Священная эннеаграмма. 9 способов избавиться от иллюзий и узнать, кто ты на самом деле

1 Вопрос идентичности

Как понять, кто ты есть, как ты себя потерял, и как найти путь к своему истинному Я

В течение последних десяти лет моим духовным наставником является Отец Ларри Гиллик. Это один из самых проницательных людей, которых я встречал в жизни. Воинственный старый иезуит, американец ирландского происхождения, он часто говорит мне на прощание, когда я покидаю его кабинет в кампусе Университета Крейтон: «Чего вам иногда не хватает – так это хорошей порки».

Однажды он рассказал мне о случае, произошедшем во время его визита в местную католическую школу. После беседы с группой детей к нему подошла маленькая девочка – на вид ученица третьего или четвертого класса – и завела разговор. Несколько мгновений спустя в ее глазах промелькнуло неприкрытое удивление.

«Да вы же слепой!» – выпалила она. И это было абсолютной правдой, ведь Отец Гиллик потерял зрение еще в раннем детстве, в результате серьезной болезни.

«Да, я в курсе», – ответил он с неподдельной лаской в голосе.

И еще до того, как он успел что-либо добавить к своим словам, изумление на лице школьницы сменилось огорчением. «Но вы даже не знаете, как вы выглядите!» – воскликнула она.

Такое глубокое замечание от столь юной особы застигло Отца Гиллика врасплох. Прежде чем он нашел ответ, девочка вдруг тихо произнесла: «Вы красивый».

Эта маленькая сцена трогает меня до глубины души каждый раз, как я вспоминаю о ней. В этой очень человечной истории многие из нас могли бы узнать самих себя. Действительно, пытаясь осознать себя как личность, кое-кто из нас сталкивается с символической внутренней слепотой, которая не позволяет нам увидеть, кто мы такие на самом деле.

Мы проживаем свои жизни будто во сне, бесконечно обманываясь в том, кто мы есть, и какими хотели бы себя видеть. Как это ни прискорбно, мы понятия не имеем, какие мы и как выглядим. Часто «пробудить» нас может случайный посторонний человек, который напомнит простую истину – «Вы прекрасны!»

Да, каждый из нас прекрасен. Все мы без исключения любимы Богом.

С осознания этой истины начинается увлекательное исследование глубин нашей личности с целью познать самих себя. Признав свою внутреннюю красоту, мы находим в себе смелость проанализировать, что именно делает нас прекрасными, и начинаем честно оценивать в себе все хорошее и плохое, наши светлые и темные стороны.

На мой взгляд, Эннеаграмма как раз и помогает преуспеть в этом. Она куда эффективнее остальных подходов, с которыми мне приходилось сталкиваться ранее. Она разоблачает всю ту ложь, которую мы придумываем сами о себе, и позволяет понять, как много нам еще предстоит узнать о том, кем мы могли бы стать. Она выдвигает на первый план все то доброе, искреннее и прекрасное, что есть в каждом из нас.

Я все более убеждаюсь в том, что главный вопрос, который волнует человечество, связан именно с самосознанием. Это вопрос «Кто я такой?»

Каждый раз, встречая на своем пути нового человека, я тщательно вслушиваюсь в слова, которые он говорит о себе, и пытаюсь понять, что за ними скрывается.

Представляясь кому-то при первом знакомстве, мы нередко обнаруживаем свои страхи и уязвимость. Мы представляем свои единичные качества как одно целое, как будто это и есть вся наша идентичность. Я и сам часто начинаю подробно рассказывать о себе, перечисляя все свои занятия, как будто это позволяет судить обо мне: «Привет, я Крис. Я боролся с торговлей людьми в рамках международной гуманитарной организации в течение двадцати лет, а сейчас управляю некоммерческим центром созерцательной деятельности». Эти детали моей истории только мешают мне понять, кто я есть. И мне постоянно приходится напоминать себе о том, что все мои поступки – хорошие и плохие – всего лишь мелкие фрагменты моей личности.

А что мы, собственно, понимаем под словом «идентичность»? Теологи Винэй Сэмьюэл (Vinay Samuel) и Крис Сагден (Chris Sugden), занимавшиеся вопросами идентичности и достоинства, пришли к выводу, что идентичность отвечает на вопрос «Кто Я?», а достоинство – «Чего Я стою?». Какое простое и вместе с тем глубокое определение!

Согласно христианскому вероучению, человек создан по образу и подобию Божьему. Наша подлинная, непреходящая ценность в том, что мы – отражение любящего и всепрощающего Господа. Уже одно это, бесспорно, дает основания ощущать свое достоинство.

Только воспитав в себе чувство собственного достоинства, вы будете готовы принять свою идентичность. Многие люди допускают ошибку, начиная с попыток определить свою идентичность. Они собирают ее, как паззл, из собственных успехов, неудач, склонностей и занятий. Но этим они только загоняют себя в угол, так как вместо реальной цельной личности им является иллюзия.

Как видите, потерять себя очень легко. Гораздо сложнее – найти путь к Себе.

Лично я постоянно борюсь со стремлением как-то обосновать и подкрепить свое чувство достоинства, навязав себе недостижимые представления о том, каким мне следует быть. Идя на поводу у желания быть кем-то другим, я попал в ловушку, о которой предупреждал францисканский священник и писатель отец Ричард Рор (Richard Rohr): каждое нереалистичное ожидание – это отложенное осуждение. И поскольку соответствовать собственным ожиданиям у меня не получается, я не могу вырваться из замкнутого круга презрения к самому себе.

Три Заблуждения на Пути Самопознания

Когда я застреваю в попытках развенчать мифы о том, кто же я есть на самом деле, на помощь приходит классическое учение об идентичности отца Генри Ноувена (Henri Nouwen).

Генри Ноувен был голландским священником, одним из передовых католических писателей двадцатого века. Из-под его пера вышли великолепные духовные произведения. Он сделал блестящую научную карьеру, которая началась с приглашения на работу в Университет Нотр-Дам.

В начале 80-х годов прошлого века Ноувен оставил должность преподавателя в Йельской духовной семинарии ради того, чтобы отыскать новое призвание. Сначала Генри почувствовал, что Бог призывает его служить людям, живущим в нищете. Он переехал в Южную Америку и выучил испанский язык, чтобы служить угнетенному народу Перу. Однако через некоторое время отец Генри вернулся в США и начал преподавать в Гарвардской Духовной Семинарии. По совету моего духовного наставника, отца Ларри Гиллика, он отправился в духовный Центр уединения и молчания в Чикаго, где впервые встретил членов общины «Ковчег» – международного сообщества помощи взрослым людям с интеллектуальными нарушениями. Позже у него завязалась крепкая дружба с создателем этого объединения Жаном Ванье. Пример этого человека, сумевшего создать общество, основанное на принципах любви и солидарности, вдохновил Ноувена.

Он предложил Жану посетить Гарвард и прочесть серию лекций под названием «От уязвимости к основанию общины». Ванье был изумлен тем, что Генри недоволен своей научной деятельностью, ведь его так любили студенты! Через некоторое время Ванье предложил Ноувену присоединиться к общине «Ковчег» во Франции, а затем в Канаде.

Освоившись в общине неподалеку от Торонто, отец Генри понял, что оказался в тупике. Он стал частью сообщества, большинство членов которого никогда не смогли бы слушать его университетские лекции. Не говоря уже о том, что они вряд ли стали бы читать его книги. Ноувен больше не мог прятаться за своими научными и писательскими успехами – его новых подопечных они совершенно не впечатляли. На самом деле им было неважно, кто он – их новый священник или уборщик, для них он был просто Генри. Но кем он был для самого себя?

Задолго до этого Генри Ноувен потерял себя, позволив своему профессиональному Я затмить свою истинную сущность. Он не знал о себе решительно ничего, кроме своих заслуг. В общине его шаткие представления о себе рухнули как карточный домик.

О путешествии Ноувена к своей истинной сущности я впервые узнал, просмотрев три старые видеозаписи его выступлений в Хрустальном соборе в Южной Калифорнии. Их суть была проста: на пути самопознания нам препятствуют три вида заблуждений. Первая: «Я – то, что я имею». Вторая: «Я – то, что я делаю». Третья: «Я – то, что обо мне думают другие».

Учение Генри Ноувена произвело на меня неизгладимое впечатление. Мне было всего около двадцати, и я пытался понять, кто я. К тому времени я уже добился определенных успехов в общественной деятельности: участвовал в создании первого приюта для детей с диагнозом СПИД или ВИЧ в Южной Азии. Еще до того как мне исполнилось 25, я стал исполнительным директором международной гуманитарной организации и даже общался с Матерью Терезой в последние годы ее жизни. Тогда я буквально цеплялся за эти заслуги и не мог разглядеть за ними свою сущность. Более того, чувствуя неуверенность из-за отсутствия высшего образования, я считал свои успехи признаком профессиональной состоятельности.

Прежде всего я отождествлял себя со всем тем, что у меня было: я был женат на красивой женщине, у меня имелись друзья и интересная работа.

Кроме того, я полагал, что я – это то, что я делаю: я защищал слабых, создавал общины и путешествовал по всему миру, занимаясь любимым делом.

Я верил также, что я – это то, что обо мне думают другие: люди видели во мне сострадательного, глубоко верующего и амбициозного человека.

У меня были прекрасная жизнь, работа, приносящая людям пользу, окружающие были высокого мнения обо мне. Но все это нисколько не помогало мне понять, кто я такой. С возрастом я стал придавать все меньше значения этим позитивным аспектам моей жизни. Вместо этого меня волновали неудачи, нереализованные цели и те негативные вещи, которые обо мне говорили и думали другие люди.

Даже сейчас, порой теряя внутреннее равновесие, я прибегаю к одному из видов заблуждений. Если вы честны с собой, то признаете, что ложь мешает вашему самопознанию, затрагивая чувствительные струны души. И взяв верх над вашей личностью, она не ослабляет хватку, а все дальше уводит вас от понимания самого себя.

Так же, как и многим другим, мне постоянно приходится распутывать клубок заблуждений, скрывающих мою истинную сущность. Эти заблуждения устойчивы, и никто от них не застрахован.

Три программы для Счастья

Пытаясь добиться счастья, мы еще более отдаляемся от понимания истинного Я.

1960–70-е годы стали временем возрождения созерцательной духовности, и многие последователи западного христианства обратились к восточным практикам, таким, как дзен-медитация. Отец Томас Китинг, монах цистерцианского ордена, огорчался, видя, как паломники обходят стороной его бенедиктинский монастырь. Ему было хорошо известно, что в христианстве есть свои созерцательные практики, и они не менее эффективны, чем восточные. Поэтому Китингу пришлось много работать над тем, чтобы сделать созерцательную молитву доступной для всех. Со временем его труды были по достоинству оценены верующими.

В своих работах отец Китинг говорит о созерцательной практике как о способе достижения жизненной гармонии. Также он подчеркивает, что созерцание помогает людям постичь свою истинную сущность. Сформулировав общие принципы самопознания и развития личности, Китинг назвал их программами для счастья.

Он объясняет, что в детстве нам требуются «власть и контроль, любовь и признание, безопасность и защищенность». Это необходимо, чтобы стать гармоничной личностью. По мере взросления многие из нас отождествляются с одной из этих «программ для счастья», тем самым препятствуя своему духовному и эмоциональному развитию.

Китинг утверждает, что в раннем детстве развитие невозможно без удовлетворения биологических потребностей. Поскольку в момент зарождения в нас личности мы еще не ощущаем присутствие Бога, то эти инстинктивные желания – единственный способ определить для себя пути достижения счастья. В результате нам кажется, что мы – центр вселенной и весь мир, наполненный людьми, вращается вокруг нас.

Важно помнить, что в самой потребности во власти и контроле, любви и признании, безопасности и защищенности нет ничего плохого. Проблемы возникают, когда удовлетворение одной из этих потребностей становится обязательным условием для счастья, вызывая зависимость. Программы для счастья необходимы нам для того, чтобы полноценно развиваться, но, попав от них в зависимость, мы теряем свою суть и индивидуальность.

Так как же нам удалось заблудиться? Как избавиться от придуманной нами самими ложной идентичности? В конце концов, как нам найти путь домой, к любящему Богу и своей сущности?

В этом вам и поможет Эннеаграмма. Благодаря ей вы найдете себя и ваш путь домой, к Богу.

2 Что такое Эннеаграмма?

Что важно знать об этой древней практике?

Эннеаграмму часто ошибочно принимают за способ описания свойств и особенностей личности, но на самом деле ее смысл гораздо глубже, чем просто описание характера. Современная Эннеаграмма Личности [2] рассказывает о девяти способах потерять себя, а также о девяти способах найти путь к истинному Я. Другими словами, она изобличает девять типов личностных искажений, которые мешают самопознанию, предлагает девять способов избавления от этих иллюзий и, наконец, указывает девять направлений, ведущих к пониманию своего истинного Я.

Эннеаграмма неизмеримо мощнее, чем очередная психологическая теория личности, перечисляющая слабости и странности людей. Она раскрывает причины наших поступков, мыслей и ощущений. Она помогает нам принять себя со всеми талантами и слабостями, которые приводят к межличностным, духовным и эмоциональным проблемам.

Эннеаграмма погружает нас в осознание своей сущности и способствует духовному росту.

Если вы достаточно сильны духом и честны с собой, вы готовы постичь Эннеаграмму. Ее можно назвать одним из самых эффективных способов личностного освобождения, поскольку она избавляет от иллюзий, окутывающих нашу истинную сущность. Она подчеркивает важность работы над собой и постоянного духовного развития. вам придется принять боль своего прошлого, пройти путь эмоционального исцеления и сознательно [3] изучить свои слабые стороны для того, чтобы использовать ваши лучшие качества.

К несчастью, большая часть работы над собой посредством Эннеаграммы до ужаса прозаична и однообразна. Практически вся она сводится к добросовестному исполнению созерцательной молитвы. При всей важности этой практики не каждый из нас способен ежедневно находить время для медитации. По этой причине многие отказываются от этой важной части путешествия к истинному Я.

В конечном итоге самых упорных Эннеаграмма награждает священной картой души, постигнув которую, они находят путь домой, к самим себе и к Богу.

Все это напоминает мне начальную сцену из классического американского фильма «Волшебник страны Оз», который многие из вас наверняка видели.

Едва с экрана исчезают первые титры, зритель знакомится с девочкой, живущей на ферме в Канзасе, Дороти Гейл, и ее щенком Тото. Они убегают из дома по пыльной грунтовой дороге, вьющейся среди обширных степей Центральной Америки. Это преддверие их путешествия по волшебной Дороге из Желтого Кирпича из сна Дороти.

Как и Дороти, мы все пытаемся найти путь домой, вернуться к истинному Я.

По мере того как развиваются события, мы узнаем, что Тото забежал на соседний участок, где уже в который раз преследовал кошку мисс Альмиры Галч. Альмире это надоело, ее терпение лопнуло, и она раздобыла у шерифа округа разрешение на усыпление маленького Тото. Дороти испугана и взволнована, но готова оказать решительное сопротивление, защищая Тото, несмотря на его шалости.

Реакция Дороти во многом похожа на нашу привычку защищать свои иллюзии, позволяя Эго возобладать над разумом и эмоциями.

Песик Дороти представляется мне отображением ее внутреннего критика: тот облаивает всех вокруг, постоянно огрызается и норовит укусить, не успокаиваясь ни на минуту. У каждого из нас имеется эта неотъемлемая часть подсознания. Мы превращаем ее в любимца, которого надо холить, кормить и за которым требуется постоянный уход. В ответ на заботу внутренний критик время от времени втягивает нас в неприятности и мешает работать над собой. Это одна из многочисленных уловок, которые позволяют нам закрыть глаза на реальность и сделать вид, что мы не чувствуем боли просто потому, что боимся взглянуть правде в глаза. Таким образом внутренний критик еще больше привязывает нас к ложному Я.

И здесь нам на помощь снова придет Эннеаграмма. Самое ценное в ней – то, как она помогает нашему ложному Я или Эго [4] освободиться от оков привычек, за которыми мы прячем самые глубокие и болезненные раны – детские травмы. Многие из нас большую часть жизни не знают об этой травме и не ощущают ее влияния. Между тем шрамы от этих ран формируют девять разных способов справиться с испытываемой болью. Они превращаются в пороки и недостатки характера, за которые мы потом нещадно браним себя. И это способствует развитию или деградации нашей личности.

Эннеаграмма рассказывает о девяти архетипах структуры человеческого характера. Эти типы отражают нечто вроде общей памяти, свойственной цельной личности (включая психологическую или ментальную, эмоциональную или духовную, а также физическую или соматическую память), которая определяет наши мысли, чувства, поступки и т. д.

Говоря простым языком, Эннеаграмма предлагает посмотреть в девять зеркал и разглядеть себя в них. Так мы сумеем избавиться от иллюзий о самих себе, которые заставили нас потерять дорогу домой.

Девять зеркал – это девять типов личности, один из которых лучше всего описывает каждого из нас:

Я получал начальное и среднее образование в католических и протестантских школах города Омаха, штат Небраска, где я провел свое детство. И в школе, и в церкви меня пичкали поучительными историями из Священного Писания, разыгрывая сценки с яркими одномерными фигурками героев на доске. Я не улавливал прямого смысла этих историй (и можно только представить, как я интерпретировал их скрытый смысл) вплоть до старших классов, когда мы начали изучать апологетику и теологию.

Может быть, и с вами случалось нечто подобное. Вникая в истории нашей церкви или религиозной общины, мы учимся видеть принципы, лежащие в их основе. Цель создания этих историй заключается не в том, чтобы просто поведать о том или ином событии, их истинный смысл намного глубже и прекраснее, чем то, что лежит на поверхности. «Зашифрованные» в них религиозные принципы и догмы требуют применения системной теологии для их «декодирования».

Как только смысл историй усвоен, а теологические принципы становятся частью религиозного мировоззрения личности, люди начинают выражать свои убеждения прямым текстом, не прибегая к богословскому «шифру». Самые набожные представители любой религии отмечают, что со временем они отказываются от символизма и свободно говорят о жизненной мудрости, избегая излишней театральности. Это результат осознания того, что на самом деле наша реальная жизнь (а не те или иные произнесенные нами слова) заставляет нас меняться.

Движение от базовых знаний к пониманию принципов и затем к интеграции усвоенных знаний о себе – это суть роста и развития в любой сфере, в том числе и в Эннеаграмме.

И в самом деле, для увлеченного человека не составит особого труда запомнить структуру девятиугольника и заучить наизусть стандартное описание для каждого из девяти типов личности. Нередки случаи, когда люди, изучающие Эннеаграмму, переходят от усвоения основных сведений о ней к намного более сложным ее аспектам. Чуть реже встречаются изобретательные последователи Эннеаграммы, позволяющие себе вольную интерпретацию системы. И лишь немногие могут использовать знания об Эннеаграмме для изменений своей личности. Они чувствуют, что речь здесь идет о куда более глубоких вещах, чем описание человеческих типов. Личностные изменения происходят, когда типы Эннеаграммы перестают быть для них всего лишь набором отличительных признаков людей и становятся ключом к разгадке жизненных целей каждого человека. В конце концов истина всегда выходит на поверхность, пусть иногда ее сложно отыскать, особенно, если она долгое время была спрятана в глубинах нашей личности.

Давайте подробнее остановимся на слове «личность». На английском языке оно звучит как “personality”, производное от латинского «маска». Проще говоря, личность – это наша маска.

В том, чтобы сбросить маску и узнать, что за ней скрыто, и состоит цель духовного путешествия.

Признаком духовного роста является момент, когда мы перестаем полировать свою маску и начинаем работать над характером. Слово «характер», в свою очередь, заимствовано из греческого языка, в котором оно обозначает «резьбу по камню». Именно этим мы и занимаемся в рамках Эннеаграммы – подобно талантливым скульпторам, отсекаем лишние фрагменты своего характера, чтобы усовершенствовать его.

Исходящее от Эннеаграммы откровение часто моментально избавляет нас от маски, заменяющей нам истинную сущность. Объединяя созерцательную практику с изучением Эннеаграммы, мы развиваем свою проницательность. И это помогает нам осознать, что личность способна меняться, что бы там ни утверждала популярная психология. За избавлением от иллюзий и постижением нашей сущности неизбежно следуют духовный рост и трансформация. И в этом нам непременно поможет Эннеаграмма.

Книга «Паломничество души» (Pilgrimage of a Soul), написанная моей женой Филиной, повествует о том, что будет, если мы с верой в душе осмелимся отказаться от масок, выражающих наше ложное Я, практикуя при этом Эннеаграмму и созерцательную молитву. В этой книге Филина рассуждает о значении Эннеаграммы:

Осознав, что моя жизнь наполнена иллюзиями, я сначала не могла понять, кто я, а кто – моя ложная версия. Что было маской, а что – прекрасной аутентичной истинной сущностью? Только время помогло мне разобраться в этом».

Мы пробуждаемся ото сна, когда перестаем тревожиться о том, какое впечатление производим на других, и обращаемся к самореализации. Этот путь неизбежно ведет к единению с Богом и большей терпимости к окружающим. Людей, впервые столкнувшихся с Эннеаграммой, поражает то, насколько исчерпывающее описание типов личности она дает. Не веря в возможность самопознания, они с удивлением узнают о себе нечто новое. Эннеаграмма не способствует погружению в себя, она помогает составить карту для путешествия к внутренней свободе.

Когда мы полностью отдаемся процессу интеграции полученных знаний в свою жизнь, Эннеаграмма становится священной картой нашей души, которая показывает нам, как наши слабые, уязвимые места, так и возможности для развития и достижения внутреннего равновесия. В этой карте нет фатальности и предопределенности; это не гороскоп, который не оставляет возможности для личностных маневров – скорее набросок возможностей и перспектив, указывающий нам путь к Истинному Я и к Богу, имя которому Любовь.

Как уже было сказано, существует девять вариантов этой карты, и каждый из них является своего рода уникальным путеводителем, способствующим воссоединению с нашей истинной сущностью. Это духовное паломничество ведет к пониманию того, как описываемые типы Эннеаграммы проявляются в нас.

Хотя на данный момент существует несколько довольно удачных вариантов названий типов Эннеаграммы, я предпочитаю называть их по номерам. К примеру, говорю: «Двойка» вместо того, чтобы назвать Двойку «Дарителем» или «Помощником». Или называю Девятый Эннеатип «Девяткой», вместо того, чтобы именовать ее «Миротворцем» или «Посредником». Мне не нравится, что «имена», присвоенные каждому из типов, описывают их социальные функции и роли, обходя стороной мотивы и цели. Поэтому при всем удобстве таких наименований они не способны описать каждый тип личности во всей его глубине и полноте.

Плюсом этих названий является то, что они отлично запоминаются. Однако в них легко запутаться, поскольку разные школы Эннеаграммы предлагают разные названия. Наиболее часто используются обозначения типов, предложенные Доном Риcо (Don Riso) и Рассом Хадсоном (Russ Hudson) в рамках Института Эннеаграммы, а также Хелен Палмер (Helen Palmer) в рамках нарративной традиции. Кроме того, мне нравятся варианты названий, присвоенные типам личности Эннеаграммы авторами Кэтлин Харли (Kethleen Hurley) и Теодором Добсоном (Theodore Dobson).

Многие считают, что определить своей Эннеатип и запомнить остальные гораздо проще, опираясь на круг основных потребностей, чем используя названия, содержащие в себе характеристики этих типов. Так же и я, начав изучать Эннеаграмму, смог легко запомнить все типы, соотнеся их с основными потребностями, впервые выделенными отцом Ричардом Рором и Андреасом Эбертом.

В 1989 году отец Ричард в соавторстве с Андреасом Эбертом опубликовали ныне ставший классическим труд об Эннеаграмме на немецком языке Das Enneagramm: Die 9 Gesichter der Seele [5]. Книга имела оглушительный успех, и уже в 1990 году вышел ее первый перевод на английский язык «Обнаруживая Эннеаграмму: древний инструмент нового духовного пути» (Discovering the Enneagram: An Ancient Tool for a New Spiritual Journey) [6]. Это произведение закрепило за отцом Ричардом звание одного из выдающихся западных мыслителей и современных знатоков Эннеаграммы.

В восьмидесятые и девяностые годы прошлого века концепция Эннеаграммы стремительно развивалась. К 2001 году отец Ричард и Эберт еще раз доработали и переиздали свой труд. Именно это издание под названием «Эннеаграмма: христианский подход» (The Enneagram: A Christian Perspective) пользуется наибольшей популярностью в наши дни. Благодаря эти двум книгам я запомнил девять типов по их потребностям, а не названиям:

Однако в запоминании типов по основным потребностям кроется та же опасность, что и в названиях, – эти характеристики поверхностны и не дают понятия обо всей глубине личности в рамках Эннеаграммы. Описание девяти склонностей личности или девяти очаровательных недостатков и милых привычек только мешает нам оценить откровение Эннеаграммы.

Иной подход к пониманию и запоминанию типов предполагает изучение самых лучших сторон каждого из них – Святых Идей (Holy Ideas) и Добродетелей (Virtues) в каждом типе Эннеаграммы.

Эннеаграмма привлекает внимание к самым прекрасным, достойным качествам каждого типа, показывая их нам как драгоценные камни, сверкающие своими гранями в ярком свете.

В своей трактовке Эннеаграммы Оскар Ичазо (Oscar Izhszo) (которому мы обязаны современным видением Эннеаграммы) предложил концепцию Святых Идей и Добродетелей. Говоря простыми словами, Святая Идея каждого типа – это ясный ум истинного Я, проявляющийся, когда сознание пребывает в покое. А Добродетель – это объективные эмоции истинного Я, которые обнаруживаются в тот момент, когда на сердце у человека мир и покой. Подобно девяти заповедям блаженства от Матфея 5:1–12 или девяти плодам духа, перечисленным в послании к Галатам 5:22–23, Эннеаграмма Добродетели исповедует убеждение в том, что для постижения своего истинного Я сердце и разум должны преисполниться покоя. Святая Идея и Добродетель дают нам понять, какими нас изначально задумал Господь.

Итак, Святая Идея в Эннеаграмме олицетворяет ясный ум, находящийся в согласии с душой и телом. Это согласие проявляется в осознанности и самореализации.

Предложенные Оскаром Ичазо Святые Идеи выглядят следующим образом:

К примеру, когда Единицам удается справиться со своим неукротимым стремлением к совершенству, они понимают, что мир и так по-своему совершенен. Как говорит отец Ричард (тоже Единица): «Все на своем месте» – и хорошее, и плохое, и даже ужасное. И тогда перфекционизм перестает быть проклятием Единиц и становится приятным спутником на пути к совершенству.

Другой пример – люди, которые относятся к четвертому типу Эннеаграмм, постоянно находятся в поиске своей исключительности. Когда их истинное Я освобождается от заблуждений, они находят покой в своей цели бытия. Уравновешенные Четверки знают, что были созданы Богом с определенной целью, и неразрывная связь с Богом отражает их Божественную уникальность.

В отличие от Святой Идеи Добродетель указывает на состояние не разума, а души, находящейся в покое и равновесии. Добродетели в Эннеаграмме удивляют нас обилием прекрасных качеств, которых мы в себе ранее не замечали, открывая лучшие грани нашей души, показывая все то светлое и вечное, что каждый из нас привносит в этот мир, стремясь сделать его лучше.