Свободное толкование трех самых первых глав Библии

К свободе призваны вы, братия;

к свободе, как на небе.

(Гал 5-13, Мф 6-10)

Свободное толкование трех самых первых глав Библии

Св.Григорий Богослов, слово 29,

о богословии третье, о Боге Сыне первое.

(святитель Григорий Богослов.

Собрание творений в 2-х томах, т.1, стр. 414)

1-я глава

В начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша, и без него ничто не начало быть, что начало быть.

Иоан 1 гл., 1, 2, 3.

Посему Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности.

Св.Григорий Богослов

1 ст. В начале сотворил Бог небо и землю.

Бог, обладающий абсолютной полнотой бытия, всемогуществом и непоколебимой приверженностью к благу, перед началом творения мира провел четкую грань между Самим Собой и всем тем, что Ему диаметрально противоположно, т.е. тем, в чем нет никакого бытия, ни малейшей дееспособности и какой-либо сопричастности к благу. Это так называемое «чистое ничто», о котором можно сказать только то, что сказано в самом Откровении.

2 ст. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

«Тьма над бездною» как раз говорит, что эта «земля», т.е. «чистое ничто» - абсолютно противоположна Богу Творцу и в каком-то смысле бесконечно далеко от Него (никакого пространства-времени в обычном понимании еще не было). Но даже такое «чистое ничто» без Самого Бога существовать никак не может. Что-то, а точнее Кто-то поддерживает сам факт его существования. Никто, кроме самого Бога, на такое «поддержание» никак не способен. Учитывая, что Бог Творец к этому «чистому ничто» никак не сопричастен, ибо Он стал «на небе», просто необходимо признать, что Дух Божий есть новая ипостась (лицо) Бога Творца, полностью Ему единосущая, но принципиально от Него отличная, т.е Дух Божий есть новое действующее Лицо, исходящее от Бога Творца и являющееся посредником-соработником между Богом Творцом и «чистым ничем», т.е. между «небом» и «землей». Только благодаря такому Соработнику, являющемуся самостоятельной Личностью, обладающей также абсолютным всемогуществом и незыблемой приверженностью к Благу, и Который «носился над водою», т.е. над абсолютно бесформенным «чистым ничем» (вода как раз и есть символ абсолютной бесформенности), передавая ему Свою энергию, т.е. как-то согревая его, - это бесформенное «ничто» не теряет своей подвижности и динамичности, т.е. не превращается в мертвое, абсолютное ничто. Таким образом, 2-ой стих говорит о том, что Единица стала Двоицей!

3ст. И сказал Бог: да будет свет! И стал свет.

Это самое первое конкретное проявление воли Бога, данное в Откровении. Именно это конкретное проявление Его воли, выразившееся в произнесённом Им слове: «да будет свет!» - является подлинным началом творения всего мира! И таким началом стало появление в темной бездне «чистого ничто» некоего «света», т.е. того, что прямо противоположно тьме: «И стал свет». А по-настоящему быть противоположным тьме может только то, что хотя бы чем-то сопричастно Самому Богу, ибо только Бог абсолютно противостоит тьме. Но и одновременно этот «свет» ни в коем случае не должен быть творением Бога, т.е. иметь в себе хотя бы крохи сущностных качеств Бога: абсолютного всемогущества и приверженности к благу, ибо это было бы Его явным ущемлением, т.е. ограничением Его сущностных качеств, чего Он допустить никак не может. Таким образом, этот «свет» должен удовлетворять сразу двум парам взаимно исключающих друг друга условий:

1) появившись в среде «чистого ничто», он должен обладать всеми признаками этого «ничто», т.е все его качества-характеристики обязательно должны быть бесконечно малыми, никак не значимыми – но и одновременно он должен быть этому «ничто» абсолютно противоположным, как свет противоположен тьме;

2) появившись по прямому повелению Бога, он обязательно должен быть Ему как-то сопричастен – но и одновременно абсолютно не ущемляя Его сущность, т.е. не быть Его творением.

Единственное, что может удовлетворить таким никак рационально не разрешимым противоречиям – это появление в среде «чистого ничто» от действия Духа Божьего по прямому повелению Бога Творца некой новой личности в состоянии абсолютной беспомощности, т.е. ничего не знающей и ничего не умеющей, но крайне нуждающейся в заботе и опеке. А это есть ничто иное как состояние новорожденного младенца. Следовательно, 3-ий стих говорит о том, что Бог Творец стал Богом Отцом!! Двоица породила Троицу!!!

4ст. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы.

Только что рожденный младенец, будучи очевидно родственным своему Отцу Небесному, ибо был хорош, т.е. уже как-то сопричастен Благу – сам еще никак не мог противостоять окружающей его бездне «чистого ничто» и точно так же, как и любой другой младенец, он был взят Богом Отцом под Его личную опеку и заботу. Очевидно, что никакого ущемления-ограничения сущности Бога Отца при такой опеке-заботе быть не могло, ибо попечительство над младенцем ничего, кроме радости, не приносит. А так как ничто мертвое и неподвижное Богу никак не свойственно, то отделение от тьмы означает, что «младенец» начал двигаться к Богу, т.е. он начал стремительно расти. Его личное сознание, которое в момент зарождения было «чистым ничто», стало последовательно приобретать черты самостоятельной, сознающей себя личности – точно так же, как и у любого другого младенца под бережной заботой своих родителей. Только, в отличие от обычных младенцев, взросление Сына Божьего происходило со все возрастающей скоростью, ибо Ему предстояло осуществить нечто весьма грандиозное.

5ст. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Назвать – значит дать имя, т.е здесь говорится о том, что Бог Отец дал Своему «немного» подросшему Сыну имя «день». А так как ничто, исходящее от Бога Отца, не может как-либо ограничивать Его, то в этом имени «день» должна содержаться вся полнота о творении задуманного Им мира. Ничего меньшего Бог Отец Своему сыну-подростку дать просто не мог. Но сын, будучи совершенно свободным, вправе принять или отвергнуть этот воистину божественный Дар. Причем этот выбор он должен был сделать в тот момент Своей жизни, когда Он лишь «немного» приподнялся над состоянием младенческой беспомощности, т.е. когда ни о каком всемогуществе и всесовершенстве с его стороны и речи быть не могло. Согласиться принять этот Дар – значит взять на себя обязательство исполнить То, что бесконечно далеко выходило за его имеющиеся на тот момент способности по практической реализации этого Имени. Но и отказаться от исполнения замысла Отца Небесного под более чем благовидным предлогом, что для такого исполнения у него явно не хватает способностей, он также не мог, ибо родительская любовь ребенку особо очевидна, и любой отказ от родительской воли есть ущемление этой любви. Фактически это есть выбор между умом и сердцем. Ум говорит, что соглашаться на исполнение такого Задания есть явное безумие. А сердце, вне всякой логики, говорит, что во имя любви надо согласиться с волей Отца Небесного. О том, что этот выбор далеко не прост и очевиден, говорит то, что в этом стихе, т.е. во втором произнесенном Богом слове: «день» и «ночь» рядом положены. А в Библии нет ничего случайного! Очевидно, что если бы сын отказался исполнить волю Отца, то со стороны Бога не было бы ни малейшего осуждения его за это… Но Сын согласился исполнить замысел Бога Отца о творении всего мира! Отвергнув свою волю, которая отказывается принимать этот Дар, Он полностью положился на волю Отца Небесного и тем самым подтвердил предвидение Бога, что «свет хорош». Для такого сугубо личностного выбора абсолютного всемогущества совсем не требуется. Более того, именно такая «хорошесть» вполне искупает никак не минуемые ошибки и промахи в любом серьёзном деле, которых никто и никогда избежать не может. Ни один ребенок сразу взрослым не становится, и это очень хорошо, ибо только в раннем детстве у человека особенно радостное и совершенно доверчивое отношение ко всей окружающей его жизни, еще никак не омраченное взрослыми заботами и ложными, временными самоутверждениями. И только с юношеской страстью и юношеским азартом можно взяться за решение какой-нибудь грандиозной задачи, за которую со взрослой предусмотрительностью и взрослой рассудительностью вряд ли кто добровольно взялся бы, зная наперед, что обязательно произойдут какие-то непредумышленные ошибки, за которые придется серьезно расплачиваться. В момент принятия воли Бога Отца Сын Божий никаким всемогуществом еще явно не обладал, т.е. еще не был в состоянии вместить в себя всю полноту полученного Имени. Это означает, что произошло неминуемое ограничение – «затемнение» этого Задания имеющимся на тот момент разумением со стороны Сын Божьего, которое было в тот момент еще очень далеким от божественного всеведения: «И был вечер». Но уже одно то, что Сын, не имя еще божественного всесовершенства, согласился исполнить То, что намного превосходило его имевшиеся на тот момент способности, есть первый шаг по реальному осуществлению замысла Бога Отца о творении всего мира. Одновременно это есть значительный шаг Сына Божьего в направлении обретения Своего божественного всесовершенства:

«И было утро: день один».

6 ст. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет она воду от воды.

Отделять – значит различать одно от другого. Отделять воду от воды – значит в совершенно бесформенном «чистом ничто» создавать какие-то конкретные формы и приводить их в упорядоченное состояние по отношению друг к другу. И все это должна делать некая «твердь», занимающая центральное место во всем этом «чистом ничто», но с ним никак не совпадающая. Это ясно выраженная воля Бога Отца, и юный Сын Божий, ещё не обладающий божественным всеведением, должен был эту волю Отца правильно понять и точно исполнить, ибо эта «твердь» должна стать Его надежной опорой по исполнению принятого им Задания.

7ст. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

Это самый первый творческий акт Сына Божьего по исполнению замысла Бога Отца о творении всего мира. Это воистину божественное деяние, совершенное Сыном Божьим в тот момент Своей вечной жизни, когда Он ещё не обладал божественным совершенством; но в Его распоряжении была благодать Духа Божьего как неисчерпаемый источник божественного всемогущества, и было очевидное созерцание образа Бога Отца, в котором содержалась абсолютно вся полнота о творении задуманного Им мира. Причем само это Созерцание не было каким-то закостенелым и трудноусвояемым, а совсем наоборот – было живым и «весело играло перед лицем Его». Поэтому для юного Сына Божьего не составило никакого труда понять, что эта «твердь» есть не какие-то там безликие существа, тупо исполняющие Его волю, а очень даже самобытные, творчески развивающиеся личности, совершенно свободно и осознанно точно исполняющие Его волю. Именно о создании таких весьма способных и быстро развивающихся личностях (ангелах) и говорится в этих стихах.

8ст. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый.

Всех своих только что сотворенных помощников, сразу начавших все более быстрое восхождение к своему чисто ангельскому совершенству, Сын Божий призвал быть «небом», т.е пребывать не в том месте, где они были созданы («чистое ничто») и в котором при их самом непосредственном участии скоро должен будет появиться весь задуманный Богом Отцом мир, а «как бы» над ним, что ни в коем случае не мешало бы им активно воздействовать на весь этот мир, который также будет находиться над бездной «чистого ничто», но «чуть» ниже них. Такова была воля Отца, и Сын ее точно исполнил. Почему так? Об этом можно долго и довольно пространно рассуждать, но делать этого не стоит, ибо не это главное! А главное то, что только в этот «день вторый» Бог не испытал чувства удовлетворения: слово «хорошо», в отличие от всех других «дней», не было употреблено; и это очень и очень серьёзно!! То, что при сотворении ангелов совсем еще юный Сын Божий допустил какой-то непостижимый для человеческого разума промах, из-за которого не все они удержались в своем ангельском достоинстве, и что имело весьма печальные последствия, станет ясно далеко не сразу. Поэтому, чтобы не терять времени, перейдем сразу в шестой «день» творения мира.

26ст. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

Лишь только на шестой день творения мира, т. е. на шестом этапе стремительного восхождения Сына к Отцу Небесному, Бог впервые употребил множественное число личного местоимения «Нашему». Это означает, что Сын Божий преодолел Свое временное несовершенство и стал полностью единосущным Богу Отцу, т.е. достиг божественного совершенства. В отличие от Бога Духа, исходящего от Бога Отца сразу в состоянии божественного совершенства, Бог Сын достиг такого же Совершенства в процессе осуществления замысла Бога Отца о творении всего мира. И что для Бога Отца является более ценным: осуществление Своего замысла о творении мира или то, что в процессе осуществления этого Замысла Он приобрел Сына, полностью Ему единосущного, -это еще вопрос! На основании этого Примера уже единый Бог, т.е. Святая Троица, пожелал, чтобы в созданном Им мире появились некие новые разумные личности (ангелы вне этого мира), которые в своем собственном, свободном развитии достигли бы полного владычества над всем и вся в этом мире, т.е. стали бы заботливыми хозяевами-распорядителями (законными управляющими) над всем созданным Единым Богом миром – по образу и подобию восхождения Сына Божьего.

27ст. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

В этом стихе два раза употреблено слово «образ» и ни разу слово «подобие», как было выражено в предыдущем стихе. Такое существенное «расхождение» между этими двумя стихами говорит об очень многом. Бог не хочет создавать человека сразу в его собственном абсолютном совершенстве, а желает, чтобы будущий человек достиг такого Совершенства в процессе своего собственного, свободного саморазвития по примеру Сына Божьего. А для этого необходимо вначале создать некий «идеальный первообраз» будущего человека, т.е. То, каким бы хотел Бог видеть человека на протяжении всего его вечного существования в этом мире; и на который бы сам человек постоянно равнялся, получая из него всю необходимую информацию для собственного, свободного саморазвития в любой конкретный момент его личного, вечного существования. Именно о сотворении такого Идеального Первообраза будущего человека, а не его самого и говорится в этом стихе. Разумеется, никакого принуждения со стороны этого Первообраза к самому человеку быть не может, потому-то он и называется Идеальным. Полная аналогия (подобие) с именем «День» для растущего Сына Божьего.

28 ст. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 ст. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу.

30 ст. А всем зверям земным и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

По сравнению со всеми ранее произнесенными словами это очень большая и, фактически, прощальная речь Бога Отца, за которой не последовало видимых событий в этом мире, и вместе с этим она очень значима для этого мира, ибо в этой Речи очень сжато изложено содержание только что сотворенного единым Богом Идеального Первообраза человека. И уже сам «будущий» человек это содержание может сколь угодно расширить и сколь угодно углубить в соответствии с его наличным умом-разумом и в соответствии с его конкретными нуждами в тот или иной момент всей его вечной жизни.

31 ст. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый.

Бог не просто удовлетворен всей своей деятельностью, а весьма удовлетворен, ибо, помимо осуществления Своего замысла о творении всего мира, у Него появился Сын, полностью Ему равный и Которому можно спокойно передать завершение творения мира, а именно создание самого человека в полном соответствии с Его изначальным замыслом. И если первые пять «вечеров-утр» были обусловлены соответствующими «этапами-ступенями» при восхождении Сына Божьего от состояния младенческой беспомощности к состоянию полного единосущия со Своим Отцом Небесным, то вечер шестого «дня» обусловлен «отходом» Бога Отца от активного участия в судьбе этого мира. Но так как Его «место» занял Бог Сын, уже полностью Ему единосущный, то настало утро Седьмого «дня»!

В завершение рассмотрения первой главы можно высказать одну довольно неожиданную мысль. В этой главе, помимо скрытого показа взросления-восхождения Сына Божьего к Богу Отцу, говорится не о творении реального, видимого мира, а о творении некого его «небесного аналога», т.е. о его собственном идеальном первообразе. Что же касается конкретного процесса появления самого видимого, материального мира, также несомненно сотворённого Богом, то это уже не Тайна, а просто чисто техническое задание для будущих разумных обитателей этого мира, которые в своем свободном саморазвитии должны эту Задачу успешно решить, чтобы так же успешно осуществлять пожелание Бога об их благотворном владычестве над всем и вся в этом мире. А вот как в этом мире появляются сами такие обитатели, говорится в следующей главе. К ней и переходим.

2-ая глава

Если не уведаем, какими нас создал Бог, то не познаем и того, какими нас соделал грех.

Преп. Григорий Синаит

1 ст. Так совершены небо и земля и все воинство их.

Воинство – это непосредственные помощники Бога Сына, могущественные исполнители Его воли, т.е. ангелы. Самого человека еще нет: 5 ст.

2 ст. И совершил Бог к седьмому дню все дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.

Почил – не значит перестал действовать, т.е. полностью устранился от дел и забот этого мира. Это очень тонко и божественно деликатно выражено в следующем стихе.

3 ст. И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Это деяние Бог Отец совершил на утренней заре седьмого дня, т.е. тогда, когда Он, вроде бы, уже почил.

4 ст. Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо.

Здесь впервые появляется название Господь Бог, а не просто Бог, как было до этого, что явно не случайно, ибо именно с этого момента начинается описание сугубо «единоличной» деятельности Бога Сына. И самым первым таким деянием Бога Сына стало сотворение Им человека в полном соответствии с замыслом Святой Троицы о нем.

7 ст. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

По своему смыслу прах – это есть нечто ничтожное, весьма легковесное, ничего не значащее и ничего не стоящее. Иначе говоря, прах есть просто «ничто». Следовательно, прах земли, т.е. «ничто» земли, есть то первозданное «чистое ничто» (земля в Бт 1-1), из которого сама земля и была сотворена в третий «день» творения мира (Бт 1-10). Поэтому исходное состояние человека в момент его сотворения было точно таким же, как и у только что рожденного Сына Божьего (Бт 1-3), т.е. все его признаки и качества были «чистым ничто». Его внешний вид, т.е. телесный облик, сознание, разум, способность к какому-либо саморазвитию и прочее были фактически абсолютно нулевыми. Но вместе с этим у только что сотворённого человека было свое собственное лицо, т.е. то, что явно противоположно «чистому ничто». Именно благодаря этому «лицу» человек и стал душею живою, т.е потенциально самосознающей и саморазвивающейся личностью после того как Господь Бог вдунул в это лицо дыхание жизни, т.е. причастил его к благодати Духа Божьего, и одновременно с этим он предоставил человеку возможность очевидного созерцания его собственного Идеального Первообраза, сотворенного Святой Троицей в Бт 1-27, который сразу дал человеку ясный смысл и ясную цель своего появления в этом мире. Но в отличие от только что рожденного Сына Божьего (Бт 1-3), Который сразу был хорош (Бт 1-4), человек в подобный же момент был ещё чистым нулем, поэтому ни о каком его сознательном отношении ко всем этим Дарам, предоставленным ему Господом Богом, и речи быть не могло. Для выработки такого отношения у человека должна была сформироваться своя собственная система органов восприятия, познания и стремления.

8 ст. И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал.

Как только что рожденного Сына (Бт 1-3) Бог Отец отделил от окружающей Его тьмы (Бт 1-4), так и только что «сотворенного» человека Господь Бог взял под Cвою непосредственную опеку и защиту. В такой заботе нуждаются абсолютно все появившиеся на свет младенцы, и ничего непонятного здесь быть не может. Рай - это место, особо благоприятное для развития-роста человека из состояния младенческой беспомощности, в которой он пребывал в момент своего сотворения. А под непосредственным руководством Господа Бога темпы возрастания этого «младенца» были непостижимо быстрыми. Следующие шесть стихов с 9-ого по 14-ый описывают деятельность Господа Бога, совершаемую Им специально для растущего человека. Созерцая эту деятельность своего Творца, а, по большому счету, принимая в ней свое посильное участие, младенец «рос не по дням, а по часам». Причём самую главную роль в таком возрастании сыграли так называемые «деревья» - приятные на вид и хорошие для пищи, ибо их возрастание из ничтожно малого семени до взрослого, величественного состояния полностью аналогично возрастанию человека из состояния «чистого нуля» до состояния взрослой, сознающей себя личности. Таким образом, у человека в особо благоприятных условиях и под непосредственным руководством Господа Бога сформировалась своя собственная совокупность органов восприятия, познания и стремления, которую можно условно назвать благодатным телом человека. Посредством этого «тела», которое, очевидно, не имеет отношения к обычному физическому телу, человек мог уже вполне осознанно и вполне ответственно получать и исполнять те или иные конкретные указания-пожелания своего Создателя.

15 ст. И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Господь Бог поселил человека в Эдемском саду, чтобы тот обрабатывал землю и ухаживал за растениями (совр.перевод).

Это самое первое конкретное указание-пожелание Господа Бога, данное человеку, достигшему своего взрослого состояния. Не блаженствовать и не бездельничать, а именно возделывать и хранить! Но как можно без рук и без ног это повеление выполнить? Ведь при самом строгом следовании букве и духу Священного Писания на этот момент нет ни малейшего указания на обычное физическое тело человека. Ни малейшего! А человек не имеет никакого права что-либо прибавлять к Священному Писанию, так же как и убавлять!!

Так как все-таки без своего обычного физического тела можно выполнять это ясно выраженное повеление Господа Бога, данное человеку, достигшему своего совершеннолетия? А очень просто! В полном соответствии с изначальным замыслом Святой Троицы о сотворении человека по Своему образу и Своему подобию (Бт 1-26), человек в этот момент стал воистину богоподобным, т.е. он стал обладать способностью материализовывать любые свои идеальные представления, которые только могли у него появиться, и одной лишь своей мыслью мог управлять всеми силами и стихиями этого мира! Но надо ли спешить с практическим использованием этого своего богоподобия, причем исключительно по причастию, а не по сущности, как у Самого Бога, нисколько не задумываясь о последствиях как для самого себя, так и для всего окружающего мира? Очевидно, что так поступать никак нельзя. В самую первую очередь, это свое истинное богоподобие надо обратить на самого себя, т.е. на углубленное постижение всех тех «деревьев», которые сформировали само сознание человека, и особенно тех двух, что растут в самом центре рая. Именно к такому самостоятельному осмыслению истинного предназначения всех этих «деревьев» и их бережной охране Господь Бог и призывает человека в этом стихе.

16 ст. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть;

17 ст. А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.

Любая еда есть непосредственное удовлетворение своих сугубо индивидуальных нужд-потребностей. В состоянии истинного богоподобия такой нуждой-потребностью является правильный выбор из всего множества мыслеобразов, приходящих к человеку, только тех идеальных представлений, материализация которых пойдет ему во благо, т.е. будет угодна Богу, ибо только Он один является источником самого блага. В данной заповеди Господь Бог разрешил человеку свободное пользование своим истинным богоподобием по своему личному усмотрению, но с одним серьезным ограничением, нарушение которого сразу лишит человека его блаженного состояния, т.е. сразу лишит его самого богоподобия как причастности к благу, ибо то, что под словом смерть как самой наибольшей неприятностью, какая только может с ним произойти, надо понимать прекращение своего личного бытия, человек тогда еще думать никак не мог. Форма изложения этого очень серьезного предостережения: не есть всего лишь с одного «дерева», а от всех других можно и нужно питаться, - понятна даже ребенку по уму. На основании вышесказанного эту форму можно немного расширить в расчете на ум, чуть выше ума маленького ребенка.

«Дерево жизни» есть символ постоянного и никогда не прекращающегося духового роста человека, выражающегося во все более умелом и во все более масштабном применении полученных им божественных даров в своих конкретных делах. При строгом следовании по этому пути Жизни даже вполне возможные ошибки и никак не минуемые промахи «легко» прощаются и с Божьей помощью исправляются.

«Дерево познания добра и зла» есть, наоборот, символ некой духовной успокоенности и интеллектуальной расслабленности: самое главное уже известно, ничего принципиально нового быть не может, можно больше особо не напрягаться, и остается лишь жить «тихо-мирно» по давно устоявшимся шаблонам - что является диаметрально противоположным замыслу Бога о человеке, и никакой Истинной жизни здесь быть не может.

Все остальные «деревья» - это символы всевозможных мыслеобразов, которые только могут понадобиться человеку на протяжении всей его вечной жизни, и которые он призван одновременно творчески возделывать и бережно охранять.

18 ст. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

Здесь Господь Бог впервые обращается к человеку как к равному (сотворим – значит, совместное творчество Бога и человека) и призывает его начать пользоваться своим истинным богоподобием, но пока под Его непосредственным контролем. Иначе говоря, Господь решил устроить человеку, так сказать, выпускной экзамен перед началом его уже полностью самостоятельной, взрослой жизни, когда никакой опеки и подсказок со стороны Бога уже не будет. Человек будет предоставлен сам себе одному, что не совсем хорошо. Поэтому помощник, соответственный ему, очень даже нужен будет.

19 ст. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

Господь Бог вызвал перед духовным взором человека идеальные первообразы всех тех животных и птиц, которые Он Сам сотворил в 5-ый и 6-ой «день» Своего восхождения к Отцу Небесному, еще до достижения полного единосущия с Ним. Все эти животные и птицы должны обитать рядом с человеком в том месте, где Он определил. Причем в 6-ой «день» уже Святой Троицей был сотворен Идеальный Первообраз самого человека, а именно мужчина и женщина, что Господь Бог никак не мог скрыть от человека и что явно должно было помочь человеку при сдаче экзамена на свою богоподобную зрелость. Сугубо личностный выбор человека непредсказуем даже для Бога, поэтому Господь с интересом ждал, как поступит человек, был готов принять любой его выбор и даже в чем-то помочь ему.

20 ст. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Человек воспользовался своим истинным богоподобием и материализовал, т.е. претворил в реальность все «приведенные» к нему идеальные первообразы и даже в какой-то степени перевыполнил это задание. Помимо «животных полевых» и «птиц небесных», которых Господь Бог непосредственно «привел» к человеку, он, проявив инициативу, дал имена (т.е. сотворил) и «всем скотам», первообразы которых были сотворены утром 6-го «дня» вместе с некими «гадами» перед самым моментом сотворения Первообраза самого человека, что говорит о том, что со стороны Господа Бога не было никаких ограничений в использовании человеком своего истинного богоподобия. Казалось бы, человек вполне успешно справился с полученным заданием и даже заслуживает какой-то похвалы за проявленную инициативу. Но самого главного человек-то и не сделал: среди всего множества сотворенных им живых душ «помощника, подобного ему» не оказалось! Почему так – не сообразил или просто не дерзнул? Это осталось его личной тайной, которая Господа Бога совсем не порадовала и вынудила Его Самого проделать ту работу, которую должен был сделать сам человек, но и не без некоторого, довольно серьезного урока для него.

21 ст. И навел Господь Бог на человека крепкий сон и, когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл то место плотию.

Что это за «сон» - скоро станет ясным. А пока вернемся к телесному облику человека на тот момент, т.е. в тот момент, когда он стал истинно богоподобным. В момент своего появления на свет: 7 ст. - у него никакого тела вообще не было, а было лишь одно «лицо», через которое он воспринял дыхание жизни, идущее от Господа Бога, и благодаря этому стал осознающей себя, саморазвивающейся личностью, т.е. стал душею живою. Правда, это «лицо» принадлежит человеку не абсолютно незыблемо, а может: либо стать ликом светлым, либо превратиться в личину темную, а то и вовсе быть потерянным – что уже в воле самого человека. Благодаря заботливой опеке Господа Бога, у этой «живой души» стала появляться и стремительно развиваться своя собственная система органов восприятия, познания и стремления, посредством которой человек уже не был пассивным зрителем так называемой ландшафтной деятельности Господа Бога: 9 – 14 ст. (шестистишие) - а принимал в ней свое посильное участие. Саму же эту формообразующую деятельность по обустройству сада Эдемского Господь совершал исключительно ради самого человека, чтобы у него сформировалась своя собственная «основа-форма», посредством которой человек мог бы вести самостоятельную (стоящий на своей самости) взрослую жизнь, не нуждаясь больше ни в каких наглядных примерах со стороны Бога. Таким образом, к моменту достижения человеком своего взрослого состояния: 15 ст. - у него сформировалась четко фиксированная совокупность органов восприятия, познания и стремления – благодатное тело, т.е. Благом данное. Причем само это «тело» было дано человеку за его собственное желание принимать посильное участие в деятельности Господа Бога, совершаемой у него на глазах. Без такого желания и без такого посильного участия человек так бы и оставался «прахом земным», т.е. «чистым ничто», пребывающим в вечности. И уже посредством им самим сформированного тела человек приобрел себе внутреннее переживание (чувство), что он прочно стоит во всем окружающем его мире, т.е. приобрел себе чувство собственного достоинства (достоин стоять на своей самости) и призван своим Создателем совершить что-то весьма величественное и весьма значимое для всего этого мира. Но одновременно сама эта «прочность» могла порождать в человеке некую «закостенелость» (в смысле: мертвящая неподвижность) в его собственных представлениях о своей величественности и своей значимости, что весьма вероятно и помешало человеку исполнить волю Господа Бога о сотворении самим человеком «помощника, подобного ему». Именно о желании Господа Бога избавить человека от совсем не нужной ему «закостенелости» в своих собственных представлениях о всем окружающем его мире и своем месте в нем и придании всему этому более мягкой и более подвижной формы и говорится в этом стихе. Именно желание, а не принуждение: одно из ребер его, а не все, ибо человек уже не маленький, и сам должен уметь отличать необходимую уверенность в себе от безрассудной самоуверенности, включая фальшивое самоуничижение.

22 ст. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку.

В отличие от самого человека, Господь Бог создал жену не из «чистого ничто», а из некого «нечто», которое сам человек смог создать вокруг своей вечной и бессмертной души к моменту достижения им своего взрослого, богоподобного состояния. Это означает, что она была создана сразу в таком же взрослом, богоподобном состоянии, т.е. сразу обладающей всеми теми знаниями и умениями, которые накопил к этому моменту ее муж и, разумеется, с таким же благодатным телом. Но из-за того, что этого «помощника» был вынужден создать Господь, а не сам человек, как это было изначально задумано Богом, этот «ангел-помощник» получился излишне красивым и излишне соблазнительным, что вполне естественно должно было как-то повлиять на еще «спящего» мужа. Бог ничего не делает напрасно, и, чтобы понять, почему ОН эти «излишества» допустил, вникнем в еще одно символическое значение этого «ребра». Ребро в обычном понимании - это составная часть грудной клетки, которая расширяется и сжимается во время дыхания, т.е. во время активного пребывания человека в этом материальном мире. Значит, это «ребро» - символ вдохновения и воодушевления. А именно этих качеств и не хватило человеку для преодоления своей ложной скромности, которая помешала ему сотворить «помощника, соответственного ему» и из-за которой он и был погружен в так называемый «крепкий сон», т.е. во временное устранение от активного участия в окружающей его жизни. Следовательно, главным предназначением сотворенного Господом «помощника» должно стать вдохновение и воодушевление человека на те подвиги и свершения, на которые он сам по себе не решается. В этом смысле те излишества, допущенные Богом во внешнем облике «помощника», совсем не излишни!

23 ст. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа.

24 ст. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Такая довольно большая и совершенно правильная речь только что «проснувшегося» человека говорит о том, что во время своего «крепкого сна» он, скорее всего, имел возможность наблюдать за происходящим вокруг него без его личного участия в этом. И вот такой длинной и правильной речью он стремится наверстать им упущенное. Кроме того, в этих же словах человека просматривается его довольно взрослая догадка, что то место, где он сейчас находится, т.е. сад Эдемский – это всего лишь его колыбель. А в колыбели долго не находятся, поэтому в каком-то скором будущем он из этой «колыбели» обязательно выйдет и будет творить и дерзать на необъятных просторах всего божьего мира. Все это говорит о том, что от его былой ложной скромности не осталось и следа. Таким образом, можно сказать, что «выпускной экзамен» сдан человеком с божьей помощью вполне успешно, и он, став совершенно взрослым, т.е. не нуждаясь больше ни в каких подсказках и ни в каких указаниях от своего Создателя, может уверенно приступать к выполнению своего величественного предназначения в этом мире, к которому призвал его Бог в Бт 1-28, постоянно помня о пяти вечерах, оставшихся в этом мире (шестой – за пределами этого мира, на небесах), с последствиями которых неминуемо придется столкнуться, так что особо расслабляться не следует.

25 ст. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

По своему основному смыслу нагота означает, что во внешнем облике человека нет ничего, что одновременно принадлежит как лично ему, так и всему окружающему его миру. У человека в этот момент еще не было такой «одежды», состоящей из материальных веществ окружающего мира, по которой этот внешний материальный мир мог иметь о нем хоть какое-то представление (по одежке встречают).

В более широком смысле нагота означает, что у человека нет никаких сугубо личных достижений в окружающем его мире, т.е. он сам по себе не имеет никакой значимости для него. Грубо говоря: «ты никто, и звать тебя никак» (по уму провожают).

Так вот, такая «нагота» в обоих этих смыслах нисколько не смущала Адама и жену его и даже пока совсем их не беспокоила, ибо сияние славы Божьей, пребывающей на них, сполна заменяла им как отсутствие собственной видимости для этого мира, так и отсутствие каких-либо результатов от их самостоятельной деятельности в этом мире (истинная нагота). Кроме этого, Адам и жена его прекрасно знали, что с помощью Божьей благодати, пребывающей на них и которой они распоряжались по своему усмотрению, они сами создадут себе любой внешний материальный облик, который только понадобится им в тех ли иных условиях конкретного места своего пребывания в этом мире: от какого-нибудь совершенно невообразимого плазменно-энергетического до вполне мыслимого какого-то чисто физического облика, самых разнообразных форм и расцветок, на разной химической основе и, возможно, даже с учетом текущей моды. А обретя посредством этого тела уже свои собственные потребности в этом мире (у благодатного тела, очевидно, нет никаких потребностей), они пожелают и звезды зажигать, и планеты переставлять с одной орбиты на другую, и прочее, и прочее… Тем самым они сами создадут свое собственное Имя, принадлежащее им уже по существу, сияние славы которого будет вполне сравнимо с сиянием славы Божией, изначально им предоставленной.

В общем, в самом начале взрослой, богоподобной жизни перед духовным взором Адама и жены его стояла вся перспектива предстоящей им вечной и счастливой жизни, наполненной фантастически интересными событиями и невообразимо головоломными задачами с чувством божественной ответственности за все и вся в этом мире. Ничто не должно было все это омрачить. Но… произошло то, что совсем не обязано было произойти. Поэтому спустимся с небес на землю и перейдем к третьей главе.

3-я глава

Истинная цель жизни человека есть стяжание благодати Святого Духа.

Св.Серафим Саровский

1 ст. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

Кто такой этот «змей», и почему он решил, что ему удастся перехитрить юного человека, начинающего самостоятельную взрослую жизнь в состоянии истинного богоподобия?!

По своему основному смыслу слово хитрость означает достижение собственных неблаговидных целей путем обмана, введение в заблуждение своего собеседника, о чем этот собеседник сам никак не догадывается – либо по причине своей наивности, т.е. своей малой информированности; либо по причине своей слабой дееспособности, т.е. он мало что умеет делать. Человек в данный момент уже не был наивным простачком, мало что знающим и мало что умеющим, а совсем наоборот, много что знал и много что умел делать. Поэтому обмануть его мог только тот, кто своим интеллектом, т.е. собственным познанием самых сокровенных тайн бытия, намного превосходил юного человека, только-только приступающего к практическому постижению и освоению этих же самых тайн бытия. Из всех разумных существ, сотворенных Господом Богом, на тот момент намного умнее человека были только одни ангелы, у которых по воле Бога было свое собственное предназначение в созидании и обустройстве всего мироздания. Все эти ангелы были сотворены Сыном Божьим во 2-й «день» творения мира и точно так же, как и юный Сын Божий, имели возможность стремительно и со все возрастающей скоростью восходить к своему собственному ангельскому совершенству. Но из-за того, что в этот «день» Бог не употребил слово «хорошо», т.е. не совсем был удовлетворён самым первым творческим актом Своего Сына, что говорит о неком непостижимом для человеческого разума «промахе» с Его стороны в этот момент, - не все ангелы удержались на крутом подъеме к своему чисто ангельскому совершенству. Какая-то часть из них (по некоторым догадкам, одна треть) не выдержала такого крутого подъёма и начала скатываться обратно в изначальную бездну «чистого ничто», в которой все они были созданы. Такое «скатывание» происходило со 2-го по 6-ой «день». Но если в самом начале такого «скатывания» бывшие ангелы превращались в почти безобидных мелких бесов, которых даже еще можно как-то оправдать их собственным недомыслием, то самый последний из этих «бывших» пошел на это дело уже совершенно сознательно, зная самые сокровенные тайны этого мира. И это уже было совсем не «скатывание», а было мгновенным броском вниз головой с небесной выси ангельского достоинства в темную бездну «чистого ничто»; о чем впоследствии Очевидцем этого события было сказано: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». (Лк 10-18). Оправдать сатану уже никак невозможно. Он стал совершенно сознательным противником Бога. Но понять мотив, подтолкнувший его к такому восстанию против своего Создателя, совсем не трудно. Это все произошло в полдень 6-го «дня», когда все ангелы, включая скорого отщепенца (денница), стали свидетелями достижения Сыном Божьего полного единосущия с Богом Отцом и узнали волю Святой Троицы, что в созданном при их самом непосредственном участии мире полноправным хозяином-распорядителем должен стать некий человек, которого еще только предстояло сотворить и которому для достижения этой цели необходимо пройти свой достаточно длительный путь. А вот этого сатана перенести и не смог, ибо им овладела жгучая зависть: почему не он, а какой-то несмышленый человечишка должен стать законным господином всего этого мира. И вот когда все остальные ангелы пели радостную песнь во славу достижения Сыном Божьего полного единосущия со Своим Отцом Небесным, он, обуреваемый своей неимоверной гордыней и движимый жгучей завистью к будущему человека, решил стать «выше» Бога, принеся холодный свет высокого интеллекта в ту часть всего мироздания, где еще не было вообще никакого света, т.е. в изначальную бездну «чистого ничто». Став там единоличным главарем-гегемоном над уже находящимися там бывшими ангелами, он на этом не успокоился и решил затащить в эту же бездну самого человека, утвердившись тем самым в своей пагубной мысли, что он действительно «выше» Бога, раз смог нарушить замысел о человеке Самой Святой Троицы. Разумеется, напрямую затащить в эту бездну взрослого человека, освобожденного от непосредственной опеки и защиты Господа Бога он никак не мог. Человек к этому моменту был уже далеко не слаб и запросто мог дать ему достойный отпор. Но по юности разума своего человек тогда еще никак не мог знать и предполагать, что, помимо правды и истины, в этом мире может быть что-то, им диаметрально противоположное. Именно такую противоположность правде и истине для осуществления своего подлого замысла и породил сатана, став тем самым ещё и дьяволом, т.е. отцом лжи и всех прочих негативных качеств, до которых только может додуматься холодный интеллект, убеждённый в своей собственной исключительности и непогрешимости.

Большая ложь начинается с едва заметного искажения правды: «не ешьте ни от какого дерева в раю?», т.е. от всех деревьев нельзя есть? Есть, т.е. претворять в реальность, нельзя только с одного «дерева», а от всех других можно и нужно питаться!

(Общение с любыми зверями и птицами для человека в тот момент было вполне естественно, ибо он знал их истинные имена как орудия общения с ними).

2 ст. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3 ст. Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

Пребывая в беззаботном легкомыслии, женщина не заметила никакого подвоха в таком вопросе «змея» и в своем ответе допустила еще больше искажение слов Господа Бога. Не «не прикасаться к деревьям» в саду Эдемском призвал Господь Бог человека, а наоборот, их надо всячески возделывать и бережно охранять. Только хорошо обработав эти «деревья», т.е. творчески осмыслив истинное предназначение всех этих «деревьев», и особенно тех двух, что растут посреди рая, не допуская ни малейшего их искажения, человек мог научиться ими правильно пользоваться для собственного блага и во славу Божию. Кроме этого, на основании своего личного опыта под словом «смерть» человек тогда мог понимать только недолгое прерывание своего активного воздействия на окружающий его материальный мир при сохранении очевидного созерцания самого этого мира; и такая односторонняя изоляция обязательно временна и пойдет ему только во благо. Что под этим словом надо понимать прекращение своего собственного бытия, человек тогда не мог себе представить даже в своей самой безудержной фантазии. Разумеется, такое понимание «смерти» человека тогда не очень-то и пугало.

4 ст. И сказал змей жене: нет, не умрете;

5 ст. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло.

Здесь правда и ложь уже дьявольски хитроумно переплетены.

- «не умрете» - в смысле не прекратите своего собственного существования – сущая правда! Адам и жена его прекрасно знали, что они созданы Богом вечными, бессмертными существами, никогда, ни при каких условиях не прекратящими своего личностного существования. Но вот каким это будет существование: полноценное взаимодействие со всем окружающим их миром, позволяющее им творчески развиваться во славу Божию и все более реально, и все более значимо самоутверждаться в вечности и бесконечности всего этого мира; или же нескончаемое, унылое пребывание во мраке «чистого ничто» - об этом «змей» коварно умолчал.

- «откроются глаза ваши», т.е. вы на личном опыте убедитесь в бесконечной ценности владения по собственному усмотрению Божьей благодатью. Эта благодать, т.е. неисчерпаемый источник Божественного всемогущества, уже находилась в полном распоряжении Адама и жены его, что они считали само собой разумеющимся, чуть ли не их личной собственностью, которая никогда от них не отойдет. Чтобы понять, что эта благодать принадлежит им исключительно по причастию, а не по сущности, надо было хотя бы немого потрудиться над теми «деревьями», которые сформировали их текущее самосознание; но, похоже, они это просто не успели сделать. И вот теперь «змей» очень изощренным подхалимажем подталкивает людей к безрассудному отказу от этой благодати, ибо по-настоящему глубоко оценить то, что находится в твоем полном распоряжении, можно только тогда, когда эта ценность у тебя пропадает. Как говорится: что имеем, не храним, а потерявши, плачем.

- «вы будете как боги» - Кому он это говорит?! Людям, уже фактически являющимся богами для окружающего их мира, пускай пока и не очень большого – хитрый «змей» предлагает возгордиться своим положением, начать любоваться собой и тем самым остановить свое развитие, что нужно одному сатане, и никому больше.

- «познаете добро и зло» - а это надо человеку?!

Познавать надо Истину, а не испытывать на собственном опыте те или иные ущемления личного благополучия без малейшего понимания их настоящего предназначения как внешнего побуждения к своему духовному росту.

В состоянии райского блаженства, очарованный неземной красотой своей жены и по юности разума своего, человек тогда не смог раскрыть это дьявольское хитросплетение и пошел у него на поводу. Конечно, это нисколько его не оправдывает, ибо человек уже был далеко не маленький по своему уму и по своим имеющимся способностям; но, по крайней мере, есть возможность понять, почему это произошло.

6 ст. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Человек материализовал, претворил в реальность мысленное представление, пришедшее к нему явно не от Бога, нисколько не продумав и не проанализировав его на соответствие собственным целям и собственному благополучию, т.е. не проявил ни малейшего напряжения своей мысли по возделыванию и охране любых мысленных представлений, которые только могли у него появиться. Тем самым он, совершенно этого не осознавая, стал проводником в этот мир темной, злой воли, источник которой пребывает за пределами этого мира в бездне «чистого ничто». Никакие отговорки, что он этого совсем не хотел и никак этого не ожидал, здесь не принимаются. Строгий запрет на такое кардинальное изменение всей жизни человека, т.е. фактически мгновенное ниспадение человека с высоты божественного предстояния во всем этом мире в кромешный мрак рабской зависимости от него, Господом Богом был дан в форме, понятной даже ребенку по уму, а человек таковым уже явно не являлся. Надо было не бездельничать в раю, а заняться хотя бы поверхностной проработкой всего лишь одного «дерева», от которого исходила серьезная опасность всему их существованию. Поэтому наказание за такое «ослушание», а точнее за просто духовную лень и интеллектуальную расслабленность, последовало незамедлительно и было уже гораздо более серьезным, чем в первый раз – «крепкий сон», когда человек еще не был совершенно взрослым. Божия благодать от них отошла.

7ст. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания.

Лишившись Божьей благодати, Адам и жена его сразу утратили способность активно воздействовать на окружающий их материальный мир. Восприятие этого мира у них еще оставалось, но для самого мира они перестали существовать, т.е. самым настоящим образом умерли для него. Именно о такой «смерти» предупреждал Господь Бог человека: «в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Только сейчас у них «открылись глаза» на истинное понимание смысла этих слов. Но если в первой смерти (крепкий сон) человек такой односторонней изоляции нисколько не боялся, ибо прекрасно знал, что она обязательно временна и пойдет ему только во благо, то сейчас, во второй смерти уверенности в том, что эта изоляция когда-нибудь закончится, не было уже никакой. Это их очень сильно напугало и подтолкнуло к совершенно безрассудному поступку. Воспользовавшись своим пока еще немалым интеллектом и остатками своего стремительно исчезающего богоподобия, они сразу попытались сугубо самостоятельно восстановить утраченную связь с окружающим их материальным миром, т.е. хотя бы как-то стать для него видимыми. Разумеется, без Божьей благодати ничего путного у них из этого не вышло, а получилось некое очень легковесное, крайне неустойчивое, чисто призрачное «одеяние». Но в состоянии призрака-привидения никакой реальной жизни быть не может, и они сами в этом очень быстро убедились.

8 ст. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

О какой прохладе здесь говорится? Конечно, не о простом понижении температуры воздуха, а только о том, что Божья благодать перестала согревать души согрешивших людей. А без такого «согревания» даже люди с весьма немалым интеллектом, кем в то время еще оставались Адам и жена его, уже оказались неспособными к правильному осознанию совершенного ими деяния. Вместо немедленного чистосердечного покаяния они, наоборот, скрылись за так называемыми «деревьями» рая. Все «деревья» в раю, включая два вышеупомянутых, были выращены Господом Богом во время роста-взросления человека от Бт2-7 к Бт 2-15 и символизируют собой самые разнообразные идеальные умопостроения, которые только могут понадобиться человеку на протяжении всей его вечной жизни и которые он сам вправе выбирать для тех или иных своих конкретных нужд-потребностей. В рассматриваемый сейчас момент человек из всего этого бесконечного множества идеальных умопостроений выбрал только такие прохладно-рассудочные умопостроения, которые, как он думал, могут его хоть как-то оправдать и помогут ему скрыться от голоса Совести, т.е. помогут ему скрыться от очевидного созерцания своего Идеального Первообраза, которое жгло его нестерпимым стыдом: как же так – из законного господина всего этого мира он вдруг стал его ничтожным рабом; был всем, а стал ничем – в самом буквальном смысле этого слова.

9 ст. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

Господь Бог, конечно, знал, что произошло и в каком «месте» грешные люди сейчас оказались, но хотел, чтобы человек сам в этом признался; если уж не чистосердечное покаяние, то хотя бы провел чисто рассудочное осознание произошедшего своим пока еще довольно высоким, но уже весьма прохладным интеллектом.

10 ст. Он сказал: голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

Фактически человек здесь сказал следующее: голос совести в своей душе я слышу, но следовать ему не могу, потому что этому мешают некие объективные обстоятельства, подтвердив тем самым, что он из совершенно свободного человека стал рабом внешних обстоятельств и чуждых ему сил.

11 ст. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

Утратив Божью благодать и уже по своей воле скрывшись от созерцания своего Идеального Первообраза, человек оказался неспособным ни на чистосердечное покаяние, ни на чисто рассудочное осознание всей глубины произошедшей трагедии. Но хотя бы сам факт нарушения им строгой заповеди Господа Бога он должен признать! Именно к такому «простому» признанию самого факта нарушения строгой заповеди Господь Бог призывает здесь человека, уже не ожидая от него ни чистосердечного покаяния, ни чисто рассудочного осознания произошедшей измены своему изначальному предназначению.

12 ст. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13 ст. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Это половинчатое признание. Человек признает сам факт нарушения им строгой заповеди, но виноват в том не он сам, а кто-то совсем другой, подтверждая тем самым еще раз, что уже не он сам полностью определяет свое поведение, а очень даже зависим от каких-то внешних факторов и чуждых ему сил. Разумеется, при таком половинчатом признании своей собственной слабости ни о каком изначальном предназначении человека как благонесущего владыки всего этого мира уже и речи быть не может. И лишь только сам факт обращения Господа Бога к слабому человеку говорит о том, что какая-то тонкая нить, связывающая человека с Богом, еще осталась, т.е. какие-то крохи совести в человеке Бог еще видел; ибо «змея», главного виновника происшедшего, Он ни о чем спрашивать не стал. Призывать к совести того, у кого ее совсем нет – пустая трата времени…

Господу Богу не осталось ничего другого, как вынести судебный вердикт произошедшей измене своему изначальному предназначению: совершенно сознательной у сатаны и пока не совсем осознаваемой у человека.

14 ст. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми, ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей.

15 ст. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пятку.

16 ст. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

17 ст. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.

18 ст. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.

19 ст. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Это судебное решение, а не окончательный приговор. У человека, в отличие от сатаны, есть еще право на последнее слово. И Адам этим правом воспользовался!

Выслушав столь нерадостную перспективу всей своей дальнейшей жизни, которая по своей сути диаметрально противоположна еще совсем недавно им созерцаемому, он не проявил ни малейшего намека на какое-либо восстание против своего Создателя, не возроптал, не стал умолять о пощаде за внешне, казалось бы, совсем незначительный проступок, а совсем наоборот, тихо и покорно Ему подчинился. Именно благодаря такому смиренному и безусловному подчинению воле Бога Адаму удалось совершить весьма достойное деяние, сравнимое лишь с самым настоящим творением из ничего, то есть произошло «маленькое» чудо.

20 ст. И нарек Адам имя жене своей: Ева (Жизнь), ибо она стала матерью всех живущих.

Адам, отчаянно возопив, страстно возжелал вернуться к реальной жизни в этом материальном мире, а не оставаться в состоянии призрака-привидения, подвешенным на тонкой нити над бездной «чистого ничто», готовый в любой момент туда безвозвратно сорваться. Одновременно с этим он полностью снял всю вину за нарушение строгой заповеди Господа Бога со своей жены, ибо она стала матерью всех живущих, и всю ответственность за кардинальное изменение всей их дальнейшей жизни взял на себя, став тем самым настоящим мужчиной, а не остался тем слабаком, каким он показал себя ранее в 12-ом стихе. Таким весьма достойным поступком Адам показал Господу, что даже в состоянии утраты очевидного знания о своем истинном предназначении в этом мире и без видимой поддержки благодатью Святого Духа – Дух дышит где хочет и на ком хочет – грешный человек еще не совсем потерян для Бога.

21 ст. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

Господь Бог сделал для Адама и его жены одежду из шкур животных и надел на них (совр. перевод).

Господь Бог вернул грешных людей к реальной жизни, т.е. к возможности активно взаимодействовать с окружающим их миром, ибо эти «одежды кожаные» принадлежат одновременно как сугубо самому человеку, так и всему окружающему их материальному миру. Вполне очевидно, что эти «одежды кожаные» есть ничто иное как обычное физическое тело. Таким чисто божественным деянием, а не выделкой шкур из умертвленных животных, что совсем не божественно (какой с ума сошедший мог только так думать!). Господь Бог пошел навстречу проявленной сугубо самостоятельной творческой активности человека, которую Он Сам постоянно развивал и поощрял во время становления человека из состояния младенческой беспомощности до достижения им вполне взрослого, богоподобного состояния, когда такая Опека уже больше не нужна. Человек, став совершенно взрослым, уже сам должен никогда не забывать, что духовная лень и интеллектуальная расслабленность, даже в самых райских условиях его существования, т.е. в условиях, когда нет ни малейшего внешнего побуждения к собственному духовному росту, Богу совсем не угодны. Но похоже, что именно такая забывчивость – прямое следствие первородного греха, а не появление у него смертности., тленности, страстности, как кое-кто утверждает, - с человеком тогда произошла; уж лучше сказать, что в результате грехопадения человек стал безликим и стал безымянным – точнее было бы. Поэтому назвать возвращение человека к реальной жизни в этом материальном мире лишь с помощью одних дарованных ему «кожаных одежд» полноценным воскрешением из мертвых никак нельзя, ибо он так и не пожелал выйти на свет Божий из прохладной тени своих многочисленных «деревьев»: Мф 8-22! Кроме этого, сами эти «одежды кожаные», с которыми человек в силу своей «забывчивости» (безликости), т.е. из-за своего упорного нежелания шевелить мозгами, стал себя полностью отождествлять, начисто забыв об их истинном предназначении: преодоление своего первородного греха, - стали создавать ему дополнительные проблемы, о которых он тогда даже помыслить не мог. В самую первую очередь, человек совершенно не мог знать-предполагать, сколько ему предстоит сносить этих «кожаных одежд», ибо по своему существу они обязательно временны и быстро изнашиваются, прежде чем он осознает, что он сам и его «одежды кожаные» - совсем не одно и то же, хотя только посредством их он имеет возможность, но не обязанность полноценно существовать и развиваться в окружающем его материальном мире. Появляется более чем серьезная опасность, что эти «кожаные одежды» начисто скроют от человека изначально дарованное ему знание о своей вечной и бессмертной сущности. А учитывая, что благословение Бога: «плодитесь и размножайтесь» - осталось в силе, то это означает, что единый человек не только во времени, но и по пространству распадается на большое количество самых разнообразных отдельных индивидуумов-субъектов, каждый из которых совершенно искренне убежден в своей собственной уникальности и неповторимости, нисколько при этом не подозревая, что за их собственными «деревьями» пребывает один и тот же Идеальный Первообраз, единый для всех и которым все они только и живут и движутся, и существуют; и смутное проявление которого выражается в желании каждого из них хоть как-то улучшить свое текущее материальное существование, избавиться от неблагоприятных факторов своей личной жизни и даже хотя бы в чем-то стать «чуть» выше окружающих его людей. Вследствие такой «слепоты-прохладности» все эти индивидуумы-субъекты очень слабо позитивно связаны друг с другом, а гораздо чаще просто откровенно враждуют между собой. К такой вражде их к тому же усиленно подталкивает тот, кто является первопричиной самого грехопадения человека, ибо только ему одному выгодно, чтобы все эти индивидуумы-субъекты занимались исключительно собственными заморочками, стали бы абсолютными рабами своих повседневных забот и своих ложных самоутверждений, не помышляя при этом ни о чем более высоком, хотя и это «высшее» сатана может легко извращать и приспосабливать для собственных целей. В общем, началась длительная борьба Бога с дьяволом за сердце человека, т.е. за его глубинно сущностный выбор, на который ни Бог, ни сатана окончательно повлиять никак не могут. Это исключительное право самого человека, изначально ему предоставленное. Бог желает грешному человеку возвращения к полноценной, богоподобной жизни, но никак к этому его не принуждая. Дьявол же, наоборот, хочет, чтобы человек уже никогда не узнал о своем истинном предназначении в этом мире и стал бы ему полностью подобен, т.е. «совершенно сознательно» восстал против своего Создателя, точнее: стал бы его глупой марионеткой. Для этого сатана использует самые хитроумные умопостроения, не гнушаясь даже самой откровенной ложью, которую человек далеко не всегда может правильно распознать да и не всегда хочет этого, ибо ложь слаще правды. На такую откровенную склонность грешного человека к сладкой лжи, а не к суровой правде жизни и к личному познанию Истины даже временность его «кожаных одежд» слабо влияет. Но, учитывая, что в ходе своего длительного исторического развития, которое само по себе крайне не равномерно и крайне не монотонно, человек в интеллектуальном плане все-таки неуклонно развивается, по крайней мере в лице своих отдельных представителей, вполне может настать такой момент, когда человек со всей силой очевидной убедительности узнает, что Бог никогда и ни при каких обстоятельствах не прекратит его личностного существования (Прем.Сол. 1-13) и никогда не повлияет на его собственный глубинно-сущностный выбор, что не совсем хорошо: Отк 9-6; ибо если к этому знанию-убеждению на основе так называемого «научно-технического прогресса» еще добавится какая-то реальная сила, позволяющая ему закрепиться в собственной исключительности и безнаказанности и на основе которой он захочет господствовать над другими людьми и диктовать им свою волю, т.е. уже совершенно сознательно оставаться в прохладной тени своих многочисленных «деревьев», то у такого «человека» есть все шансы превратиться в еще одного сатану: Отк. 13-11. Но если старый сатана, т.е. бывший ангел, возжелавший стать люцифером (светонесущим), постоянно находится в бездне «чистого ничто»: Отк 12-9 и лишь иногда по Божьему попущению появляется в этом мире в разнообразных и быстро проходящих формах – то новый сатана, в которого вполне реально может превратиться грешный человек, зацикленный на своей собственной исключительности и достигший на основе прохладно-интеллектуального развития определенного, чисто физического могущества, чтобы безнаказанно властвовать над другими людьми, т.е. фактически сменивший свое лицо на темную личину, уже постоянно будет находиться в этом мире. На пару со старым сатаной этот новый сатана очень даже может сильно навредить всему этому миру: Отк 13, 12-18, - чему Бог, конечно, рад не будет. Но как без малейшего ущемления права на свой собственный глубинно-сущностный выбор, изначально предоставленный человеку Богом, не допустить этого, т.е. не допустить превращения человека в нового сатану, постоянно пребывающего в этом мире?? Это очень серьезный и очень непростой вопрос, который вполне достоин рассмотрения на совете Святой Троицы. И такой Совет произошел!!

22 ст. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

Здесь снова, как и в Бт 1-26, происходит совет Святой Троицы. Сразу бросается в глаза: Кто это один из Святой Троицы знает добро и зло, т.е. как-то сопричастен божьей благости и одновременно причастен ее ущемлению? В свете всего вышесказанного ответ на этот вопрос вполне очевиден. Бог Отец всегда благ: Мф 19-17, и нет в Нем ни тени перемены: Иак 1-17. Бог Дух исходит от Бога Отца сразу в состоянии полного единосущия с Ним, а значит, также не испытывает никакого ущемления Своей благости. И только Бог Сын (Иегова) при восхождении к полному единосущию со Своим Отцом Небесным прошел через несколько «вечеров-утр», т.е. прошел через какие-то «затемнения-просветления» в замысле Бога Отца в творимом Им мире. Кроме этого, при Своем самом первом творческом акте: при сотворении ангелов - Он совершил какой-то непостижимый для человеческого разума промах, из-за которого не все они удержались в своем ангельском достоинстве, и что, как сейчас стало совершенно очевидным, имело очень печальные последствия. Разумеется, ни Бог Отец, ни Бог Дух Его за это никак не осуждали. Но Он Сам Себя осудил и в далеком «будущем» после многочисленных неудачных попыток вернуть на пусть Истины хотя бы небольшую часть от всего грешного человечества – взошел на Голгофу…

Короче, на этом Совете было решено ограничить время пребывания человека в состоянии измены своему изначальному предназначению в этом мире моментом времени, когда он сам все это ясно осознает и будет находиться на грани перехода в нового сатану. Когда это произойдёт, знает только один Бог Отец, поэтому никакие домыслы здесь не уместны. Можно лишь сказать, что после этого «Момента» все те, кто всеми силами своей души стремился перейти в нового сатану: совершенно сознательно или исключительно по собственному недомыслию – Cуд решит, будут изъяты из этого мира и помещены в изначальную бездну «чистого ничто» в полном соответствии с их же собственным глубинно-сущностным выбором пребывать максимально далеко от Творца всего этого мироздания. Таким образом, изначально дарованное Богом каждому человеку право на свой собственный глубинно-личностный выбор ни малейшим образом не будет ущемлено, и вместо нового сатаны будет куча новых мелких бесов-барабашек, особого вреда этому миру уже не способных принести (Отк 17-8). А учитывая, что после Голгофы свет Истины в этой «бездне» уже побывал, всем там находящимся темно и холодно уже не будет: Отк 20-14,15. Все эти «вновь прибывшие» окажутся точно в таком же положении, в каком оказались первые люди сразу после своего грехопадения: Бт 3-7, только, в отличие от последних, спрятаться за какими-либо «деревьями» они уже не смогут, да и сделать себе призрачное одеяние тоже вряд ли получится; вполне возможно, что для всех этих вновь «прибывших», т.е. для не лучшей части всего человечества, История начнется заново (Лк 13-30), причем далеко не в первый раз, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины: 1Тим 2-4.

23 ст. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

До вынесения окончательного приговора каждому отдельному человеку о его личной судьбе в вечности Господь Бог призвал человека в его временном существовании к напряженной работе своей мысли «в поте лица своего» (19 ст.) по возделыванию земли своей, т.е. к сознательной проработке-очищению своей личностной, жизненной основы (Мф 5-3), в которой зарождаются и развиваются мотивы всех его поступков и стремлений, чтобы он не был слепой марионеткой враждебных Богу сил, но и не был бы также пассивным наблюдателем за происходящей вокруг него битвой между Богом и сатаной за сердце человека, говоря сам себе: «ой, я маленький человечек, от меня ничего не зависит, и ни на что значительное я никак не способен» - что прямо противоречит замыслу Бога о человеке, желающего, чтобы человек готовился стать полновластным и благонесущим хозяином-распорядителем всего созданного Им мира.

О том, что такая подготовка совсем не безнадежна и совсем не бессмысленна, говорится в последнем стихе этой главы. В этом стихе показано, как любой человек в любой момент своего временного существования и в любых условиях окружающей его жизни может начать сугубо личное движение к своему изначальному предназначению и к очевидному созерцанию сразу всей полноты замысла Бога о человеке, т.е. как, пребывая пока еще во времени, хотя бы на миг коснуться вечности.

24 ст. И изгнал Адама и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Восток – это та сторона света, где Солнце восходит на Землей. Свет Истины скрыт в душе человека за множеством самых разнообразных загрязняющих ее моментов, за так называемыми «деревьями», растущими на жизненной основе («земля») его собственной души. Как следует поработав над очищением этой «земли» (сердце) в поте лица своего, можно заметить, что в одном из направлений этой «земли» (чистое сердце) начинает появляться «что-то» бесконечно далекое и от тебя никак не зависящее, но одновременно очень близко созвучное с самыми сокровенными чаяниями твоей души. Причем это направление очень даже совпадает с направлением получения человеком Священного Писания, Божьего Откровения: 2Пет.1-19; Отк 2-28. Благодаря Свету, идущему с данного направления, в душе человека начинают вырастать новые «деревья», т.е. его «собственные» умопостроения, которые он заранее предвидеть никак не мог и с помощью которых он может вступить в восхитительный диалог с самим Херувимом, охраняющим подступы к «дереву жизни».

Всевышний, Бог Творец, Цель и Смысл всего этого мира! Обладающий абсолютной полнотой Своего личного бытия – пожелал, чтобы и все новые порождаемые Им сугубо самостоятельные, сознающие себя разумные личности в своем собственном совершенно свободном саморазвитии достигли бы такой же полноты-совершенства своего личного бытия и стали бы благодатными владыками всего созданного Им мира со своим никак не повторимым личностным своеобразием. Темпы возрастания к такому Совершенству (Мф 5-48) с Его стороны никак не ограничены. Бог Дух сразу мгновенно после исхождения от Бога Отца становится Ему полностью единосущным. А Бог Сын достиг такого же Совершенства далеко не сразу и не совсем безболезненно, особенно при Своем земном воплощении в тех же «кожаных одеждах», что и у грешного человека (Мф 8-17). Но в отличие от самого грешного человека, Он при Своем земном воплощении никакой духовной ленью и интеллектуальной расслабленностью совсем не страдал (Лк 2-40,49,52), т.е. был свободен от первородного греха человека, что позволило Ему, преодолев временную закабаленность у Своих «кожаных одежд», вспомнить о Своей вечной сущности: Иоан 8-58! А это означает, что те «одежды кожаные», в которых грешный человек пребывает в этом материальном мире, принципиально непреодолимым препятствием для осознания своего истинного предназначения во всем этом мире никак не являются. Кроме этого, Сын Божий при Своем земном воплощении показал человеку пример строгого соблюдения Им же Самим данной заповеди: «не вкушать с дерева познания добра и зла», т.е. не идти на поводу у каких-то суетных, не совсем продуманных мыслей и желаний, еще неизвестно как у него появившихся – Мф 4, 1-10! Он, обретя после Крещения (Мф 3-16,17) снова всю полноту божественного всемогущества (Фил 2-6), что подтверждается Его многочисленными чудесами, этим совсем не бахвалился, а, наоборот, этим всемогуществом очень даже божественно обдуманно пользовался в полном соответствии с волей Бога Отца (Фил 2-7,8); и это является самым настоящим «хлебом насущным» (Мф 6-11), т.е. неиссякаемым источником (Иоан 7-38) и неисчерпаемым примером (Фил 2-9,10,11) для человека не только в состоянии грехопадения: Мф 26-26,27,28; Мк 14-22,23,24; Лк 22-19,20; Иоан 6-35; Лк 22-45,46! Но и даже тогда, когда он, преодолев свой первородный грех, вернется к своему истинному богоподобию: Мф 17-2; 28-18, 19, 20; Мк 16,9-20; Лк24, 15-53; Иоан 14-12;20,19-30; Деян2-2,3,4;9-5!! Поэтому именно пример всей жизни Сына Божьего сразу во всей ее вечной полноте от Бт1-3 до бесконечности является для человека самой настоящей путеводной звездой: «звезда светлая и утренняя» (Отк22-16) – по возвращению к своему изначальному предназначению, несмотря на все свое греховное богоотступничество и принципиальную невозможность понять своим имеющимся умом-разумом всю полноту этой Истины. Никакими обычными человеческими словами всю полноту этой Истины никогда не выразить: Иоан 21-25; Рим11-33! Это всегда будет оставаться долгом человека перед Богом, уменьшить который можно только собственным благожелательным отношением к тем людям, которые также не в состоянии вместить в себя все, что тебе открылось в «собственном» (Иоан15-5) познании Истины, и ты пытаешься им все это передать. В каком-то смысле все эти непонимающие и насмехающиеся над тобой, ибо не ведают, что творят, становятся уже твоими должниками. Великодушно прощая их всех, можно надеяться, что и Бог тебя простит в твоем совершенно невольном искажении-затемнении в деле познания Истины (Лк 16-8,9). Правда, такое личное великодушие-бесстрастие может очень легко породить убеждение в собственной исключительности и непогрешимости. Но, несмотря на совершенно очевидную опасность такого искушения (не введи меня, Господи, в такое искушение), надо гораздо более опасаться уподобления лукавому и ленивому рабу из притчи о талантах, который, желая лишь сохранить в целостности и неизменности доверенный ему дар, нисколько его не развил и не преумножил, чем вызвал крайнее недовольство своего господина, этот дар ему доверившего (Мф 25,14-30). Не ошибок надо бояться, а надо бояться закостенелости в каких-либо жестко фиксированных взглядах и идеях, какими бы правильными они ни казались (Лк10-20). Проще говоря: не желая впадения в состояние «первой смерти», надо гораздо более опасаться впадения в состояние «второй смерти», выход из которой гораздо более мучителен и гораздо более длителен, если вообще возможен, Бог желает видеть в человеке не безликого раба-попрошайку, легко переходящего в агрессивного фанатика-правдоруба, а свободно дерзающую личность (Мф 11-12), не в угоду своей плоти и не в угоду каким-либо авторитетам, пускай даже очень авторитетным, а исключительно во славу Божию (Мф 4-10), только Имя и лицо, ставшее светлым Ликом, а не временные «кожаные одежды», достойны активного пребывания в вечности: Иоан 5-24, Отк 3-5! Забывая о себе и стремясь лишь к почести вышнего звания Божия, активно проявляя в этом мире то, что от этого мира бесконечно далеко и никак ему не потворствует, можно в конце концов преодолеть свое греховное укрывательство от Бога, выйти на свет Божий и тем самым вернуться ко всей полноте своего личного бытия, когда времени уже не будет: Отк 10-6! Т.е. не будет того, что сейчас необратимо властвует над грешным человеком: не будет непреодолимой грани между посюсторонним и потусторонним, а будет вновь очевидное созерцание образа Бога Отца, как орудие общения с Ним, и будет абсолютно свободная практическая реализация собственного понимания этого имени Бога Отца в своей личной жизни, которая никем и ничем не будет ограничена. Само же это сугубо личностное понимание своего собственного предназначения в этом мире с его последующим самобытным выражением никогда не исчерпает всю полноту замысла Бога о человеке, а будет лишь порождать все большее желание следовать этому воистину богоугодному и истинно богоподобному делу, что гарантирует человеку всю полноту его личного бытия с никак не предсказуемыми поворотами и благими неожиданностями во всем его вечном существовании: Отк 21-1!

Образ Бога Отца ≡ Идеальный Первообраз человека ≡ имя Бога Отца: Иоан10-30;14-6! Аминь!

Таким образом, в ходе этого диалога с Херувимом в душе появилось много новых восхитительных «деревьев». Но как бы они ни казались очень прекрасными и незыблемыми, чтобы двинуться дальше, надо без всякого сожаления порубить их все пламенным мечом обращающимся, оставив лишь одно, выросшее в самом центре души:

Свят, свят, свят Господь Саваоф!

Помяни меня, Господи, в Царствии Твоем. Не себе славы ищу, не себе.

P.S.

Пc.2-7: «Я ныне родил Тебя».

Лк 23-43: «Ныне же будешь со Мною в раю».

Вывод: вечера Седьмого дня творения мира – не будет!