Строматы

1

Подробнее см., например: R. van den Broek. Juden und Christen in Alexandrien im 2. und 3. Jahrhundert. J. van Amersfoot und J. van Oort (hrsg). Juden und Christen in der Antike. Kampen, 1990, S. 101–115.

2

Как показывают недавние находки, христианская и гностическая литература на коптском языке во времена Климента была в расцвете. Александрийское христианство несомненно имело глубокие связи и с нетрадиционным иудаизмом, типа секты ессенов (или ессеев): Grant R.M. Theological Education at Alexandria. – Pearson B. (ed.). The Roots of Egyptian Christianity. Philadelphia, 1986, p. 180.

3

О школьном делении позднеантичной философии см.: John Glucker. Antiochus and Late Academy. Hypomnemata, Heft 56. Göttingen, 1978, p. 134–135, 192 ff. Cf. Alain Le Boulluec. La notion d’hérésie dans la literature grecque IIe – IIIe siècles. Tome 1-2. Paris, 1985. (Études Augustiniennes) T. I. P. 48–57. Мы вернемся к этому сюжету несколько ниже.

4

Подробнее о предполагаемом культурном окружении Климента см. работу A. van den Hoek. How Alexandrian was Clement of Alexandria? Reflections on Clement and his Alexandrian Background. – Heythrop Journal 31.1 (1990), p. 179–194. См. т. ж.: . M. S. Enslin. A Gentleman among the Fathers. – Harvard Theological Review 47 (1954), p. 213–241.

5

Следует заметить, что сам Климент не употребляет этого термина, за исключением единственного раза к Педагоге (Paed. III 97,3 – 98,1). Однако и в этом случае, как справедливо замечает Annewies van den Hoek, это исправление стоящего в MS εἰς καλόν, не является необходимым: A. van den Hoek. The ‘Catechetical’ School of Early Christian Alexandria and Its Philonic Heritage. – Harvard Theological Review 90 (1997), p. 59–87, esp. p. 65.

6

Подробное, но некритическое изложение сведений об этой школе читатель найдет в книге: В. Ф. Левицкий и В. Дмитриевский. Александрийская школа (Казань, 1884). Хорошая постановка проблемы содержится в кратком сообщении R. van den Broek "The Christian School of Alexandria in the Second and Third Centuries" в сборнике его работ: Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity. Leiden, 1996, p. 197–205. Подробный анализ свидетельств и текстов самого Климента дан A. van den Hoek в вышеуказанной статье.

7

Eusebius, Hist. Eccl. VI 11,6; 14, 2–4.

8

См. R. van den Broek, The Christian ‘School’ of Alexandria, p. 201.

9

В такой ситуации оказался Ориген, который в 234 г. был вынужден покинуть Александрию, не имея больше сил противостоять давлению. Могло ли такое случиться с Климентом? Мы не располагаем достоверной информацией, однако Пьер Нотен, например, допускает возможность, что внутрицерковный конфликт, а не очередное гонение (как сообщает Евсевий), мог оказаться действительной причиной того, почему Климент вынужден был покинуть Александрию. См. Pierre Nautin. Lettres et écrivains chrétiens des II-e et III-e siècles. Paris, 1961, p. 18, 140.

10

John Glucker. Antiochus and the Late Academy. (Hypomnemata, Heft. 56). Göttingen, Vandenbroek & Ruprecht, 1978.

11

О важности этой преемственности от учителя к ученику см. новое исследование: Valantasis R. Spiritual Guides of the third Century. A Semiotic Study of the Guide-Disciple Relationship in Christianity, Neoplatonism, Hermetism, and Gnosticism. Minneapolis: Fortress Press, 1991.

12

См., например: ἡ Ξενοκράτου σχολή (Diogen. Laert. III 28)

13

Этот последний термин, например, до Плутарха, судя по всему, не встречается.

14

См. John Dillon, The Middle Platonists (London, 1977, 1996², перевод на русский язык выходит в издательстве «Алетейя», СПб.). На протяжении всей работы (см. предисловие 1977 г., послесловие 1996 г., а также предисловие к русскому изданию 2001 г.) он продолжает утверждать, что, хотя этот термин и вызывает возражения, он все-таки полезен, как обозначение некоторого периода (который продолжался примерно со времени возрождения Афинской "Академии" Антиохом после "освобождения" города Суллой в 88 г до н.э. до основания Плотином школы в Риме в середине третьего столетия н.э.), «объединенного определенными общими принципами, такими как, в целом, возвращением к догматизму, объединением доктрин Древней Академии с аристотелевскими и стоическими доктринами, к которым после Антиоха добавилась еще и струя пифагорейского трансцендентализма» (Послесловие 1996 г.).

15

Диллон так описывает эту ситуацию: «В неоплатонических трактатах мы встречаем многочисленные ссылки на hoi peri Gaion, hoi peri Noumenion, hoi peri Ploutarchon kai Attikon и мы понимаем эти выражение как указания на некоторые "школы мысли", возникшие в результате преподавательской деятельности той или иной фигуры. Мы знаем кое-что о неформальном кружке Плутарха в Херонее, а также…о более формальной школе Тавра, откуда можно сделать вывод, что такие люди, как Гай и Нумений также образовали вокруг себя либо кружок, либо формальную школу, где преподавались их воззрения, хотя в последних двух случаях мы не имеем об этом прямых свидетельств. По крайней мере, у Альбина, ученика Гая, точно можно было учиться, что и сделал Гален… Мы знаем также о неком Кронии, которого называют не учеником, а спутником (hetairos) Нумения, и мы не знаем, что это в точности означает. Кроме школьных философов было несколько одиночек (например, Апулей и Гален), которые, не будучи философами в собственном смысле этого слова, поведали нам много интересного о школьном платонизме того времени…Таких персонажей, как Теон из Смирны и Цельс, невозможно отнести к какой-либо школе… Популярная форма платонизма, подобная той, которую мы находим у софиста Максима Тирского, также процветала в это время… » (предисловие к пятой главе).

16

Кроме ук. выше работ см.: Dillon J. Les écoles philosophiques aux deux premiers sciècles de l’Empire. – ANRW II.36.1, p. 5–77. Полезной в этой связи является также след. статья: Fowden G. The Platonist Philosopher and his Circle in Late Antiquity. – Philosophia 7 (1977), p. 359–383.

17

Авл также подробно описывает, как проходили занятия в этой школе (XVII 20, 1–9).

18

Lucianus, Eunuchus 2. Лукиан забавным образом описывает процесс избрания заведующего перипатетической кафедрой, которое состоялось в 179 г., к сожалению, усложняя дело и говоря, что в действительности было две кафедры перипатетической философии, одна из которых так и осталась незанятой. Учитывая то обстоятельство, что ни один другой источник не говорит нам о двух кафедрах перипатетической или какой-либо иной философии, это утверждение Лукиана представляется фантастическим (Диллон, с. 233, прим. 1).

19

Подробнее см.: Harold Tarrant. Scepticism or Platonism? The Philosophy of the Fourth Academy. Cambridge University Press, 1985.

20

Например, Филипп де Лейси (Phillip De Lacy, Nous (1980), p. 291–295) в рецензии на книгу Диллона упрекает его в том, что он искусственно ограничил средний платонизм и пренебрег тем фактом, что традиция скептической Академии также нашла свое продолжение у таких мыслителей как Цицерон, Гален и даже Плутарх.

21

Der Platonismus in der Antike. Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1987–1998. Bd. 1 (1987). Bd. 2 (1990). Bd. 3 (1993). Bd. 4 (1996). Bd. 5 (1998).

22

Cf. Dio Chrysostom, Or. 32, 8.

23

Хотя см. след. работу, в которой собраны мозаики, изображающие философские школы: K. Gaiser. Das Philosophenmosaik in Neapel. Eine Darstellung der platonischen Akademie. Heidelberg, 1980, S. 8–23.

24

См. подробнее: Dillon, The Middle Platonists, p. 237 ff.

25

Например, в NA VII 13 обсуждается такой вопрос: «В какой момент можно утверждать, что умирающий действительно мертв?» Обсуждение этой проблемы вывело Тавра на вопрос о смысле слова «немедленно», причем для этого использовался Парменид 156 d. Другой раз (XVII 8) обсуждался вопрос о том, почему масло сгущается, причем поводом для обсуждения явилась некая проказа мальчика-раба.

26

См. новое издание: Trapp M.B. Maximus Tyrius. Dissertationes. Stuttgart, 1994 (Teubner).

27

Действительно, Евсевий, судя по его словам, не знает не только о том, что было во втором веке, но даже и о современном ему положении дел. В частности, все, что он в силах сообщить, так это, что «в настоящее время эта школа управляется очень грамотными и преданными людьми». Он не знал даже имен предполагаемых наследников дела Оригена, который его так интересовал, однако он прекрасно знал, как должно было быть. Еще более неисторичный список «наставников» этой школы приводится в другом источнике: Theodorus Anagnostes, Kirchengeschichte, hrsg. G.Ch. Hansen, Berlin, 1971, S. 160 (этот пример приводит R. van den Broek. The Christian ‘School’ of Alexandria in the Second and Third Centuries. – Centres of Learning: Learning and Location in Pre-Modern Europe and the Near Fast, ed. J.W. Drijvers, A. McDonald. Leiden, 1995, p. 39–47, 41, ftnt. 6). Здесь говорится, что школу возглавляли Афинагор, Пантен, Климент, Ориген, Гераклас, Дионисий, Пиерий (Pierius), Теогност, Серапион, Петр, Макарий, Дидим и Родон. При этом здесь отсутствует некий Ахилл, упоминаемый Евсевием (HE VII 32, 30), а Пиерий и Теогност явно должны идти после Пантена и Климента.

28

При этом первый из этих терминов не обязательно означал «старца», а второй был очень нагружен теологически. Климент, например, следуя евангельской заповеди, говорит, что так звать можно только небесного наставника. Этот же подход мог быть характерен и для гностических сообществ.

29

Особенно важна их роль, судя по всему, была при решении тех легально-этических вопросов, которые возникали в церковной жизни. В этом смысле их роль схожа с той, которую занимали prudentes в римской правовой практике. Они были частными лицами, однако с их мнением судья должен был считаться. Эта ситуация изменилась – что подкрепляет нашу историческую параллель – к концу второго века, когда в практику стала входить, так сказать, государственная аккредитация юристов (ius respondere). С этих пор уже только «признанные» таким образом юристы имени право консультировать. Уровень юристов и профессионализм немедленно упал (впрочем, верно и обратное, аккредитация была необходима, чтобы поддерживать общий приемлемый профессиональный уровень, а также чтобы эффективнее проводить государственную политику). Здесь возможна и другая историческая аналогия. Особый статус οἱ πρεσβύτεροι можно видеть и как наследие иудейской культуры. Они занимали ту же роль, что и иудейские наставники, которые также были частными лицами, однако пользовались большим авторитетом.

30

Ориген ни разу не упоминает Климента и, скорее всего, не знает его работ. Он не мог также слушать Климента до 202 г., когда тот покинул Александрию, поскольку, судя по содержанию произведений этого последнего, его учениками были люди, уже знакомые с философией, Ориген же был слишком молод (если принимать традиционную датировку) для того, чтобы посещать столь продвинутые занятия. Кстати, сообщение Евсевия (HE VI 3, 3) о том, что Ориген возглавил школу в 202 г., также является ошибкой. Это могло произойти несколько позже, во время гонений Аквиллы (ок. 206–211), во время которых многие христиане также покинули Александрию. Однако об этом гонении Евсевий не знал. Эти сюжеты подробно рассматривает Pierre Nautin: Origène. Sa vie et son œuvre (Paris, 1977).

31

Текст показывает, что это относится ко всем учителям Климента, не только к Пантену, которого Климент даже не называет по имени. (Точнее, в несохранившейся работе, которая нам известна при посредстве Евсевия, он говорит, что слушал некоего Пантена. Отсюда Евсевием немедленно делается вывод, что последний учитель Климента из Strom. I 11, 2 и есть Пантен).

32

См.: M. Mees. Die Zitate aus dem Neuen Testament bei Klement von Alexandrien. – Vigiliae Christianae 25 (1971), p. 309. Здесь показано, что в одном конкретном папирусе (P⁴⁶) в Первое послание Коринфянам (13: 5) была внесена правка в соответствии с пониманием этого места Климентом (Paedagogus III 3, 2; этот пример приводит Брук в ук. выше статье). Немало примеров подобного рода приводит Мортон Смит в своей книге о недавно обнаруженном письме о пространной версии Евангелия от Марка, приписываемом Клименту: Smith M. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973. Review: Criddle A.H. On the Mar Saba Letter attributed to Clement of Alexandria. – Journal of Early Christian Studies 3 (1995), p. 215–220. Другим примером работы подобного рода может служить Гекзапла Оригена.

33

Этот Гераклас, как говорит сам Ориген (в письме, цитируемом Евсевием, HE VI 31, 2), не перестал носить одежду философа даже после того, как официально стал церковным деятелем. Ориген его встретил на лекциях Аммония, которые тот посещал к тому времени уже пять лет. Секст Юлий Африкан пишет в своей Хронографии (также у Евсевия), что он специально ездил в Александрию, чтобы встретиться там с Геракласом.

34

Nautin, Origèn, p. 47–49, 51–53. Здесь говорится, что Ориген, скорее всего, никогда не возглавлял никакой школы, ни в Александрии, ни в Кесарее. Ван ден Брук (с. 46, прим. 32) не разделяет этого мнения.

35

Эти два текста, и особенно προτρεπτικὸς λόγος, составленные по всем правилам риторики, вполне сгодились бы к качестве “речей” главы школы. Поэтому, вопреки мнению некоторых исследователей, я полагаю, что Протрептик никак не может быть ранним произведением Климента. Возможно и первый в гипотетической трилогии Протрептик – Педагог – Наставник, которая так и не была завершена, он выглядит как зрелое произведение, именно речь, написанная человеком, который имеет вес в определенных кругах и знает, что к его мнению прислушаются. Уверен, что сочинение это по крайней мере предназначалось для публичного исполнения.

36

Cм. последнюю главу шестой книги Стромат.

37

В первой книге Стромат Климент приводит знаменитое высказывание Нумения: “Кто же Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом наречии” (Numenius, fr. 8, 4 Des Places = Strom. I 150, 4). Фактически, это первое известное нам упоминание о Нумении. К сожалению, эта единственная цитата, почти общее место, не позволяет сказать с уверенностью насколько хорошо Климент знал тексты своего замечательного современника.

38

Более подробно о Клименте и пифагорейской традиции см. ниже. Исчерпывающая информация о пифагорейской традиции содержится в книге W. Burkert. Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon. Nürnberg, 1962; английский перевод, исправленный и дополненный: Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Cambridge, MA, 1972. Проблема деления внутри пифагорейского союза: p. 97–208.

39

Подробнее о стиле Стромат см. немного ниже.

40

Полу-сокрытое ценилось в греческом искусстве и литературе. Вспомним момент появления Пенелопы перед женихами: “… она, закрыв лицо вуалью, возвышаясь над сопровождающими ее служанками, подошла ближе. Их колени подкосились… ” (Od. 18, 187-213), или описание Елены “… как бессмертная богиня …” (Il. 3, 153-4), то есть, неописуемая. В скрытых формах одновременно присутствует сексуальная привлекательность и неведомая сила, и секрет здесь в таинственности и недоступности, неявности и непостижимости, которые интригуют и пугают.

41

Ср. замечательное наблюдение Овидия:

42

Подробнее см.: Афонасин Е.В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск, 1997.

43

Такое явление не является редкостью. Овидий, например, тоже говорит, что он закончил все двенадцать книг Fasti, но книги VII – XII исчезли, не оставив следа. Логично предположить, что их просто не было: автор намеревался их написать, но либо не успел этого сделать, либо остановился на полпути.

44

О рукописной традиции подробнее см.: Clemens Alexandrinus. Stromata, Buch I-VI, hrsg. O. Stählin, L. Früchtel (Berlin, 1960), vi-xv и Clemens Alexandrinus, Protrepticus und Paidagogus, hrsg. O. Stählin, U. Treu (Berlin, 1970), xxix–xlii.

45

La fin des Stromates et les Hypotyposes de Clément d’Alexandrie. – Vigiliae Christianae 30 (1976) 268–302.

46

Для того чтобы читателю было ясно, о чем идет речь, я помещаю Синопсис Стромат в отдельное приложение.

47

Thesaurus Linguae Graecae, кроме, естественно, названия сочинения нашего автора, указывает только два дополнительных релевантных случая. Согласно Евсевию (Prep. Evang. I 7, 16) Строматами называлось одно из (не сохранившихся) сочинений Плутарха. У Атенея слово это употребляется в гастрономическом смысле, означая рыбное ассорти (Athenaeus, VII, PG 322a). О литературной смеси говорит и Авл Геллий (Noctes Atticae, Pref. 6-8) и, что в высшей степени интересно, сам Климент в заключительной фразе седьмой книги Стромат

48

C. Plinius C. Secundus (minor), Epistulae, III 5, 10 – 17 (с значительными сокращениями).

49

Первое известное упоминание о кодексе встречается у Марциала (Epigr. I 2): C.H. Roberts, T.C. Skeat, The Birth of Codex (London: Oxford University Press, 1987), pp. 24-29.

50

Кроме Извлечений из Теодота, Клименту принадлежат также Eclogae propheticae и некие логические штудии, которые традиционно помещают в конце Стромат как “восьмую книгу”.

51

Lucian, Hermotimos, 2. Этот факт мне сообщила Annewies van den Hoek.

52

Не удивительно поэтому, что подбор и даже последовательность поэтических цитат у Климента и у Стобея иногда совпадают.

53

Действительно, Климент цитирует четыре сотни различных авторов, от поэтов до медиков и географов. Автору этих строк потребовалось несколько месяцев для того, чтобы разыскать соответствующие издания в Bodlean Library, Oxford.

54

В этом нет ничего удивительного. Каждый окончивший русскую школу сможет воспроизвести по памяти немало стихов Пушкина. Греческое же образование начиналось с Гомера.

55

Каждый поступает с текстом в меру своей скрупулезности. Серьезные и ответственные филологи “немецкой школы”, такие как Otto Stählin редко позволяют себе подобные вольности. Зачем, например, исправлять элегию Солона на основании текста Филона Александрийского, как это делает Stählin? Разве Климент не мог процитировать несколько иной текст? И где гарантия, что текст, который приводит Филон, более правильный? Переводчики (например, Корсунский или W. Wilson) выправляют очень многие цитаты, причем из доктринальных соображений.

56

Technique of Quotation in Clement of Alexandria. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 223–243. См. т.ж.ее книгу: Clement of Alexandria and his Use of Philo in the Stromateis. Leiden: Brill, 1988.

57

Например, в третьей книге Стромат за одобрение пифагорейского учения о том, что рождение – это зло, а тело – гробница души.

58

Cf. D. Runia. Why does Clement call Philo ‘the Pythagorean?’ – Vigiliae Christianae 49 (1995) 1–22. Эта проблема обсуждается также в диссертации Е.Д. Матусовой «Философская экзегеза Ветхого завета у Филона Александрийского: истоки и традиция», защищенной в Институте философии РАН (Автореферат диссертации…, Москва, 2000, с. 5).

59

Климент, разумеется, считает все приписываемые Феогниду сочинения аутентичными. Впрочем, на основании издания M. West можно заключить, что по крайней мере в одном случае он случайно цитирует самого Феогнида (Strom. VI 18, 6).

60

Как и в предыдущем случае, преподносящаяся как сочинения самого Анакреонта.

61

Другой древний ямбограф, Гиппонакс, упоминается один раз как пример развратной поэзии, что является совершенной правдой.

62

Strom. II 5,3 – 6,4. A. van den Hoek, ‘Techniques of Quotation’, p. 235.

63

Жанр Стромат обсуждался многими исследователями произведений Климента. См., например, работу Louis Roberts. The Literary Form of Stromateis. – The Second Century 1 (1981), p. 211 ff.

64

The Gospel According to Philip: The Sources and Coherence of an Early Christian Collection (Leiden: Brill, 1996), p. 75.

65

Noctes Atticae, Pref. 2-12 (с сокращениями).

66

Различные “ночи” и “бдения”, кстати, тоже.

67

Cf. I Cor. 8: 7.

68

Menander, Misoumenos 18, fr. 527; cf. Aulus Gellius, Noctes Att. 3, 16, 3; Plato, Rep. VII 535 e.

69

Aeschylus, Septem contra Thebes, 592.

70

Cf. Mt. 9: 37; Lk. 10: 2.

71

Сельскохозяйственная терминология подобного рода, весьма характерная для Климента, Валентина и многих других современных им авторов, подробно исследуется в новой книге Denise K. Buell. Making Christians: Clement of Alexandria and the Rhetoric of Legitimacy. Princeton: University press, 1999 (Ch. 3: Sowing Knowledge, p. 50–68).

72

Is. 7: 9.

73

Cf. Plato, Phaedrus, 276 d-e; Lk. 8: 4-8, etc.

74

Deut. 55: 1.

75

Prov. 5: 15.

76

Plato, Leges, VIII 844 a-b.

77

Клименту, как мы знаем, принадлежит по крайней мере одна проповедь, а также Protrepticos Logos (Протрептик), который также написан с должным соблюдением риторических канонов.

78

<нечитаемый неюникодный шрифт>

79

Этим мудрецом скорее всего был Пантен, учитель Климента. Кто были остальные сказать трудно. Исследователи склонны видеть здесь возможное указание на Мелитона из Сард, Теофила Керарейского, Теодота и др. раннехристианских учителей, с которыми мог общаться Климент.

80

Cf. Euripides, Hippolytus 73-81.

81

Cf. Io. 5: 17.19.

82

Mt. 23: 8.

83

Mt. 12: 12; Lk. 6: 9.

84

Возможно, указание на практику Элевсинских мистерий, в которых яркий свет означал кульминацию откровения. Но не исключено, что это указание на гностическую практику.

85

Cf. Phaedrus, 274 e; 275 a; Leg. 666 b.

86

Mystagogia, proem. К сожалению, большинство текстов Максима доступны только в составе Патрологии Миня, однако Мистагония была недавно издана заново и более аккуратно: Soteropoulou Ch. G. (Athenai, 1978).

87

Mt. 10: 26.

88

Тирс – обвитый плющом посох, который посвященные в культ Вакха носили в торжественных процессиях.

89

Prov. 9: 9.

90

Mt. 25: 29.

91

[Plato], Epistula II, 314 c.

92

Знаменитое рассуждение платоновского Сократа.

93

Загадочный Пантен в этом случае оказывается тем недостающим звеном, которое связало бы Климента с апостольскими временами. Климент считает себя продолжателем этой традиции, посвященным в знание, которое не может быть разглашено всем и каждому. Нам известно, что он действительно долгое время учил, и начал писать в довольно зрелом возрасте, облекая сказанное в символическую форму.

94

… <нечитаемый неюникодный шрифт>

95

Clemens Rom. I Cor. 7, 2.

96

Фрагмент из письма Лисия Гиппарха. См.: Thesleff, Pythagorean Texts, р. 111–114, cf. Jamblichus, De vita pythagorica 75. Zeno, fr. 43 Arnim; подробное исследование см.: W. Burkert. Hellenistische Pseudopythagorica. – Philologus 105 (1961) 16-43, 226-246; pp. 17-28; специально в связи с Климентом: M. Tardieu. Lettre de Lysis à Hipparque. – Vigiliae Christianae 28 (1974) 241-247.

97

Jamblichus, De vita pythagorica 199.

98

II Cor. 6, 14–15. Cf. Plato, Leg. V, 727 е.

99

II Cor. 6, 17–18.

100

Epicures, р. 404 Usener.

101

Zeno, fr. 43 Arnim. Cf. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.

102

Cf. Origen, Contra Celsum 1 7, 60.

103

См.: Le Boulluec A. L’Allégorie chez les Stoiciens. – Poétique 23 (1975) 305–314.

104

Истинные (γνήσιοι) философы. Usener (Epicurea, p. 404) использует это выражение Климента для того, чтобы объяснить словоупотребление Диогена Лаэртского (X 26).

105

Plato, Rep. Х, 614 b; Gorg. 524 а; Phaedo 112 а; Protag. 320 d; Tim. 25 d; Critias 108 sqq.

106

Cf. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.

107

Hom., Od. XI, 443.

108

Тор. I 1, 100 b 19.

109

Empedocles, fr. 3, 67 DK (14, 6–7 Bollack).

110

=Heraclitus. Эпитет из Plato, Soph. 242 d.

111

Heraclitus, fr. 104 Marcovich (29 DK).

112

Demosthenes, De corona, 296, где также упоминается "предатель" Гиппарх.

113

Анализ «пространного» стиля Климента, «скрывающего раскрытия» или «многословного замалчивания» см. в работе: Méhat А. Etudes sur les Slromates de Clement dAlexandrie. Глава 'Le style simple et le style ample', рр. 212ff.

114

Etudes, р. 120.

115

Heraclites, fr. 10 Marc. (22 DK).

116

Предоставляю читателю судить, намек ли это на Государство Платона, или гностическая реминисценция. «Золотой род» ср. Plato, Rep. V 468 e; Strom. IV 16, 1; V 98, 2; V 133, 6.

117

Возможно, намек на начало книги Гераклита (ср. fr. 1).

118

Hesiod, Opera et dies, V 289-292 (пер. В.В. Вересаева).

119

Mt. 7: 14.

120

Mt. 11: 12.

121

Mt. 7: 7.

122

Job. 5: 25.

123

Sophocles, fr. 366.

124

Timocles, fr. 36 CAF.

125

“Библейское происхождение” основных идей эллинской философии. Эта идея, возможно, странная для современного читателя, была практически общепринятой во времена Климента и восходит, по крайней мере, к Аристобулу и Филону Александрийскому. Вполне вероятно, что основное влияние на Климента оказал здесь Филон, которого можно считать одним из основных протагонистов этой концепции, действительно очень полезной для оправдания философии и обоснования правомерности включения ее в иудейско-христианское мироучение. Климент (первый христианский автор, который открыто ссылается на Филона) не сомневается в том простом факте, что греческие мудрецы или позаимствовали свои учения непосредственно от самого Моисея и иудейских служителей, или же получили его свыше как откровение истинного Бога, которое поэтому не должно отличаться от закона, данного Моисею. Этот сюжет подробно рассматривается в след. диссертации: Daniel Ridings. The Attic Moses. The Dependency Theme in Some Early Christian Writers. Göteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis, 1995.

126

Такое исключение составляет, например, шестая глава пятой книги Стромат, посвященная толкованию символики Ковчега. Однако содержание ее почти полностью заимствовано у Филона: см.: перевод этой главы и ее подробный анализ в книге: Mondésert C. Clément d' Alexandrie (Paris, 1944), рр. 163–186.

127

Если это письмо действительно принадлежит Клименту. См.: Smith M. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973. Review: Criddle A.H. On the Mar Saba Letter attributed to Clement of Alexandria. – Journal of Early Christian Studies 3, 1995, 215-220.

128

Подробнее об этом см. мое исследование философии Климента (Новосибирск, 1997, пятая и третья главы).

129

Разумеется, и в этом случае все весьма относительно. Насколько короткая цитата длинна или насколько длинная цитата коротка? Очевидно, это зависит от того, что это за произведение и что оно значит для автора. Если это, скажем, цитата из Писания или древней гомилии в произведении христианского автора, который регулярно читал проповеди, то вероятность цитирования по памяти возрастает. В этом случае «короткая» цитата может, в действительности, быть довольно пространной. С другой стороны, маловероятно, чтобы этот же автор был в состоянии воспроизвести цитату из Платона на полстраницы, однако профессиональный платоник-комментатор вполне в силах это сделать. К счастью, в большинстве случаев, сам автор оставляет нам какие-либо указания на технику цитирования. Как правило, противники цитируются более точно, или, наоборот, сознательно искажаются. В первом случае мы, как правило, имеем указание на то, что этот автор цитируется verbatim (вспомним цитату из Епифана гностика, о которой говорилось выше), во втором, у нас есть шансы воспроизвести рассуждение критика и, при наличии дополнительных данных, восстановить исходный текст. Всегда есть по крайней мере теоретическая возможность раскрыть сознательный шифр, то что вы можете сделать со случайной ошибкой?

130

Фрагмент из письма Лисия Гиппарху. См.: Thesleff, Pythagorean Texts, pp. 111-114, cf. Jamblichus, De vita pythagorica 75.

131

Plato, Tim. 28 c; cf. Epist. VII, 341 с–d.

132

Strom. V 78, 1 = Tim. 28 c 2-5 и Epist. VII 341 c 5-6.

133

Об этом месте см.: J. Whittaker. Platonic Philosophy in Early Centuries of Empire. – ANRW II. 36. 1, p. 105, 109.

134

Whittaker J. The Value of Indirect Tradition in the Establishing of Greek Philosophical Texts or the Art of Misquotation. – Editing Greek and Latin Texts. Papers given at the 23^rd Conference on Editorial Problems, University of Toronto, 1987. Ed. J.N. Grant. New York: Ams Press, 1989, p. 63–96.

135

Полный список см. в великолепном критическом издании этого памятника платонизма второго века: Alkinoos. Ensignement des doctrines de Platon, éd. J. Whittaker (CUF), Paris, 1990.

136

«Следует ли отсюда, что Алкиной перепутал или сознательно изменил определение Платона?» – спрашивает Уитакер (The Value of Indirect Tradition in the Establishing of Greek Philosophical Texts or the Art of Misquotation, p. 89–90). Оказывается, нет, поскольку именно таким же образом этот текст представлен у Ямвлиха (Protrepticus, 13, p. 70, 9–13 Pistelli). И поскольку маловероятно, что Ямвлих использует здесь Алкиноя, естественно предположить, что такое понимание этого важного места было принято в одной из ветвей платонической комментаторской традиции.

137

Cf. Plato, Phaedo 65 е – 67 d.

138

Ср. аналогичное место: «Поэтому-то постепенное отрешение души от тела, которым философ занят в течение всей своей жизни, развивает в нем искреннее стремление к познанию, дабы тем легче и спокойнее перенести ему и естественную смерть, которая есть всего лишь разрешение уз, соединяющих душу с телом. «Для меня мир распят и я для мира», – говорит апостол (Gal. 6: 14) (Strom IV 12, 5).

139

Мы помним такие выказывания Климента как: «Для моих читателей большую ценность составит не само мое сочинение, но именно те воспоминания, которые оно призвано сохранить <…> Однако откровение это не было предназначено для толпы, но лишь для немногих, способных принять мистерии и запечатлеть смысл их в своем сердце. И тайны эти, как богоданные, не доверяют письменному слову, но передают изустно. <…> Боюсь, что многое, тем не менее, ушло безвозвратно и кануло в Лету, не будучи записанным вовремя. Вот почему, облегчая задачу своей памяти, я составил этот спасительный мемуар, упорядочив его тематически. Многое припомнить не удалось, ибо духовная одаренность этих блаженных мужей была велика. Не вошло в этот очерк и то, что или забылось, не будучи вовремя записано, или же слишком сильно потускнело в моей памяти по прошествии времени. Ибо нелегко заниматься таким делом тому, кто не искушен в искусстве написания книг. Все остальное, тем не менее, я старательно зафиксировал…»

140

Unnik W. C. van. De la règle μήτε προσθει̑ναι μήτε ἀφελει̑ν dans l’histoire du Canon. – Vigiliae Christianae 3 (1949), p. 1–36.

141

The Value of Indirect Tradition in the Establishing of Greek Philosophical Texts or the Art of Misquotation, p. 69.

142

Этот текст сохранился у Евсевия (Prep. Euang. IV 7, 1).

143

Далее Ириней приводит (наверняка, хрестоматийный) пример того, как, комбинируя строки из Илиады и Одиссеи, можно построить связный рассказ о нисхождении Геракла в Аид. В другом месте (Adv. Haer. I 8, 1) он говорит, что такая деятельность напоминает подделку, как если бы кто-нибудь надругался над мозаичным портретом царя, переставив отдельные элементы мозаики в ином порядке и утверждая, что это и есть подлинный портрет.

144

Mal. 3:15.

145

Ier. 12: 1.

146

Обратите внимание на эти слова. Тертуллиан или Ипполит сказали бы здесь: «потому что они слишком увлекаются философией».

147

Ле Бульвек хорошо это показывает. В действительности, не исключено, что Климент мог быть знаком с аргументацией Иринея: Le Boulluec A. Exégèse et polémique antignostique chez Irénée et Clément d’Alexanrdie: L’exemple du centon. – Studia Patristica, vol. XVII.2 (Oxford, New York, 1982), p. 707–713.

148

Это исследование будет продолжено в последующих томах Стромат. В частности, мы подробнее рассмотрим значение Стромат как источника по истории греческой философии и покажем, как собственная философия Климента выкристаллизовывается в процессе его полемики с гностицизмом.

149

Первое издание – Petrus Victorinus (Florence, 1550), затем F. Sylburg (Helderberg, 1592), D. Heinsius (Leyden, 1616), J. Potter (Oxford, 1715), R. Klotz (Leipzig, 1831–34), W. Dindorf (Oxford, 1869) O. Stählin (Leipzig, 1904–36), O. Stählin, L. Früchtel, U. Treu (Berlin, 1960). Отдельные книги Стромат постепенно выходят в серии Sources Chrétiennes (подробнее см. библиографию).

150

Книги первая и вторая (Sources Chrétiennes, Paris, 1951-54)

151

Подготовленные, соответственно, A. van den Hoek (Divinity School, Harvard) и P. Descourtieux (Vatican).

152

К сожалению, этот автор успел перевести только первые три книги Стромат.

153

The Second Century 3 (1983) 219-240.

1

Начало не сохранилось. Текст начинается цитатой из «Пастыря» (Hermas, Visiones, V 5). О стиле Стромат подробнее см. предисловие. Анализ содержания вступления Стромат см.: E.F. Osborn. Teaching and Writing in the First Chapter of the Stromateis of Clement of Alexandria. – Journal of Theological Studies 10 (1959), p. 335–344.

2

Menander, Misoumenos 18, fr. 527; cf. Aulus Gellius, Noctes Att. 3, 16, 3; Plato, Rep. VII 535 e.

3

Aeschylus, Septem contra Thebes, 592.

4

Ct. Plato, Phaedrus, 276 d-e; Лк. 8:4–8, etc

5

Plato, Leges, VIII 844 a-b

6

Этим мудрецом (по предположению Евсевия) был Пантен, учитель Климента. Кто были остальные сказать трудно. Исследователи склонны видеть здесь возможное указание на Мелитона из Сард, Теофила Керарейского, Теодота и др. раннехристианских учителей, с которыми мог общаться Климент.

7

Сt. Euripides, Hippolytus 73–81

8

Возможно, указание на практику Элевсинских мистерий, в которых яркий свет означал кульминацию откровения. На это указывает и следующая фраза, где Климент продолжает рассуждение о мистериях.

9

Здесь Климент говорит о тематическом расположении материала в Строматах или, буквально, «по главам». Учитывая тот факт, что текст Стромат не был в античности разбит на главы, сказанное несомненно означает расположение по темам.

10

Plato, Epistula II, 314 c.

11

Clemens Rom. I Cor. 7, 2.

12

«Золотая рыбка». Ср. Athenaeus, 7, 282. Возможно, имеется в виду Labrus или Serranus Anthias. См.: D'Arcy W. Thompson, A Glossary of Greek Fishes (London, 1947), items 14 and 98. Возможно, здесь Климент имеет в виду Мф. 13: 45–48.

13

«крикуны и ловкачи», как говорит Абдерит.

14

Homerus, Ilias, XX 248–250

15

Solon, fr. 11, 7.5.6 (Plutarchus, Solon, 30). Цитата Климента не точна. Климент переставляет строки и несколько меняет смысл пассажа. Русский перевод фрагмента см. в.: Эллинские поэты VIII-III веков до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика (Издание подготовили М.Л. Гаспаров, О.П. Цыбенко, В.Н. Ярхо). М.: «Ладомир», 1999. Солон, фр. 15 (20). Текст несколько исправлен в соответствии с критическим изданием текстов Солона.

16

Cratinus, fr. 2 CAF. Кратин – комический поэт середины пятого века до н.э.

17

Iophon, fr. 1 TGF. Иофон трагик был сыном Софокла.

18

[Homerus] Margites, fr. 2 Kinkel.

19

Hesiodus, fr. 193 Rzach; Opera et dies, 649.

20

Ср. Philo, De congr. 77. Первая из многочисленных, как правило, анонимных, цитат из Филона Александрийского. Подробнее об этом см. серию работ Анневиес ван ден Хук, прежде всего, ее монографию: Clement of Alexandria and His Use of Philo in the Stromateis (Vigiliae Christianae Suppl. 3). Leiden, 1988. (Пользуясь случаем, хочу выразить благодарность проф. Хук за интересную дискуссию и копию ее книги, которую она мне презентовала). О методах цитирования Климента и его обращении с источниками см. подробнее предисловие к этому тому.

21

Быт. 11:30, 16:1–16

22

Philo. De congr. erud. gr. 20, 43–7.

23

Сократический вопрос о том, можно ли «научиться мудрости» часто обсуждался классическими авторами. См., например, диалоги Платона (Meno, 71 a; Protagoras 328 c, etc.) или Никомахову этику Аристотеля (Ethica Nicom. VI 1139 b 25). Однако источником Климента здесь по прежнему является сочинение О связи с греческими науками Филона (De congr., 34–37).

24

Неточная цитата из Plato, Rep. VI, 424 a.

25

Ср. Anaxarchus, DK 72 B 1. Анаксарх был последователем Демокрита и спутником Александра Македонского

26

Hesiodus, fr. 197 Rzach.

27

Текст этого предложения содержит лакуну. Общий смысл, однако, ясен.

28

В действительности, вольный пересказ места из послания к Коринфянам Климента Римского (Clem. Rom. Ad I Cor. 48, 4–5). Примечательно, что эти же слова далее Климентом приписываются Варнаве (Strom. VI 64, 2).

29

Нечто подобное говорится у Секста Эмпирика (Adv. Math. II, 12).

30

Ср.: Topica, IV, 126 a 30

31

Euripides, Phoenissae, 470–472. Контекст этого пассажа таков: У истины всегда простые речи. Она бежит прикрас и пестроты. И внешние ей не нужны опоры, А кривды речь недуг в себе таит, И хитрое потребно ей лекарство. (Финикиянки, 469–74; перевод И. Анненского)

32

Euripides, fr. 56; 439.

33

Очевидно, какой-то апокриф, см. A. Resch. Agrapha, TU 30 (1906) 38.

34

Euripides, Antiopa, fr. 206

35

Plato, Crito 46 b

36

Реминисценция известного положения платоновского Протагора «никто не творит зла по своей воле».

37

Имеется в виду usucapio – институт римского права.

38

Homerus, Odyssea I, 3.

39

Эпитет Одиссея у Гомера. Ср. Ilias I, 31, etc.

40

Ср. Plato, Gorgias 486 d.

41

Текст испорчен. Перевод передает общий смысл.

42

Ср. Притч. 22:20–21

43

Ср. Plato, Rep. VII 534 e.

44

Plato, Politicus 261 e. Однако у Платона нет никаких указаний на то, что чужеземец из диалога Политик был пифагорейцем. Скорее всего, он был софистом.

45

Plato, Theaetetus 184 c.

46

Pindarus, fr. 170 b (отрывок 180 Гаспаров).

47

Источник неизвестен

48

Gorgias, fr. 8 DK.

49

Это высказывание Климента является элементом его полемики с гностиками, которую он ведет на протяжении всех Стромат

50

Ср. Plato, Rep. X 613 a-b; Theaetetus 176 b.

51

Ср. Euripides, Bacchae.

52

В тексте послания: «поэт». Возможно, ошибка или сознательная коррекция самого Климента или позднейшего редактора.

53

Тит. 1:12–13; Epimenides, fr. B 1 DK

54

Plato, Protagoras 343 a.

55

Plato, Protagoras 343 b.

56

Aristoteles, fr. 3 Rose; Chamaeleon, fr. 36 Koepke.

57

Odyssea, VIII 351.

58

То есть, не мудрецом, но только любителем мудрости. Пифагор едва ли был учеником Ферекида.

59

В действительности, Зенон основатель стоической школы был учеником Зенона Киника.

60

Протагор софист, также как и Демокрит, происходил из Абдер, но был вероятно старше последнего. Метродор же действительно был учеником Демокрита

61

О предсказании Фалесом солнечного затмения говорят многие античные писатели. Полагают, что это могло быть затмение, состоявшееся 28 мая 585 года до н. э. (48-я Олимпиада).

62

Это суждение очень странное. Хотя происхождение Гомера и не раз обсуждалось в эллинской литературе, среди наиболее приемлемых мест назывались обычно различные города малоазийского побережья. Вероятно, Климент опирается на местную Александрийскую традицию или же допускает искажение сознательно.

63

Epicurus, fr. 226.

64

Plato, Symp. 209 d-e. Текст в этом месте несколько неясен и цитата неточна. В диалоге Платона Диотима рассуждает о законах и законодателях, детьми называя добродетели.

65

Phaedrus 247 c. Очевидно, далее имеется в виду миф об Эре (Rep. X 314 b – 321 d).

66

Plato, Timaeus 47 a-b

67

Plato, Phaedo 78 a.

68

Phaedrus 274 e. Имеется в виду знаменитый диалог царя Тамуса и Тевта о письме.

69

Diogenes Laert. VIII 90

70

Лакуна в тексте. Диалогом «О душе» обычно назывался Федон.

71

Plato, Rep. X 617 d

72

Timaeus 22 b

73

'ιδι΄ους Cobet.

74

Democrites fr. B 68 DK. Текст, скорее всего, испорчен. Кто такие Arpedonaptae, неизвестно. Срок в восемьдесят лет также очевидно ошибочен

75

Alexander Polyhistor, 3 A 273 FGrH (fr. 138 FHG)

76

Plutarchus, Moralia 398 c-d

77

Согласно Клименту, одна из гностических сект. Подробнее см. третью книгу Стромат.

78

Филон Александрийский и Аристобул были еврейскими теологами, соответственно, начала первого века н.э. и второго до н.э. Правда, более ни о ком из иудейских философов ничего не известно, так что Климент при всем желании не смог бы никого «перечислить».

79

Megasthenes (ок. 350–290 до н.э.), историк и посланник Селевка I в Индии; 3 C 715 FGrH.

80

Геродот из Гераклеи (V век до н.э.) был автором книги о Геракле; fr. 24 FHG.

81

Titanomacheia, fr. 6 Kinkel. Эта поэма приписывалась Арктину или Евмелу (оба жили в восьмом веке до н.э.). Гермипп – грамматик второго века н.э.

82

Euripides, Melanippe, fr. 482.

83

Herodotus, V, 58

84

Семирамида в действительности была ассирийской царицей

85

Диодор Сицилийский был известным историком первого века до н.э. (fr. 19 Dindorf). Аполлодор упоминается Плинием в Естественной истории (VII 37).

86

Ликург, таким образом, согласно Клименту, жил около 876 г. до н.э.

87

Antilochus, FHG 4, 306. Гамилион – это седьмой месяц аттического календаря, примерно соответствующий январю. Даты 582–271 г. до н.э. вполне разумны.

88

Параграфы переставлены (вслед за Mayor) для сохранения смысла

89

Hermas, Mandates 11, 3; cf. Visiones V 7

90

Ср.: Рим.9:14

91

Деян. 17:22–28; Aratus, Phaenomena 5.

92

Plato, Phaedo 69; Мф. 20:16.

93

Plato, Phaedo 69 d.

94

В действительности, Amatores 137 b, не Demodocus.

95

Heraclites, fr. 40 DK.

96

Plato, Rep. V 475 d-e.

97

Strom. I 37, 4.

98

Очевидно, какой-то неканонический текст. J.B. Bauer, «Vidisti fratrem vidisti dominum tuum (Agraphon 144 und 126 Resch)», ZKC 100 (1989) 71–76.

99

I Фес. 4:9.

100

I Фес. 1:5; Рим. 1:4.

101

Ср.: Мф. 21:33; Ис. 5:1–2.

102

Pindar., fr. 111 B.

103

Ср.: Притч. 21:11.

104

Didache, 3, 5.

105

Очевидная ссылка на норму римского права, так называемое приобретение по давности (usucapio). Действительно, владение, приобретенное силой, хитростью или прекарно (vi, clam, precario) не становилось собственностью владельца по истечение срока приобретательской давности (который во времена Климента определялся в один год для недвижимого и два года для движимого имущества).

106

Дата исхода евреев из Египта. Амосис был основателем восемнадцатой династии (1580–1558 г. до н.э.). Многие исследователи склонны считать, что в действительности исход состоялся во времена девятнадцатой династии в правление Рамзеса II (1290–1224 до н.э.). См.: Arthur T. Droge. Homer or Moses? Early Christian Interpretations of the History of Culture (Tubingen, 1989), p. 94, 145.

107

Dionysius Halicarnassentis, Antiquitates Romanae I 74, 2.

108

Plato, Timaeus 22 a.

109

Ilias, XX 215.

110

Tatian. 39 (Eusebius, Prep. Euang. X 11, 20–23).

111

Fr. 11 Kinkel.

112

Ilias II, 653.

113

Theogonia, 938–941 (перевод В.В. Вересаева).

114

Leon (IV в. до н.э.), FGrH 3 C 659 (cf. Hyginus, Astromonia 2, 20).

115

Aristippus, FGrH 3 B 317; Diogenes Laertius II 83.

116

Homerus, Odyssea XI 580.

117

Homerus, Ilias XXI, 443.

118

Суд. 18:1, 19: 1, etc.

119

I Цар. 10:1.

120

Ср.: FGrH 3 C 783 (Menander); FGrH 3 C 784 (Laetus).

121

III Цар. 13:1–2.

122

IV Цар. 6:25.

123

II Цар. 22:10–12.

124

Ср.: IV Цар. 11:1.

125

IV Цар. 14:2.

126

IV Цар. 18:10–11.

127

IV Цар. 20:11.

128

В русском Синодальном переводе – Олдама (IV Цар. 22:14).

129

IV Цар. 23.

130

В русском Синодальном переводе – Иехония (IV Цар.).

131

Иер. 26:20. В русском Синодальном переводе – Шемайи.

132

В русском Синодальном переводе – Ахалии.

133

Дан. 16.

134

I Ездр. 1:1–5.

135

I Ездр. 6:16.

136

Дан. 9:24–27, однако Климент использует другой, отличный от канонического, текст.

137

Источник цитаты неясен.

138

IV Цар. 24:12.

139

Odyssea, VIII, 43.

140

Odyssea, I 153.

141

Herodotus, I 62.

142

Plato, Theages 128 d.

143

Зодиак (Sothis) – это Сириус. Цикл начинался, когда солнечное восхождение Сириуса совпадало с началом года. Такое происходит примерно раз в 1460 лет. Таким образом, циклы соответствовали примерно 4231 г. до н.э., 2775 г. до н.э., 1320 г до н.э. (J. Ferguson).

144

Быт. 46:27. В стандартном тексте – 70.

145

Неизвестное место.

146

Aelian, De natura animalorum VI 23.

147

Plato, Cratylus 410 a.

148

Ср.: Ис. 61:1.

149

IV Ездр. 14:18–22, 37–47.

150

Numenius, fr. 8–9 Des Places; cf. Eusebius, Prep. Euang. XI 10, 12–14.

151

Дальнейшая история жизни Моисея с некоторыми изменениями и сокращениями заимствована Климентом из одноименного сочинения Филона Александрийского (Philo, De vita Mos.)

152

Philo, Vita Mos. I 16–17; Существовал также апокриф «Вознесение Моисея».

153

Эзеркиель – александрийский иудей II в. до н. э. Писал драмы на греческом языке, используя библейские сюжеты. См.: H. Jacobson, The Exagoge of Ezerkiel (Cambridge University Press, 1983), p. 36–37.Фрагменты см.: R.G. Robertson, 'Ezerkiel the Tragedian: A New Translation and Introduction', in J.H. Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha (New York, 1983), II 803–819.

154

Homerus, Ilias, XVII 32; XX 198.

155

Strom. VI 2, 2; 93, 1; V 88, 4.

156

Ср. Aristoteles, Rhetorica I 8, 1366 a 2.

157

Богиней, несущей свет, считалась Артемида. Описание этого события см.: Xenophon, Hellenica II 4, 7; cf. Diodorus Siculus, 14, 33.

158

Fr. 207 Hendess.

159

Euripides, Antiope fr. 203.

160

Phoronis, fr. 4 Kinkel.

161

Eumelos, Europa, fr. 11 Kinkel.

162

Ср. Plato, Leg. I 626 a; III 688 a.

163

Ср. Polit. 307 b; Rep. IV 430 e.

164

Лакуна в тексте.

165

Chrysippus, fr. mor. 332 Arnim.

166

Ср.: Ин. 1:17.

167

Ср.: Гал. 3:19.

168

Plato, Rep. IX 580 d; Philo, Vita Mos. I 162.

169

Ср. SVF I, 223; III, 332.

170

Ср.: Ин. 10:11.

171

Plato, Leg. I 624 a; 632 d; Aristoteles, fr. 535 Rose; Ephoros, fr. 63 FHG; cf. Strabo, X 4, 8.

172

Chamaileon, fr. 29 Koepke; Aristoteles, fr. 548 Rose.

173

Ср. Plato, Gorgias, 525 b-c.

174

Ср. Втор. 8:2:11:5.

175

Ср. 1Ин. 3:14.

176

I Пет. 4:8.

177

Ср.: Быт. 28:21.

178

Ср.: I Кор. 1:24.

179

Пс. 35:2; Рим. 3:18.

180

I Тим. 1:8.

181

Ср. I Тим. 1:7.

182

I Тим. 1:5.

183

Plato, Politucus, 287 a.

184

Ср. Resch, Agrapha, 43.

185

Homerus, Ilias, V 127.

186

Чтение манускрипта: «четверояким», поэтому издатели (Bigg) добавляют сюда четвертый способ: «по-уподоблению».

187

Myconos – это остров, неподалеку от Делоса, где, как утверждали некоторые шутники, все обитатели были лысыми, то есть «все как один».

188

Plato, Timaeus 22 b.

189

Hermes, Visiones III 4, 5.

190

Ср. Homerus, Ilias, III 108.

191

Ср.: Прит. 6:23.

192

Pindar, fr. 152 b.

193

Hesiodus, Opera et Dies, 276–279.

194

Plato, Politicus, 301 c; 309 c-d; Leg. II 658 e – 659 a.

195

Kerygma Petri, fr. 1; E. Hennecke, New Testament Apocrypha, ed. W. Schneemelcher, tr. R. McL. Wilson (Philadelphia, 1964), II 94–102.

196

Последние два предложения переставлены местами для связности текста.

197

Heraclitus, fr. 101 DK; Plutarch., Moralia, 1118 c.

198

Hermas, Visiones III 13, 4.

199

Ср.: Прит. 3:23.

200

Ср.: Мф. 10:28.

201

Ср.: Иер. 23:24.

202

Ср. Мф. 7:6.

203

Heraclitus, fr. 17 DK (3 Marcovich).

204

Ср.: Авв. 2:4.

205

Евр. 11:1–2.6. Терминология стоическая и эпикурейская. Подробнее см. Strom. V, 1, 4 и комментарий к этому месту.

206

Ср.: Philo, De congr., 140; Chrysippus, SVF 2, 93–95; Sextus Empiricus, Adv. Math. VII 151; Diogenes Laert. VII 47.165.

207

Theophrastus, fr. 13 Wimmer.

208

Ср. Chrysippus, Fr. phys. 988 Arnim (SVF III).

209

Ср. Мф. 26:41.

210

Ср. Мф. 23:8–9.

211

Plato, Sophista 246 a-b.

212

Ср. Theodoret., Gr. aff. curatio I 90.

213

Epicurus, fr. 255 Usener.

214

Ср. Сир. 25: 9.

215

Heraclitus, fr. 11 Marcovich; 18 DK

216

Plato, Leg. V 730 b-c.

217

Plato, Euthymenus 291 d.

218

Plato, Politicus, 259 a-b.

219

[Plato], Minos 314 c.

220

Minos 317 b-c.

221

Ср. Philo, Vita Mos. I 162, 2.4; Plato, Politicus 295 e, 311 b-c.

222

Скитала – деревянная дубинка, используемая стартанцами для передачи шифрованных сообщений. Применялся следующий способ: на палку наворачивался ремень, на котором в поперечном направлении писалось сообщение. Затем ремень снимался с палки и посылался по назначению. Получатель навертывал ремень на палку известной ему величины и таким образом читал сообщение. См.: Plutarch., Lysander 19.

223

Pindar. fr. 49 (ap. Plato, Gorgias 484 b).

224

Speusippus, fr. 193 SVF III 619.

225

[Plato] Minos 319 d; Homerus, Odyssea XIX 179.

226

Ср. Евр. 7:2.

227

Plato, Phaedrus 279 b-c.

228

Plato, Leg. V 742 e.

229

Притч. 17:6a.

230

Ср. Мф. 19:24.

231

Plato, Leg. V 736 e.

232

Plato, Alcibiades I, 135 c.

233

Ср. Мф. 11:28–30.

234

Ср. Рим. 7:14.

235

Plato, Leg. IX 859 d-e.

236

Ср. Ис. 53:3.

237

Plato, Politicus 259 a-b.

238

Вольная цитата из Plato, Leg. I 630 b-c.

239

Ср. Сир. 34:8.

240

Xenocrates, fr. 9 (6 Heinze).

241

Epicharmus, fr. 249 Kaibel.

242

Heraclitus, fr. 1g Marcovich (19 DK).

243

О магнесийском камне см.: Plato, Ion 533 d-e. Климент использует два различных слова, обозначающих янтарь.

244

η μεν πιστις υποληψεις εκούσιος και προληψις ευγναμαν προ καταληψεως, προσδοκία δε [δοξα] μελλοντος

245

Ср. Рим. 4:3.

246

Ис. 54:1; Гал. 4: 27.

247

Скорее пересказ, нежели цитата. Близкий по смыслу фрагмент см.: Is. 54: 2 sq.

248

Происхождение этого пассажа неизвестно.

249

Hab. 2:4; Рим. 1:17.

250

1Тим. 1:18–19.

251

Barnabas, Epistula 1, 5, 2, 2–3.

252

Ср. Исх. 20:13–16.

253

Термин стоический. См. SVF III 175, 431; Cicero, Tusculan. Disput. IV 6 13.

254

О трояком разделении благ см.: Aristotelis Ethica Nicom. I 8, 1098 b 12 sq.

255

Ср. Рим. 3:20.

256

Ср. Гал. 3:24.

257

Ср. Нав. 33:11, 18 23, 32.

258

Ср. Прит. 10:4, 5:8.

259

Barnabas, Epistula 4, 11.

260

Ср. Excerpta ex Theotodo, 16, где Климент полагает, что речь здесь идет о Святом Духе, который валентиниане называют Духом Замысла Отца, а последователи Василида – Служителем.

261

Отрывочность высказывания не позволяет сказать определенно, что же сделали ангелы. Предлагаемый перевод как скрыть или сокрыть мне представляется наиболее точным. R. Haardt переводит как испортили, Grant разрушили. A. Orbe полагает, что это энигматическое замечание может указывать на Быт. 2:2. Подробнее об учении Валентина и его последователей и собрание фрагментов и свидетельств см.: Е.В. Афонасин. Школа Валентина. СПб., 2002.

262

Ср. Aristoteles, Topica IV 5, 126 b 17.

263

Имеется в виду гностическая София.

264

Текст пассажа не очень ясный и, вероятно, испорчен. Плерома – это гностический термин, означающий божественную Полноту, обитель Эонов.

265

Ср. Прит. 4: 33.

266

Ilias V, 359.

267

Ср. Рим. 12:9–10.

268

Рим. 10:19; Втор. 32:21.

269

Рим. 10:20; Ис. 65:1.

270

Рим. 10:21; Ис. 65:2.

271

Рим. 11:11.

272

Hermas, Poim. Similitud. 9, 16, 5–7.

273

Plato, Theaetetus 155 d; cf. Aristoteles, Metaphysica I 982 b 12.

274

Апокриф, приписываемый Матфею.

275

Апокриф, авторство которого также приписывается Матфею, на который Климент ссылается довольно часто.

276

Ср. Plato, Theaetetus 176 a-b.

277

Ср. Еф. 2:5.

278

Ср. 1Фес. 4:9.

279

Ср. Мф. 17:20.

280

Ср. Мф. 9:29.

281

Здесь и далее Климент использует Филона Александрийского (De congr. erud. gr. 100).

282

Ср. Мф. 15:11–19.

283

Здесь Климент снова опирается на Филона (De congr. 102–106).

284

Об этом факте упоминается и другими раннехристианскими авторами. Юстин говорит, например, что последователи почитали Симона как бога и даже воздвигли ему статую с надписью Simoni Deo Sancto (Apol. I 26,3). Примечательно, что статуя, посвященная богу Семо действительно существовала, но Симон Маг едва ли имеет к ней отношения. Подробнее: см. Школа Валентина, с. 48–54.

285

1Тим. 6:20.

286

Ср. 1Кор. 1:24.

287

Прит. 3:16, 10:27.

288

Chrysippus, fr. phys. 992, SVF II.

289

Hermas, Poim. Visiones, 3:8. Источник следующей цитаты неизвестен.

290

Hermas, Mandates 7, 1–4.

291

Hermas, Mandates 4, 2, 2.

292

Hermas, Mandates 4, 3.

293

Ср. Деян. 15:8.

294

Ср. 2Кор. 7:10.

295

Прит. 11: 5. Цитируется Климентом в двух различных греческих вариантах.

296

Ср. Herodotus, VI 75.

297

Ср. Ис. 29:13; Мф. 15:8.

298

Ср. Philo. De somn. I 247.

299

Euripides, Chrysippus, fr. 840.

300

Euripides, Medea 1078–79.

301

TGF Adesp. 110.

302

Homerus, Odyssea XI 327.

303

Menander, fr. 338 CAF.

304

Clemens Rom, I Epistula ad. Cor. 50:6–7; Ps. 32:1–2; I Pet. 4: 8.

305

Лев. 11:10; Втор. 14:10.

306

Barnabas, Epistula 10, 3.

307

Ср. Мф. 7:13.

308

Kerygma Petri, fr. 1 Dobschuetz; Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, II 94–102.

309

Simonides, fr. 66.

310

По-видимому, лакуна.

311

Ср. 1Кор. 8:7.

312

Ср. Иез. 34:4.6.

313

Ср. Лк. 15:7.10. Климент перефразирует это место, или же пользуется другой версией Евангелия.

314

Эти слова приписываются Пифагору.

315

Ср. Philo, De Abraham., 17.

316

Изречения, приписываемые семи мудрецам. См.: Diogenes Laert. I 76.

317

Эти слова цитирует также и Тертуллиан. См. Strom. I 61, 3.

318

Быт. 24:6; Исх. 10:34; Втор. 4:9, 15:9.

319

Ср. Мф. 25:35, 40.

320

Очевидно, имеются в виду «духовные люди», о которых учили Валентин и другие гностики. См.: Irenaeus, Adv. Haer. I 5, 1, 5; Clemens, Excerpta ex Theodoto 42, 3; 50, 1; 58, 1.

321

Ср. Plato, Rep. X 617 e.

322

Подробнее см.: Е.В. Афонасин. Философия Климента Александрийского (Новосибирск, 1997), с. 39–44. Основательное исследование гносеологических воззрений Климента можно найти в работе: A. Mehat, Etudes sur les Stromateis de Clement d'Alexandrie (Paris, 1966), p. 29–40.

323

Ср. Мф. 10:24; Лк. 6:40.

324

Ср. Ин. 5:6; Мк. 1:40.

325

Ср. Прит. 27:21.

326

Прит. 30:3; ср. Прем. 10:10.

327

Philo, De fort. 7.

328

Ср. Притч. 16:5.

329

Ср. Пс. 50:19.

330

Ср. Прит. 10:31.

331

Ср. Прит. 16:21.

332

Определения, напоминающие стоические, см.: SVF III 175.

333

Ср. Plato, Protagoras 329 c.

334

Вероятно, лакуна.

335

Выражение из Plato, Theaetetus 176 a-b. Это и дальнейшее рассуждение во многом копирует Филона: Philo, De fort. 3 sqq.

336

Ср. Втор. 22: 5.

337

Ср. Втор. 20:5–7.

338

Прем. 8:17, 16:8.

339

Чис. 25.

340

Ср. Прит. 9:10.

341

Barnabas, Epistula 21, 5–6.9.

342

Лев. 19: 13; Втор. 24:14–15.

343

Ср. Лев. 19:9, 23:22; Втор. 24:19.

344

Лев. 19:9; Втор. 24:20–21.

345

Лев. 27:30–32; Чис. 18:21–24.

346

Исх. 23:10; Лев. 25:4–7.

347

Ср. Прит. 3:3, 20:28.

348

Ср. Прит. 14:21.

349

Ср. Исх. 23:4; Втор. 22:1–3.

350

Ср. Втор. 22:4; Исх. 23: 5.

351

Ср. Втор. 22: 1; Исх. 23: 4.

352

Ср. Мф. 5:7, 6:14–15, 7:1–2, 12; Лк. 6:37–38; Климент Римский, I ad Cor. 13, 2.

353

Ср. Прит. 17:3.

354

Ср. Прит. 19:8, 14:23, 17:12, 16:8.

355

Такое право дает отцу закон двенадцати таблиц, если ребенок слаб или родился уродом: Lex XII tab. IV 1 (Cicero, De leg. III 8, 19).

356

Об этом говорится в рескрипте Адриана. См: Ulpianus I 3, 18; Plutarchus, Moralia 552 d.

357

Ср. Втор. 25:4; Мф. 10:10.

358

Ср. Втор. 20:14.

359

Ср. Philo, De car., 21.

360

Возможно, пропуск в тексте. Числовые аналогии Климент заимствует из Филона (De car., 21).

361

Ср. Быт. 1:26.

362

Здесь и далее Климент продолжает перефразировать и комментировать Филона (в основном: De car. 23 sqq., однако, как справедливо отмечает O. Stahlin, и другие трактаты: De poenit. 2; De nobil., 3; De mut. nom., 152, etc.).

363

Известный стоический парадокс.

364

Стоический парадокс. См. SVF III 589–603.

365

Plato, Theaetetus 176 b.

366

Philo, Vita Mos. I 22. Филона Климент называет «пифагорейцем» еще раз (I 72, 4). Подробнее об этом примечательном обстоятельстве, равно как и о пифагорейских пристрастиях самого Климента см: Е.В. Афонасин. «Гносеология» Климента Александрийского и неопифагорейская традиция. – Историко-философский ежегодник, 99. М., 2001, с. 31–63, в особенности с. 40.

367

Ср. Лк. 6:36.

368

Chrysippus, fr. mor. 4–9; SVF III 4–9.

369

Ср. Aristoteles, Ethica Nicomachea, VIII 3, 1156 a.

370

Ср. Прит. 21:26.

371

Ср. Прит. 2:21–22.

372

Ср. Homer., Odyssea XVII 415.

373

Добавлено для заполнения возможной лакуны и уточнения смысла.

374

2Кор. 8:12–14.

375

Euripides, Antiope, fr. 200 N.

376

Дан. 3:6.

377

[Plato] Minos, 319; «собеседником» Бога Гомер называет Миноса (Odyssea, XIX, 179).

378

Ср. Гал. 6:14.

379

Plato, Phaedrus 266 a; Homer., Odyssea II, 406.

380

Euripides, Andromache, 629.

381

Euripides, Orestes, 1287.

382

Antisthenes, fr. 11, 1.

383

Xenophon, Memorabilia II 1, 30.

384

Ariston, fr. 370 SVF I 85.

385

Plato, Leg. I 633 d; Phaedo, 83 d.

386

Ср. Мк. 8:35.

387

Plato, Phaedrus, 81 a.

388

Ср. Еф. 6:11.

389

2Кор. 10:4–5.

390

Ср. Philo, Leges Alleg. II 22.

391

Ср. Plato, Phaedrus, 230 d.

392

Ср. E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme (Paris, 1925), p. 46, n.1, где отмечается сходство этого пассажа с Plato, Rep. 588 b.

393

H. Jonas сравнивает этот образ с аналогичным у Порфирия, Ad. Marc. 21 (The Gnostic Religion, Boston, 1963, p. 283).

394

Ср. Мф. 19: 17.

395

Ипполит пересказывает этот образ в Ref. VI 34. Представление о том, что демоны населяют человека и используют его в своих целях, было довольно распространено в античности. Образ постоялого двора (или караван-сарая) см. также Государство Платона (Rep. 580 a 4 f.), Corpus Hermeticum 16,14; Epist. Barnab. 16,7; Origen, De principiis III, 3,5. Интересные детали см. в: J. Whittaker, 'Valentinus fr.2', Studies in Platonism and Patristic Thought, XXVI.

396

Sc.: чистое – ср. Мф. 5:8.

397

Ср. Мф. 7:7.

398

Barnabas, Epistula 16, 7–9.

399

Кого имеет здесь в виду Климент не ясно. Может, Николая или Карпократа? Подробнее этот сюжет рассматривается в третьей книге Стромат.

400

О киренаике Аристиппе см. Diog. Laert. II 85–6. Сам анекдот довольно популярен, см. Diog. Laert. II 76; Stobaeus, Florilegia 17,18.

401

О Николае см. т.ж.: Strom. III 25, 5 – 26, 2.

402

Авторство этих строк приписывается Хорилу из Ясоса, придворному поэту Александра Македонского. Choerilos, fr. 1 Kinkel. Preger, Inscr. graec. metr., p. 183, Nr. 232.

403

Usener, Epicurea, fr. 68.

404

Философ-киник конца V – начала IV в. до н.э. TGF, 808. Маловероятно, что фрагмент действительно принадлежит этому автору.

405

Antisthenes, fr. 65.

406

Crates, fr. 3, 8, 9, 17 (14 Diels); cf. Diogenes Laert. VI 86.

407

Philemon, Philosophi, fr. 85 CAF II 502.

408

Чтение L.: musthrioi» (тайны) вслед за Munzel заменяем на a)munthrioi" (защита).

409

Homer., Ilias V 739–742.

410

Ср. Мф. 11:29.

411

Sophocles, fr. 703.

412

Homer., Odyssea XIX, 163.

413

Zenon, fr. 241 SVF.

414

Ср. Пс. 81:1.

415

Ср. Рим. 8 9.

416

Ср. 2Кор. 10: 3.

417

Евр. 13:5; Втор. 31:6, 8.

418

Ср. Мф. 11:30.

419

Ср. Hippocrates, Epidem., VI 4, 18.

420

Вероятно, лакуна в тексте.

421

Usener, Epicurea 200, 406, 450, 502.

422

Ср. Cicero, Disputationes Tusculan., V 30, 85.

423

Usener, Epicurea, fr. 509.

424

Aristoteles, Ethica Nicomacheia, passim, e.g. I 6, 1098 a 18.

425

Имеются в виду блага внешние (материальные), телесные (здоровье) и душевные.

426

Zeno, fr. 180 SVF I; Cleanthes, fr. 552 SVF I.

427

Добавлено О. Штелином. Diogenes Babylonius, fr. 46 SVF III.

428

Antipatros, fr. 58 SVF III.

429

Archedemos, fr. 21 SVF III.

430

Ariston, fr. 360; Herillos, fr. 419 SVF.

431

Лик был главой перипатетической школы. Ликиск или Левким (чтение имени сомнительно) неизвестен. Мы следуем О. Штелину.

432

Ср. Stobeus, Ecl. II 7, 3 b 46, 10–13 Wachsm.

433

Anaxagoras, A 29 DK; cf. Aristoteles, Ethica Nicom. 1141 b (­ A 30 DK).

434

Heraclitus, A 21 DK.

435

Heracleides Ponticus, fr. 13 Voss.

436

Democrites, B 4 DK; в тексте лакуна, которая заполняется аналогичным свидетельством из Стобея.

437

Hecataeus, fr. 20 FHG (FGrH III 264); Apollodotus Cyzicus упомянут один раз в: Diogenes Laert. IX 38; Nausiphanus, 75 B 3 DK; Democrites, 68 B 4 DK.

438

Ср. Diogenes Laert. X 3.

439

Usener, Epicurea, fr. 451.

440

Metrodorus, fr. 5 Koerte.

441

Климент пользуется, по всей вероятности, каким-то учебником платоновской философии.

442

Cleanthes, fr. 558 SVF I.

443

Plato, Timaeus 90 c. Счастье (eu)daimonia), таким образом, – это сохранение «даймона», охраняющего духа, в хорошем состоянии.

444

Plato, Laches 188 d; Theaetetus 176 b.

445

Plato, Leg. IV 715 e – 716 d; цитата сокращена Климентом и слегка искажена.

446

Plato, Theaetetus, 176 a-b.

447

Speusippus, fr. 194 Mullach.

448

Xenocrates, fr. 77 Heinze.

449

Евр. 2:11; Рим. 8:17.

450

Ср. Евр. 3:7 – 4:11.

451

Иез. 18:4–9; цитата слегка исправлена в соответствии с текстом Септуагинты.

452

Ср. Ис. 55:6–7.9.

453

Ср. Прит. 1:33.

454

Ср. Plato, Theaetetus 176 b.

455

Вероятно, именно здесь должна заканчиваться вторая книга Стромат. Следующая глава является переходной и касается одновременно цели человеческой жизни и христианских воззрений на брак, то есть непосредственно примыкает к началу третьей книги.

456

Menander, fr. 720 CAF.

457

Ср. Быт. 20:12.

458

Ср. Plato, Leg. VI 773 b; Symposium 207 d – 208 b; Democrites, A 170 DK; Usener, Epicurea 526.

459

Ср. Chrysippus, fr. mor. 163 SVF III.

460

Diogenes Laert., X 4.

461

Мифологическому герою Бузигу приписывают приручение быков и изобретение ярма, а также введение многих аграрных обычаев, за нарушение которых налагалось проклятье (Verg. Georg. I 19).

462

Homer., Ilias II, 700; X 496.

463

Menander, fr. 325.

464

В действительности, не совсем точная цитата из Эсхила (Choephori 505–507). Вероятно, Климент цитирует по памяти.

465

Plato, Leg. VI 774.

466

Menander, fr. 1085.

467

Homer., Odyssea VI, 181

468

I Тим. 2:9; 1Пет. 3:3.

469

Euripides, Hecuba 568–570.

470

Ср. Ис. 50:1.

471

Hesiod., Opera et Dies, 339.

472

Ср. Мф. 19:9; Mk. 10:11.

473

1Тим. 2:9–10.

474

1Тим. 5:5.

475

Ср. Мф. 5:32.

476

Ср. Лев. 20:10; Втор. 22:22.

477

Ср. Лк. 12:48.

478

Ср. Мф. 19:11. Но Климент, по-видимому, пользуется каким-то иным источником.

479

Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.

480

Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.

481

Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению, предложенному Hilgenfeld и принятому Chadwick. Чтение манускрипта αντέχου, т.е. «борись», в то время как Епифаний, который цитирует Климента, пишет ανέχου «сдайся». Таким образом, как же именно Исидор советует поступить со сварливой женой остается непонятным!

482

Исидор советует, по-видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и «успокойся».

483

Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.

484

Выдержка из какого-то стоического источника. Ср. SVF III, 11.

485

Ср. Гал. 6:2.

486

Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.

487

Буквально: «Бог – Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.

488

Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».

489

Μετεγράφη γαρ άν может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.

490

Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж.-Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она – ничья!». По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.

491

Euripides, fr. inc. 895.

492

Ср. Rep. V 457 d. Такое толкование является полностью превратным. Платон допускает «коммунизм» только для правящего класса, где все имеют равный статус и вступают в связь только во время особых праздников, распределяя партнеров по жребию. Однако представители этого класса должны особенно строго воздерживаться от сексуальных излишеств. Впрочем, Климент не уникален в своей интерпретации, нечто подобное можно найти и у Эпиктета (II 4, 8–10).

493

Epist. Iudae 8–16.

494

Ср. Strom. V 88.

495

Heracleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK.

496

Фрагменты из поэмы Эмпедокла «Очищения» (fr. 118, 125, 14 DK).

497

Oracles Sibyll., fr. 1, 1.

498

Odyssea, XIII 130.

499

Theognidea, 425–427.

500

Euripides, Cresphontes, fr. 449.

501

Euripides, Polyidos, fr. 638.

502

Неточная цитата из Геродота (I 31).

503

Herodotus, I 31. В этой известной истории Солон называет Клеобида и Битона счастливейшими из людей, поскольку в ответ на молитву матери даровать ее сыновьям наивысшее благо, доступное людям, богиня послала им смерть во сне.

504

Iliad., VI 146.

505

Plato, Clatylus, 400 b-c. Цитата не вполне точна.

506

Philolaus, fr. 14 DK, cf. Plato, Gorgius, 493 a.

507

Pindar., fr. 137 a Schroeder.

508

Те, кому мы обязаны учреждением мистерий, не иначе как еще в древности поняли намек о том, что непосвященный в Аиде будет валяться в грязи. Посвященный же поселится среди богов (Федон, 69 с).

509

Phaedo, 66 b.

510

Phaedo, 64 a.

511

Phaedo, 65 c-d.

512

Rep. I 328 d, 329 c.

513

Phaedo, 62 b.

514

Ср. Phaedo, 114 b-c (текст у Климента несколько изменен).

515

Phaedo, 62 b.

516

Politicus, 273 b-c (с небольшими изменениями).

517

Politicus, 273 b. (Этот пассаж у Платона непосредственно предшествует предыдущему.)

518

Leg. II 653 c-d.

519

Epinomis, 973 d.

520

Heracleitos, fr. 49 (Marcovich), 21 DK; cf. Plato, Gorgias, 492 e.

521

Намек на Истинного Бога, которого Маркион называл Странником или Инородцем.

522

Euripides, fr. inc. 908.

523

TGF, adesp. fr. 111. Я переставил вторую и третью строки местами.

524

TGF, fr. 112.

525

Euripides, Iphigenia at Aulis, 161–3.

526

Euripides, Antiope, fr. 211.

527

Euripides, Supplices, 269–70.

528

FPG I, 200; cf. Plutarchus, Moralia, 286 d-e.

529

Ср. Apollonius, Mirabilia, 46.

530

Мф. 8:22. «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов». Далее Климент предлагает метафорическое понимание этого пассажа.

531

Ср. Кол. 3: 1, 5.

532

Этому положению следовали николаелиты, см.: Strom. II 118, 3.

533

Ср. Мф. 6:24.

534

Еф. 4:20–24, 5:1–4, 5, 11.

535

Ср. высказывания Тертуллиана (Adversus valentinianos, 4, 2) и Иринея (Adversus haereses I, 11, 1), где также говорится о семени некой древней доктрины, от которой «зачали» валентиниане. Это вербальное сходство весьма примечательно. О возможном смысле пассажей Иринея и Тертуллиана см. статью: Quispel G. Valentinus and the Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 1–4, однако это место там не упоминается.

536

Ин. 8:34. Однако это слова Иисуса. Возможно, в тексте лакуна.

537

1Ин. 1:6–7.

538

Согласно Епифанию (Panarion 45, 2) таких воззрений придерживались гностики севериане.

539

Ср. Мф. 5:25. Точный текст таков: «Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье (…) и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда пока не отдашь до последнего кодранта». Как видим, толкование этого пассажа Климентом существенно изменяет контекст и смысл евангельской заповеди.

540

Ср. Didache 2, 1.

541

Herodotus, 7, 55.

542

Ср. Быт. 1:29, 6:2.

543

Andronicus, De affect. 12, 4 Kreuttner.

544

Hesiodus, Opera et dies, 211.

545

Так Гомер называет Сциллу (Odyssea, XII, 118).

546

Гал. 2:11, 3:1–3, 5–6, 8–9.

547

Aristoteles, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29.

548

Цитата из утраченного Евангелия от египтян. Фрагменты см.: Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1.166–9. Климент часто упоминает об этом тексте, вероятно, весьма популярном в Александрии. См. его Excerpta ex Theodoto, 67, а также далее в этой книге (Strom. III, 63–64).

549

Мф. 19:3–9, 22:30.

550

1Пет. 5:5; Прит. 3:34.

551

Ср.: Мф. 19:6, 24:37–39; Лк. 17:26–30, 18:8, 21:23.

552

Лк. 21:23; Мф. 24:19.

553

Plato, Leges, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30.

554

Diog. Laert. V 35.

555

Истр Киренский был учеником Каллимаха и писателем второй половины третьего века до н. э. Фрагменты см.: FGrH 3 B 334.

556

1Тим. 4:1–3.

557

Кол. 2:18.23; 1Кор. 7:2–5, 27.

558

3Цар. 17:6; 1Ездр. 9:24.

559

Мф. 11:18–19. Петр действительно был женат (Мк. 1:30; 1Кор. 9:5), однако в Новом завете ничего не говорится о детях и семейном положении Филиппа.

560

Фил. 4:3. Место неоднозначное и толкование Климента спорно. Здесь действительно упоминается некая сотрудница (или сотрудник по имени Сизигос).

561

В действительности, имеется в виду первое послание (I Tim. 5: 9–15).

562

Мф. 25:35.40; Прит. 19:17, 3:27.

563

Прит. 3:3, 10:4; Пс. 14:5; Прит. 13:8.

564

Мф. 19:19–21; Лев. 19:18 et. al.

565

Прит. 13:11, 11:24; Пс. 111 9.

566

Мф. 6:19; Агг. 1:6.

567

Ср. Мф. 11:19. Заметим, что из фрагмента непосредственно не следует, что Иисус имел тело психической или духовной природы. Все сказанное вполне укладывается в схему, предложенную в Евангелии от Матфея. Контекст высказывания показывает, что Климент цитирует здесь Валентина скорее в подтверждение своих мыслей, нежели в целях полемики.

568

Мф. 19: 12; Евр. 9:14.

569

FGrH 3 A 99, fr. 18.

570

Возможно, лакуна в тексте.

571

Вероятно имеются в виду буддийские «ступы» – священные сооружения где обычно замуровываются различные священные предметы, от текстов мантр до останков святых. Однако обнаженными буддисты обычно не ходили. Источником Климента здесь скорее всего также является Александр Полигистор. Упоминание о Будде см. в первой книге Стромат (Strom. I 21).

572

2Кор. 5:10.17, 6:14–16, 7:1.

573

Ср. трехчастное деление души у Платона (Rep. IV 435 b – 441 c).

574

2Кор. 6:16.

575

Ср. Мф. 5:27–28.

576

2Кор. 6:16–18.

577

2Кор. 7:1, 11:2.

578

2Кор. 11:3.

579

1Пет. 2:11–12, 15–16.

580

Мф. 5:27; Рим. 7:7.

581

Рим. 7:17–18.

582

Лакуна в тексте.

583

1Тим. 3:4–5; 1Кор. 7:22–24.

584

Рим. 7:2; 1Кор. 7:39–40.

585

Татиан (или Тациан), ок. 150 г. н.э., автор труда, называемого Diatessaron, представляющего собой попытку гармонизировать все версии Евангелия. Из других источников известно, что он действительно ратовал за крайний аскетизм.

586

1Тим. 4:1–5.

587

Рим. 14:21; 1Кор. 7:8.

588

Климент цитирует Epist. Barnabae, 11: 9. Источник этого «пророчества» неизвестен.

589

1Кор. 7:32–33.34.

590

Действительно, см.: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1.

591

Ис. 50:1; Bap. 3: 10.

592

1Тим. 5:14–15.

593

1Тим. 2:15.

594

Ср. Иер. 3:4.

595

Исх. 20:14; Втор. 5: 18.

596

Имя это до Иеронима никем, кроме Климента, не упоминается. Трудно сказать что-либо более определенное относительно воззрений этого раннехристианского писателя. См. т.ж.: Strom. I 101.

597

В этой фразе или в манускрипте, или же у самого Климента, части предложения не вполне согласованы. Смысл, однако, ясен.

598

Мф. 19:12; Ис. 56:3.

599

Этот же пассаж цитируется Климентом Римским (II Clem. Ad Cor. 12, 2).

600

Ср. Plato, Phaedo 81 c; Phaedrus 248 c.

601

2Кор. 11:3.

602

Быт. 3:21; cf. Philo, Legum Allegoriae, III 69.

603

1Кор. 7:1–2.5.

604

Источник неизвестен.

605

Ин. 13:33; Гал. 4:19; 1Кор. 4:15.

606

Втор. 23:1; Мф. 19:12. О соблюдающих пост говорится в Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson).

607

2Ездр. 5:35.

608

Ср. 1Кор. 7:6.

609

В смысле, «и познал Адам жену свою Еву…». Ср. Быт. 2:9.

610

Место неизвестное. Ср. Откр. 9:10.19.

611

Оба эти слова означают «хвост», однако часто используются для указания на половой член. Метафора, впрочем, вполне очевидная. Именно так употребляется, например, последнее слово в комедии Аристофана (Aristophanes, Thesmophoriazusae, 239).

612

Очевидно, цитата из первого послания Климента Римского к Коринфянам (I Ad Cor. 46, 8). Ср. Мф. 26:24; Лк. 17:2, etc.

613

Ис. 52:5; Рим. 2:24.

614

1Тим. 3:4.2.

615

Тит. 1:15.

616

Еккл. 20:12, 15, 21:27.

617

1Тим. 6:20.

618

Мф. 8:12, 22:13.

619

1Пет. 1:21–22.

620

1Пет. 1:14–16.

621

Heraclites, fr. 10 Marc. (22 DK).

622

Возможно, намек на начало книги Гераклита (ср. fr. 1). «Золотой род» ср. Plato, Rep. V 468 e; Strom. IV 16, 1; V 98, 2; V 133,6.

623

Hesiod, Opera et dies, V 289–292 (пер. В.В. Вересаева).

624

Sophocles, fr. 366.

625

Timocles, fr. 36 CAF.

626

Предыдущая цитата, вероятно, из какой-то неизвестной нам трагедии. Высказывание Эпихарма: fr. 250 Kaibel.

627

Ср. Diog. Laert. Proem. 12; Cicero, Tusc. Disp. V 3, 9.

628

Ср. Tim. 1:9.

629

Heraclites, fr. 45 Marc. (23 DK).

630

Неизвестное место.

631

Lev. 19: 18; Втор.6: 5; Лк. 10: 27; Мф. 22: 37.39.

632

Homer., Odyssea, XVII 322–323.

633

Пс. 48: 13, 21.

634

Job 11: 12.

635

Быт. 49: 17 etc.

636

Ср. Plato, Phaedo 67 d; 80 e.

637

Ср. Гал. 2: 20; Phil. 3: 20.

638

Empedocles, fr. 119 DK; cf. Plutarch., Mor., 607 e.

639

Ср. Мф. 19: 29–30.

640

Ср. Мф. 20: 21.

641

Heraclites, fr. 96 Marc. (24 DK).

642

Plato, Rep. V 468 e.

643

Plato, Rep. III 410 c.

644

1Кор. 7: 28.32.35.

645

Simonides, fr. 190 a (cf. Aristoteles, Rhetorica, II 1394 b 13).

646

Theognidea, fr. 175–176.

647

Antiphanes, fr. 259 CAF.

648

Euripides, Alex., fr. 54.

649

Euripides, Polyidos, fr. 641.

650

Ср. Euripides, Oedip., fr. 542.

651

Ср. Мф. 5: 6.

652

Ср. Лк. 6: 21; Мф. 5: 4.

653

Ср. Мф. 5: 3.

654

Ср. Лк. 10: 19.

655

Plato, Rep. VII 521 c.

656

Мф. 12: 8.12; Mk. 2: 28; Лк. 6: 6.

657

Ср. Быт. 1: 26.

658

Лк. 16: 19 sq.

659

Ср. Мф. 6: 24; Лк.16: 13.

660

Мф. 22: 2 sq.; Лк. 14: 16.

661

Ср. Мф. 8: 20; Лк. 9: 58.

662

Мф. 8: 20; Лк. 9: 58.

663

Мф. 13: 7.22; Лк. 8: 7.14.

664

Ср. Ис. 29:13.

665

Ср. Пс. 61:5.

666

Пс. 30:19, 11:4–9.

667

Лк. 12, 33.

668

Ср. Лк. 12: 33.

669

Ср. Исх. 33:19; Рим. 9:15.

670

Ср. Мф. 7:13.

671

Ср. Лк. 12:20.

672

Ср. Лк. 12:15.

673

Ср. Лк. 12:22–23.

674

Ср. Мф. 6:32–33; Лк. 12:30–31.

675

Ср. Мф. 10:42.

676

Plato, Phaedo, 114 b-c.

677

Ос. 6:6; Мф. 9:13.

678

Ср. Рим. 7:23.

679

Ср. Мф. 5:10.

680

Очевидно, имеются в виду какие-то раннехристианские «филологи», которые редактировали текст Нового Завета.

681

Ср. Лк. 6:22.

682

Ин. 1:4.

683

Гал. 5:24–25, 6:8.

684

Theano, H. Thesleff, The Phythagorean Texts, p. 201. έρμαιον – находка, которую приписывали милости Гермеса.

685

Plato, Phaedo, 107 c.

686

Aeschylus, Telephos, fr. 239; Plato, Phaedo, 108 a.

687

Aristophanes, Aves, 684–686.

688

Epicharm. fr. 246 Kaibel.

689

Рим. 8:7–8, 10, 13, 17–18, 28–30.

690

1Пет. 3:14–17.

691

1Пет. 4:12–14.

692

Неизвестное место. Ср. TGF Adespota 114.

693

Sophocles, Antigona 450.

694

Simonides Lyricus, fr. 58.

695

Pindarus, fr. 227 Schroeder.

696

Aeschylus, fr. 315 Nauck.

697

Heraclites, fr. 97 Marc. (25 DK): μόροι γαιρ μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι.

698

Неизвестное место, возможно Euripides (fr. inc. 958).

699

2Тим. 1:7–8.

700

Ср. Рим. 12:9, 13:8, 15:13.

701

Ср. Philo, Quod omnis probus liber sit, 14.

702

Ср. Strom. V 59, 5; Heraclites, fr. 95 Marc. (29 DK).

703

Неизвестное место. TGF Adespota, 115.

704

1Кор. 6:9.11–13.

705

Ср. Strom. V 108, 3; Plato, Rep. II 361 e.

706

Ср. Strom. VII 57, 4.

707

Euripides, Hypsipyle, fr. 757.

708

1Кор. 10:26, 29–31.

709

2Кор. 10:3–5.

710

Кол. 3:12, 14–15.

711

До конца параграфа – почти точная цитата из Филона (Quod omnis probus liber sit, 16 ff.).

712

Известная история о подвиге Муция Сцеволы (Постума) см.: Plutarch., Publicola, 17.

713

Ср. Diogenes Laert. IX 99.

714

Ср. Herodot., IV 93–94.

715

1Кор. 11:3.8.11.

716

Гал. 5:16, 17, 19–23.

717

Antipater, Anthologia Palatina IX 268 1.

718

Ср. Chrysippus, fr. mor. 254 SVF.

719

Euripides, Oedipus, fr. 546, 545.

720

Homerus, Odyssea VI 182–184.

721

Еф. 5:21–25, 28.

722

Кол. 3:18–25, 4:1, 3:11.

723

Ср. Diogenes Laert. X, 122.

724

Heracleon Gnosticus, fr. 50 Volker. Климент упоминает Гераклеона еще раз в Eclogae Propheticae, 25,1.

725

Hermas, Visiones, IV 2, 5.

726

Возможно, лакуна в тексте.

727

Plato, Apologia 30 c-d. Слова Сократа, которые Климент явно цитирует по памяти.

728

Пс. 117:6; Прем. 3:1.

729

Basilides, fr. 4 Volker.

730

Иов. 14:4.

731

1Фес. 4:3–8.

732

Ср. Corpus Herm., Poem. 28; Heracleon, fr. 20 Volker.

733

Сf. Strom. V 3,1 ff.

734

Ср. Strom. VIII 28, 2–3, где сам Климент или его источник аналогичным образом интерпретирует четыре причины Аристотеля, говоря, что целевая причина – это «слава портретируемого гимнасиарха».

735

Valentinus Gnosticus, fr. 4–5 Volker (фр. С-D Афонасин, Валентин и его школа. СПб: Алетейя, 2001).

736

Это последнее утверждение в точности соответствует Excerpta ex Theodoto, 32. Каждый из эонов состоит в браке, имея парный себе эон, называемый сизигией, и все, что происходит из сизигии само является полным, в той же мере, как дитя, рожденное от отца и матери, получает самостоятельное существование и становится полноправным существом. Напротив то, что проистекает из единого, именно, его образ (как, например, время – подобие вечности), утрачивает свою полноту и проявляет ее только постольку, поскольку оно причастно своему первообразу.

737

Этот сюжет, без какого-либо предисловия, продолжается в начале пятой книги.

738

Фил. 1:28 – 2:2, 2:17, 1:7.

739

Ничего подобного не сохранилось, однако Климент упоминает такие заметки еще раз в Strom. I 158, 1.

740

1Кор. 8:1, 7, 9, 11.

741

1Кор. 9:19–25, 10:26.

742

1Кор. 10:26, 28–31.

743

Рим. 10:10–11, 8–9.

744

2Кор. 1:12.

745

2Кор. 2:14.

746

2Кор. 3:14.

747

Ср. Рим. 16:18; Тит. 2:12.

748

1Ин. 4:16, 18, 5:3.

749

1Тим. 4:12.

750

Евр. 11:36–40, 12:1–2.

751

Clemens Rom., I ad Cor. 1, 2 ff.; 9, 2–4; 10: 1.7; 17. 2; 11, 1; 12, 1; 17, 1.

752

Clemens Rom., I ad Cor. 17, 2; Быт. 18: 27. Далее точные цитаты из Послания перемежаются в тексте Климента с пересказами.

753

Иов 1:1, 14:4. 5 (Sept).

754

Сf. 1Пет. 5: 5.

755

Пс. 88:21, 50:3–4, 6.

756

Clemens Rom., I ad Cor. 18, 1–4. 21, 2–4, 6–9 ff.

757

Пс. 33:16–17, 31:10.

758

Clemens Rom., I ad Cor. 22, 1–8.

759

Clemens Rom., I ad Cor. 40, 1; 38, 2; 41, 4; 48, 6.

760

Clemens Rom., I ad Cor. 48, 6.

761

Clemens Rom., I ad Cor. 49, 4.

762

1Пет. 4: 8; 1Кор. 13:7.

763

Clemens Rom., I ad Cor. 50, 1.

764

Здесь и далее: Clemens Rom., I ad Cor. 49, 5 ff.

765

Пс. 49:14–15, 50:19; 1Ин. 4:8, 16; Рим. 13:10.

766

Plutarchus, Demetrius 27.

767

В манускрипте θυσίαν, которое заменено на φύσιν. Stahlin предполагает в этом месте лакуну.

768

Chrysipp. Fr. mor. 442 SVF; cf. Strom. II 119, 3.

769

Ср. Strabo, XIV 4, 5.

770

Ср. Pausanius, I 23, 2; II 20, 8.

771

Danais, fr. 1 Kinkel. Единственная сохранившаяся цитата из поэмы, иначе как из Климента неизвестная.

772

Очевидно, Климент переписывает сведения о знаменитых женщинах из какой-то антологии.

773

Euripides, fr. inc. 909 Nauck.

774

Ср. Евр. 10:22–23.

775

Неизвестный отрывок, возможно, продолжение предыдущих пассажей из Еврипида.

776

Евр. 12:13.16.15.

777

1Пет. 1: 6–9.

778

2Кор. 11:23.

779

Втор. 18: 15; Деян. 3:22, 7:37.

780

2Кор. 4:7.

781

2Кор. 4:8–9.

782

Ср. 2Кор. 6:3.

783

Ср. Кол. 3:23.

784

2Кор. 6:4–6.

785

2Кор. 7: .

786

2Кор. 6: 7–18.

787

Ср. 2Кор. 7: .

788

2Кор. 7: –11.

789

Homerus, Ilias, XIII 730–731.

790

Ср. Ис. 40:10, 62:11; Пс. 61:13; Еккл. 22:12; Рим. 22:12.

791

Ср. Мф. 5:48.

792

Ср. Мф. 6:2–4.

793

Ср. Мф. 6:16–17.

794

1Фес. 5:6–8.

795

Heraclites, fr. 48 Marc. (26 DK). Пассаж непонятен, поэтому подвергался различным исправлениям. Человек – свет в ночи: вспыхи­вает утром, угаснув вечером. Он вспыхивает к жизни, умерев, слов­но как вспыхивает к бодрствованию, уснув (пер. А.В. Лебедева).

796

Preger, Inscr. Graec. Metr., p. 164, n. 207; Ср. Strom. V 13, 3. Стих эпиграммы из Эпидавра.

797

Odyssea, V 750; II 261.

798

Вероятно, гном или изречение оракула.

799

Этимологическое объяснение слова μετανοέω.

800

Epicurus, fr. 582 Usener.

801

Plato, Phaedo 67 c.

802

Plato, Rep. I 330 e.

803

Heraclites, fr. 74 Marc. (27 DK).

804

Вероятно, фрагмент какого-то поэтического сочинения.

805

αύταιρ έγωιν έμει λύσομαι. Homer., Ilias, X 378.

806

Democrites, fr. 33 DK.

807

Empedocles, fr. 146 DK.

808

Та же метафора, только относительно причала, а не якоря, используется у Псевдо-Дионисия: Dionysius Areopagita, De div. nom. III 1, 680 c.

809

Ср. Ps. 1: 4; Is. 40: 15.

810

Фрагмент из трагедии, возможно Еврипида: Euripides, fr. inc. 910.

811

«Бог бестелесным идеям является бестелесным местом» (Philo, De Cherubim, 49); Ср. Strom. V 73, 3.

812

Plato, Sophist, 216 a-b.

813

Plato, Theaetetus, 173 c.

814

Odyssea, X 495.

815

Ср. Ier. 33: 5.

816

Ср. Plotinus, Enn. V 1, 7.

817

Лев. 21:1; Чис. 6:9–10; Иез. 44:25.

818

Иов. 1:21.

819

Иов. 21:17.

820

Ср. Быт. 24:16.

821

Ср. Philo, Leges Alleg. III 79.

822

Euripides, Bacchae, 470–472.474.476 (пер. И. Анненского).

823

Ис. 40:6–8; Иер. 13:24–27.

824

Ср. Быт. 23:4; Пс. 38:13.

825

«Блага бывают троякого вида: душевные, телесные и внешние» (Aristoteles, Ethica Nicom. I 8 1098 b 12); Ср. Strom. II 34, 1.

826

2Кор. 5:1–3, 7.

827

2Кор. 5:8.

828

2Кор. 5:9.

829

Epicharmus, fr. 265 Kaibel.

830

Pindar., fr. 132 Schroeder.

831

Ср. Иов. 42:2, 6.

832

Ср. Мих. 1:2.

833

Ср. Быт. 18:25.

834

В Книгах Царств такого фрагмента нет.

835

Ср. Иов. 36:10.

836

Ср. Иов. 34:12, 35:13.

837

Ср. Ис. 45:21.

838

Ср. Рим. 9:14.

839

Ср. Втор. 10:12.

840

Ср. Рим. 13:13.

841

Ср. Мф. 5:16.

842

Ср. Ис. 40:10, 62:11.

843

Ср. Быт. 1:26.

844

Euripides, fr. inc. 911.

845

Chrysipus, fr. mor. 328 SVF.

846

Herodotus, IV 13, 32–36; Hemerus, Odyssea IV 563–568.

847

Plato, Rep. IX 592 b; Ср. Origen., Contra Cels. V 43, 47, 8.

848

Учению об истинном гносисе, кратко изложенному в четвертой книге, посвящены шестая и седьмая книги Стромат.

849

«Отечество» предполагает наличие сына. Ср. Origenes, De principiis I 2, 10; In Johan. Х 246, а также гностический Tractatus Tripartitus 51, 8–15 Zandee.

850

О «гностическом каноне», правиле или традиции, которым следуют гностики и которые неведомы непосвященным, Климент говорит неоднократно. См. об этом четвертую главу книги R.С.Р.Hanson, Origen''s Doctrine of Tradition (London, 1954).

851

Ср. Ин. 14:6–7, ἐπιβολὴ καὶ διάληψίς – это эпикурейские термины.

852

Ср. Сир. 25:9.

853

Одиссея VI, 185.

854

Рим. 1:11–12, 17.

855

Этот пассаж содержит лакуну и корректируется в соответствии с дополнением Фрюхтеля. В целом, сюжет касается проблемы «естественной теологии». Если Бог непознаваем, то как мы можем знать о нем? Иоанн Дамаскин (Exp. fidei 3.4–5 Kotter) стремился разрешить эту трудность, так же допуская, что наша вера в Бога присуща нам «по природе». Термин «сыновство» играл важнейшую роль в системе Василида (в изложении Ипполита). Подробнее см. комментарий к этому месту.

856

Быт. 18:1, 17:8.

857

Быт. 15:6; Рим. 4:3.

858

II Тим. 2: 23.

859

Эсхил, Скованный Прометей, 44.

860

Ср. Sextus Empiricus, Adv. Math. XI, 25. 316; Х1, 59; Pyrr. Hyp. II, 97; Sirianus, Schol. in Hermog. II 42, 1 Rabe; Aulus Gell., Noctes Atticae V 10, 3; Maximus Confessor, Schol. in opera Dionysii, 11 р. 215. См. ниже 11,6 и наш комментарий к этому месту.

861

Ср. Topica 1, 11, 105а 3–9; Xenophon, Mem. IV 4, 19–20.

862

Ср. Платон, Федон 81е2; 81с7; 79d1.

863

I Кор. 13: 12.

864

Платон, Послезаконие, 973 c3–6.

865

I Кор. 1: 20.

866

I Кор. 1: 19.

867

Согласно Плутарху (Нума, 16) он приказал построить храм Верности и Термину (богу границ), поскольку уважение к границам является основой мира. Удивительное предположение Климента (вслед за Филоном Александрийским?), что Нума был пифагорейцем, отражает его пифагорейские пристрастия. Подробнее см. комментарий и соответствующий раздел введения.

868

См. выше 4, 1.

869

Этот пассаж есть изложение того, что можно найти у Филона Александрийского (De Cherubim, 4–7; cf. Philo, De Abrahamo 82, De mutatione nominum, 66), и является ярким примером александрийского экзегетического метода. Подобного рода толкования, независимые и восходящие к Филону, нам уже встречались и еще не раз встретятся в тексте «Стромат».

870

Empedocles, fr. 114 DK.

871

Ср. I Кор. 2: 5.

872

Heraclites, fr. 19–20 Marcovich (28 DK).

873

Chrysippus, fr. phys. 630 Arnim; cf. Heraclitus, fr 82 Marcovich (66 DK).

874

Ср. Origen., Contra Celsum V, 20; IV, 68.

875

Платон. Тимей, 22 с-е.

876

Эта идея о зависимости эллинов от «варварской философии», то есть иудейских и христианских учений, была очень популярна во времена Климента. Подробнее об этом см. четырнадцатую главу этой книги Стромат, полностью посвященную «плагиату эллинов». Ср. Стром., I, 87.

877

Ср. Быт. 6: 2; Енох. 16: 3; Тертуллиан, О душе, 2, 3.

878

Софокл, Царь Эдип, 110–111.

879

Menander, fr. 164 Koerte.

880

Ср. Илиада, XVIII, 107.

881

Тимон из Флиунта был учеником основателя скептицизма Пиррона. Приведенный Климентом отрывок (Timo Phliasius, fr. 795–96 L. Llоуd-Jones-Parsons, Suppl. Hell.) является пародией на Илиаду (V, 518; VI, 440–443).

882

Подробнее об этих фигурах см. комментарий.

883

No. 207 Preger (Inscript. Gr. Metr.).

884

Платон, Критон 48b5–6.

885

Платон, Федр 248, 249.

886

Пир, 206с – 208b.

887

Платон, Теэтет, 150 b-c.

888

Ср. Пир, 206с.

889

I Кор. 4: 15. Ср. I Петр. 1: 3.23.

890

Empedocles, fr. 17, 21 DK (31, 21 Bollack; пер. А. Лебедева). Ср. Empedocles, fr. 17, 7 (31, 7).

891

Parmenides, fr. 4 DK.

892

Платон, Государство, V 475 e.

893

Возможно, здесь речь идет о Федре, 246а. Однако в этом месте Платон рассуждает о душе, а не об истине.

894

Федр, 247 c 6–9.

895

Cр. Мф. 11: 12.

896

Гесиод, Труды и дни, 287–289; cf. Euripides, fr. 432 Nauck (TGF).

897

Этот отрывок представляет собой парафраз, приписываемый различным авторам. Ср. Poet. Lyr. Gr., 86 b (959 Page, PMG).

898

Алкивиад I, 109е.

899

Платон, Государство, VI 494а3.

900

Федон, 69с.

901

I Кор. 8: 7.

902

2Фес. 3:1.2.

903

Cleanthes, fr. 559 Arnim; fr. 4 Powell.

904

Сf. CAF III, ii 518. Автор неизвестен. Возможно, здесь содержится указание на «открытое голосование», когда решение принимается в пользу тех, чье «мнение» звучит громче.

905

Притч. 10: 14.

906

Empedocles, fr. 4 DK (27 Bollack).

907

Притч. 26: 5.

908

I Кор. 9: 22.

909

910

Это предложение является платонической реминисценцией. Ср. Государство, 475е5, Федон, 69с5, Федр 247а7–8.

911

I Кор. 2: 13.

912

Платон, Федон, 67 b.

913

Пиндар, Истм. 2, 5–7 (пер. М. Гаспарова).

914

См. комментарий.

915

Жук-скарабей изображался на языке бога Аписа.

916

Sophocles, fr. inc. 704 Nauck, 771 Radt.

917

I Кор. 2: 6–8.

918

I Кор. 2: 9–10.

919

I Кор. 2: 14.

920

I Кор. 3: 10.11.12.

921

I Кор. 3: 1–3.

922

I Кор. 3: 10.12. Рим.1: 11.

923

I Кор. 3: 13.

924

Ср. Porphyrius, Vita Pythagorae, 42; Plutarchus, Quest. conv. VIII, 7, 727 с. Jamblichus (Protrepticus 21) дает следующий комментарий: «... то есть будь сдержан на язык перед другими, следуя богам».

925

Гомер, Илиада, IХ, 311. τρύξετε – от τρυϒών горлица. То есть, буквально, «докучать воркованием и нашептыванием».

926

Имеется в виду миф о Филомеле, убийце собственных детей. Ср. Plutarchus, Quest. conv., VIII, 727d; О мифе о цикадах см. Платон, Федр, 259bd.

927

Автор этого текста неизвестен. Th. Bergk (PLG III, adesp. 87, р. 1341) считает, что автором может быть Пиндар. Ср. fr. inc. 960 Page (Poet. Mel. Gr.).

928

Aeschylus, fr. inc. 316.

929

Ср. Plutarchus, Quest. conv. 728 с. Греческое слово τῦφος означает одновременно чад, дым и гордость, спесь. Аналогично, ἀναζέσασα παύσηται означает «перестать кипеть, бить ключом» и «вспыхивать гневом». Это проясняет смысл изречения.

930

Ср. Plutarchus, Quest. conv. 728 b: «Не следует супругам оставлять неубранным ложе, как напоминание о проведенной ночи».

931

Ср. Мф. 19:23; Мк. 10:23; Лк. 18:24.

932

Ср. Jamblichus, De vita pythagorica, 84; Prot., 21.

933

Имеется в виду храм Изиды. Впрочем, греческие храмы Афины и Зевса также были «лишенными кровли», открытыми.

934

Ср. Porphyrius, De antro nympharum, 6; Ср. Stahlin, арр. crit., ad loc.

935

Вероятно, имеется в виду пифагореец Эврит, живший в четвертом веке до н.э., однако пассаж, который цитирует Климент, взят им из другого (псевдо-пифагорейского) трактата «О царстве», который принадлежит некому Экфанту (Thesleff, Introd., р. 69; 69 п.4).

936

Платон, Законы, VII 792d3.

937

CAF III, р. 483, adesp. 395. Мф. 18: 3.

938

Порфирий (Vita Pythagorae, 42) так комментирует это изречение: «...не лихоимствуй».

939

О равенстве уделов, которые не может переступить ни человек, ни бог говорит Гомер (Илиада, XV, 209).

940

Еврипид, Финикиянки 536–540 (пер. И. Анненского).

941

Платон, Федр, 247 а.

942

Гомер, Илиада, VI, 200.

943

Мф. 7: 13 сл.

944

Prodikus, fr. 2 DK ­­ Xenophon, Memorabilia П, 1, 21–34. Имеется в виду известная история о Доблести и Пороке, препирающихся между собой из-за души Геракла.

945

Jamblichus, De vita Pythagorica, 83: «...ибо не известно чисты ли те, кто посещает эти места».

946

Историк эпохи эллинизма. См.: Aristocritos, fr. 4 FHG, IV 336 (fr. 6 FGrH 493).

947

Эвфорион Халкидский, поэт конца третьего века до н.э., fr. 66 Powell. Ср. Стром. V 50, 3.

948

Климент следует в этом разделе Филону Александрийскому; De vita Mosis II, 87–88.101.102–103.104.122.124. Точную последовательность цитат и парафразов см. Индекс. Анализ этого текста см.: А. van den Hoek, Clement of Alexandria and his Use of Philo (Leiden, 1988), р. 116–147.

949

Платон, Теэтет, 155e.

950

Гал. 5: 25; II Кор. 5: 7.

951

[Euripides] Peritoos, fr. 594 ­­ Critias fr.18 DK.

952

Ἄ-τλᾶς – не страдающий.

953

ἀεροτόμος – рубящая воздух.

954

I Кор. 11: 3; II Кор. 11: 31.

955

Или «гностическому слову».

956

Cр. Аристотель, Никомахова этика IV, 13, 1127a24.

957

I Кор. 2:9.

958

Ср. Plutarch., De Is. et Os., 34.

959

Ср. Plutarch., De Is. et Os., 32.

960

Так назывались шествия в честь Вакха.

961

Ср. Платон, Федр, 274c.

962

Pherekydes, fr. 113 FHG, p. 98; FGrH 3 F 174.

963

Androcydes, fr. 2 Holk (De acusm. sive symb. Pyth., р. 47).

964

Dionysius Thrac., fr. 2 Schmidt (fr. 52 К. Linke, Die Fragmente des Grammatikers Dionysios Thrax, Berlin – New York, 1977). Ср. R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, р. 266 f. O вращающихся колесах см.: Heron, Pneumatica 1 32; Plutarch., Numa 14, 9, 69 f – 70 а.

965

Orpheus, fr. 227 Kern (пер. А. Лебедева).

966

Didymus, Symposiaca, fr. 9 Schmidt (Didymi Chalcenteri Grammatici Alexandrini Fr., Leipzig, 1854).

967

Далее Климент приводит нескольких образцов для запоминания (ὑπογραμμοί), которые были в ходу в школьном образовании.

968

Orpheus, fr. 219 Kern (Орф. фрагм. В 219с5а Лебедев).

969

Philyllios, fr. 20, CAF I, p. 787.

970

Neanthes, fr. 27 FHG (FgrHist 84 F 36).

971

Euphorion, fr. 3 Powell, р. 29.

972

Dionysios Iambos, ap. Duntzer, Fragm. d. ep. Poes. d. Gr. II, p. 91.

973

Cratinos, fr. 13 CAF II, р. 293.

974

Телхины – мифические дети Океана считались первыми обитателями острова Родос. Simmias Rhod., fr. 11 Powell, р. 113.

975

πλῆκτρον – это палочка, которой били по струнам кифары или лиры и вообще то, чем ударяют (от πλήσσω – ударять, бить).

976

Cleanthes, fr. 502 Arnim.

977

Stahlin σύνδεσις – связь, MS (L) σύνεσις – встреча, слияние, а так же рассудок, здравый смысл.

978

Aratus, Phaenomena, 22–24.

979

Empedocles, fr. 38 DK (320 Bollack).

980

Callimachus, fr. 194, 28 Pfeiffer.

981

Родоначальник аттической трагедии, VI в. до н.э. Thespis, fr. 4 TGF.

982

Cр. I Фес. 5:2.4; II Петр. 3: 10: «И придет день Господен как тать (κλέπτης)».

983

Orpheus, fr. 33 Kern (В 22 Лебедев).

984

Лев. 11: 7.13–14; Втор. 14: 8.12–13. Варнава, Послание 10, 1.

985

Варнава, Послание 10, 11–12.

986

Cр. Лев. 11:13–16.

987

Варнава, Послание 10, 4.

988

Пс. 17:25.26; cf. Климент Римский, Первое послание Коринфянам 46, 2–3.

989

Theognidea, 35–36; Ср. Платон, Менон 95 d.

990

Платон, Федр, 247 b; Xenophon, Memorabilia I 2, 20.

991

Ср. Рим. 11: 33.

992

Ин. 1:27.

993

Gaius, Institutiones II, 102 sq.

994

Фрагмент из письма Лисия Гиппарха. См.: Thesleff, Pythagorean Texts, р. 111–114, cf. Jamblichus, De vita pythagorica 75.

995

Jamblichus, De vita pythagorica 199. Ср. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.

996

II Кор. 6, 14–15. Cр. Платон, Законы V, 727е.

997

II Кор. 6, 17–18.

998

Epicurea, р. 404 Usener.

999

Zeno, fr. 43 Arnim.

1000

Ср. Origen, Contra Celsum I 7, 60.

1001

Платон, Государство, Х, 614 b; Горгий, 524 а; Федон, 112 а; Протагор, 320 d; Тимей, 25 d; Критий, 108 след.

1002

Ср. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.

1003

Гомер, Одиссея, XI, 443.

1004

Аристотель, Топика I 1, 100b19.

1005

Empedocles, fr. 3, 67 DK (14, 6–7 Bollack).

1006

Heraclitus, fr. 104 Marcovich (29 DK).

1007

Demosthenes, De corona, 296, где также упоминается «предатель» Гиппарх.

1008

Эпитет из Платон, Софист, 237 а.

1009

Parmenides, fr. 1, 29–30 DK.

1010

Кол. 1: 9–11, 25–27.

1011

Cр. I Кор. 3: 10.

1012

I Кор. 8: 7.

1013

Кол. 2:2–3, 4:2.

1014

Евр. 5: 12 – 6: 1.

1015

Cр. Деян. 13:1.

1016

Далее идет обширная цитата из послания псевдо-Варнавы (6, 5–10).

1017

Cр. Книга речений Иисуса 24: 16; cf. Spruche Jesu, p. 94; Resch, Agraphon 84 (S. 108).

1018

Пс. 50:8, 18:3–4; Иер. 23:24.

1019

II Кор. 4:4.6.

1020

Здесь имеется в виду миф о Пандоре. Cр. Гомер, Илиада, XXIV, 527–533; Гесиод, Труды и дни, 94 сл.

1021

[Платон], Письмо II, 312 d, 314 b-с.

1022

I Кор. 2:6–7.

1023

I Кор. 3:1–3.

1024

Cр. Письмо VII, 341с-d.

1025

Государство, II 378a.

1026

I Кор. 5:7.

1027

Cр. Платон, Федон 65 е – 67 d.

1028

Лев. 1:6. Ср. Philo, De sacrificiis Abelis et Caini, 84.

1029

De sacrificiis Abelis et Caini, 95.98.100.96.

1030

Callimachos, Epigr. 46, 4 (Anth. Pal. ХП, 150, II р. 94 Pfeiffer 1950).

1031

Bacchylides, Fr. 5 Snell. См. Пидар, Вакхилид. Оды, Фрагменты. Перевод М.Л. Гаспарова (Москва, 1980). Ср. Theodoretus, Graecorum affectiorum curatio I, 78; Cyrill. Alex., Contra Julian., I.

1032

Isocrates, Panath. 30–32.

1033

Этот же эпитет cf. Sextus Empiricus, Adv. Math. I, 288; Origen, Contra Celsum, IV, 77.

1034

Euripides, Fr. Inc. 912 TGF.

1035

В другом чтении: временности.

1036

Исх. 33: 13. Cр. Строматы II 6, 1.; Philo, De posteritate Caini, 14–16.

1037

Притч. 30: 2–3. Этот знаменитый пассаж о божественной φρόνησις в Септуагинте читается так: «Я не имею мудрости и не знаю святых».

1038

Ин. 1:14.

1039

Притч. 3:18.

1040

Втор. 30:15–20. Этот пассаж, так же как и предыдущий, немного изменен в тексте Климента, по сравнению с канонической версией Септуагинты.

1041

Cр. Еф. 1:18.

1042

I Кор. 13:12.

1043

Cр. Платон, Государство, VII, 532 a-b.

1044

Euripides, Fr. dub. 1130.

1045

Еврипид, Геракл, 1345–6; перевод И. Анненского.

1046

Это место неизвестно, однако приписывается Платону также и Теодоретом (Graec. affect. curatio IV, 34; VII, 48). Возможно, что оба эти автора опирались на некий неизвестный нам источник, типа антологии.

1047

Zeno, fr. 264 Arnim. Ср. Origen., Contra Celsum I, 5; Epiphanius, Panarion, III 36.

1048

Платон, Законы, ХII, 955е-956а.

1049

Платон, Письмо VII, 341 с-d.

1050

Апокрифический Апокалипсис Софонии.

1051

Платон, Тимей, 28 c; Письмо VII, 341 с-d.

1052

Orpheus, fr. 245, 8–10.14–16 Kern.

1053

II Кор. 12: 2–4.

1054

Тимей, 31 а. Далее сказано: «...то, что объемлет все умопостигаемые живые существа ...вернее было бы считать образом космоса».

1055

Климент Римский, Первое послание Коринфянам, 20, 8.

1056

Быт. 18:6; cf. Philo, De sacrificiis Abelis et Caini 59–62.

1057

I Кор. 2:6–7.

1058

Мф. 13: 35; Пс. 78: 2.

1059

Мф. 13:33.

1060

Cр. Климент Алекс., Педагог, III, 1; Plutarchus, Mor, 898 е.

1061

Solon, fr. 16 Diehl; 16 West.

1062

Empedocles, fr 133 DK.

1063

Ин. 1:18.

1064

βυθός – термин, используемый гностиками валентинианами. См. комментарий.

1065

Λεκτέον – сказуемое, предикат.

1066

Cр. Аристотель, Вторая Аналитика I 2, 71b20. Ср. Платон, Федр, 246с.

1067

Cр. Платон, Федр, 246 с.

1068

Менон, 100 b (пер. С. Ошерова).

1069

Менон, 99 e.

1070

Тимей, 40 d-e (пер. С. Аверинцева).

1071

Софокл, Антигона 450.

1072

Тимей, 40е.

1073

Тимей, 40е1–2.

1074

Ин. 8:24.

1075

Ин. 3:15, 16, 36, 5:24.

1076

Empedocles, fr. 17, 14 DK (31, 14 Bollack).

1077

Cр. Аристотель, Никомахова этика VI 2, 1139a20; VI 4, 1140a1; Евдемова этика, II 6; 1222b20; II 8, 1224a28.

1078

Платон, Тимей, 28с3

1079

Именно так говорит Платон (Протагор, 345 d): oujdev eJkw>n kako>v.

1080

Аристотель, Никомахова этика, X 5, 1175b26: «С каждой деятельностью связано свое удовольствие, так с добропорядочной деятельностью связано доброе удовольствие, с дурной же – порочное».

1081

Ин. 10:1–3.7.

1082

Xenocrates, fr. 21 Heinze (См. и новое издание фрагментов: Isnardi-Parente M. Senocrate-Ermodorö Fragmenti. Naples, 1982, ad. loc.).

1083

Democritus, А 79 DK, cf. А 116, 117. Diogenus Laertius, IX, 45; Plutarchus, Quest. Conv. VIII, 10, 2 р. 734 f – 735 b. Ср. так же: «А Демокрит, включавший в число богов то разгулявшиеся кругом образы, то ту природу, которая эти образы из себя испускает... разве не впал в величайшую ошибку?» (Cicero, De natura deorum II 12 р. 29, пер. М.И. Рижского).

1084

Ср. Тимей, 30b5.

1085

Таких сочинений Климента не сохранилось. «О пророчествах» – это, возможно, его записная книжка, называемая Пророческие эклоги.

1086

Fr. 12 Marcovich (86 DK; перевод А. Лебедева).

1087

Chrysippus, fr. phys. 1035 Arnim; cр. Стром. I, 53; Протр. 5.

1088

Там же.

1089

Cр. Сир. 1:4.

1090

Ср. Chrysippus, fr. phys. 300, 301, 311 Arnim; Платон, Тимей, 48 сл. (об этом Климент говорит далее более подробно); cf.: Alkinoos, Didascalicos VII, 2– 3.

1091

Государство, V, 477a2–4.

1092

Тимей, 48 с.

1093

Еккл. 1:2. Epicurea, fr. 383 Usener.

1094

Государство, Х 615е – 616а.

1095

Cр. Платон, Федон 112е – 113d. Последнее из названий рек означает «огненная река». «Кокит» – букв. означает «завывание». Около реки Ахеронта по Геродоту (V 92,7) совершался обряд вызывания умерших.

1096

Государство, Х 620 d-e.

1097

Тимей, 26 b-с; cр. Стром.V 78, 1 сл.

1098

Ср. Chrysippus, fr. phys. 574 Arnim.

1099

Законы. Х 896 d-e.

1100

Федр. 240 а-b.

1101

Законы, Х 906 а.

1102

Исправление Штелина. В рукописи и у Евсевия: aJgi>an. Эта безвидная земля далее противопоставляется Климентом видимой и осязяемой.

1103

Ср. Тимей, 30 с-d.

1104

[Платон] Аксиох, 365 е: «Мы – это душа, бессмертное существо, запертое в подверженном гибели узилище».

1105

Ср. Платон, Федр, 246 а-b.

1106

Ср. Быт. 1:26.

1107

Ср. Philo, Quis rerum divinarum heres, 231.

1108

Ср. e.g. Chrysippus, fr. mor. 6 Arnim.

1109

Теэтет, 176 а-b.

1110

Стром. II 100, 1.

1111

Zeno, fr. 223 Arnim.

1112

Федр, 255 b.

1113

Лисид, 214 а-d.

1114

Законы, IV 716c1–5.

1115

Ср. Законы, IV 716d1–2; Лисид, 214с6–7.

1116

Тимей, 90 d.

1117

Евангелие Евреев (Евр. Euang. fr.16 Handmann).

1118

Ср. Diogenes Laertius I, 36.

1119

Федр, 279 b.

1120

Теэтет, 185 е.

1121

Протагор, 309 е-d.

1122

Государство, IV 444 d-e.

1123

Antipater Tarsensis, fr. 56 Arnim.

1124

См. далее (99,2).

1125

Φιλομήτορα; cм. Стром. II 150, 1 где он же назван φιλάδελφον.

1126

II Макк. 1:10, 2:23.

1127

Платон, Государство, III, 415а; V 479е.

1128

Pindarus, 6, 292 Snell.

1129

Платон, Теэтет, 173 с – 174 а.

1130

Теэтет, 151 d.

1131

Законы, XI, 917.

1132

Эта цитата из Аристобула (Stahlin, II, 392; cf. Eusebius, Ргер. Euang. XIII 12,3).

1133

Илиада, VII 99.

1134

Callimachus, fr. 192, 1–3; 493 Pfeiffer.

1135

Труды и дни, 60–62.

1136

Chrysippus, fr. phys. 1134 Arnim (пер. А.А. Столярова). Это определение совпадает с тем, что дает Гален (Мед. опр. 95), добавляя «…и деятельно движущийся сам собой».

1137

Исх. 3: 3; cf. Origen., In Johan. XIII 124.

1138

Илиада, XIV 206. Заметим, что по некоторым представлениям Тифия действительно означала Землю (Schol. Hom.) Скорее всего, название происходит от τήθη – кормилица, мать всего.

1139

Epicharm., fr. 23 DK.

1140

Pindarus, fr. 108 b Snell-Maehler.

1141

Aratus, Phaenom., 1–15.

1142

Илиада, XVIII 483–5.

1143

μυθέεται – Diels: «beredet mit sich»; Voulet: «medite»; Баммель: «все сам решает». Democrites, fr. 30 DK.

1144

Пиндар, Немес. 6, 1–2.

1145

Fr. 57 Snell.

1146

[Платон] Письмо VI 323 d.

1147

Тимей, 41 а.

1148

[Платон] Письмо II, 312 е; cf. Origen., Contra Celsum VI, 18.

1149

Неточная цитата из Государства, Х 614 b.

1150

Cр. Государство, 621 b.

1151

Empedocles, fr. 13 DK (44 Bollack).

1152

Heraclitus fr. 30 DK (51 Marcovich; перевод фрагментов А. Лебедева).

1153

Fr. 31 DK (53 Marcovich).

1154

Chrysippus, fr. phys. 590 Arnim.

1155

Государство, VII 521c. Еф. 6: 12.

1156

Ср. Стром. III 21, 1 (здесь высказывание Гераклита приводится полностью). Heraclit., fr. 21DK (49 Marcovich). Cр. Платон, Федон, 95cd.

1157

Государство, X 616 b.

1158

Труды и дни, 770.

1159

[Hesiod] fr. dub. 273 Rzach; fr. dub. 362 Merkelbach-West.

1160

Homer, fr. dub. Kinkel (EGF 1, 75), cf. Od. V 262.

1161

Callimachus, fr. dub. 145 Schneider. R. Pfeiffer этот фр. исключил.

1162

Solon, fr. 19 Diehl; cf. Стром. VI 144, 3. «Седмицы человеческой жизни» в переводе В. Латышева см. в: Античная лирика. Москва, 1968, с. 133.

1163

Прем. 2:12; Государство, II 361е-362е.

1164

Ис. 40:18. Antisthenes, fr. 24 Mullach (FPG II, р. 277); 40а Caizzi.

1165

Xenophon, Memorabilia IV, 3, 13–14.

1166

Orac. Sybill., fr. 1, 10–13.

1167

Fr. 23; 14–15 DK.

1168

Fr. 23 Snell.

1169

Cleanthes, fr. 557 Arnim; fr. 3 Powell, р. 229–30. Fr. 560 Arnim; fr. 5 Powell, р. 230. Тот же самый текст Климент цитирует в Протрептике 6, 72.

1170

Euripides, Antiope, fr. 210.

1171

Sophocles, fr. dub. 1026.

1172

Fr. 1.

1173

Melanippides, fr. 6 Diehl (762 Page, PMG).

1174

Parmenides, fr. 8, 3–4 DK; Платон, Софист, 237 а.

1175

Hesiodus, fr. 195 Rzach; fr. inc. 308 West.

1176

Hecataios, fr. dub. 18; FHG II, р. 396 (ps.– Sophocles, fr. 1025 TGF).

1177

Euripides, fr. 941.

1178

[Euripides] Peiritoos, fr. 593 ­­ Kritias, fr. 19 DK.

1179

Aeschylus, Heliades, fr. 70.

1180

Heraclitus, fr. 32–34 DK (84, 104, 2 Marcovich).

1181

Timaeus Locr., test. 7 Marg. В действительности это цитата из неопифагорейского трактата Аристея Кротонского (Aristaios, περί αρμοηίας, Stobaeus, I, р. 176–77). Ср. Thesleff, Pythagorean Texts.

1182

Оrас. Sybil., fr. 1, 28.

1183

Одиссея, IX, 410–411. «Никто» – имя, которое использовал Одиссей, чтобы обмануть Циклопа.

1184

Orpheus, fr 338 Kern.

1185

Xenocrates, fr. 18 Heinze (217 Isnardi-Parente); cf. Plutarch., Quest. Plat. 9 (Mor. 1007 sq.).

1186

Ср. fr. 228 Usener.

1187

Илиада, XXII, 8–10.

1188

Epicharm., fr 56, 57 DK.

1189

[Menander] Pseudoepigr., fr. 1130. Этот текст, как и следующий, по- видимому, является каким-то эллинистическим иудейским подражанием классическим авторам. Поэтому не удивительно, что сходство с Ветхим Заветом почти вербальное, как это в данном случае справедливо отмечено Климентом. Ис. 65: 24.

1190

Ср. Ис. 58:9, 65:24.

1191

Ср. Philemon, Pseudoepigr., fr 246 Kock (CAP).

1192

Euripides, Phrixos, fr. 835.

1193

Euripides, fr. dub. 1131.

1194

Sophocles, fr. dub. 1027.

1195

Orpheus, fr. 21а Kern.

1196

Empedocles, fr 147 DK.

1197

Orpheus, fr. 246 Kern. Немного ниже последний текст приводится в несколько ином чтении: Стром. V, 127.

1198

Orpheus, fr. 248 Kern.

1199

Clem. Prot. 8, 79, 2; L.

1200

Амос. 4:13. Втор. 32:39.

1201

Orpheus, fr. 246 Kern.

1202

Archilochos, fr. 94 Diehl. Текст этого фрагмента испорчен. Наряду с нашим переводом в соответствии с вариантом, который приводит Евсевий, возможно другое прочтение: «С высот своего небесного жилища ты видишь дела злобные и несправедливые».

1203

Cр. Стром.V, 124, 1.

1204

Ис. 10:14. Иер. 10:12.

1205

Phokylides, fr. 16 Diehl.

1206

Philemon, fr. 137 CAF.

1207

Sophocles, fr. dub. 1028.

1208

Orpheus, fr. 168, 6–8 Kern.

1209

Pindarus, fr. 140, 141 Snell.

1210

Pindarus, fr. 61 Snell.

1211

Hesiodus, Melampodie, fr. 169 Rzach; fr. inc. 303 West.

1212

Solon, fr 17 Diehl.

1213

Гесиод, Труды и дни, 176–178.

1214

Гомер, Илиада, VIII, 69.

1215

Menander, fr. 714 Koerte.

1216

[Aeschylus] fr. 464.

1217

Этот же оракул приводит Геродот, в более полной форме и в несколько другой последовательности, см: Геродот, VII, 140–141.

1218

Orpheus, fr. 246 Kern.

1219

[Diphilos] fr. 138 CAF.

1220

Платон, Государство, VII, 519 с-d, 521 с.

1221

Это и далее см. Государство, III 415 а-b.

1222

Ис. 36: 7–8.10.

1223

Ион. 1:10–11.14.

1224

Cр. Тимей, 28с.

1225

Платон, Государство, Х 617е.

1226

Bacchylides, XV 50–56 Snell.

1227

Pindarus, fr. 30 Snell.

1228

Euripides, fr. inc. 913.

1229

Parmenides, fr. 10 DK.

1230

Гомер, Илиада, I 70.

1231

Metrodorus, fr. 37 Koerte.

1232

Cр. Платон, Федр, 250 b-с.

1233

Agathon, fr. inc. 11 Nauck.

1234

Эта метафора встречается у Платона, Государство, V 457 b.

1235

Empedocles, fr. 132 DK.

1236

Heraclitus, fr. 7 Marcovich (35 DK).

1237

Phokylides, fr. 13 Diehl.

1238

Геликон – это гора в Беотии, знаменитое местообитание муз.

1239

Пс. 111:5. 9.

1240

Fr. 264 Abel; 234 Kern.

1241

Od. XI, 427.

1242

Musaeus, fr. 4 DK.

1243

Il. XXIII, 315.

1244

Fr. 5 DK (пер. А. Лебедева).

1245

Il. VI, 147–8 (здесь и далее, пер. Гнедича).

1246

Il. XXII, 412.

1247

Archiloch., fr. 5 Diehl (127 West).

1248

Cratinos, Lacones Fr. 95 CAF.

1249

Il. IX, 116.

1250

Archiloch., fr. 73 Diehl (110 West).

1251

Il. XVIII, 309. Ἐνυάλιος – война, бог войны, или тождественный Аресу, или отличное от него божество.

1252

Видимо, неточная цитата из Гомера (Il. VII, 101–102); Archiloch., fr. 57 Diehl.

1253

Il. XVI, 235.

1254

Euripides, fr. 367 Nauck-Snell (TGF)

1255

Fr. 57 Diehl (111 West).

1256

Od. XIV, 228.

1257

Oineus, fr. 560 TGF.

1258

Aeschylus, Fr. inc. 317.

1259

Philoctet., fr.793.

1260

Fr. 132 Koerte.

1261

Theognis, 209.

1262

Medea, 561.

1263

Epicharm., fr. 298 Kaibel (CGF).

1264

Ср. Euripides, fr. 914.

1265

Medea, 618.

1266

Aiax, 665.

1267

Solon, fr. 5, 9 Diehl (6 West).

1268

Theognis, 153.

1269

Thucydides, III 39, 4.

1270

Philistos, Fr. 51 FHG.

1271

Meleager, fr. 525, 4–5.

1272

Critias, fr. 32 DK.

1273

Il. XVIII, 483.607.

1274

Pherecydes, fr. 4 Kern, fr. 2 DK.

1275

Il. XXI, 44–45.

1276

Erechtheus, fr. 365.

1277

Orest., 211.

1278

Eriphyle, fr. 198 (fr. 47 Гаспаров).

1279

Antigona, fr. 168.

1280

Aleadai, fr. 84,2 (fr. 391 Гаспаров). Полностью текст таков: А: Ужель законным ты сочтешь ублюдка? В: Законно всякий доблестный рожден (пер. М. Гаспарова).

1281

Незвестное место. Ни одно из произведений трагика не засвидетельствовано под таким названием. Сf. Hippol. Pr. 432, 2 (Stahlin, ad loc).

1282

Minos, fr. 374. Как и в предыдущем случае, это единственный известный фрагмент этой трагедии.

1283

Alex., fr. 60.

1284

Hipponoos, fr. 280.

1285

Eumelos, fr. 16 Kinkel.

1286

Solon, fr. 1, 1 Diehl (13, 1 West).

1287

Od. XIV, 187.

1288

Euripides, Aigeus fr. 1.

1289

Theognis, 509–10.

1290

Panyassis, Heracleia fr. 14,1.5 Kinkel, 19, 1.5 Bernabe (сf. V. J. Matthews. Panyassis of Halikarnassos: Text and Commentary. Leiden, 1974, p. 76).

1291

Opera et dies 57–8.

1292

Hippol. fr. 429.

1293

Od. XVII 286–7.

1294

Euripides, fr. inc. 915.

1295

Callias, fr. 20 CAF.

1296

Menander, Πωλούμενοι, fr. 345 Πωλούμενοι.

1297

Antimachos, fr. 1 Kinkel.

1298

Ср. Agias Troezenius, Nostoi, fr. 8 Kinkel (8 Bernabe).

1299

Hesiodus, Opera et dies, 702–3 (пер. Вересаева).

1300

Semonides, fr. 6 Diehl.

1301

Epicharm., fr 24 DK.

1302

Euripides, Antiope, fr. 196,4–5.

1303

Diphilos, fr.118 CAF (II).

1304

Poseidippos, fr. 30 CAF (III).

1305

Ср. Epist. XIII, 360 d.

1306

Euripides, fr. inc. 916.

1307

Diphilos, fr. 88 CAF (II).

1308

Euripides, Alc. 1159–60 (пер. И.Анненского).

1309

Theodectos, fr. inc. 16, 3 TGF.

1310

Bacchylides, fr.25 Snell.

1311

Moschion, fr. inc. 10 TGF.

1312

Aristophanes, fr. 600 CAF.

1313

Anacreon, fr. 28 Diehl.

1314

Euripides, Hippol. pr., fr. 431 (Ср. Stob. Flor., 63, 25, где этот фрагмент приписывается Софоклу).

1315

Hippas, fr. 6 DK.

1316

Alcmaion, fr.5 DK.

1317

Ant. 651.

1318

Xenophon, Cyroped. V 3, 9.

1319

Euripides, Thelephos fr. 719.

1320

Thrasymachos, fr. 2 DK.

1321

Orpheus, fr. 230 Abel; 226 Kern (фр. 111 Лебедев).

1322

Heraclitus, fr. 36 DK (66 Marcovich).

1323

Athamas, cf. Thesleff, Introduction p. 11. Это единственный сохранившийся фрагмент из произведений неопифагорейца из Посейдонии.

1324

Empedocles, fr. 6, 1; 17, 8; 21, 9 DK (150, 31, 124 Bollack).

1325

[Plato] Antioch., 367 b-c.

1326

Menander, Δίς εχαπατών, fr. 111 Koerte.

1327

Euripides, Oinomaos, fr. 574; Phoenix, fr. 811.

1328

Hypereides, fr.195 Blass-Jensen.

1329

Isocrates, Panegyricus, 141.

1330

Andocides, De pace (III), 2.

1331

Theognis, 119–124 (пер. В.Вересаева).

1332

Medea, 516–519 (пер. И.Анненского).

1333

Hypereides, fr.196 Blass-Jensen.

1334

Cypria, fr.22 Kinkel.

1335

Это высказывание из Геродота I, 155.

1336

Ant. 911–912 (пер. Ф.Зелинского).

1337

Herodotes, III, 119.

1338

Theopompus, fr. 69 CAF (I).

1339

Peleus, fr. 447.

1340

Antiphon, fr. 66 DK.

1341

Plato, Leg. I 646 a.

1342

Thucydides, I 73,4; Demosthenes, De cor., 208.

1343

Cratinos, fr. 185 CAF (I).

1344

Andocides, De myst. (I), 1; Lysias, fr.70 Scheibe; Aeschines, Ctesiph., 1.

1345

Demosthenes, De fals. leg, 1; Philinos, fr.4 Sauppe (Fr. Orat. Att. III).

1346

Isocrates, Aegineticus (XIX) 31; Lysias, fr. 84 Scheibe.

1347

Il. XII, 322–328.

1348

Theopompus, FGrH 115 F 287.

1349

Epicharm., fr. 25 DK (пер. А.Лебедева).

1350

Hippocrates, Aphor. I,2 (I 458 Littre); Euripides, fr. 917.

1351

Il. VI, 488; Demosthenes, De cor., 97; Orat. Att. II p. 167.

1352

Herodotes, VI, 86; Aristophanes, fr. 691 CAF (I); Parmenides, fr. 3 DK.

1353

Plato ?

1354

Philemon, fr. 138 CAF (II).

1355

Phanocles, fr. 3 Diehl; fr. 2 Powell p. 108.

1356

Plato, Leg. VI 765 e.

1357

Empedocles, fr. 117 DK; Euripides, Chrysippos, fr. 839, 12–14.

1358

Plato, Rep. V 457c; Euripides, Protesilaos, fr. 653.

1359

Euripides, Phoen. 554; Epicurus, fr. 476 Usener.

1360

Aristophanes, fr. 899 CAF (I); Epicurus, fr. 519.

1361

Il. XVII, 53; Orpheus, fr. 188 Abel, 206 Kern.

1362

Orpheus, fr.45 Abel, 149 Kern; Od. IX, 372.

1363

Hesiod, Melamp. fr. 164 Rzach; Musaeus, fr. 7 DK.

1364

Gorgias, test. 34 DK.

1365

Apollodor., Bibl. III, 12, 6, 9 sq.; Pausanius, I 44, 9.

1366

I Reg. 12: 18.19.

1367

Herodotus, VII, 178–9.

1368

Empedocles, fr.111, 3–5 DK (fr. 12, 3–5 Bollack).

1369

fr. 112 DK.

1370

Plato, Symp. 201 d; Leg. I, 642 d.

1371

Demoсrites, test. 18 DK.

1372

Мириада – обычно 10,000.

1373

Aristobul.­Eusebius, Prep. Euang. VIII 10, 12–17.

1374

Plutarchus, De defectu oraculorum (Mor., 419 e).

1375

Ср. Philo, De decalogo, 33–35.

1376

Возможно, клепсидру – водяные часы.

1377

Στολιστής, ιερόστολος – ведающий священническими одеяниями и различными ритуальными предметами и т.д.

1378

Ср. Plutarchus, Vita Alex., 64.

1379

Kerygma Petri, fr. 2–5 Dobschutz (TU XI, 1, S. 18–22); cf. Hildenfeld, Nov. test. extra can. rec. IV, p. 60–62.

1380

Ориген (Comm. in Io. XIII, 17) повторяет ту же идею.

1381

Ср. Πράξεις Παύλου; Dobschutz (TU XI 11, S. 123–127).

1382

Kerygma Petri, fr. 6 (TU XI 1, S.22).

1383

Ср. Иов. 28:22: «Аввадон и Смерть говорят: только ушами нашими мы слышали слух о ней» (пер. М. И. Рижского).

1384

Hermas, Similitudines IX 16, 6.

1385

Kerygma Petri fr. 7 v. Dobschutz (TU XI, S. 22).

1386

Kerygma Petri, fr. 8; Ср. Деян. 3:7, 17:30.

1387

Ср. Ис. 11:7.

1388

То есть, чистое и пригодное в пищу животное – Лев. 11:3.

1389

ενεργητικόν. Sylburgius предлагает чтение ενεργετικόν благодетельной.

1390

Ср. Aristoteles, fr. 193 Rose.

1391

Kerygma Petri, fr. 2 Dobschutz.

1392

Ср. Мф. 23:8.

1393

Евр. 5:12; Кол. 2:8.

1394

Пс. 118:125, 118:66, 147:9.

1395

Принятый перевод этого пассажа в Синодальном издании таков: «Не сделал он того никакому другому народу, и суда его они не знают».

1396

Sext. Emp., Pyrrh. Hyp. I, 12.

1397

Иов. 11:2.

1398

Barnaba, Ep. 6, 10.

1399

Clem. Rom., I ad Cor. 48, 5–6.

1400

Ср. Иуд. 1:22–23.

1401

2Кор. 11:14.

1402

Ср. Origen., in Exod. XI, 6: «Не следует только из-за имени автора сразу отвергать и учение».

1403

Ср. Мф. 13: 25.

1404

I Tim. 6: 16.

1405

επίμικτός (добавлен, примешан) в рукописи. Чтение επίκτητός, однако, было принято большинством издателей как менее двусмысленное.

1406

Ср. Быт. 15:5; Philo, Quest. in Быт. III 3; Strom. V 8 sq. (где Климент повторяет эту мысль).

1407

Ср. Plato, Rep. VII 534 e.

1408

Ср. Евр. 1:1.

1409

Pindar., fr. 205 Snell.

1410

Ср. Philo, Quaest. in Быт. I 91. См. т.ж.: Nicomachus, Introd. Arithm. II 9 ,3; Jamblichus, In Nicom. Arithm., P. 75, 11–15 Pistelli.

1411

Арифметическую последовательность составят числа 6 – 9 – 12, геометрическую 6 – 8 – 9 – 12, гармоническую 6 – 8 – 12.

1412

Aristoxenus, fr. 84 Wehrli. Согласно этому автору, было три музыкальных стиля: εναρμονικόν, διάτονον, χρωματικόν. См.: Aristoxenus, Elementa rhythmica, ed. L. Pearson (Oxford, 1990).

1413

Terpander, fr.1 Bergk (Fr. 1 Diehl, Anth. Lyr. II 2).

1414

Пс. 21:1; I Кор. 10:26.

1415

Ср. Ин. 1:17; Прем. 9:17–18.

1416

MS: συνα΄λογοι λόγου τοΰ κυριακοΰ. Исправление, предложенное O. Stahlin: εισιν αλογοι κτλ.

1417

Sophocles, fr. inc. 695.

1418

Сf. Eph. 2: 20.

1419

Выражение заимствовано из Plato, Theaet. 176 b.

1420

Ps 16: 3.

1421

Это и последующее утверждение ср.: Chrysippus, fr. mor. 110 Arnim.

1422

Выражение из платоновского Критона (Crito 48 b).

1423

Быт. 18:12

1424

I Цар. 1:13.

1425

Ср. Мф. 7:7.

1426

Мф. 5:8; I Кор. 13:12.

1427

Plato, Phaedr., 250 b.

1428

τετράγωνος, cf. Plato, Protag. 339. «Квадратное» число, четверица, является символом совершенства и включает в себя всю совокупность десяти чисел: 1+2+3+4=10.

1429

2Кор. 6:7.

1430

Евр. 1:1; Еф. 2:14, 4:13.

1431

Ср. I Кор. 2:9.

1432

I Фес. 4:17.

1433

Я сохраняю чтение MS. Сказанное здесь Климентом, по-видимому, соответствует его словам о «тяжести грехов», которые губят душу в мировом катаклизме (Strom. VI 52, 1–2, supra). O. Stahlin предлагает исправление: «…еще не оставив плоть…», базируясь на 75, 3 (supra).

1434

Ср. Втор. 4:19.

1435

Ср. Пс. 1:4; Ис. 40:15.

1436

Я сохраняю чтение манускрипта. Hoschel (на основании параллельного пассажа в Sacra Parall.) предлагает чтение παρ όλον. Смысл пассажа в таком случае таков: «… использовать, не зная зачем это нужно во всей (?) жизни».

1437

Неизвестный автор, Adesp. 104 b PLG.

1438

Ср. Мф. 16:26; Мк. 8:36.

1439

Euripides, fr. inc. 918.

1440

Ср. Мф. 10:27.

1441

Ам. 5:13.

1442

Пс. 17:12 и далее.

1443

Ис. 50:4 и далее.

1444

ενοφθαλμισμός – «глазкование».

1445

Этот раздел во многом параллелен началу пятой книги Стромат и является кратким повторением там сказанного, поэтому читателю рекомендуется еще раз обратиться к Strom. V 6, 1 sq.

1446

Ср. Прем. 6:17–20.

1447

Ср. Aristoteles, Anal. Prior. II 27 7 a 7–10.

1448

Ср. Cicero, De inventione rhetorica, I 24, 34.

1449

Ср. подобное рассуждение в Strom. V 6, 1.

1450

Ср. Strom. V 84, 1; Plato, Tim. 40 d-e.

1451

Этот раздел во многом следует уже сказанному в девятой главе пятой книги (Strom. V 56, 3 sq.). Вообще говоря, эта тема, как мы видели, любимый конек нашего автора.

1452

О фронесис см. далее Strom. VI 155, 3–4.

1453

Подобное же определение, почти verbatim cf. Tryphon, Περι τρόπων, VIII, p.750, 9 f. Walz.

1454

Κήρυγμα Πέτρου, fr. 9 E. von Dobschutz.

1455

Ср. Tryphon, Περι τρόπων VIII p. 728, 12 ff. Walz.

1456

Ср. Прит. 1:1–6.

1457

Apollodorus, Bibliotheca I 7, 2, 6.

1458

Климент говорит нечто подобное несколько раз в других местах (Strom. I 102, 3; 136, 4 etc.) Гностическая жизнь и портрет истинного гностика до мельчайших деталей описываются им в седьмой книге Стромат.

1459

Hermas, Visiones II 1, 3 sq.

1460

Ср. с высказыванием Валентина выше (Strom. VI 52, 3).

1461

Ср. Josephus, Antiquitates Judaicae IV 8, 48 (A. Resch, Agrapha, p. 302 f., n.13).

1462

Ср. Мф. 16:17.

1463

Как отмечает O. Stahlin, эта аналогия может восходить к Филону Александрийскому (Quis rerum div. heres, 167).

1464

Эта терминология восходит к Платону. Платоновский «кормчий души», переводится в дальнейшем как разум.

1465

κατάληψις – понимание, схватывание.

1466

Ср. Исх. 20:3–6.

1467

Так сказано в тексте. Однако речь идет о четвертой заповеди: Исх. 20:8.

1468

Как показывает сравнение с Eusebius, Prep. Evang. XIII 12, 9–12 этот пассаж является выдержкой из какого-то сочинения Аристобула.

1469

Ср. Прит. 8:22.

1470

Pseudohippocr., I, p. 444 Lipsius.

1471

Aristoteles, fr. 282 Rose; cf. Aetius, Placita V 185 Diels (Dox. Gr. , p. 429).

1472

Ср. Philolaus, fr. 20 DK.

1473

8 = 2 x 2 x 2.

1474

Θεός εν σαρκίω τήν δύναμιν ενδεικνύμενος, ср. Irenaeus, Adv. Haer., I 14, 6.

1475

Имеется в виду дигамма (Ϛ), обозначающая звук [w], не сохранившийся в классическом греческом, однако присутствующий в древнем языке. Дигамма является буквенным обозначением числа шесть, а также используется в манускриптах как лигатура для записи сочетания [στ].

1476

Ср. Мф. 27:45.

1477

Отк. 21:6; Ин. 1:3.

1478

Terpander, fr. 5,2 Diehl (Anth. Lyr. Gr. II p. 5).

1479

MS: σπέρματα, исправлено на основании текста Филона: σήματα.

1480

Solon, fr. 19 Diehl (27 West).

1481

Быт. 2:4: αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως οὐρανοῦ καὶ γῆς ὅτε ἐγένετο ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν

1482

Ср. Гал. 5: 19; Кол. 3:5.

1483

Иер. 3:9, 2:27.

1484

Empedocles, fr. 39, 2–3 DK.

1485

Добавлено O. Stahlin, как необходимое для связности текста дополнение.

1486

Ср. Мф. 11:12.

1487

Добавлено O. Stahlin.

1488

Il. I, 544.

1489

1Кор. 3:12; ср. Strom. V 26, 3. Это рассуждение о вере как основании знания повторяет аргумент первых глав пятой книги Стромат.

1490

Ср. Суд. 16:17.

1491

Ср. Ин. 1:3.

1492

Очевидно, имеется в виду «философия», как нечто посторонее для «тела», то есть народа Израэля.

1493

άλλα την αύτοτελως ϕιλοσοϕίαν πολυπραγμονϖσι

1494

Вероятно, Hom., Il. 3, 272.

1495

Ср. Chrysippus, fr. mor. 673 Arnim.

1496

Ср. Втор. 32:8.

1497

Пс. 23:1; I Кор. 10:26.

1498

Как отмечает O. Stahlin, Климент использует здесь гомеровскую терминологию. Ср. Il. 10, 482; 17, 570; 5, 1–2.

1499

I Тим. 4:10.

1500

Возможно, высказывание Пиндара: fr. 124 c Snell.

1501

Аналогичное рассуждение см. Aristoteles, fr. 51 Rose.

1502

Ср. Plato, Tim. 69 c.

1503

2Кор. 10:15.

1504

Ср. 2Кор. 9:2; Деян. 17:16 и далее.

1505

2Кор. 11:6.

1506

Ошибка нумерации в издании Stahlin.

1507

Ср. Plato, Ion 534 b. Платон говорит здесь, что поэт «светел (или легковесен), крылат и свят».

1508

Democrites, fr. 18 DK.

1509

Ср. Plato, Rep. II 361 d.

1510

Ср. I Кор. 15:27.

1511

Ин. 15:14–15; Евр. 3:5.

1512

Дальнейшее рассуждение ср.: Plato, Leg. X 901 e; Sext. Emp., Pyrrh. Hyp. III 10.

1513

Ср. Рим. 8:30; Тит. 1:3.

1514

Ср. [Plato], Epistula II, 312 e.

1515

Ср. Philo, De opif. mundi, 141.

1516

Ср. I Тим. 1:9.

1517

Ср. Флп. 3:13.

1518

Очевидная аналогия с известным положением платонизма. Ср. Plato, Rep. X 617 e; Timaeus, 42 d; Leg. X 903 b.

1519

Ср. I Кор. 13:12.

1520

Ср. Пс. 50:18.

1521

Ср. Лев. 16:24; Прем. 3:6.

1522

Рим. 6:6–7; 2Кор. 10:5; Еф. 4:22–24; Кол. 3:8–9.

1523

Ср. Ин. 1:3.

1524

Или «будучи упорядоченным и нездешним» (κόσμιος καί υπερκόσμιος). Климент допускает игру значением слова космос (порядок).

1525

Ср. Chrysippus, fr. mor. 224 SVF; Plato, Protagoras 328 a.

1526

Ср. Еф. 6:12.

1527

Ср. Plato, Phaedrus 348 c; Arius Didymus, fr. 29 (Diels, Doxogr. gr., p. 465) in Eusebius, Prep. Euang. XV 15, 6.

1528

Ср. Xenophanes, fr. 15 (­ Strom. V 110).

1529

Ср. Plato, Rep. II 379 b.

1530

Homer., Ilias X, 533–537.

1531

Чтение манускрипта η αυτή заменяется на η Λητω.

1532

Euripides, Auge fr. 266; Аналогичный сюжет см.: Ифигения в Тавриде, 380–393.

1533

Отрывок из какой-то неизвестной комедии: Adesp. 341 Kock CAF III.

1534

Menander, Deisidaimon, fr. 97 Koerte.

1535

Antiphon, test. 8 DK.

1536

Ср. Theophrastus, Characteres XVI; Cicero, De divinatione II 27, 59.

1537

Diogenes, fr. 282 Mullach (Антология кинизма. Издание подгот. И.М. Нахов. М., 1996. С. 140). Ср. Plutarch., Moralia 224 e; Cicero, De divinatione II 28, 62.

1538

Homer., Odyssea, II 181–182.

1539

Philemon, fr. 100 CAF; Theodoret., Gr. aff. cur. VI 16.

1540

Diogenes, fr. 21; 118 Mullach.

1541

Diphilos, fr. 126 CAF.

1542

Menander, Phasma, 50 Koerte.

1543

Euripides, Orestes, 395–6.

1544

Epicharm, fr. 26 DK.

1545

Plato, Leg. VII, 803 c; cf. X 889 c-e.

1546

Pherecrates, Automoloi, fr. 23 CAF. Текст испорчен, поэтому дается в прозаическом переводе.

1547

Eubulos, fr. 130 CAF; Semele, fr. 95 CAF.

1548

Menander, Dyskolos 451–453.

1549

Hesiod., Opera et dies, 540–542; 556–557.

1550

Ср. Psellos, cap. IX PG 122, 841; Galen., De causis respirationis, v. IV p. 466 Kuhn.

1551

Xenocrates, fr. 100 Heinze.

1552

Plato, Εορταί fr. 28 CAF.

1553

Cleanthes, fr. 516 SVF; Cicero, De nat. deor. II 160; Porphyr., De abstinentia III 20.

1554

Plutarch., Quest. conviv. IV 5.

1555

Androcydes in: Holk, De acusm. sive symb. Pyth., p. 43; Plutarch., Moralia, 472 b.

1556

Ср. Chrysippus, fr. phys. 721 SVF.

1557

Ср. Theophrast. in Porphyr., De abstinentia, II 19.

1558

Ср. Исх. 30:34–36; Еф. 4:13.

1559

Ср. Евр. 4:12; ср. Ис. 43:2.

1560

Ср. I Пет. 2:9; Пс. 118:164.

1561

Ср. Chrysippus, fr. phys. 1058 SVF;

1562

Plutarch., Mor. 589 c.

1563

Ср. Прит. 20:27.

1564

Ср. Chrysippus, fr. mor. 176 SVF.

1565

Ср. I Цар. 1:13.

1566

Ср. Plato, Phaedrus, 246 b-c.

1567

Ср. Рим. 7:23.

1568

Ср. I Ин. 4:17.

1569

Μετέχοντος St. μετίσχοντος L.

1570

Ср. Рим. 8:26.

1571

Ср. Chrysippus, fr. mor. 20 SVF.

1572

Ср. Sextus Emp., Adv. math. VII 43.

1573

Ср. I Кор. 4:15.

1574

Ср. Мф. 13:12.

1575

Ср. Мф. 5:8.

1576

Ср. I Кор. 12:13.

1577

Ср. Лк. 20:36.

1578

Ср. Strom V 106, 2–4; Excerpta ex Theodoto 63, 1; Strom. I 163, 6.

1579

Ср. Евр. 1:3.

1580

Ср. Евр. 4:6.

1581

(ср.: Мф. 11, 27)

1582

Ср. Мф. 19:17.

1583

Ср. I Пет. 2:9.

1584

Ср. Plato, Theaetetus, 155 d.

1585

Исх. 20:13.15.

1586

Ср. Мф. 25:23; Ин. 15:15.

1587

Ср. Eusebius, Hist. Eccl. III, 30, 2.

1588

Ср. I Кор. 7:29.

1589

Ср. I Кор. 6:19.

1590

Ср. Plato, Lach., 198 c.

1591

Plato, Menex., 247 e.

1592

Ср. Plato, Rep. IV 436 b.

1593

Ср. CAF III 453 Adesp. 245; Diog. Laert. VII 160; Plato, Philebus, 50 b.

1594

Ср. Diog. Laert. VII 98.

1595

Ср. Иак. 5:12; Мф. 5:37.

1596

Ср. Еф. 4:3.

1597

Theognis, 256; Aristoteles, Ethica Nicom. I 9, 1099 a 28.

1598

Прит. 1:7; I Кор. 13:7; I Фес. 2:4.

1599

Plato, Phaedo, 67d8–10. Ср. Strom. V, 67, 1–3; IV 12, 5.

1600

Ср. Рим. 8:8.

1601

То есть, среда и пятница.

1602

То есть, воскресенье.

1603

Ср. I Кор. 13:2.

1604

Ср. Мф. 6:21; Лк. 12:34.

1605

Ср. Рим. 2:29.

1606

Ср. Strom. VI 136, 1.

1607

Ср. Гал. 6:8.

1608

Ср. Ис. 6:2 и далее.

1609

Иов. 1:21, 1:1.

1610

Ср. Мф. 6:12.

1611

Мф. 5:48; Пс. 33:12.

1612

Ср. Мф. 5:28.

1613

Ср. Мф. 10:16.

1614

Предложение испорчено в тексте и исправлено автором критического издания.

1615

Ср. Мф. 5:44.

1616

1Кор. 6:7.8 и сл. Далее в течение главы Климент комментирует и фрагментарно цитирует это место из Послания к Коринфянам.

1617

Ср. Мф. 7:14.

1618

Ср. Лк. 2:30, 3:6.

1619

Ср. Лк. 17:31 и далее.

1620

Ср. Лк. 9:62.

1621

Источник неизвестен, однако упоминается Тертуллианом и Григорием Нисским (Tert., De carne Christi 23; Greg. Nyss., Adv. Jud. 303).

1622

Odyssea, IV, 233.

1623

Ср. Strom. II 132, 2; Plato, Leg. IV 716 a.

1624

Ср. Исх. 1:7.

1625

Мф. 5:9; Strom. IV 40, 2.

1626

Ср. Plato, Rep. V 477 sq.

1627

Ср. Strom. VI 30; Empedocles, fr. 112, 4 DK.

1628

Ср. II Тим. 3:16.

1629

Ср. I Кор. 10:3–4.

1630

Ср. I Кор. 10:5.

1631

Ср. Мф. 7:21.

1632

Откр. 21:6, 22:17.

1633

Ср. Сир. 4:11.

1634

Ср. Быт. 29:35.

1635

Ср. Пс. 13:3, 5:10.

1636

Plato, Leg. X 891 d.

1637

Текст этого предложения исправлен издателем. Чтение манускрипта сомнительно и звучит примерно так: «Проповедь Спасителя по пришествии его на землю началась при Августе и Тиберии кесаре (примерно в середине царствования Августа) и завершилась [в это время]».

1638

Антонина Пия.

1639

Чтение манускрипта изменено в соответствии с принятым многими исследователями (Stahlin, Grabe, Betntley и др.).

1640

Ср. Евр. 4:13.

1641

Здесь, как и в нескольких других местах Стромат, Климент снова обещает сказать нечто специальное о первоначале, возможно, посвятить этому предмету отдельный трактат. Это обещание, насколько нам известно, так и осталось неисполненным.

1642

О неком «Предании Матфея» Климент говорит ранее: Strom. VII 82, 1.

1643

Основателем этой секты был некий Евфрат из г. Перы в Киликии.

1644

Которые учили, что тело Христа является фантомом («кажущееся»).

1645

Эта секта помимо Климента никем не упоминается.

1646

Известные гностические секты, о которых упоминают также Ириней, Ипполит, Ориген, Епифаний, Феодорит, Тертуллиан и др. Обе эти секты почитали тех, кто боролся против злого Бога Ветхого завета, творца этого мира, каковыми были Каин и Змей, первым открывший людям истину о добре и зле и научивший их противиться злому Демиургу.

1647

Последователи Симона, как утверждается, учили, что душа нужна телу лишь для того, чтобы то могло «чувствовать», то есть предаваться чувственным удовольствиям.

1648

Ср. Plato, Rep. V, 475 e.

1649

Далее следует пассаж, который, как показывает сравнение, очень схож с аналогичным местом из Иринея (Irenaeus, Adv. Haer. V 8, 2). Ср. Barnaba, Epist. 10, 11 (­Strom. V 51, 4). Вполне вероятно, что Климент пользуется здесь какой-то ересиологической суммой, аналогичной той, которую использовал Ириней.

1650

Ср. Рим. 3:2; Чис. 24:6.

1651

Ср. Пс. 1:2.

1652

Ср. Лк. 10:22.

1653

Ср. Лк. 6:46.

1654

Ср. PLG II p. 234. Такого отрывка у Феогнида нет, однако его повторяет Фотий (Phot. Bibl. 618); cf. Callim., Epigr. 25, 6.

1655

Ср. Strom. I 18, 1; VI 2, 1.

1656

Ср. Strom. VI 151, 2.

1657

На этом Строматы заканчиваются. О каком ином «начале» собирается далее говорить Климент мы никогда не узнаем. Так называемая восьмая книга Стромат, а также Эклоги и Извлечения из Теодота представляют собой некие заметки или записные книжки, достаточно неструктуированные.