило бы одному и тому же человеку рассчитать количество дней в году, что весьма просто, и произвести расчет предстоящих затмений, что является большим достижением. Подобным же образом тот факт, подтвержденный Плутархом и Диогеном Лаэртским, что Солон, другой мудрец той же самой эпохи, сверил месяцы с движением луны после того, как обнаружил, что время от одного новолуния до другого на полдня короче тридцати дней, должен быть оценен как приведение календаря в соответствие с новым природным порядком. Промежуток времени от одного новолуния до другого составляет естественное временное членение, почти так же легко воспринимаемое, как день и ночь. Примитивные народы, не умеющие читать или писать, знают, что этот период составляет меньше тридцати дней.
На другой стороне земли народы Перу отсчитывали время от дня последней катастрофы, и этот способ продолжал применяться, когда европейцы появились в этой стране в начале шестнадцатого века.[1062]
После последней катастрофы время и природные циклы были рассчитаны заново. Царь Инти-Капак-Юпанкви приказал произвести астрономические наблюдения и расчеты, в результате которых произошла реформа календаря, и год, прежде состоявший из 360 дней, «был изменен на год из 365 дней и 6 часов».[1063]
«Этот инка, вероятно, был первым, кто упорядочил все церемонии… Это он установил двенадцать месяцев в году, дал каждому из них название, определив праздники, которые должны были отмечаться в каждом месяце. Хотя его предки пользовались годами и месяцами, которые отсчитывались посредством quipus, годы и месяцы никогда не имели такого порядка до эпохи этого правителя».[1064]
«Все сказания тольтеков упоминают о собрании мудрецов и астрологов, которое было устроено в городе Гуэгу- Тлапаллан с целью осуществить исправления календаря и изменить расчет дней года, который применялся до этого времени и был признан ошибочным».[1065]
На другой стороне Тихого океана, в Японии, календарь был введен в 660 году до нашей эры, и отсчет лет в этой стране начинается с этой даты.
В Китае астроном Ю Хань в 721 году до нашей эры заявил императору Хуэн Цзиню, что порядок неба и движение планет изменились, что делает невозможным предсказание затмений; он сослался на другие источники, которые утверждали, что во времена Цзиня планета Венера обычно двигалась на 40° к югу от эклиптики и заслоняла звезду Сириус. Ю Хань объяснил, что путь планеты Венера изменился во времена Цзиня.[1066]
Повсюду на земле в период, последовавший за 687 годом до нашей эры, отмечалась активная деятельность в области реформы календаря. Между 747 и 687 годами до нашей эры календарь пребывал в хаотическом состоянии, и продолжительность года, месяца, а возможно, и дня постоянно менялась. Перед восьмым веком наблюдался сравнительно продолжительный период времени, когда год имел 360 дней, а лунный месяц составлял почти полных тридцать дней.
Ни календарь, ни небесные карты, ни солнечные часы, ни водяные часы, действовавшие до 687 года, не могли выполнять своего назначения после этого года. Показатели, постепенно установившиеся в различных частях земного шара, остались практически неизменными до настоящего времени, за исключением очень незначительных усовершенствований, явившихся следствием более точных современных расчетов. Эта стабильность календаря объясняется тем фактом, что небесный порядок остался неизменным: никаких изменений в этом небесном порядке не отмечалось, за исключением незначительных пертурбаций между планетами, которые не оказали видимого воздействия на их движение. Таким образом, мы усыплены верой — в сущности принимая желаемое за действительное, — что мы живем в упорядоченной вселенной. На языке современного ученого это звучит так: «Хотя порядок движения событий в небесах часто не совсем ясен, тем не менее он остается упорядоченным и неизменным. Ни одни часы не сравнятся точностью с движением солнца, луны и звезд. Фактически вплоть до наших дней часы регулируются посредством сравнения их хода с ежедневным и наглядным движением небесных тел. Давно обнаружено, что не просто некоторые, но сотни небесных явлений существуют в совершенном порядке, и с тех пор постепенно открывается величественный порядок, который царит даже в тех областях, где до рождения научного знания правили, согласно верованиям, капризные боги и богини.[1067]
Однако, как мы выяснили из древних источников, нынешний порядок — это не первоначальный порядок: он был установлен менее чем двадцать семь веков назад,
когда луну поместили на орбиту,
когда установили серебряное солнце,
когда прочно поставили на место Медведицу.[1068]
Год продолжительностью в 360 дней
Перед последними катаклизмами, когда, как мы выяснили, земной щар вращался вокруг оси, повернутой в различных направлениях, с меняющимся положением полюсов, по разным орбитам, год не мог оставаться тем же, каким он был раньше.
Сохранились многочисленные данные, доказывающие, что раньше год составлял не 365Ул дня, а только 360 дней. Но и год в 360 дней не был изначальным; ато была промежуточная стадия между годом с еще меньшей продолжительностью и нынешним годом.
В период времени между последней из серии катастроф пятнадцатого века и первой в серии катастроф восьмого века, продолжительность сезонного обращения скорее всего составляла 360 дней.[951]
Чтобы конкретизировать мое утверждение, я приглашаю читателя совершить кругосветное путешествие. Начнем мы с Индии.
В текстах периода «Веды» известен год только в 360 дней. «Все ведийские тексты говорят неизменно и исключительно о годе, состоящем только из 360 дней. Отрывки, в которых длительность года прямо обозначена, обнаружены у всех брахманов».[952] «Поразительно, что в «Ведах» нигде не упоминается високосный год, в то время как постоянно повторяется, что год состоит из 360 дней; нигде не говорится о пяти или шести днях, которые реально составляют часть солнечного года».[953]
Индийский год из 360 дней был разделен на двенадцать месяцев по тридцать дней в каждом.[954] Тексты описывают прибывающую луну в течение первых пятнадцати дней и убывающую — в остальные пятнадцать дней; они также сообщают, что солнце шесть месяцев, или 180 дней, двигалось на север, и то же количество дней — на юг.
Сомнения ученых по поводу такой хронологии в брахманской литературе выразились в следующем суждении: «То, что это не просто неточные, а абсолютно неправильные данные, видно из отрывка в «Нидана-сутре», где говорится, что солнце остается 13,5 дня в каждом из 27 Naksatras, и таким образом реальная продолжительность солнечного года устанавливается в 360 дней. «Пятнадцать дней определены для каждого лунного периода — это больше, чем где-либо принято».[955]
В своих астрономических трудах брахманы пользовались весьма изощренными геометрическими методами, и их неумение определить, что год из 360 дней на 5,5 дня короче, кажется сомнительным. За десять лет такая ошибка составляет двадцать пять дней. Автор, которого я цитировал последним, вынужден был признать, что у брахманов «совершенно путанные представления об истинной продолжительности года». Только в последний период, говорил он, индусы оказались способными разобраться с такими очевидными фактами. В том же духе писал и другой немецкий автор: «Тот факт, что понадобился долгий период, чтобы начать исчислять год в 365 дней, доказывает существование древнеиндийского года в 360 дней и других вариантов, которые встречаются в ведийской литературе».[956]
Вот отрывок из «Ариабхатии», древнего индийского трактата по математике и астрономии: «Год состоит из, двенадцати месяцев. Месяц состоит из 30 дней. День состоит из 60 нади. Нади состоит из 60 винадикас».[957]
Месяц из тридцати дней и год из 360 дней создали основу древней индийской хронологии, которой пользовались для датировки исторических событий.
Брахманы сознавали, что продолжительность года, месяца и дня меняется с каждым новым мировым веком. Далее приводится отрывок из «Суриа-сиддханты» — классического памятника индийской астрономии. После вступления в нем говорится: «Здесь имеются различия во времени только "По причине смены веков».[958] Переводчик этого древнего учебника сопровождает свои слова пояснением: «Согласно комментарию, значение этих последних строк состоит в том, что в процессе движения мировых веков… происходят некоторые изменения в движении небесных тел». Объясняя значение термина «bija», который обозначает коррекцию времени в каждую новую эпоху, книга «Суриа» утверждает: «Время есть разрушитель миров».
Жреческий год, подобно мирскому календарному году, состоял из 360 дней, включающих двенадцать лунных месяцев по тридцать дней каждый. Примерно с седьмого века до нашей эры год у индусов стал составлять 365,5 дня, но в храмах сохранялся также год в 360 дней, и он назывался «savana».
Когда в индийском календаре установился год в 365,5 дня и лунный месяц в двадцать девять с половиной дней, старая система не была отброшена. «Природный месяц, составляющий около двадцати девяти с половиной дней, означает солнечное время, а тогда он делился на тридцать лунных дней tithi, и это деление, хотя и не соответствующее природному порядку и произвольное, по которому лунные дни начинаются и кончаются в момент естественного дня и ночи, приобретает для индусов исключительное практическое значение, так как им регулируются многочисленные религиозные церемонии, на нем основываются соображения о пропорциональном и непропорциональном времени и тому подобное».[959]
Двойная система была наложением нового времени на старые временные измерения.
Древний персидский год состоял из 360 дней, или двенадцати месяцев по тридцать дней каждый. В седьмом веке пять дней «Gatha» были добавлены к этому календарю.[960]
В «Бундахише», священной книге персов, 180 последовательных появлений солнца от зимнего до летнего солнцестояния и от летнего до следующего зимнего солнцестояния описаны следующими словами: «Существуют сто восемьдесят отверстий rogin на востоке и сто восемьдесят на западе… и солнце каждый день проходит через одно отверстие и выходит через другое… Оно возвращается в Варак через триста шестьдесят дней и пять «Gatha» дней.[961]
Gatha — это «пять дополнительных дней, добавленных к последнему из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый, чтобы составить полный год; для этих дней специальных отверстий не было… Такой порядок скорее всего означал, что идея отверстий старше, чем уточнение календаря, которое добавило пять «Gatha» к первоначальному году из 360 дней».[962]
Древний вавилонский год состоял из 360 дней.[963] Астрономические таблицы периода, предшествующего Новому Вавилонскому царству, указывают на год такой же длительности без упоминания о добавленных днях. То, что вавилонский год состоял только из 360 дней, было известно еще до того, как были расшифрованы клинописные надписи: Ктесий писал, что стены Вавилона имели 360 фурлонгов в окружности, «столько, сколько было дней в году».[964]
Вавилонский зодиак был разделен на тридцать шесть деканатов; деканат означал пространство, которое охватывает солнце по отношению к фиксированным звездам в течение десятидневного периода. «Однако 36 деканат со своими декадами составляют год всего в 360 дней».[965] Чтобы объяснить эту кажущуюся произвольность продолжительности зодиакального пути, было сделано следующее добавление: «Сначала астрономам Вавилона был известен год в 360 дней, и разделение круга на 360 градусов должно было указывать на путь, который Солнце проходит каждый день в своем вращении вокруг Земли».[966] В этом случае оставалось еще пять неучтенных градусов зодиака.
Древний вавилонский год состоял из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый, месяцы отсчитывались от времени появления новой луны. Поскольку период между новолуниями равен двадцати девяти с половиной дням, все изучающие вавилонский календарь сталкиваются с уже известным нам по другим странам противоречием. «Месяцы из тридцати дней начинаются с восходом новой луны. Как это согласовывалось с астрономической реальностью, мы не знаем. Неизвестно и то, каким образом осуществлялась прибавка дней для согласования календаря с солнечным годом».[967] Скорее всего пять дней были добавлены к вавилонскому календарю в седьмом веке. Они казались неблагоприятными, и люди испытывали перед ними суеверный страх.
Ассирийский год состоял из 360 дней; десятилетие называлось «а sarus»; «а sarus» состояло из 3600 дней.[968]
«Ассирийцы, подобно вавилонянам, имели год, состоящий из лунных месяцев, и кажется, что цель астрономических сообщений, относящихся к появлению луны и солнца, была в том, чтобы помочь определить и предсказать продолжительность лунного месяца. Если это было так, то год, общепринятый во всей Ассирии, должен был быть лунным. Календарь включает в каждый месяц тридцать полный дней; лунный месяц, однако, чуть больше двадцати девяти с половиной дней».[969]
Ассирийские источники касаются только месяцев из тридцати дней и отсчитывают такие месяцы от первой четверти луны.[970] Снова, как и в других странах, вполне очевидно, что лунный месяц, согласно ассирийским астрономам, равен тридцати дням. Современные ученые задают себе вопрос: как могли ассирийские астрономы сверять продолжительность лунных месяцев с обращениями луны и как могли наблюдения, представляемые ими в царский дворец, так упорно повторять одни и те же ошибки.
У израильтян месяц в период с пятнадцатого по восьмой век до нашей эры был равен тридцати дням, а двенадцать месяцев составляли год; о месяце короче тридцати дней не упоминается, так же, как о годе длиннее, чем в двенадцать месяцев. То, что месяц составлял тридцать дней, подтверждается Второзаконием (34:8 и 21:13) и Числами (20:29), где траур по умершему предписан на «целый месяц» и продолжается тридцать дней. История Потопа, изложенная в Книге Бытия, исчисляет месяцы по тридцать дней; сказано, что сто пятьдесят дней прошло между семнадцатым днем второго месяца и семнадцатым днем седьмого месяца (Книга Бытия 7:11 и 24; 8:4). Составление этого текста датирируется примерно периодом между Исходом и катастрофой времен Узии.[971]
Евреи следили за лунными месяцами. Это подтверждается тем фактом, что празднования новолуния имели огромное значение во времена Судей и Царств (Книга Самуила 20:5–6; 4-я Книга Царств 4:23; Книга Амоса 8:5; Книга Исайи 1:13; Книга Осии 2:11; Книга Иезекииля 46:1,3.).[972] «Празднование новолуния в древности стояло по крайней мере на том же уровне, что и празднование субботы».[973] Так как эти (лунные) месяцы составляли продолжительность в тридцать дней, и между ними не было месяцев по двадцать девять дней, и так как год состоял из двенадцати таких месяцев без добавленных дней или пересчитанных по солнечному календарю месяцев, толкователи Библии не могли найти способа связать между собой эти три цифры: 354 дня, или двенадцать лунных месяцев по двадцать девять с половиной дней каждый; 360 дней или двенадцать раз по тридцать, и 365 1/4 дня, т. е. нынешняя длительность года.
Египетский год состоял из 360 дней, прежде чем он стал 365 дней после добавления пяти дней. Календарь на папирусе Эбера, документе эпохи Нового царства, имеет год из двенадцати месяцев по тридцать дней в каждом.[974]
На девятом году царствования Птоломея Эвергета, т. е. в 238 году до нашей эры, часть готовых к реформам египетских жрецов собралась в Канопе и выработала декрет; он был найден в 1866 году около Таниса в Дельте на табличке. Целью этого декрета было установить соответствие календаря временам года, «согласно нынешнему устройству мира», как гласит текст. Было приказано добавлять каждые четыре года один день к году, составляющему 360 дней, и к пяти дням, которые велено было добавить позже».[975]
Авторы этого декрета не указали особой даты, когда следует добавлять пять дней к 360, но они ясно сказали, что такая реформа назначена после того, как год составлял только 360 дней.
На предшествующих страницах я ссылался на тот факт, что календарь из 360 дней был введен в Египте только после падения Среднего царства, во времена Иксоса. Пять дней должны были быть добавлены к 360 после падения Восемнадцатой династии. Мы не имеем сведений о «пяти днях» в бесчисленных надписях эпохи Восемнадцатой династии; эпигомены, или, как их называли египтяне, «пять дней, которые превышают год»,[976] упомянуты в документах седьмого и последующих столетий. Фараоны последней династии обычно пишут: «Год и пять дней». Последний день года отмечался не в последний из добавленных дней, а тридцатого числа месяца Мезори, двенадцатого месяца».[977]
В пятом веке Геродот писал: «Египтяне, насчитав тридцать дней в каждом из двенадцати месяцев, добавили пять дней к каждому году, и таким образом полный сезонный цикл пришел в соответствие с календарем».[978]
«Книга Сотиса», ошибочно приписанная египетскому жрецу Манефону,[979] и Георгий Синселл, византийский историк,[980] подтверждают, что первоначально дополнительные пять дней не присоединялись к 360 календарным дням, но были введены позже,[981] что соответствует тексту канопского декрета.
Го, что введение дополнительных дней не было результатом прогресса астрономии, а следствием реального изменения в движении планет, подчеркнуто в канопском декрете, так как в нем упоминается о «поправке ошибок небес». В работе «Исида и Осирис».[982] Плутарх в аллегорической форме описывает изменение продолжительности года: «Гермес, играя в шашки с луной, выиграл у нее семидесятую часть каждого из периодов полнолуния, и из всего выигрыша он составил пять дней и прибавил их к 360 дням». Плутарх сообщает нам также, что один из этих дополнительных дней считался зловещим; ни одно дело не благословлялось в этот день, и даже цари «не уделяли внимания своим подданным до наступления ночи».
Праздники новолуния были очень почитаемы во времена Восемнадцатой династии. На всех многочисленных надписях этого периода, где бы ни упоминались месяцы, они всегда составляли тридцать дней. Тот факт, что праздники новолуния устраивались с интервалом в тридцать дней, свидетельствует именно о такой продолжительности лунного месяца.
Суммируя все это, мы найдем согласованную дату. Канопский декрет утверждает, что в некий период прошлого египетский год составлял только 360 дней и что пять дней были добавлены к нему немного позже; папирус Эбера показывает, что при Восемнадцатой династии календарный год имел 360 дней и был разделен на двенадцать месяцев по тридцать дней в каждом; другие документы этого периода также свидетельствуют, что в лунном месяце было тридцать дней и что новая луна соблюдалась двенадцать раз за период в 360 дней. Книга Сотиса говорит, что этот год в 360 дней был установлен при Иксосе, который правил после падения Среднего царства, предшествующего Восемнадцатой династии.
В восьмом или седьмом веке к году было добавлено пять дополнительных дней, но при таких обстоятельствах, что эти дни стали считать неблагоприятными.
Хотя изменение количества дней в году было высчитано вскоре после того, как оно совершилось, многие народы в течение некоторого времени сохраняли официальный год в 360 дней, разделенный на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый.
Клеобул, который считался одним из семи греческих мудрецов, в своей знаменитой аллегории представляет год состоящим из двенадцати месяцев по тридцать дней:
отец один, сыновей двенадцать, и у каждого из них по тридцать дочерей.[983]
Со времен Фалеса, еще одного из семи мудрецов, который предсказал затмение солнца, эллины знали, что год состоит из 365 дней; в Фалесе они видели человека, который определил количество дней в году. Так как он родился в седьмом веке, невозможно, чтобы он оказался первым из греков, узнавших новую продолжительность года; именно в начале этого века год достиг своей нынешней продолжительности. Современник Фалеса и также один из семи мудрецов, Солон, считался первым из греков, кто выяснил, что лунный месяц составляет меньше тридцати дней.[984] Несмотря на то, что греки знали о точной продолжительности года, после Солона и Фалеса они продолжали придерживаться устаревшего календаря: на этот счет мы располагаем свидетельствами Гиппократа («Семь лет составляют 360 недель»), Ксенофонта, Аристотеля и Плиния.[985] Привычка исчислять год в 360 дней связана не только с определенным почтением к более древнему астрономическому году, но также с его удобством для всякого рода подсчетов.
Древние римляне также признавали год из 360 дней. Плутарх писал в своем «Жизнеописании Нумы», что во времена Ромула, в восьмом веке, у римлян был год только в 360 дней.[986] Различные латинские авторы говорят, что древний месяц состоял из тридцати дней.[987]
На другой стороне океана год майя составлял 360 дней; позже были добавлены пять дней, и год тогда стал «tun» (период в 360 дней) и пять дней; каждый четвертый год добавлялся еще один день. «Они не считали эти дни отдельно и называли их пустыми, и в течение этих дней люди ничем не занимались», — писал Ж. де Акоста, ранний американский автор.[988]
Монах Диего де Ланда в своей книге «Юкатан до и после завоевания» писал: «У них такой же полный год, как и у нас, из 365 дней и шести часов, и они разделяли его на месяцы двумя способами. Сначала месяцы были из тридцати дней и назывались «и», что означало луну, и они отсчитывались от начала новолуния до исчезновения луны».[989] Другой способ подсчета по месяцам из двадцати дней uinal huneken отражает более древнюю систему, к которой я вернусь, когда буду исследовать системы более архаичные, чем год из 360 дней. Де Ланда также писал, что пять дополнительных дней рассматривались как «зловещие и несчастливые». Они назывались «днями без названия» Хотя мексиканцы в начале завоевания называли период в тридцать один день «луной», они знали, что синодический период составляет 29,5209 дней,[990] что более точно, чем григорианский календарь, введенный в Европе через девяносто лет после открытия Америки. Очевидно, они придерживались старой традиции, восходившей ко времени, когда год составлял двенадцать месяцев по тридцать дней каждый — всего 360 дней.[991]
В древней Южной Америке год также составлял 360 дней, разделенных на двенадцать месяцев.
«Перуанский год был разделен на двенадцать «Quilla», или лун, по тридцать дней. Пять дней добавлялись в конце и назывались «Allcacanguis».[992] Следовательно, к каждому четвертому году добавлялся еще один день, чтобы поддерживать точный календарь.
Мы пересекаем Тихий океан и возвращаемся в Азию. Календарь народов Китая имел год в 360 дней, разделенный на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый.[993]
Следы системы года из 360 дней сохраняются при делении сферы на 360 градусов. Каждый градус представляет дневное движение земли по своей орбите, или такую позицию зодиака, которая возникает при переходе от одной ночи к следующей. После 360 смен небо возвращается, с точки зрения земного наблюдателя, к первоначальной позиции.
Когда год увеличился с 360 до 365 1/4 дня, китайцы добавили к своему году пять дней с четвертью, называя этот дополнительный период «Khe-ying», они также начали делить сферу на 365 1/4 градуса, принимая новую продолжительность года не только в календаре, но также в небесной и земной геометрии.[994]
Отсчет времени в Древнем Китае основывался на коэффициенте шестьдесят; подобным же образом число шестьдесят было универсальным коэффициентом в Индии, Мексике и Халдее.
Разделение года на 360 дней почиталось многими способами,[995] и это стало своего рода стимулом прогресса астрономии и геометрии, так как люди неохотно расставались с этим способом отсчета, когда он устарел. Они сохранили свои тридцатидневные «луны», хотя в действительности лунный месяц стал короче, и они считали пресловутые пять дней не принадлежащими году.
Мы обнаруживаем, что во всем мире в течение какого-то времени был один и тот же календарь, составляющий 360 дней, и что в более поздний период, около седьмого века до нашей эры, к концу года было добавлено пять дней — «дополнительные», или «пустые» дни.
Ученые, которые исследовали календари инков в Перу и майя в Юкатане, удивлялись, что они включали 360 дней; так же реагировали ученые, изучавшие календари египтян, персов, индусов, халдеев, ассирийцев, евреев, китайцев, греков и римлян. Большинство из них, обсуждая эту проблему в пределах собственного поля исследований, не подозревали, что одна и та же проблема возникает в связи с календарем любого древнего народа.
Вызывали недоумение два момента: ошибка на пять с четвертью дней в год наверняка могла быть замечена не только астрономами, но даже неграмотными крестьянами, так как за короткий период в сорок лет — время, доступное наблюдению отдельного человека — времена года сместились бы больше, чем на двести дней. Второй момент касается продолжительности месяца, «Кажется, что у древних преобладало мнение, что лунный, или синодический, месяц составляет тридцать дней».[996] Во многих памятниках письменности различных народов указывалось, что месяц, или «луна», равен тридцати дням и что начало такого месяца совпадает с новолунием.
Такие заявления древних астрономов ясно свидетельствуют, что не существует такой вещи, как условный календарь с общепринятой ошибкой. В сущности говорить об интернациональном календаре в ту эпоху вряд ли возможно. После столетий открытий морских путей и международного обмена идеями единый календарь для всего мира так и не утвержден: у мусульман существует лунный год, основанный на движении луны, который периодически, каждые несколько лет, сверяется с солнечным годом посредством прибавления. Многие религиозные системы и народы имеют свой календарь, сохраняющий следы древних систем. Деление месяцев на тридцать и тридцать один день также является пережитком прошлого: пять дополнительных дней были распределены среди старых лунных месяцев. Но в настоящее время календарь не указывает интервал между новолуниями в тридцать дней или продолжительность двенадцати лунных месяцев, равную 360 дням.
Причина универсального отсчета времени между пятнадцатым и восьмым веками лежит в реальном движении Земли вокруг своей оси и по орбите и в обращении луны на всем протяжении данного исторического периода. Продолжительность лунного обращения должна была составлять почти точно 30 дней, и продолжительность года варьировалась по отношению к 360 дням скорее всего лишь в пределах нескольких часов.
Затем произошла серия катастроф, которая изменила угол вращения и орбиту Земли и орбиту Луны; и древний год, пройдя через период, отмеченный нарушениями сезонного цикла, превратился в «медленно движущийся год» (Сенека), равный 365 дням, 5 часам, 48 минутам, 46 секундам, а лунный месяц стал равен 29 дням, 12 часам, 44 минутам, 2,7 секунды, что означает синодический период.
Беспорядочные месяцы
В результате повторных пертурбаций Земля отошла с орбиты продолжительностью 360 дней на орбиту из 365 1/4 дня, и дни, вероятно, не были равными в обоих случаях. Месяц изменился с тридцати до двадцати девяти с половиной дней. Таковы были значения в начале и в конце столетия «битвы богов». В результате потрясений этого столетия возникли промежуточные значения года и месяца. Продолжительность года, вероятно, колебалась между 360 и 365 1/4, но луна, будучи меньшим (или более слабым) небесным телом, чем Земля, гораздо больше пострадала от сильных пертурбаций, вызванных контактом с небесным телом, и промежуточные значения ее месяца должны были подвергнуться более значительным изменениям.
Плутарх сообщает, что во времена Ромула люди «неразумно и неправильно обозначали месяцы» и считали некоторые месяцы по тридцать пять дней, а некоторые еще больше, «пытаясь придерживаться года из 360 дней», и что Нума, наследник Ромула, исправил ошибки календаря, а также изменил порядок месяцев. Это утверждение вызывает вопрос: могло ли так случиться, что в период между следующими друг за другом катастрофами Луна вышла на орбиту, равную тридцати пяти или тридцати шести дням?
Если в указанный период Луна действительно вышла на примерно такую орбиту, это должно было вызвать затмение или увеличение радиуса орбиты в сравнении с предыдущим. В этом последнем случае каждая из четырех лунных фаз должна была иметь продолжительность в девять дней. Поэтому представляет интерес тот факт, что во многих сказаниях, связанных с Луной, число девять используется как мера времени.[997]
Многие ученые обнаружили, что девять дней составляли временной период у многих древних народов: индусов, персов,[998] вавилонян3,[999] египтян[1000] и китайцев.[1001] В религиозных верованиях, литературе и астрологических трудах семь дней и девять дней в равной мере являются обозначением четверти месяца.
Во времена гомеровского эпоса в греческом мире преобладала девятидневная неделя. И семидневная и девятидневная недели обнаруживаются у Гомера.[1002] Римляне тоже сохранили воспоминание о времени, когда неделя составляла девять дней.[1003]
Переход от семидневной фазы к девятидневной обнаружен в преданиях народов Румынии, Литвы и Сардинии, а также у европейских кельтов, у азиатских монголов, и у племен Западной Африки.[1004]
Чтобы объяснить это странное явление в исчислении времени, очевидно, связанное с луной, было высказано предположение, что вдобавок к семидневной лунной фазе существовала и девятидневная, которая была третьей частью месяца.[1005] Но эта идея должна быть отвергнута, потому что третья часть месяца из двадцати девяти с половиной дней должна была составлять около десяти дней, а не девять.[1006] Кроме того, четыре фазы месяца легко наблюдать, так как в продолжение этого периода луна растет от новолуния к первой половине, потом к полнолунию, и затем заходит; девятидневный же период попадает между этими фазами.
Следовательно, на основании обширного материала из опыта разных народов мы можем заключить, что в какой- то момент столетия катастроф, в период между двумя катастрофами, Луна вышла на орбиту продолжительностью от тридцати пяти до тридцати шести дней. Она оставалась на этой орбите несколько десятилетий, пока во время очередного потрясения не перешла на орбиту длительностью двадцать девять с половиной дней, по которой она вращается и ныне.
Эти «меняющиеся месяцы» приходились на вторую половину восьмого века — начало римской истории.[1007] Более того, мы располагаем конкретными датами, вроде «на 33-й день месяца», которые упоминаются на вавилонских табличках этого периода.[1008]
Таким образом, месяц, который был равен тридцати дням, преобразился в месяц из тридцати шести, а затем из двадцати девяти с половиной дней. Последнее изменение произошло одновременно с изменением продолжительности орбитального обращения Земли до 365 1/4 дня.
Годы из десяти месяцев
Когда месяц составлял тридцать шесть дней, а год от 360 до 365 1/4 дня, год должен был состоять только из десяти месяцев. Так и было.
Согласно многим классическим авторам, во времена Ромула год состоял из десяти месяцев, а во времена Нумы, его преемника, были добавлены еще два месяца: январь и февраль. Овидий пишет: «Когда основатель этого города (Рима) приводил в порядок календарь, он предписал, чтобы в году было дважды по пять месяцев… Он издал свои законы, чтобы регулировать год. Месяц Марса был первым, а месяц Венеры вторым… Но Пума не мог не заметить Януса и тени предков (февраль), и поэтому к старым месяцам он прибавил еще два»3.[1009]
Гемин, греческий астроном первого века до нашей эры, тоже говорит, что именно Ромул (в восьмом веке) установил год в десять месяцев.[1010]
Авл Геллий, писатель второго века, пишет в своих «Аттических ночах»: «Год состоял не из двенадцати месяцев, а из десяти».[1011] Плутарх замечает, что при его жизни существовало верование, будто римляне во времена Ромула вычислили год «не из двенадцати месяцев, а из десяти, добавив более тридцати дней к некоторым месяцам».[1012] В начале царствования Нумы год из десяти месяцев еще считался официальным.[1013] «Март считался первым месяцем при Нуме, а полный год до этого времени составлял десять месяцев», — писал Прокопий из Кесарии, который жил на закате Римской империи.[1014] Тот факт, что во времена Ромула первый месяц был назван в честь Марса, а второй в честь Венеры, указывает на важность этих божеств в данный период истории. Июль был назван квинтилием (пятым). Разница в два месяца еще живет в названиях сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь, которые означают седьмой, восьмой, девятый и десятый месяцы. Но согласно сегодняшнему исчислению, они являются девятым, десятым, одиннадцатым и двенадцатым месяцами.
Не только год был разделен на меньшее, чем двенадцать, количество месяцев. Даже зодиак, или путь солнца и луны по небосводу, который в настоящее время насчитывает двенадцать знаков, в одно время имел одиннадцать, а в другое — десять знаков. Зодиак с меньшим, чем двенадцать, числом знаков, использовался астрологами Вавилона, Древней Греции и других стран.[1015] Еврейское песнопение на арамейском языке, которое включено в религиозную службу в честь Седера, упоминает об одиннадцати созвездиях зодиака.
Календари примитивных народов обнаруживают свое древнее происхождение потому, что многие из них состоят из десяти месяцев, а некоторые из одиннадцати. Если время лунного обращения составляло тридцать пять дней и несколько часов, то год длился чуть больше десяти месяцев.
Самоеды насчитывали одиннадцать месяцев в году.[1016] Туземцы Формозы тоже имели год из одиннадцати месяцев.[1017] Год камчадалов состоял из десяти месяцев, «один из которых, как говорилось, был равен трем».[1018] Обитатели островов Кингсмилл в Тихом океане, которые также называются островами Гилсберта, вблизи экватора, пользовались десятимесячным годичным календарем.[1019] На Маркизовых островах (в Полинезии, к югу от экватора) десять месяцев образуют год (tau или puni), но известен также год из 365 дней.
Племя торадья из нидерландской Ост-Индии отсчитывает время лунными месяцами. Каждый год, однако, период в два или три месяца вообще не берется в расчет и опускается при подсчете времени.[1020]
Племя чам из Индокитая имеет календарь только из десяти месяцев.[1021] Туземцы на некоторых островах Индийского океана также придерживаются десяти месяцев в составе года.[1022]
Аборигены Новой Зеландии не учитывают двух месяцев в году. «Этих двух месяцев нет в календаре: они их не считают и ни в каких случаях не учитывают».[1023]
«У племени иоруба в Южной Нигерии три месяца — февраль, март, апрель — не имеют специальных названий».[1024]
Эти календари примитивных народов подобны древнему римскому календарю. Они не были изобретены от незнания солнечного года («Годы, в которых меньше двенадцати месяцев, для нас одно из самых странных явлений»);[1025] их основной недостаток в том, что они более постоянны, чем движение Земли по своей орбите вокруг солнца. Попытки приспособления старых систем к новому порядку все еще заметны в календарях аборигенов Камчатки, Южной Нигерии, нидерландской Ост-Индии и Новой Зеландии. Вместо введения двух дополнительных месяцев, как во время реформы Нумы, один из месяцев продлевался втрое, или период, равный двум месяцам, вообще не учитывался в календарной системе.
Обилие доказательств существования десятимесячного года даже обескураживает. Если период, когда год состоял из десяти месяцев по тридцать пять-тридцать шесть дней, был коротким, как мог этот десятимесячный год оставить так много следов в календарных системах всего мира? Ответ на этот вопрос будет простым, когда мы обнаружим, что это был второй случай существования года из десяти месяцев в истории мира. В гораздо более ранний период, когда год имел совершенно другую продолжительность, одно обращение Земли было тоже равно десяти обращениям луны. Мы исследуем этот исторический период в следующем томе данной работы.
Реформа календаря
В середине восьмого века календарь, которым тогда пользовались, устарел. С 747 года до нашей эры до последней катастрофы, происшедшей 23 марта 687 года, движение Солнца и Луны постоянно изменялось, требуя уточнения календаря. Реформы, проводившиеся в течение этого времени, в свою очередь устаревали и сменялись новыми; только после завершающей катастрофы 687 года до нашей эры, когда установился нынешний мировой порядок, календарь стал постоянным.
Некоторые из глиняных табличек Ниневии, обнаруженные в царской библиотеке этого города,[1026] содержат астрономические наблюдения, сделанные до того, как был установлен существующий ныне порядок планетарной системы. На одной из этих табличек день весеннего равноденствия отмечен как шестой день Нисана: «На шестой день месяца нисана день и ночь были равны». Но на другой табличке равноденствие падает на пятнадцатый день нисана. «Мы не в состоянии объяснить это расхождение», — писал один из исследователей.[1027] Судя по скрупулезности применяемых методов и точности, которой отличаются эти наблюдения, звездочеты Ниневии не допустили бы ошибки в девять дней.
На астрономических табличках Ниневии широко представлены «три системы планет»; движение одиночных планет фиксируется в трех разных режимах. Для движения луны существуют две разных системы.[1028] Каждая из этих систем разработана до мельчайших деталей, но только последняя система планет и луны соответствует нынешнему мировому порядку.
Согласно табличке № 93, перигей, или точка земной орбиты, находящаяся ближе всего к Солнцу, определяется на двадцатом градусе знака зодиака, именуемого Стрельцом; а в афелии, когда Земля находится дальше всего от Солнца, Солнце, как сказано, располагается на двадцатом градусе Близнецов. Соответственно эти точки определены как точки самого быстрого и самого медленного солнечного движения. «Но реальное положение апсид полностью противоречит этим утверждениям».[1029] Другая табличка, № 272, которая на семьдесят лет моложе первой, дает совершенно другие данные для перигея и афелия, и ученые недоумевают.
Все многочисленные данные о солнечным движении, в соответствии с одной из систем, ведут к одному и тому же выводу. «Точки солнцестояния и равноденствия на эклиптике располагаются на 6° дальше к востоку».[1030]
«Расстояния, которые проходила Луна на эклиптике у халдеев от одного новолуния до следующего, согласно табличке № 272, увеличены примерно на 3°14′».[1031] Это означает, что за период лунного месяца луна проходила большее расстояние по отношению к фиксированным звездам, чем показывают нынешние наблюдения.
На табличке № 32 движение солнца по зодиаку точно рассчитано в градусах, и положение его в начале каждого лунного месяца четко определено; но «существует представление о равномерном движении солнца. Поэтому возникает вопрос: почему вавилоняне показывали неравномерность солнечного движения именно таким образом?». [1032]
Как показывают различные системы, запечатленные на табличках Ниневии, мировой порядок постоянно менялся на протяжении одного века. И перед халдейскими астрономами постоянно возникала задача уточнения календаря. «По некоторым фрагментам астрологических таблиц легко убедиться, что расчет суток и времен года был одной из главных обязанностей астрологов в Месопотамии».[1033] Исследователи задаются вопросом: как могли эти люди, нанятые с этой самой целью, совершать вопиющие ошибки, запечатленные в таблицах, и переносить эти ошибки в целые системы, в которых движение Солнца, Луны и пяти планет отмечалось через постоянные точные интервалы, при этом совершенно отличные от тех, которые присущи нынешнему небесному порядку? Как могли звездочеты, составившие более ранние таблицы, оказаться столь беспечными, чтобы установить продолжительность года в 360 дней, т. е. совершить ошибку, которая за шесть лет дает целый месяц расхождения? Или как могли астрономы царских обсерваторий объявить царю неточные даты движения Луны и ее фаз, хотя даже ребенок может сказать, когда наступило новолуние,[1034] а потом запечатлеть все это на самых что ни на есть ученых таблицах, отражающих прогресс математического знания?[1035] Потому ученые и говорят о «загадочных ошибках».[1036]
Однако нам кажется, что таблички со сменяющимися астрономическими системами отражают меняющийся порядок мира и постоянные попытки привести календарь в соответствие с этими изменениями.
Когда катаклизм 23 марта 687 года до нашей эры обусловил еще одно нарушение продолжительности года и месяца, новые нормы оставались весьма неопределенными, пока их не смогли сверить заново в результате серии исследований.
Со времени этой катастрофы, примерно до 669 или 667 года до новой эры, Новый год вообще не праздновался в Вавилоне.[1037] «Восемь лет при Сеннахериме, двенадцать лет при Эзархаддоне: целые двенадцать лет… новогодние празднества были отменены», сообщает древний летописец на глиняной табличке.[1038] Согласно клинописным надписям, во времена Саргона II начался новый век, а во времена его сына Сеннахерима — еще один мировой век.[1039] Во времена Ашшурбанипала, сына Эзархаддона, внука Сеннахерима, были произведены новые расчеты планетарного движения, прецессии точек равнодействия, периодических затмений, и эти новые таблицы вместе со старыми или копиями старых хранились в дворцовой библиотеке в Ниневии. Таблицы из Ниневии предоставили наилучшую из возможностей изучить, как менялся порядок мира в восьмом и девятом столетиях.
Постоянно меняющееся движение Солнца по небосводу позволило астрономам Вавилона определить три пути солнца: путь Ану, путь Энлиль и путь Эа. Эти три пути создавали массу трудностей для исследователей вавилонской астрономии, было предложено много объяснений и столь же много отвергнуто.[1040] Пути планет по небосводу Ану, Знлиль и Эа скорее всего указывают на последовательные эклиптики в различных мировых веках. Подобно солнцу, планеты в разные времена двигались вдоль Ану, Энлиля и Эа.
В Талмуде[1041] множество разрозненных фрагментов связаны с изменениями календаря, произведенными Езекией. Талмуд был написан через тысячу лет после Езекии, и не все детали реформы сохранились. В нем утверждается, что Езекия удвоил месяц нисан.
В более поздние времена для приведения лунных месяцев в соответствие с солнечным годом каждые несколько лет вводился добавочный последний месяц года — адар. Эта система дополнительного адара сохранилась в еврейском календаре до наших дней.
Раввины удивлялись, почему Езекия добавил другой нисан (первый месяц). В Писании рассказывается, что Езекия, вместо того чтобы праздновать Пасху в первом месяце, перенес праздник на второй месяц (2-я книга Паралипоменон 30). В Талмуде объясняется, что это был не второй месяц, а дополнительный нисан.
Следует отметить, что в Иудее во времена Езекии месяцы не имели вавилонских названий, и следовательно, ситуация скорее всего была такой: Езекия после смерти Ахаза и перед вторым нашествием Сеннахерима добавил месяц и перенес празднование Пасхи. Согласно Талмуду, это было сделано, чтобы установить более близкое соответствие лунного года солнечному. Как мы увидим, наблюдается некоторое сходство между этим действием и действиями Нумы в тот же самый период.
Не установлено, какие решающие изменения Езекия внес в календарь, но очевидно, что в это время расчет календарного времени представлял сложную задачу. Как Моисей в свое время «не мог понять, как исчислить календарь, пока Бог не показал ему ясно движения луны», так и во времена Езекии определение месяца и года стало не предметом расчетов, но следствием непосредственного наблюдения, и не могло достичь особенного прогресса. Исайя назвал астрологов «предвещателями по новолуниям» (Исайя 47:13).
Как мы уже говорили, в Талмуде[1042] имеется информация о том, что храм Соломона был построен так, что в дни равноденствия направление лучей солнца могло быть сверено. Золотое блюдо или диск было прикреплено к восточным воротам: через него лучи поднимающегося солнца падали в центр храма. Праздник Кущей (Суккот) «был первоначально праздником равноденствия, как об этом ясно говорится в Исходе 23:16 и 34:22, он отмечался в последние семь дней года и непосредственно предшествовал дню Нового года, дню полного равноденствия в десятый день седьмого месяца».[1043] Другими словами, день Нового года, или день осеннего равноденствия, праздновался на десятый день седьмого месяца, в день, когда солнце поднималось точно на востоке и садилось точно на западе. Праздник Искупления приходился на тот же самый день.[1044] Потом день Нового года был отодвинут на первый день седьмого месяца. Мы можем заметить, что не только в еврейском календаре, но и по данным вавилонских таблиц даты равноденствия сместились на девять дней: в одной табличке говорится, что весной день и ночь равны на пятнадцатый день месяца нисан; другая табличка сообщает, что это происходит на шестой день того же месяца. Все это указывает на то, что изменения даты праздников, отмечаемых в Иерусалиме, следовали за астрономическими изменениями.
Восточные ворота иерусалимского храма уже не были правильно сориентированы, после того как страны света сместились. Взойдя на трон после смерти Ахаза Езекия «провел решающую религиозную реформу»,[1045] 2-я книга Паралипоменон говорит: «В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня и возобновил их» (29:3). Скорее всего реформа потребовалась из-за природных изменений земного вращения, которые произошли во времена Узии и еще раз в день похорон Ахаза. Тогда Езекия собрал священников «на площади восточной» и сказал им, что «отцы наши поступали беззаконно» и «заперли двери притвора».
В период, предшествующий изгнанию, было установлено, чтобы «два дня в год солнце светило прямо через восточные ворота» и «через все восточные ворота храма направляло свои лучи прямо в центр самого храма».[1046] Восточные ворота, называемые также «солнечными воротами», служили не только для контроля за днями равноденствия, когда солнце вставало точно на востоке, но и за днями солнцестояния: эмблема на восточных воротах должна была отражать первые лучи солнца в дни летнего и зимнего солнцестояния, когда солнце вставало на юго-востоке и соответственно на северо-востоке. Согласно данным Талмуда, ранние пророки испытывали, большие трудности, налаживая эту систему.[1047]
От библейских времен сохранились следы трех календарных систем,[1048] и это представляет особый интерес в связи с теми фактами, о которых мы упоминали выше, в частности, в связи с табличками из Ниневии, свидетельствующими о трех различных системах солнечного и планетарного движения, каждая из которых является вполне законченной и отличается от остальных в каждой позиции.
Вероятно, сверка календаря, последовавшая за началом нового мирового порядка во времена Езекии, была процессом долгим и утомительным. Через сто лет после Езекии, во время вавилонского пленения, в эпоху Солона и Фалеса, Иеремия, Барух и Иезекииль год от года вырабатывали календарь.[1049]
Когда евреи вернулись из вавилонского пленения, они принесли с собой свой нынешний календарь, в котором месяцы имеют ассировавилонские названия.
«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут перед лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше», — гласит заключительная глава Книги Исайи (66:22). Все живое придет славить Господа «от новой луны до следующей и от одной субботы до другой». «Новое небо» означает небо с созвездиями или светилами на новых местах. Пророк обещает, что новое небо продлится вечно и что месяцы навеки сохранят этот установленный порядок.
Даниил, еврейский мудрец при дворе Навуходоносора, царя плененных, благословляя Бога, сказал царю: «Он изменяет времена и лета» (Книга Даниила 2:21). Это знаменательная фраза, которая сохранилась также во многих еврейских молитвах. Под изменением времен или «назначенных дней» (moadim) имеется в виду изменение природного порядка, когда смещение дней солнцестояния и равноденствия вызывало изменение времени праздников, с ними связанных. «Изменение времен» могло относиться не только к последним переменам, но и к предшествующим, и именно за этим «изменением времен и лет» последовали реформы календаря.
Древние индийские астрономические наблюдения предлагают количественные данные, отличающиеся от современных. «Самое поразительное — это продолжительность синодических обращений… Цифровые данные индийской астрономии, резко отличающиеся от общепринятых, настолько ошеломляют, что сначала возникает непреодолимое желание усомниться в полноценности текста… Более того, каждая цифра фактически удвоена».[1050]
В астрономическом труде Вараха Михиры данные о синодическом обращении планет, которые легко вычислить по соотношению с положением фиксированных звезд, меньше на пять дней для Сатурна, более пяти дней — для Юпитера, на одиннадцать дней — для Марса, на восемь или девять дней — для Венеры, почти на два дня — для Меркурия. В солнечной системе, где Земля совершает оборот вокруг Столица за 360 дней, синодические периоды Юпитера и Сатурна должны были быть примерно на пять дней короче, чем в настоящее время, а у Меркурия — короче примерно на два дня. Но Марс и Венера на синодической таблице Вараха Михиры должны были иметь орбиты, отличные от представленных, даже если земной год составлял только 360 дней.
Изменения календаря в Индии были произведены в седьмом веке: в это время, как и в Китае, десятимесячный год сменился годом двенадцатимесячным.[1051]
В восьмом веке реформа календаря была произведена в Египте. Мы уже упоминали о катастрофе, свершившейся во время царствования фараона Осоркона II из ливийской династии; еще одно нарушение космического порядка имело место несколько десятилетий спустя, все еще в эпоху ливийской династии.
На пятнадцатом году царствования Сосенка III «произошло поразительное чудо неясного происхождения, но каким-то образом связанное с Луной».[1052] Современный документ, составленный царским сыном, верховным жрецом Осорконом, гласит: «В году 15, в четвертый месяц третьего сезона, на 25-й день, по воле своего божественного отца, небесного правителя Фив, прежде чем небеса поглотили (или: не поглотили) луну, великий гнев потряс эту землю»".[1053] Вскоре после этого Осоркон «ввел новый календарь жертвоприношений»3.[1054] Из-за того, что надпись попорчена, не представляется возможным определить конкретный характер календарной реформы.[1055]
Вероятно, то же самое или подобное нарушение движения луны составляет содержание ассирийской надписи, которая гласит, что луна споткнулась на своем пути. «Дню и ночи возникла помеха. Она покинула свой величественный престол». Вероятно, из-за продолжительности данного явления был сделан вывод, что «речь не могла идти о затмении луны»5.[1056] Указание на необычное положение луны также исключает подобную интерпретацию.
В конце восьмого или в начале седьмого века до нашей эры народ Рима провел реформу календаря. В предшествующем разделе мы ссылались на суждение Овидия в «Фастиях» относительно реформы Ромула, который разделил год на десять месяцев, и реформы Нумы, который «приставил» еще два месяца. «Жизнеописание Нумы» Плутарха содержит следующий фрагмент, часть которого мы уже цитировали: «Он (Нума) исправил также календарь, правда, не вполне точно, тем не менее не без знания дела. В царствование Ромула месяцы не имели ни определенного числа дней, ни определенного порядка. В некоторых из них не было и двадцати дней, тогда как другие заключали в себе тридцать пять и даже больше. Не понимая разницы между лунным и солнечным годом, римляне старались лишь о том, чтобы год состоял из трехсот шестидесяти дней».[1057] Нума реформировал календарь, и «исправление неправильностей, которое он осуществил, потребовало впоследствии еще больших исправлений. Он также переменил и порядок месяцев»2.[1058]
Нума был современником Езекии.[1059]
Во второй половине седьмого века до нашей эры продолжительность нового месяца и нового года была подсчитана греками.
Диоген Лаэртский рассматривал Фалеса Милетского, одного из «семи древних мудрецов», как человека, который определил число дней в году и продолжительность времен года. В своем «Жизнеописании Фалеса» он писал: «Он был первый, кто определил путь солнца от одного солнцестояния к другому». И еще: «Говорили, что он открыл времена года и разделил год на 365 дней».[1060] Он был «первым, кто предсказывал затмения солнца и устанавливал дни солнцестояния».[1061] Говорили, что Фалес написал два трактата «О солнцестоянии» и «О равноденствии», ни один из которых не сохранился.
Если бы природный год всегда был тем, что он есть сейчас, было бы весьма странно приписывать эти открытия мудрецу, который жил в седьмом веке, когда Египет и Ассирия были уже древними царствами и когда династия Давида доживала свои последние десятилетия. Самый длинный и самый короткий день года и, таким образом, продолжительность всего года легко определять по длине тени. Говорили, что Фалес родился в первый год тридцать пятой Олимпиады, или в 640 году до нашей эры. Состояние тогдашней культуры вряд ли позволило бы одному и тому же человеку рассчитать количество дней в году, что весьма просто, и произвести расчет предстоящих затмений, что является большим достижением. Подобным же образом тот факт, подтвержденный Плутархом и Диогеном Лаэртским, что Солон, другой мудрец той же самой эпохи, сверил месяцы с движением луны после того, как обнаружил, что время от одного новолуния до другого на полдня короче тридцати дней, должен быть оценен как приведение календаря в соответствие с новым природным порядком. Промежуток времени от одного новолуния до другого составляет естественное временное членение, почти так же легко воспринимаемое, как день и ночь. Примитивные народы, не умеющие читать или писать, знают, что этот период составляет меньше тридцати дней.
На другой стороне земли народы Перу отсчитывали время от дня последней катастрофы, и этот способ продолжал применяться, когда европейцы появились в этой стране в начале шестнадцатого века.[1062]
После последней катастрофы время и природные циклы были рассчитаны заново. Царь Инти-Капак-Юпанкви приказал произвести астрономические наблюдения и расчеты, в результате которых произошла реформа календаря, и год, прежде состоявший из 360 дней, «был изменен на год из 365 дней и 6 часов».[1063]
«Этот инка, вероятно, был первым, кто упорядочил все церемонии… Это он установил двенадцать месяцев в году, дал каждому из них название, определив праздники, которые должны были отмечаться в каждом месяце. Хотя его предки пользовались годами и месяцами, которые отсчитывались посредством quipus, годы и месяцы никогда не имели такого порядка до эпохи этого правителя».[1064]
«Все сказания тольтеков упоминают о собрании мудрецов и астрологов, которое было устроено в городе Гуэгу- Тлапаллан с целью осуществить исправления календаря и изменить расчет дней года, который применялся до этого времени и был признан ошибочным».[1065]
На другой стороне Тихого океана, в Японии, календарь был введен в 660 году до нашей эры, и отсчет лет в этой стране начинается с этой даты.
В Китае астроном Ю Хань в 721 году до нашей эры заявил императору Хуэн Цзиню, что порядок неба и движение планет изменились, что делает невозможным предсказание затмений; он сослался на другие источники, которые утверждали, что во времена Цзиня планета Венера обычно двигалась на 40° к югу от эклиптики и заслоняла звезду Сириус. Ю Хань объяснил, что путь планеты Венера изменился во времена Цзиня.[1066]
Повсюду на земле в период, последовавший за 687 годом до нашей эры, отмечалась активная деятельность в области реформы календаря. Между 747 и 687 годами до нашей эры календарь пребывал в хаотическом состоянии, и продолжительность года, месяца, а возможно, и дня постоянно менялась. Перед восьмым веком наблюдался сравнительно продолжительный период времени, когда год имел 360 дней, а лунный месяц составлял почти полных тридцать дней.
Ни календарь, ни небесные карты, ни солнечные часы, ни водяные часы, действовавшие до 687 года, не могли выполнять своего назначения после этого года. Показатели, постепенно установившиеся в различных частях земного шара, остались практически неизменными до настоящего времени, за исключением очень незначительных усовершенствований, явившихся следствием более точных современных расчетов. Эта стабильность календаря объясняется тем фактом, что небесный порядок остался неизменным: никаких изменений в этом небесном порядке не отмечалось, за исключением незначительных пертурбаций между планетами, которые не оказали видимого воздействия на их движение. Таким образом, мы усыплены верой — в сущности принимая желаемое за действительное, — что мы живем в упорядоченной вселенной. На языке современного ученого это звучит так: «Хотя порядок движения событий в небесах часто не совсем ясен, тем не менее он остается упорядоченным и неизменным. Ни одни часы не сравнятся точностью с движением солнца, луны и звезд. Фактически вплоть до наших дней часы регулируются посредством сравнения их хода с ежедневным и наглядным движением небесных тел. Давно обнаружено, что не просто некоторые, но сотни небесных явлений существуют в совершенном порядке, и с тех пор постепенно открывается величественный порядок, который царит даже в тех областях, где до рождения научного знания правили, согласно верованиям, капризные боги и богини.[1067]
Однако, как мы выяснили из древних источников, нынешний порядок — это не первоначальный порядок: он был установлен менее чем двадцать семь веков назад,
когда луну поместили на орбиту,
когда установили серебряное солнце,
когда прочно поставили на место Медведицу.[1068]
ГЛАВА IX
Луна и ее кратеры
Луна вращается вокруг Земли и вместе с Землей вокруг солнца, показываясь одной и той же стороной обитателям Земли. В телескоп можно видеть, что поверхность Луны покрыта морями застывшей лавы и большими кратерообразными образованиями. Поскольку у неё нет атмосферы, контуры ее поверхности видны четко, и город или поселок, если бы они там существовали, можно было бы разглядеть через телескоп Паломара. Но эта планета мертвая и очень негостеприимная. В течение половины месяца любое место на ней окутано холодной ночью, а вторую половину месяца — жарким солнечным светом. На этой планете нет ни воды, ни растительности, а скорее всего и никакой жизни. Древним интересно было узнать, есть ли на Луне человеческие поселения, но ныне больше заботит проблема происхождения лунных кратеров.
Существуют две теории: одна видит в них гигантские потухшие вулканы; другая — образования, возникшие в результате ударов больших метеоритов в полужидкую массу луны до ее застывания. Существует более тридцати тысяч таких кратеров, больших и малых. Некоторые из этих закругленных гребней возвышаются на 20 ООО футов над поверхностью: их высота оценивается по длине их тени. Некоторые, подобно Клавию около лунного южного полюса, имеют сто пятьдесят миль в диаметре. Такая огромная ширина превосходит любой сравнимый вулкан на земле. Поэтому возникает вопрос, представляют ли эти кругообразные горные образования настоящие вулканы. Самый большой из известных кратеров образовался от столкновения с небесным телом, которое упало на землю в Аризоне. Он составляет четыре пятых мили в диаметре и намного меньше, чем кратеры на Луне.
Как легко заметить, обе теории лунных кратеров подразумевают какую-то катастрофическую ситуацию. Чтобы образовались такие кратеры, мощные силы должны действовать изнутри или извне. Если подобные формирования были вызваны столкновением с вязкой массой, то большие метеориты должны были лететь в разных направлениях.
Яркие» прожилки, или «лучи» до десяти миль в ширину, расходятся радиусом из некоторых кратеров; их происхождение тоже неизвестно. Есть также расщелины неправильной формы, шириной в полмили и неведомой глубины.
Луна была постоянно вовлечена в космические катастрофы, описанные в этой книге. Вместе с земным шаром она прошла через массу огромных комет времен Исхода, и в катастрофах восьмого века до нашей эры Луна не раз смещалась с орбиты Марсом. Во время этих катастроф поверхность Луны заливала лава и кипела на огромных кругообразных пространствах, быстро застывая в течение долгой лунной ночи, не будучи защищена атмосферой от холода космических пространств. В этих космических коллизиях или близких контактах поверхность Луны также покрывалась трещинами и расселинами.
«Игра» Марса с луной воспринималась греками и римлянами как любовная история.[1069] Из «Илиады» мы знаем, что Афродита (у греков богиня Луны) получила предупреждение от Юпитера-Зевса не сражаться с Аресом-Мар- сом, но предоставить эту задачу Гере-Земле и Афине Палладе, поскольку она предназначена для сладостных любовных дел.
Межпланетные контакты в небесной сфере в некоторых отношениях подобны соединению и размножению в живой природе. При этих контактах тела планет переполняются лавой — плодородной почвой для произрастания, и из таких контактов рождаются кометы, летящие через пространство солнечной системы и роняющие газы, камни и, возможно, также споры, семена и личинки на другие планеты. Таким образом, мнение древних о том, что между планетарными богами и богинями разворачиваются любовные истории, — сказка для простаков и философская метафора для посвященных.
Огромные моря застывшей лавы и гигантские кратеры на мертвой планете, лишенной воздуха и воды, обусловлены смертоносными опустошениями, даже уничтожением, которые были вызваны межпланетными контактами. Огромные кратеры, горы, расщелины и пространства, залитые лавой, образовались на Луне не только вследствие катастроф, описанных в этой книге, но также и других, происшедших в более давние времена. Луна — это гигантское незамеченное кладбище, летящее вокруг нашей Земли как напоминание о том, что может произойти с любой планетой.
Планета Марс
Планета Марс в настоящее время совершает одно обращение вокруг солнца за 687 земных дней. Ее орбита находится полностью за пределами земной орбиты и представляет собой эллипс, как и орбита Земли, но более вытянутый, так что расстояние этой планеты от солнца значительно варьируется в период ее обращения.
Когда Марс и Земля находятся по разные стороны от солнца, расстояние между ними достигает более 200 ООО ООО миль и может доходить до 248 600 ООО миль. С этого момента, по мере того как расстояние между двумя планетами уменьшается, по ночам Марс светит все более ярко, превращаясь из неясной световой точки в самую яркую звезду, превышающую по яркости даже фиксированные звезды. За период чуть больше года он становится ярче в двадцать пять раз. Среди всех планет он превосходит своим сверканием даже Юпитер.
Земля и Марс приближаются друг к другу каждые 780 дней, и это составляет синодический период Марса. Но из-за того, что обе орбиты имеют форму эллипса, а их более длинные радиусы повернуты в различных направлениях, сближение Марса с Землей не остается одним и тем же при каждой оппозиции. При каждом седьмом сближении, которое происходит раз в пятнадцать лет, когда Марс проходит через ту часть своей орбиты, которая ближе всего к солнцу, а Земля одновременно проходит сегмент своей орбиты, который дальше всего от солнца, конъюнкция двух планет особенно близка и является «благоприятной оппозицией». Таких ситуаций с нетерпением ждали астрономы, так как ни одно небесное тело, за исключением Луны, не является настолько доступным для наблюдения, как Марс в «благоприятной оппозиции».
Расстояние между Марсом и Землей при оппозициях варьируется от 61 ООО ООО миль до 35 500 ООО миль («благоприятная оппозиция»); расстояние в различные временные периоды в течение пятнадцати лет варьируется более значительно, от 248 600 000 до 35 500 000 миль.
Космические волнения, запечатленные в еврейских преданиях (одно в день похорон отца Езекии Ахаза, другое во время вторжения армии Сеннахерима в Палестину), были разделены периодом в четырнадцать или пятнадцать лет, если цифра, упомянутая в 4-й Книге Царств 18:13, относится к нападению, которое завершилось разгромом. Казалось бы, вполне случайный период пятнадцатилетнего благоденствия, о котором упоминается в Книге Исайи 38:5 и в 4-й Книге Царств 20:6, может также иметь некоторое отношение к периодичности этих катастроф. Годы 776, 747, 717 или 702 и 687-й до нашей эры скорее всего были годами «благоприятных» оппозиций Марса, когда пертурбации, непременно сопутствующие оппозициям, достигали наиболее катастрофических масштабов.
Если по каким-то иным причинам в прошлом возникал контакт Марса с Землей, сложные очертания их орбит, с точками наибольшего сближения каждые пятнадцать лет, могут рассматриваться как свидетельство контакта или серии контактов между двумя планетами, происходивших со сходными интервалами, поскольку эти планеты, вращаясь тогда по круговым орбитам, находились ближе друг к другу.
Марс имеет поразительное сходство с Землей наклоном своей оси вращения к плоскости орбиты и периодом своего дневного обращения. В то время как экватор земли наклонен на 23.5 градуса к плоскости эклиптики, экватор Марса наклонен к плоскости его орбиты на 24 градуса — сходство, немыслимое для других планет солнечной системы. Время осевого обращения земли составляет 23 часа 56 минут 4 секунды, а у Марса — 24 часа 37 минут 23 секунды. Нет двух планет, столь схожих продолжительностью дня, хотя следует признать, что нет пока четких данных о продолжительности дня на Венере.
Возможно ли, что угол вращения и скорость вращения Марса, закрепившиеся в их нынешней позиции, первоначально испытывали влияние Земли в момент контакта? Марс, будучи меньше в сравнении с Землей, в меньшей степени влиял на ее вращение и положение ее полюсов.
Поверхность Марса иссечена тонкой сетью «каналов». Их первооткрыватель Скапарелли считал, что фактором их формирования были геологические силы; с другой стороны, «он осторожно воздерживался от опровержения идеи, которая не заключает в себе ничего невозможного», о том, что на Марсе присутствуют разумные существа, которые могли построить эти каналы.
Персиваль Лоуэлл всю жизнь боролся за то, чтобы убедить своих коллег-ученых и других современников в том, что на Марсе живут разумные человеческие существа и что эти каналы являются их рук делом. Он уверен был, что из своей обсерватории во Флэгстаффе (Аризона) он открыл воду на Марсе. Он считал полярные шапки ледовыми массами и полагал, что из-за нехватки воды разумные существа рыли каналы, чтобы обеспечить водой пустынные районы.[1070]
В начале двадцатого века возникло намерение общаться посредством световых сигналов с гипотетическими людьми на Марсе. Согласно одному из проектов, серия излучающих. станций должна была быть построена в форме геометрической фигуры на равнинах Сибири. Фигура должна была представлять теорему Пифагора об отношении трех сторон прямоугольного треугольника. Если бы на Марсе обитали разумные существа, как предполагали некоторые авторы, они были бы способны заметить и интерпретировать эти сигналы. Если бы они оказались недостаточно развиты, чтобы заметить сигналы и понять их значение, мы бы не стремились общаться с ними. Эксперимент не был осуществлен.
Контакты Марса с другими планетами, превышающими его по размерам и мощности, практически исключают вероятность того, чтобы некие развитые формы жизни, если даже они прежде существовали, могли сохраниться на Марсе. Это в сущности мертвая планета. Любая высокоорганизованная форма жизни, какую бы она ни имела природу, скорее всего прошла через Судный день. И она не могла возродиться. «Каналы» на Марсе скорее всего являются результатом деятельности геологических сил, которые отвечали расщелинами и разломами на внешние силы, участвовавшие в столкновениях.
Атмосфера Марса
Атмосфера Марса невидима. Если бы на этой планете находились живые существа и если бы они были наделены органами зрения, то они видели бы черное небо, а не голубое, как мы.
Атмосфера Марса была предметом многих исследований, которые дали противоречивые и, по-видимому, неудовлетворительные результаты. Эта газовая оболочка прозрачна и позволяет ясно видеть контуры планеты. Сезонные полярные шапки Марса представляют собой продукты дистилляции; полярная шапка исчезает, когда на данное полушарие приходит лето, и вновь возникает зимой. Неизвестно, состоят ли эти шапки из двуокиси углерода или изо льда, представляют ли они облака, нависшие над полярными районами, или слои сгустившейся массы.
Главная проблема, связанная с присутствием водяных. паров в атмосфере Марса, была решена положительно группой исследователей (Обсерватория Лоуэлла) и отрицательно (Обсерватория Лика). В настоящее время признано почти бесспорным, что на Марсе исключительно низкое содержание водяных паров, составляющее примерно одну двадцатую от их количества в атмосфере Земли. Эта точка зрения подкреплена результатами, опубликованными астрономами из обсерватории Маунт Уилсон.
Данные о содержании кислорода в атмосфере Марса весьма приблизительны; обычно считается, что кислород на Марсе, если он и есть, составляет 0,1 % атмосферы Земли над ее поверхностью.[1071]
Затруднительность спектрального анализа атмосферы планет связана с тем фактом, что их свет — это отраженный свет Солнца, и следовательно, содержит в себе спектральную картину атмосферы Солнца (эмиссия спектральных линий), а также с тем, что атмосфера Земли, через которую проходит этот отраженный свет, накладывает свои собственные спектральные линии (абсорбция) на свет, отраженный от планет. Вывод, представленный широкой публике, таков: «Спектр Марса составляет практически лишь отраженный солнечный свет» (Э.Дулиттл). Это создает вероятность того, что на Марсе вообще нет атмосферы или она очень разреженная. Однако существует различие при распределении света в спектре в сравнении со светом, который поступает прямо от солнца. Наличие атмосферы у Марса может быть доказано данными других наблюдателей, которые показывают что она располагается примерно на высоте шестидесяти миль от поверхности планеты. К тому же ее предполагаемая тонкость приходит в противоречие с полученными фотографиями, сделанными в фиолетовом и красном цвете. Одна группа облаков видна на фотографиях, сделанных в фиолетовом освещении, но не видна в красном освещении. Другая группа облаков видна в красном освещении, но не видна в фиолетовом.
В настоящем исследовании космических катастроф предпринята попытка доказать, что в восьмом и седьмом веках до нашей эры Земля несколько раз сближалась с небесным телом, что это тело было планетой Марс, что до этого Марс сместился со своей орбиты в результате контакта с Венерой, которая к этому времени пересекла орбиту Земли, и что вследствие этого Венера, Земля и Марс заняли новые позиции в солнечной системе. Во время всех этих контактов между Венерой, Землей и Марсом происходил атмосферный обмен, и Земля принимала углеродные тучи Венеры, а также часть атмосферы Марса. Белые осадочные массы на Марсе, которые образуют полярные шапки, возможно, состоят из углерода, приобретенного из хвоста Венеры, и только отличие атмосферных условий Марса от земных, а также различие температур, сохранили эту «манну» от постоянного таяния под лучами солнца.
Главные составные части атмосферы Марса должны присутствовать и в атмосфере Земли. Марс, «бог войны», должен был оставить часть своего имущества во время своих визитов. Поскольку кислород и водяные пары не являются главными составляющими атмосферы Марса, ее основными компонентами должны быть другие элементы земной атмосферы. Это может быть азот, но наличие азота на Марсе, как и его отсутствие, еще не установлено.
Кроме кислорода и азота, главных компонентов земной атмосферы, в ней можно выявить присутствие аргона и неона. Эти редкие газы создают колебания спектральных линий только в нагретом состоянии; следовательно, они не могут быть фиксированы через линии эмиссии такого холодного небесного тела, как Марс. Следы абсорбции аргона и неона еще не выявлены. Когда изучение этих следов сделает возможным спектральный поиск этих редких газов на планетах, Марс должен быть подвержен опытной проверке. Если в ходе исследования откроется их присутствие в значительных количествах, это также даст ответ на вопрос: какую контрибуцию выплатил Марс Земле, когда две планеты встретились?
Тепловой баланс Марса
Экваториальный диаметр Марса составляет около 4 200 миль; в сравнении с- Землей средняя пропорция составляет 15 к 100, а пропорция массы — примерно 10,8 к 100. Марс составляет одну шестую массы Венеры, и считается, что Венера в семь с половиной раз тяжелее Марса.
Благодаря эксцентричности орбиты Марса, освещенность в афелии у него намного меньше, чем в перигелии (пропорция составляет 5:6), и в южном полушарии лето намного жарче, но и намного короче, чем в северном. Из-за значительно большей удаленности Марса от Солнца предполагается, что он получает менее половины света и тепла на весь объем площади, чем Земля. По этой причине его температура должна быть примерно на 65° ниже земной; она никогда не поднимается выше нуля. Средняя годовая температура на экваториальных широтах Марса должна быть сходна с температурой полярных районов Земли.
Радиометрические измерения температуры Марса ясно показывают избыток тепла.[1072] Марс излучает больше тепла, чем получает его от солнца. Идет ли этот избыток тепла из недр планеты? Марс меньше Земли, он имеет большую поверхность на единицу измерения массы, и он должен охлаждаться быстрее, чем Земля, особенно если он был отторгнут от небулярного солнца центробежной силой раньше земли (гипотеза Канта-Лапласа), но также и в том случае, если обе планеты возникли одновременно миллионы лет назад (волновая теория). В чем же тогда причина избытка тепла на Марсе?
Предполагаемые контакты с Землей вызвали бы более значительные изменения на поверхности и в недрах Марса, чем на Земле, из-за различия в массе планет. Межпланетный контакт должен был вызвать превращение двигательной энергии в тепловую и, следовательно, привести к избыточному тепловому излучению, превышающему количество тепла, получаемого планетой от Солнца.
Контакты Марса с Венерой, и в меньшей степени с Землей, происходившие около трех тысяч лет назад, вероятно, являются причиной нынешней температуры Марса. Межпланетные электрические разряды могли также спровоцировать расщепление атомного ядра с последующим радиоактивным выбросом и излучением тепла.
Газы Венеры
Часть газообразного хвоста Венеры была притянута к Земле, другая часть была захвачена Марсом, но основная масса газов последовала за головой кометы. Из той части, что осталась на Земле, возникли залежи нефти; она же в форме облаков окутывала Землю в течение многих лет, медленно осаждаясь. Часть, которую увлекла за собой Венера, горела или дымилась долгое время, пока хватало кислорода, поступавшего с Земли. То, что осталось, образует теперь покров углеродистых облаков, окутывающих Утреннюю Звезду. На той глубине, которую удалось подвергнуть спектроскопическому анализу, кислород и водяные пары отсутствуют. Планета покрыта облаками пыли. Атмосферу Венеры составляет двуокись углерода.[1073]
Сверкающая оболочка Венеры — это остаток ее хвоста и тех дней, когда три тысячи лет назад она была кометой. Отражающая сила (альбедо) Венеры больше, чем у любой другой планеты. Она составляет 0,75 в сравнении с 0,22 у Mapca и 0,13 у Луны.[1074] Отражающая способность Венеры не только выше, чем у песков пустыни, но почти равна свежевыпавшему снегу.
Основываясь на проведенном исследовании, я полагаю, что Венера должна быть богата нефтяными газами. Пока Венера имеет слишком высокую температуру для застывания нефти, углеводороды будут циркулировать в газообразной форме. Штрихи углеводородного спектра, указывающие на адсорбцию, лежат глубоко в инфракрасном излучении, которое не воспроизводится на обычных фотографиях. Когда техника инфракрасных фотографий настолько усовершенствуется, что можно будет дифференцировать группы углеводородов, спектрограмма Венеры сможет выявить присутствие углеводородных газов в атмосфере, доступной солнечному излучению.
Если нефть, пролившаяся на Землю во время столкновения с Венерой, образовалась в результате электрического разряда между водородом и газообразным углеродом, на Венере должна еще оставаться нефть, потому что эти разряды, как мы предполагаем, проходили между головой и хвостом кометы, когда она была перехвачена Землей, и при столкновении ее с другими небесными телами.
Некоторые косвенные выводы могут быть сделаны и относительно присутствия жидкой нефти на Юпитере. Если, как здесь предполагается, Венера была отброшена от Юпитера мощным толчком и если на Венере была газообразная нефть, тогда и Юпитер должен был получить нефть. Тот факт, что в атмосфере Юпитера обнаружен метан (единственные известные составляющие его атмосферы — это ядовитые газы метан и аммоний), создает вероятность того, что на нем есть и нефть; так называемый «естественный газ», обнаруженный внутри и вблизи нефтяных залежей, содержит главным образом метан.
Современная теория происхождения нефти, основанная на ее поляризующих свойствах, рассматривает нефть не как неорганическое вещество, а как органическое производное. Следовательно, если я не ошибаюсь, Венера и Юпитер должны обладать органическим источником нефти. На предыдущих страницах было показано, что существуют некоторые исторические данные о том, что Венера, а следовательно, и Юпитер — населены паразитами; эти органические формы жизни могут быть источниками нефти.
Тепловой баланс Венеры
Радиометрические наблюдения в обсерваториях Маунт Уилсон и Флэгстафф, проведенные в 1922 году, показали, что темная сторона диска планеты Венера излучает «значительное количество тепла».
Венера, будучи ближе к солнцу, чем Земля, последовательно поворачивается к Земле то освещенной, то темной стороной: она проходит через фазы, как Луна. Температура на дневной и ночной сторонах Венеры измерялась радиометрическим методом, и было обнаружено, что существует «примерно одинаковая температура на поверхности этой планеты, как на освещенном, так и на темном полушариях». «Это заявление (Э.Петтита и С.Б.Николсона) представляет краткую формулировку, вероятно, самого важного и уникального открытия, когда-либо сделанного по отношению к планете Венере».[1075] Подобные же результаты были получены независимо и почти одновременно двумя исследователями, которые указаны ниже.[1076]
Какое объяснение может быть дано тому факту, что температура на дневной и ночной стороне Венеры почти одинакова? Вывод таков: суточное вращение Венеры совершается очень быстро, и за короткую ночь температура не может упасть сколько-нибудь существенным образом. Но этот вывод находится в полном противоречии с, казалось бы, установленным фактом отсутствия вращения Венеры (по отношению к Солнцу или по отношению к фиксированным звездам с периодом, равным по времени одному обращению вокруг ее планетарной отбиты, т. е. 225 земным суткам). Из-за облачного покрова над Венерой невозможно непосредственно выяснить, имеет ли Венера суточное вращение. Спектрографические данные говорят о том, что планета вращается, будучи всегда повернута к Солнцу одной стороной, так же, как Луна всегда повернута одной и той же стороной к Земле. Во всяком случае, если она и вращается, то очень медленно.[1077] При любых обстоятельствах короткий период обращения исключается спектрографическими данными.
«Если период обращения Венеры равен 226 суткам, как считают многие исследователи, то трудно понять, каким образом может поддерживаться высокая температура вращающихся слоев на ее ночной стороне».[1078]
Компромисс не удовлетворяет ни одну из сторон. Ни радиометрические данные, которые указывают на короткий период обращения, ни точные спектрографические показатели, фиксирующие долгий период обращения, не могут остаться без внимания, и «они, без сомнения, предоставят материал для дискуссий и споров на долгие годы».[1079]
В действительности никакого конфликта между двумя методами физического наблюдения не существует. Ночная сторона Венеры излучает тепло, потому что на Венере жарко. Отражающие, поглощающие, изолирующие и проводящие свойства облачного покрова Венеры видоизменяют тепловое воздействие Солнца на массу планеты. Но в основе этой проблемы лежит неоспоримый факт: Венера излучает тепло.
Венера чрезвычайно быстро прошла путь от рождения до насильственного изгнания: существование в качестве кометы, которая по эллипсу близко подходила к Солнцу; две встречи с Землей, сопровождавшиеся электрическими разрядами между этими двумя телами и термическим эффектом, вызванным переходом движения в тепло; многочисленные столкновения с Марсом и, возможно, с Юпитером. Поскольку все это произошло в течение первого тысячелетия до нашей эры, кора Венеры должна еще оставаться горячей. Более того, если на Венере присутствует кислород, там должны гореть нефтяные костры.
Эти выводы извлечены из истории Венеры, установленной в ходе данного исследования.
Конец
Этот мир будет разрушен; и могучий океан пересохнет; и эту обширную землю поглотит огонь, Поэтому, господа, взращивайте дружбу, взращивайте сочувствие.
Солнечная система — это не та структура, которая оставалась неизменной в течение биллионов лет; в исторические времена происходило перемещение тел солнечной системы. Людям вовсе не может служить оправданием то, что они не могли знать или выяснить, как возникла эта система, потому что их не было, когда эта система сложилась в ее нынешнем порядке.
Катастрофы периодически сокрушали цивилизацию на этой земле. Но наша Земля справилась неплохо в сравнении с Марсом, и судя по состоянию цивилизации, к которому пришло человечество, условия жизненного процесса в некоторых отношениях улучшились. Но если события подобного рода случались в прошлом, они могут произойти и в будущем и, возможно, с другим, фатальным, исходом.
Земля вступала в контакт с другими планетами и кометами. В настоящее время ни одна планета не следует по орбите, угрожающей Земле, и только несколько астероидов — просто обломки диаметром в несколько километров — имеют орбиты, пересекающие орбиту Земли. Это было открыто, к изумлению ученых, совсем недавно. Но в солнечной системе существуют возможность, что в какой-то момент будущего произойдет столкновение двух планет, а не просто встреча планеты и астероида. Орбита Плутона, самой отдаленной от Солнца планеты, хотя и намного большей, чем Нептун, пересекает орбиту Нептуна. Правда, плоскость орбиты Плутона наклонена на 17° к эклиптике, и, следовательно, опасность столкновения не является непосредственной. Однако если длинный угол орбиты Плутона поменяет свое направление, будущий контакт между двумя планетами возможен, если ни одна комета не вмешается, чтобы разъединить пересекающиеся орбиты этих тел. Астрономы увидят, что эти планеты остановятся или замедлят свое вращение, задержанные создавшимися вокруг них магнитными полями; молния мелькнет между планетами, таким образом предотвращая действительно разрушительное столкновение литосфер. После этого планеты разойдутся и поменяют свои орбиты. Может случиться, что Плутон станет спутником Нептуна. Существует также возможность, что Плутон встретится не с Нептуном, а с Тритоном, спутником Нептуна, составляющим по величине одну треть Плутона. Плутон или станет еще одним спутником Нептуна, или будет отброшен гораздо ближе к Солнцу, или освободит Тритон от положения спутника. Все это область догадок.
Другой случай пересечения может произойти между спутниками Юпитера. Орбита шестого спутника пересекается с орбитой седьмого, а седьмой спутник полностью блуждающий и пересекает орбиту девятого. Можно подсчитать, насколько давно шестой и седьмой спутники движутся по их нынешним орбитам: цифры скорее всего не будут большими.
Каждое из столкновений двух планет в прошлом вызывало серию последующих столкновений, в которые вовлекались другие планеты. Столкновение между главными планетами, которое является темой продолжения «Столкновений миров», привело к рождению комет. Эти кометы двигались через орбиты своих планет и сталкивались с ними.
По крайней мере одна из этих комет в историческое время стала планетой (Венера), и это свершилось ценой великих разрушений на Марсе и на Земле. Планеты, сошедшие со своих орбит, постоянно сталкивались, пока не заняли свои нынешние позиции, на которых их орбиты не пересекаются. Единственные оставшиеся возможности пересечения — это Нептун и Плутон, спутники Юпитера, и некоторые планетоиды (астероиды), которые пересекают орбиты Марса и Земли.
Более того, кометы могут врезаться в Землю, как сделала Венера, когда была кометой при этой грандиозной катастрофе посчастливилось, что Венера оказалась намного меньшим телом, чем Земля. Большая комета, появившаяся из межзвездных пространств, может врезаться в одну из планет и столкнуть ее с орбиты; тогда хаос может начаться заново. Кроме того, какая-нибудь темная звезда, вроде Юпитера или Сатурна, может оказаться на пути Солнца, быть втянутой в солнечную систему и вызвать в ней хаос.
В научном мире считается, что когда-то, через сотни миллионов лет, солнечное тепло иссякнет, и тогда, как пугал читателей Фламмарион, последняя пара человеческих существ замерзнет насмерть во льдах экватора. Но это далекое будущее. В свете современных знаний, согласно которым Солнце разряжается в процессе распада атомов, ученые ныне готовы снабжать Солнце неограниченными запасами тепла. Страх, если он и существует, сосредоточен на возможности взрыва Солнца. Через несколько минут Земля об этом узнает и вскоре после этого прекратит свое существование. Но опасность замерзания представляется весьма отдаленной, и миру кажется, что у него впереди биллионы мирных лет. Есть вера, что мир прошел через века ничем не нарушаемой эволюции, и перед нами столь же долгие века. Человек может продвинуться далеко за такой промежуток времени, если иметь в виду, что его цивилизация существует менее десяти тысяч лет, и помнить о величайшем техническом прогрессе, который был им достигнут в прошлом веке.
Обыватель больше не боится конца света. Человек дорожит своим земным достоянием, регистрирует свои земельные владения и огораживает их забором. Народы ведут войны, чтобы сохранить и расширить свои исторические границы. Однако последние пять или шесть тысяч лет свидетельствовали о серии масштабных катастроф, каждая из которых смещала морские берега, а некоторые из них вынуждали морское дно и континенты поменяться местами, поглощая царства и создавая пространства для новых.
Космические столкновения вовсе не таинственные явления, не те явления, которые, по мнению некоторых современных философов, происходят в обход предполагаемых физических законов; они скорее в природе событий, составляющих динамику вселенной, или, на языке этой самой философии, являются конвергентными явлениями.
«Чтобы не счел ты, уздой религии стянутый» — а мы можем читать «науки» вместо «религии», — «будто солнце, земля и луна, и звезды, и море, и небо вечно остаться должны, обладая божественным телом», подумай о катастрофах прошлого; а потом «посмотри на моря, на земли и небо; все эти три естества… три основные сплетенья сгинут в какой-нибудь день; и стоявшая долгие годы рухнет громада тогда».[1080]
«И весь небосвод падет на божественную землю и на море: и тогда обрушатся нескончаемые потоки яростного огня, и загорятся земля и море, и небосвод, и звезды, и все сотворенное рухнет в расплавленную массу и растворится в ней до конца. Тогда больше не будет светил, мерцающих на орбитах, не будет ночи, не будет рассвета, ни ласковых дней, ни весны, ни лета, ни зимы, ни осени».[1081]
«Один-единственный день станет свидетелем гибели всего человечества. Все, что было произведено долгой благосклонностью фортуны, все, что поднялось до истинной славы, все, что знаменито, и все, что прекрасно, великие троны, великие народы — все падет в бездну, перевернется в одночасье».[1082]
Луна и ее кратеры
Луна вращается вокруг Земли и вместе с Землей вокруг солнца, показываясь одной и той же стороной обитателям Земли. В телескоп можно видеть, что поверхность Луны покрыта морями застывшей лавы и большими кратерообразными образованиями. Поскольку у неё нет атмосферы, контуры ее поверхности видны четко, и город или поселок, если бы они там существовали, можно было бы разглядеть через телескоп Паломара. Но эта планета мертвая и очень негостеприимная. В течение половины месяца любое место на ней окутано холодной ночью, а вторую половину месяца — жарким солнечным светом. На этой планете нет ни воды, ни растительности, а скорее всего и никакой жизни. Древним интересно было узнать, есть ли на Луне человеческие поселения, но ныне больше заботит проблема происхождения лунных кратеров.
Существуют две теории: одна видит в них гигантские потухшие вулканы; другая — образования, возникшие в результате ударов больших метеоритов в полужидкую массу луны до ее застывания. Существует более тридцати тысяч таких кратеров, больших и малых. Некоторые из этих закругленных гребней возвышаются на 20 ООО футов над поверхностью: их высота оценивается по длине их тени. Некоторые, подобно Клавию около лунного южного полюса, имеют сто пятьдесят миль в диаметре. Такая огромная ширина превосходит любой сравнимый вулкан на земле. Поэтому возникает вопрос, представляют ли эти кругообразные горные образования настоящие вулканы. Самый большой из известных кратеров образовался от столкновения с небесным телом, которое упало на землю в Аризоне. Он составляет четыре пятых мили в диаметре и намного меньше, чем кратеры на Луне.
Как легко заметить, обе теории лунных кратеров подразумевают какую-то катастрофическую ситуацию. Чтобы образовались такие кратеры, мощные силы должны действовать изнутри или извне. Если подобные формирования были вызваны столкновением с вязкой массой, то большие метеориты должны были лететь в разных направлениях.
Яркие» прожилки, или «лучи» до десяти миль в ширину, расходятся радиусом из некоторых кратеров; их происхождение тоже неизвестно. Есть также расщелины неправильной формы, шириной в полмили и неведомой глубины.
Луна была постоянно вовлечена в космические катастрофы, описанные в этой книге. Вместе с земным шаром она прошла через массу огромных комет времен Исхода, и в катастрофах восьмого века до нашей эры Луна не раз смещалась с орбиты Марсом. Во время этих катастроф поверхность Луны заливала лава и кипела на огромных кругообразных пространствах, быстро застывая в течение долгой лунной ночи, не будучи защищена атмосферой от холода космических пространств. В этих космических коллизиях или близких контактах поверхность Луны также покрывалась трещинами и расселинами.
«Игра» Марса с луной воспринималась греками и римлянами как любовная история.[1069] Из «Илиады» мы знаем, что Афродита (у греков богиня Луны) получила предупреждение от Юпитера-Зевса не сражаться с Аресом-Мар- сом, но предоставить эту задачу Гере-Земле и Афине Палладе, поскольку она предназначена для сладостных любовных дел.
Межпланетные контакты в небесной сфере в некоторых отношениях подобны соединению и размножению в живой природе. При этих контактах тела планет переполняются лавой — плодородной почвой для произрастания, и из таких контактов рождаются кометы, летящие через пространство солнечной системы и роняющие газы, камни и, возможно, также споры, семена и личинки на другие планеты. Таким образом, мнение древних о том, что между планетарными богами и богинями разворачиваются любовные истории, — сказка для простаков и философская метафора для посвященных.
Огромные моря застывшей лавы и гигантские кратеры на мертвой планете, лишенной воздуха и воды, обусловлены смертоносными опустошениями, даже уничтожением, которые были вызваны межпланетными контактами. Огромные кратеры, горы, расщелины и пространства, залитые лавой, образовались на Луне не только вследствие катастроф, описанных в этой книге, но также и других, происшедших в более давние времена. Луна — это гигантское незамеченное кладбище, летящее вокруг нашей Земли как напоминание о том, что может произойти с любой планетой.
Планета Марс
Планета Марс в настоящее время совершает одно обращение вокруг солнца за 687 земных дней. Ее орбита находится полностью за пределами земной орбиты и представляет собой эллипс, как и орбита Земли, но более вытянутый, так что расстояние этой планеты от солнца значительно варьируется в период ее обращения.
Когда Марс и Земля находятся по разные стороны от солнца, расстояние между ними достигает более 200 ООО ООО миль и может доходить до 248 600 ООО миль. С этого момента, по мере того как расстояние между двумя планетами уменьшается, по ночам Марс светит все более ярко, превращаясь из неясной световой точки в самую яркую звезду, превышающую по яркости даже фиксированные звезды. За период чуть больше года он становится ярче в двадцать пять раз. Среди всех планет он превосходит своим сверканием даже Юпитер.
Земля и Марс приближаются друг к другу каждые 780 дней, и это составляет синодический период Марса. Но из-за того, что обе орбиты имеют форму эллипса, а их более длинные радиусы повернуты в различных направлениях, сближение Марса с Землей не остается одним и тем же при каждой оппозиции. При каждом седьмом сближении, которое происходит раз в пятнадцать лет, когда Марс проходит через ту часть своей орбиты, которая ближе всего к солнцу, а Земля одновременно проходит сегмент своей орбиты, который дальше всего от солнца, конъюнкция двух планет особенно близка и является «благоприятной оппозицией». Таких ситуаций с нетерпением ждали астрономы, так как ни одно небесное тело, за исключением Луны, не является настолько доступным для наблюдения, как Марс в «благоприятной оппозиции».
Расстояние между Марсом и Землей при оппозициях варьируется от 61 ООО ООО миль до 35 500 ООО миль («благоприятная оппозиция»); расстояние в различные временные периоды в течение пятнадцати лет варьируется более значительно, от 248 600 000 до 35 500 000 миль.
Космические волнения, запечатленные в еврейских преданиях (одно в день похорон отца Езекии Ахаза, другое во время вторжения армии Сеннахерима в Палестину), были разделены периодом в четырнадцать или пятнадцать лет, если цифра, упомянутая в 4-й Книге Царств 18:13, относится к нападению, которое завершилось разгромом. Казалось бы, вполне случайный период пятнадцатилетнего благоденствия, о котором упоминается в Книге Исайи 38:5 и в 4-й Книге Царств 20:6, может также иметь некоторое отношение к периодичности этих катастроф. Годы 776, 747, 717 или 702 и 687-й до нашей эры скорее всего были годами «благоприятных» оппозиций Марса, когда пертурбации, непременно сопутствующие оппозициям, достигали наиболее катастрофических масштабов.
Если по каким-то иным причинам в прошлом возникал контакт Марса с Землей, сложные очертания их орбит, с точками наибольшего сближения каждые пятнадцать лет, могут рассматриваться как свидетельство контакта или серии контактов между двумя планетами, происходивших со сходными интервалами, поскольку эти планеты, вращаясь тогда по круговым орбитам, находились ближе друг к другу.
Марс имеет поразительное сходство с Землей наклоном своей оси вращения к плоскости орбиты и периодом своего дневного обращения. В то время как экватор земли наклонен на 23.5 градуса к плоскости эклиптики, экватор Марса наклонен к плоскости его орбиты на 24 градуса — сходство, немыслимое для других планет солнечной системы. Время осевого обращения земли составляет 23 часа 56 минут 4 секунды, а у Марса — 24 часа 37 минут 23 секунды. Нет двух планет, столь схожих продолжительностью дня, хотя следует признать, что нет пока четких данных о продолжительности дня на Венере.
Возможно ли, что угол вращения и скорость вращения Марса, закрепившиеся в их нынешней позиции, первоначально испытывали влияние Земли в момент контакта? Марс, будучи меньше в сравнении с Землей, в меньшей степени влиял на ее вращение и положение ее полюсов.
Поверхность Марса иссечена тонкой сетью «каналов». Их первооткрыватель Скапарелли считал, что фактором их формирования были геологические силы; с другой стороны, «он осторожно воздерживался от опровержения идеи, которая не заключает в себе ничего невозможного», о том, что на Марсе присутствуют разумные существа, которые могли построить эти каналы.
Персиваль Лоуэлл всю жизнь боролся за то, чтобы убедить своих коллег-ученых и других современников в том, что на Марсе живут разумные человеческие существа и что эти каналы являются их рук делом. Он уверен был, что из своей обсерватории во Флэгстаффе (Аризона) он открыл воду на Марсе. Он считал полярные шапки ледовыми массами и полагал, что из-за нехватки воды разумные существа рыли каналы, чтобы обеспечить водой пустынные районы.[1070]
В начале двадцатого века возникло намерение общаться посредством световых сигналов с гипотетическими людьми на Марсе. Согласно одному из проектов, серия излучающих. станций должна была быть построена в форме геометрической фигуры на равнинах Сибири. Фигура должна была представлять теорему Пифагора об отношении трех сторон прямоугольного треугольника. Если бы на Марсе обитали разумные существа, как предполагали некоторые авторы, они были бы способны заметить и интерпретировать эти сигналы. Если бы они оказались недостаточно развиты, чтобы заметить сигналы и понять их значение, мы бы не стремились общаться с ними. Эксперимент не был осуществлен.
Контакты Марса с другими планетами, превышающими его по размерам и мощности, практически исключают вероятность того, чтобы некие развитые формы жизни, если даже они прежде существовали, могли сохраниться на Марсе. Это в сущности мертвая планета. Любая высокоорганизованная форма жизни, какую бы она ни имела природу, скорее всего прошла через Судный день. И она не могла возродиться. «Каналы» на Марсе скорее всего являются результатом деятельности геологических сил, которые отвечали расщелинами и разломами на внешние силы, участвовавшие в столкновениях.
Атмосфера Марса
Атмосфера Марса невидима. Если бы на этой планете находились живые существа и если бы они были наделены органами зрения, то они видели бы черное небо, а не голубое, как мы.
Атмосфера Марса была предметом многих исследований, которые дали противоречивые и, по-видимому, неудовлетворительные результаты. Эта газовая оболочка прозрачна и позволяет ясно видеть контуры планеты. Сезонные полярные шапки Марса представляют собой продукты дистилляции; полярная шапка исчезает, когда на данное полушарие приходит лето, и вновь возникает зимой. Неизвестно, состоят ли эти шапки из двуокиси углерода или изо льда, представляют ли они облака, нависшие над полярными районами, или слои сгустившейся массы.
Главная проблема, связанная с присутствием водяных. паров в атмосфере Марса, была решена положительно группой исследователей (Обсерватория Лоуэлла) и отрицательно (Обсерватория Лика). В настоящее время признано почти бесспорным, что на Марсе исключительно низкое содержание водяных паров, составляющее примерно одну двадцатую от их количества в атмосфере Земли. Эта точка зрения подкреплена результатами, опубликованными астрономами из обсерватории Маунт Уилсон.
Данные о содержании кислорода в атмосфере Марса весьма приблизительны; обычно считается, что кислород на Марсе, если он и есть, составляет 0,1 % атмосферы Земли над ее поверхностью.[1071]
Затруднительность спектрального анализа атмосферы планет связана с тем фактом, что их свет — это отраженный свет Солнца, и следовательно, содержит в себе спектральную картину атмосферы Солнца (эмиссия спектральных линий), а также с тем, что атмосфера Земли, через которую проходит этот отраженный свет, накладывает свои собственные спектральные линии (абсорбция) на свет, отраженный от планет. Вывод, представленный широкой публике, таков: «Спектр Марса составляет практически лишь отраженный солнечный свет» (Э.Дулиттл). Это создает вероятность того, что на Марсе вообще нет атмосферы или она очень разреженная. Однако существует различие при распределении света в спектре в сравнении со светом, который поступает прямо от солнца. Наличие атмосферы у Марса может быть доказано данными других наблюдателей, которые показывают что она располагается примерно на высоте шестидесяти миль от поверхности планеты. К тому же ее предполагаемая тонкость приходит в противоречие с полученными фотографиями, сделанными в фиолетовом и красном цвете. Одна группа облаков видна на фотографиях, сделанных в фиолетовом освещении, но не видна в красном освещении. Другая группа облаков видна в красном освещении, но не видна в фиолетовом.
В настоящем исследовании космических катастроф предпринята попытка доказать, что в восьмом и седьмом веках до нашей эры Земля несколько раз сближалась с небесным телом, что это тело было планетой Марс, что до этого Марс сместился со своей орбиты в результате контакта с Венерой, которая к этому времени пересекла орбиту Земли, и что вследствие этого Венера, Земля и Марс заняли новые позиции в солнечной системе. Во время всех этих контактов между Венерой, Землей и Марсом происходил атмосферный обмен, и Земля принимала углеродные тучи Венеры, а также часть атмосферы Марса. Белые осадочные массы на Марсе, которые образуют полярные шапки, возможно, состоят из углерода, приобретенного из хвоста Венеры, и только отличие атмосферных условий Марса от земных, а также различие температур, сохранили эту «манну» от постоянного таяния под лучами солнца.
Главные составные части атмосферы Марса должны присутствовать и в атмосфере Земли. Марс, «бог войны», должен был оставить часть своего имущества во время своих визитов. Поскольку кислород и водяные пары не являются главными составляющими атмосферы Марса, ее основными компонентами должны быть другие элементы земной атмосферы. Это может быть азот, но наличие азота на Марсе, как и его отсутствие, еще не установлено.
Кроме кислорода и азота, главных компонентов земной атмосферы, в ней можно выявить присутствие аргона и неона. Эти редкие газы создают колебания спектральных линий только в нагретом состоянии; следовательно, они не могут быть фиксированы через линии эмиссии такого холодного небесного тела, как Марс. Следы абсорбции аргона и неона еще не выявлены. Когда изучение этих следов сделает возможным спектральный поиск этих редких газов на планетах, Марс должен быть подвержен опытной проверке. Если в ходе исследования откроется их присутствие в значительных количествах, это также даст ответ на вопрос: какую контрибуцию выплатил Марс Земле, когда две планеты встретились?
Тепловой баланс Марса
Экваториальный диаметр Марса составляет около 4 200 миль; в сравнении с- Землей средняя пропорция составляет 15 к 100, а пропорция массы — примерно 10,8 к 100. Марс составляет одну шестую массы Венеры, и считается, что Венера в семь с половиной раз тяжелее Марса.
Благодаря эксцентричности орбиты Марса, освещенность в афелии у него намного меньше, чем в перигелии (пропорция составляет 5:6), и в южном полушарии лето намного жарче, но и намного короче, чем в северном. Из-за значительно большей удаленности Марса от Солнца предполагается, что он получает менее половины света и тепла на весь объем площади, чем Земля. По этой причине его температура должна быть примерно на 65° ниже земной; она никогда не поднимается выше нуля. Средняя годовая температура на экваториальных широтах Марса должна быть сходна с температурой полярных районов Земли.
Радиометрические измерения температуры Марса ясно показывают избыток тепла.[1072] Марс излучает больше тепла, чем получает его от солнца. Идет ли этот избыток тепла из недр планеты? Марс меньше Земли, он имеет большую поверхность на единицу измерения массы, и он должен охлаждаться быстрее, чем Земля, особенно если он был отторгнут от небулярного солнца центробежной силой раньше земли (гипотеза Канта-Лапласа), но также и в том случае, если обе планеты возникли одновременно миллионы лет назад (волновая теория). В чем же тогда причина избытка тепла на Марсе?
Предполагаемые контакты с Землей вызвали бы более значительные изменения на поверхности и в недрах Марса, чем на Земле, из-за различия в массе планет. Межпланетный контакт должен был вызвать превращение двигательной энергии в тепловую и, следовательно, привести к избыточному тепловому излучению, превышающему количество тепла, получаемого планетой от Солнца.
Контакты Марса с Венерой, и в меньшей степени с Землей, происходившие около трех тысяч лет назад, вероятно, являются причиной нынешней температуры Марса. Межпланетные электрические разряды могли также спровоцировать расщепление атомного ядра с последующим радиоактивным выбросом и излучением тепла.
Газы Венеры
Часть газообразного хвоста Венеры была притянута к Земле, другая часть была захвачена Марсом, но основная масса газов последовала за головой кометы. Из той части, что осталась на Земле, возникли залежи нефти; она же в форме облаков окутывала Землю в течение многих лет, медленно осаждаясь. Часть, которую увлекла за собой Венера, горела или дымилась долгое время, пока хватало кислорода, поступавшего с Земли. То, что осталось, образует теперь покров углеродистых облаков, окутывающих Утреннюю Звезду. На той глубине, которую удалось подвергнуть спектроскопическому анализу, кислород и водяные пары отсутствуют. Планета покрыта облаками пыли. Атмосферу Венеры составляет двуокись углерода.[1073]
Сверкающая оболочка Венеры — это остаток ее хвоста и тех дней, когда три тысячи лет назад она была кометой. Отражающая сила (альбедо) Венеры больше, чем у любой другой планеты. Она составляет 0,75 в сравнении с 0,22 у Mapca и 0,13 у Луны.[1074] Отражающая способность Венеры не только выше, чем у песков пустыни, но почти равна свежевыпавшему снегу.
Основываясь на проведенном исследовании, я полагаю, что Венера должна быть богата нефтяными газами. Пока Венера имеет слишком высокую температуру для застывания нефти, углеводороды будут циркулировать в газообразной форме. Штрихи углеводородного спектра, указывающие на адсорбцию, лежат глубоко в инфракрасном излучении, которое не воспроизводится на обычных фотографиях. Когда техника инфракрасных фотографий настолько усовершенствуется, что можно будет дифференцировать группы углеводородов, спектрограмма Венеры сможет выявить присутствие углеводородных газов в атмосфере, доступной солнечному излучению.
Если нефть, пролившаяся на Землю во время столкновения с Венерой, образовалась в результате электрического разряда между водородом и газообразным углеродом, на Венере должна еще оставаться нефть, потому что эти разряды, как мы предполагаем, проходили между головой и хвостом кометы, когда она была перехвачена Землей, и при столкновении ее с другими небесными телами.
Некоторые косвенные выводы могут быть сделаны и относительно присутствия жидкой нефти на Юпитере. Если, как здесь предполагается, Венера была отброшена от Юпитера мощным толчком и если на Венере была газообразная нефть, тогда и Юпитер должен был получить нефть. Тот факт, что в атмосфере Юпитера обнаружен метан (единственные известные составляющие его атмосферы — это ядовитые газы метан и аммоний), создает вероятность того, что на нем есть и нефть; так называемый «естественный газ», обнаруженный внутри и вблизи нефтяных залежей, содержит главным образом метан.
Современная теория происхождения нефти, основанная на ее поляризующих свойствах, рассматривает нефть не как неорганическое вещество, а как органическое производное. Следовательно, если я не ошибаюсь, Венера и Юпитер должны обладать органическим источником нефти. На предыдущих страницах было показано, что существуют некоторые исторические данные о том, что Венера, а следовательно, и Юпитер — населены паразитами; эти органические формы жизни могут быть источниками нефти.
Тепловой баланс Венеры
Радиометрические наблюдения в обсерваториях Маунт Уилсон и Флэгстафф, проведенные в 1922 году, показали, что темная сторона диска планеты Венера излучает «значительное количество тепла».
Венера, будучи ближе к солнцу, чем Земля, последовательно поворачивается к Земле то освещенной, то темной стороной: она проходит через фазы, как Луна. Температура на дневной и ночной сторонах Венеры измерялась радиометрическим методом, и было обнаружено, что существует «примерно одинаковая температура на поверхности этой планеты, как на освещенном, так и на темном полушариях». «Это заявление (Э.Петтита и С.Б.Николсона) представляет краткую формулировку, вероятно, самого важного и уникального открытия, когда-либо сделанного по отношению к планете Венере».[1075] Подобные же результаты были получены независимо и почти одновременно двумя исследователями, которые указаны ниже.[1076]
Какое объяснение может быть дано тому факту, что температура на дневной и ночной стороне Венеры почти одинакова? Вывод таков: суточное вращение Венеры совершается очень быстро, и за короткую ночь температура не может упасть сколько-нибудь существенным образом. Но этот вывод находится в полном противоречии с, казалось бы, установленным фактом отсутствия вращения Венеры (по отношению к Солнцу или по отношению к фиксированным звездам с периодом, равным по времени одному обращению вокруг ее планетарной отбиты, т. е. 225 земным суткам). Из-за облачного покрова над Венерой невозможно непосредственно выяснить, имеет ли Венера суточное вращение. Спектрографические данные говорят о том, что планета вращается, будучи всегда повернута к Солнцу одной стороной, так же, как Луна всегда повернута одной и той же стороной к Земле. Во всяком случае, если она и вращается, то очень медленно.[1077] При любых обстоятельствах короткий период обращения исключается спектрографическими данными.
«Если период обращения Венеры равен 226 суткам, как считают многие исследователи, то трудно понять, каким образом может поддерживаться высокая температура вращающихся слоев на ее ночной стороне».[1078]
Компромисс не удовлетворяет ни одну из сторон. Ни радиометрические данные, которые указывают на короткий период обращения, ни точные спектрографические показатели, фиксирующие долгий период обращения, не могут остаться без внимания, и «они, без сомнения, предоставят материал для дискуссий и споров на долгие годы».[1079]
В действительности никакого конфликта между двумя методами физического наблюдения не существует. Ночная сторона Венеры излучает тепло, потому что на Венере жарко. Отражающие, поглощающие, изолирующие и проводящие свойства облачного покрова Венеры видоизменяют тепловое воздействие Солнца на массу планеты. Но в основе этой проблемы лежит неоспоримый факт: Венера излучает тепло.
Венера чрезвычайно быстро прошла путь от рождения до насильственного изгнания: существование в качестве кометы, которая по эллипсу близко подходила к Солнцу; две встречи с Землей, сопровождавшиеся электрическими разрядами между этими двумя телами и термическим эффектом, вызванным переходом движения в тепло; многочисленные столкновения с Марсом и, возможно, с Юпитером. Поскольку все это произошло в течение первого тысячелетия до нашей эры, кора Венеры должна еще оставаться горячей. Более того, если на Венере присутствует кислород, там должны гореть нефтяные костры.
Эти выводы извлечены из истории Венеры, установленной в ходе данного исследования.
Конец
Этот мир будет разрушен; и могучий океан пересохнет; и эту обширную землю поглотит огонь, Поэтому, господа, взращивайте дружбу, взращивайте сочувствие.
Солнечная система — это не та структура, которая оставалась неизменной в течение биллионов лет; в исторические времена происходило перемещение тел солнечной системы. Людям вовсе не может служить оправданием то, что они не могли знать или выяснить, как возникла эта система, потому что их не было, когда эта система сложилась в ее нынешнем порядке.
Катастрофы периодически сокрушали цивилизацию на этой земле. Но наша Земля справилась неплохо в сравнении с Марсом, и судя по состоянию цивилизации, к которому пришло человечество, условия жизненного процесса в некоторых отношениях улучшились. Но если события подобного рода случались в прошлом, они могут произойти и в будущем и, возможно, с другим, фатальным, исходом.
Земля вступала в контакт с другими планетами и кометами. В настоящее время ни одна планета не следует по орбите, угрожающей Земле, и только несколько астероидов — просто обломки диаметром в несколько километров — имеют орбиты, пересекающие орбиту Земли. Это было открыто, к изумлению ученых, совсем недавно. Но в солнечной системе существуют возможность, что в какой-то момент будущего произойдет столкновение двух планет, а не просто встреча планеты и астероида. Орбита Плутона, самой отдаленной от Солнца планеты, хотя и намного большей, чем Нептун, пересекает орбиту Нептуна. Правда, плоскость орбиты Плутона наклонена на 17° к эклиптике, и, следовательно, опасность столкновения не является непосредственной. Однако если длинный угол орбиты Плутона поменяет свое направление, будущий контакт между двумя планетами возможен, если ни одна комета не вмешается, чтобы разъединить пересекающиеся орбиты этих тел. Астрономы увидят, что эти планеты остановятся или замедлят свое вращение, задержанные создавшимися вокруг них магнитными полями; молния мелькнет между планетами, таким образом предотвращая действительно разрушительное столкновение литосфер. После этого планеты разойдутся и поменяют свои орбиты. Может случиться, что Плутон станет спутником Нептуна. Существует также возможность, что Плутон встретится не с Нептуном, а с Тритоном, спутником Нептуна, составляющим по величине одну треть Плутона. Плутон или станет еще одним спутником Нептуна, или будет отброшен гораздо ближе к Солнцу, или освободит Тритон от положения спутника. Все это область догадок.
Другой случай пересечения может произойти между спутниками Юпитера. Орбита шестого спутника пересекается с орбитой седьмого, а седьмой спутник полностью блуждающий и пересекает орбиту девятого. Можно подсчитать, насколько давно шестой и седьмой спутники движутся по их нынешним орбитам: цифры скорее всего не будут большими.
Каждое из столкновений двух планет в прошлом вызывало серию последующих столкновений, в которые вовлекались другие планеты. Столкновение между главными планетами, которое является темой продолжения «Столкновений миров», привело к рождению комет. Эти кометы двигались через орбиты своих планет и сталкивались с ними.
По крайней мере одна из этих комет в историческое время стала планетой (Венера), и это свершилось ценой великих разрушений на Марсе и на Земле. Планеты, сошедшие со своих орбит, постоянно сталкивались, пока не заняли свои нынешние позиции, на которых их орбиты не пересекаются. Единственные оставшиеся возможности пересечения — это Нептун и Плутон, спутники Юпитера, и некоторые планетоиды (астероиды), которые пересекают орбиты Марса и Земли.
Более того, кометы могут врезаться в Землю, как сделала Венера, когда была кометой при этой грандиозной катастрофе посчастливилось, что Венера оказалась намного меньшим телом, чем Земля. Большая комета, появившаяся из межзвездных пространств, может врезаться в одну из планет и столкнуть ее с орбиты; тогда хаос может начаться заново. Кроме того, какая-нибудь темная звезда, вроде Юпитера или Сатурна, может оказаться на пути Солнца, быть втянутой в солнечную систему и вызвать в ней хаос.
В научном мире считается, что когда-то, через сотни миллионов лет, солнечное тепло иссякнет, и тогда, как пугал читателей Фламмарион, последняя пара человеческих существ замерзнет насмерть во льдах экватора. Но это далекое будущее. В свете современных знаний, согласно которым Солнце разряжается в процессе распада атомов, ученые ныне готовы снабжать Солнце неограниченными запасами тепла. Страх, если он и существует, сосредоточен на возможности взрыва Солнца. Через несколько минут Земля об этом узнает и вскоре после этого прекратит свое существование. Но опасность замерзания представляется весьма отдаленной, и миру кажется, что у него впереди биллионы мирных лет. Есть вера, что мир прошел через века ничем не нарушаемой эволюции, и перед нами столь же долгие века. Человек может продвинуться далеко за такой промежуток времени, если иметь в виду, что его цивилизация существует менее десяти тысяч лет, и помнить о величайшем техническом прогрессе, который был им достигнут в прошлом веке.
Обыватель больше не боится конца света. Человек дорожит своим земным достоянием, регистрирует свои земельные владения и огораживает их забором. Народы ведут войны, чтобы сохранить и расширить свои исторические границы. Однако последние пять или шесть тысяч лет свидетельствовали о серии масштабных катастроф, каждая из которых смещала морские берега, а некоторые из них вынуждали морское дно и континенты поменяться местами, поглощая царства и создавая пространства для новых.
Космические столкновения вовсе не таинственные явления, не те явления, которые, по мнению некоторых современных философов, происходят в обход предполагаемых физических законов; они скорее в природе событий, составляющих динамику вселенной, или, на языке этой самой философии, являются конвергентными явлениями.
«Чтобы не счел ты, уздой религии стянутый» — а мы можем читать «науки» вместо «религии», — «будто солнце, земля и луна, и звезды, и море, и небо вечно остаться должны, обладая божественным телом», подумай о катастрофах прошлого; а потом «посмотри на моря, на земли и небо; все эти три естества… три основные сплетенья сгинут в какой-нибудь день; и стоявшая долгие годы рухнет громада тогда».[1080]
«И весь небосвод падет на божественную землю и на море: и тогда обрушатся нескончаемые потоки яростного огня, и загорятся земля и море, и небосвод, и звезды, и все сотворенное рухнет в расплавленную массу и растворится в ней до конца. Тогда больше не будет светил, мерцающих на орбитах, не будет ночи, не будет рассвета, ни ласковых дней, ни весны, ни лета, ни зимы, ни осени».[1081]
«Один-единственный день станет свидетелем гибели всего человечества. Все, что было произведено долгой благосклонностью фортуны, все, что поднялось до истинной славы, все, что знаменито, и все, что прекрасно, великие троны, великие народы — все падет в бездну, перевернется в одночасье».[1082]
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги