Свято-Русские Веды. Книга Велеса

Прославление Триглава

1

Триглав — это Сварог, Перун и Святовит

2

Сварог — Небесный Бог, Дед Богов (инд. Svarga — небо, рай). Всемилостивый и в то же время грозный Бог Сварог ожидает людей в небесном Рае-Ирии, или Сварге, Ясуне: так называет Ирий «Книга Велеса». Сварог — «старший Бог Рода Божьего», он — «родник всему Роду».

3

Родом славяне называют всю Вселенную, включающую в себя всех богов — и небесных, и пекельных. Род выступает в двух ипостасях: как Бог Вселенной, и как домашний бог-предок, пращур. В сих ипостасях Он упоминается и в «Книге Велеса». Род — отец и мать всех богов, в сущности — это сама Вселенная.

4

Перун — Бог грозы и войны, Громовержец. Он оживляет явленное, даёт жизнь всему сущему.

5

Не прекращать следить за миропорядком, за восходом и заходом солнечного «золотого колеса», за вращением Небесного Коло.

6

Свѧтовит — Бог неба и света у западных славян. Четырехглавый кумир Святовита (Свентовита) стоял в главном святилище балтийских славян в Арконе на острове Руян. Судя по «Книге Велеса», почитали Святовита не только в западных славянских землях, но и в Северной Руси, в Новгороде. Эта вера была принесена в Новгород переселенцами из западных земель — ваграми, ободритами, руянами.

7

Чернобог и Белобог — два противоборствующих божества. Белбог упоминается в древнечешском словаре «Mater Verborum». Чернобогу поклонялись балтийские славяне. Учение о борьбе этих богов, о борьбе сил Яви и Нави — это древнее диалектическое учение, подобное древнеиндийским учениям о раз-личных сторонах и движущих силах бытия, о «гунах» — саттве, раджасе и тамасе, или китайскому диалектическому учению о Ян и Инь.

8

Хорс — Бог Солнца, светила. Бог Солнца и солнечного диска Хорс, или Хръсъ почитался со времён праславянско-иранского единства и даже ранее: слово «Хорс» близко к арийскому (иранскому) слову «horsed» — солнце.

9

Велес — Бог скотоводства и богатства, Бог мудрости; в своей хтонической ипостаси — проводник в загробный мир. В «Книге Велеса» Он также выпускает на небо солнечных коней (Крынь 4:1). В седой древности Велес был Богом Солнца и братом Хорса. Ныне Велес солнечно-лунно-звёздный Бог.

10

Стрибог — Бог изменения мира, также бог ветров. В «Слове о полку Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками, а в «Книге Велеса» (Род I, 2:7) говорится, что Стрибог ветрами ярится по земле.

11

Вышень — славянский Небесный Бог. В Индии Его называют Вишну, в болгарских Родопских горах — Вишна. Можно имя Вышень понимать и как опре-деление Дажьбога-Рода со значением — Всевышний.

12

Леля — дочь Лады. Она называется дочерью Богини брака Лады в «Повести временных лет», есть она и в Ченстоховской рукописи Яна из Михочина за 1423 год. Не менее важны и свидетельства языка — в русском языке «лелеять», «лелекать» означает — любить; «лелёка» — ребёнок и т. д. Леля — это древнеславянская Богиня любви.

13

Летеница — согласно древнечешскому словарю «Mater Verborum», супруга Перуна и мать Деваны: «Devana — Letnicina i Perunova dci».

14

Радогощ, Крышень, Коляда — названия праздников и имена богов-покровителей этих праздников. Каждый из них является Вседержителем, то есть полной экспансией Всевышнего.

15

Крышень — имя Бога Кришны (первое его нисхождение), полной экспансии Вышня.

16

Коляда — согласно легендам Родопских гор, собранных И. Берковичем, сын Бога Вишна и Златы Майки, а согласно реставрированным песням из «Звёздной книги Коляды» — сын Вышня-Дажьбога и Златогорки.

17

Сива — ср. с инд. Siva (благой). В индуизме это Шива, один из ликов Тримурти. В «Веде славян» — бог-противник Гюргия (Ярилы). Карает земледельцев, которые не несут ему жертвы.

18

Яр — Ярило, бог солнца, весны, пробуждающейся природы, одновременно бог-воин.

19

Дажьбог — Солнцебог, славянский Аполлон. Славяне считали себя внуками царя-Солнца — Дажьбога. Так себя называют русичи и в «Книге Велеса», и в «Слове о полку Игореве». Обратим внимание на текст Ипатьевской летописи за 1114 год, где рассказывается о Дажьбоге: «Сын его (Сварога) именем Солньце, его наричють Дажьбог… Солнце цесарь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог, бе муж силён», «от него же начата человеци дань давати царям».

20

Семаргл — в «Книге Велеса» Огнебог. Есть древнерусское слово «смага», означающее пламя. Родствен иранскому Симургу, сия птица подобна огненной птице Матарисвану (Жар-птице).

21

Числобог — бог времени.

22

Дид-Дуб-Сноп — это Триглав: Дид — Сварог, Дуб — Перун, Сноп — Велес. Заметим, что в этом Триглаве Святовит заменён Велесом. До переселения западных славян в новгородские земли в Триглав входил не Святовит, а Велес.

23

«» — движется по Солнечному Коло, Солнопутью, то есть по солнечной эклиптике (видимое годовое движение Солнца среди звёзд).

24

«» — здесь также и красой Рода Седыя (Седого, Мудрого, Святого). То есть сии слова имеют также смысл «сияя святой красой, идущей от Рода Божьего», ибо «семь» («седьм») — это святое, «седыево» число.

Часть первая. Родовичи

Провещание

1

Созвездие Белояра (Ориона), покровительствующее эпохе Белояра (эпохе Овна, т. е. II тыс. до н. э. — IV в. н. э.).

2

Корова Земун — это созвездие Тельца, разливающее по небу Звёздное Молоко (Млечный Путь).

3

Путь Прави, то есть истинный путь, идя по которому человек (или народ) следует Небесному Закону (Прави), а отклоняясь, совершает зло.

4

Небесное Молоко — это Млечный Путь.

5

Седава-звезда — это Полярная звезда (звезда Седыя). В сию звезду упирается небесная ось (стожар), здесь Врата Сварги, Ирия.

6

Это предложение взято из осколков, сгруппированных Миролюбовым под № 20. Сюда оно перенесено, ибо в записи Миролюбова оно непосредственно следует за словами «Велес учил праотцов наших землю пахать», совпадающими с текстом данной дощечки.

Глава 1. Исход Ариев. Сказание о Яре и Яруне

1

Уход и Преображение последнего Нисхождения Всевышнего, князя Буса Белояра (в ночь с 20 на 21 марта 368 г. н. э.) означал конец Дня Сварога и начало Нового Дня Сварога, а также конец эпохи Белояра (Трояновых веков) и начало Лютой эпохи (эпохи Рыб), начало эпохи войн и Великого Переселения Народов. Здесь события, последующие за уходом Буса, сравниваются с началом Священной истории — с Исходом ариев с Северной прародины под водительством бога Яра (Ярилы), каковое было в начале Прошлого Дня Сварога. Тогда произошёл и первый уход и Преображение Нисхождения Всевышнего Бога Крышня.

Полночь с 20 на 21 марта 368 года от Рождества Христова, или 31 лютеня/1 белояра 367/368 гг. (5575/5576 от Сотворения Мира) — главная точка отсчёта в славянском ведическом календаре. Это начало отсчёта для всех дат. 1 белояра 1 года от начала Дня Сварога (1-й день Лютой эпохи, 1-й день от Преображения Буса).

Имеется в виду землетрясение, произошедшее после ухода из нашего мира Крышня (Кришны). Оно вызвало исход ариев-праславян во главе с Яруной (Арджуной) из Пенжа, Земли Иньской. Об этом землетрясении сообщает также Шримад-Бхагаватам (песнь 1, гл. 14, ст. 15): «Взгляни, дым заволакивает небо. Кажется, что дрожат земля и горы. Слышишь, в безоблачном небе грохочет гром, и молнии сверкают из голубизны…» Землетрясение, напоминающее мировую катастрофу, сопровождало уход из мира и последующих Нисхождений Всевышнего — Христа, кельтского Езуса, славянского Буса Белояра.

Здесь речь идёт о граде Куаре (Киеве Таронском) близ горы Арарат, который был основан Яруной в IV тысячелетии до н. э. Об этом событии повествует древнеармянский манускрипт, составленный в IV веке н. э., так называемая «Хроника Тарона», где говорится о том, как в долину Арарата пришли «от индов» братья Гисаней и Деметр

2

От севера до юга.

3

Полностью текст сей дощечки дан в части третьей «Время Бусово» (Бус I, 1. Бус III, 1 и 2,). Весь сей текст взаимосвязан по смыслу и является непрерывным текстом одной дощечки. Разделить же его пришлось из-за того, что он охватывает большие промежутки времени и при хронологическом построении всех текстов «Книги Велеса» его приходится ставить рядом с иными текстами иных дощечек. Полагаю, что будет важно прочитать его также и так, как он был записан изначально.

4

Имеется в виду последнее Великое Оледенение, длившееся Три Дня Сварога и сменившееся потеплением в XI–XIII тысячелетиях до н. э., а также новое похолодание VIII тысячелетий до н. э, когда на Севере Евразии леса сменились тундрой. Это последнее похолодание привело к переселению ариев на юг, в том числе и к землям «ромейцев», то есть древних жителей Италии, о чём сказано в третьей части.

5

Имеется в виду землетрясение, произошедшее после ухода из нашего мира Крышня (Кришны). Оно вызвало исход ариев-праславян во главе с Яруной (Арджуной) из Пенжа, Земли Иньской. Об этом землетрясении сообщает также Шримад-Бхагаватам (песнь 1, гл. 14, ст. 15): «Взгляни, дым заволакивает небо. Кажется, что дрожат земля и горы. Слышишь, в безоблачном небе грохочет гром, и молнии сверкают из голубизны…» Землетрясение, напоминающее мировую катастрофу, сопровождало уход из мира и последующих Нисхождений Всевышнего — Христа, кельтского Езуса, славянского Буса Белояра.

6

Здесь речь идёт о граде Куаре (Киеве Таронском) близ горы Арарат, который был основан Яруной в IV тысячелетии до н. э. Об этом событии повествует древнеармянский манускрипт, составленный в IV веке н. э., так называемая «Хроника Тарона», где говорится о том, как в долину Арарата пришли «от индов» братья Гисаней и Деметр (они же у славян Кисек и Яруна). А потом их сыновья Куар, Мелтей и Хореан (у славян Кий, Щек и Хорив) основали там свои города, названные по их именам. Киев Антский на Северном Кавказе и Киев-на-Днепре были основаны много позже.

7

Здесь, как и в предыдущем тексте, под Краем Иньским разумеется Индия и Китай. В таком случае Земля Арийская — это Южный Урал и Семиречье (степи от Балхаша до Каспийского моря).

8

Это то же землетрясение, которое описано в Род I, 2:3.

9

За тысячу пятьсот лет до Дира, в VI веке до н. э., Скифским царством правил Арианта, который воевал в том числе и на Карпатах. Здесь сближаются этот Арианта и Яруна (Арджуна), приведший славян на Карпаты из Пенжа в III тыс. до н. э. В «Книге Велеса» Арием (отцом Орем) называли и Ария Оседня, который также доходил «до Карпатской горы». Все сии Арии почитались воплощениями Ярилы и прожили сходную жизнь.

10

Века Трояна отсчитывают от времени правления патриарха Трояна (современника Ария Оседня, см. ниже) и до времени Буса Белояра. То есть от II тыс. до н. э. и до IV века н. э. Это зодиакальная эпоха Белояра (Овна).

11

Голунь (Колунъ) — как полагают археологи, это ныне Вельское городище на реке Ворскле (приток Днепра). Это упоминаемый Геродотом город Гелон в земле будинов.

12

Он же у армян (в книге IV века н. э. «Хроника Тарона») Гисеней, что значит «косастый». Прародитель западных германцев («гессенцев»). Исидор Севильский (историк VI века) называл прародителем германцев Куса.

13

Этот текст приписывает основание Голуни (Геродотовского города Гелона в земле будинов) Яруне. То есть относит основание сего города в IV тысячелетие до н. э. Это на два тысячелетия древнее, чем принятое ныне археологами для т. н. Бельского городища. Возможно, речь идёт об ином городе. Может быть Яруна дошёл только до окрестностей Арарата, а дальнейший путь продолжили арийские роды в следующие тысячелетия. Однако, ныне всё же нет особых оснований и отвергать приход Яруны (Арджуны) в сии земли и даже западнее — на Карпаты, ибо данные археологии спорны, к тому же есть несомненная общность культуры жителей Пенджаба и карпатских горцев (гуцулов).

Глава 2. Века Богумира. Сказания о Семиречье

1

Воскресенье (Седыев день)

2

— древляне, восточные соседи волынян-дулебов. В «Повести временных лет» (далее ПВЛ) говорится, что они «зане седоша въ лесех», «...древляне живяху звериньскимъ образомъ, живуще скотьски: убиваху другъ друга, ядяху воя нечисто, и брака у нихъ не бываше, но умыкиваху у воды девиця…» Впрочем, этому свидетельству можно и не верить, поскольку известно, что у древлян было княжение. Может быть, у Нестора — киевлянина, потомка полян, были причины, побудившие его опорочить соседей-древлян. Упоминаются Константином Багрянородным — Drevlenini.

— кривичи. Жили на территории современных Смоленской и Псковской областей. Известны и по античным источникам. У Птолемея, вероятно, Karvones, у Константина Багрянородного — Krivitacini.

— поляне. Согласно ПВЛ: «Тако же ти словене пришедше и седоша по Днепру и нарекошася поляне, (…) от них есть поляне в Киеве и до сего дня».

3

— северяне. В ПВЛ рассказывается, что они жили на трёх реках Днепровского левобережья: «А друзии седоша по Десне, и по Семи, по Суде и нарекошася — северъ». У Птолемея это племя называется — Savari.

— русы. «Книга Велеса» полностью опровергает норманнскую версию о происхождении этнонима «русы», которая берёт начало в ПВЛ («…идоша за море къ варягомъ, к руси… и от этих варягъ прозвалася Руская земля»). По всей видимости, Нестор, выполнявший заказ великих князей варяжского происхождения, был вынужден говорить так.

— словене. Согласно «Книге Велеса» и по данным истории были принуждены готами и гуннами в IV веке н. э. (а отдельные роды и ранее) переселиться к озеру Ильмень. Упоминаются Птолемеем — Stavani, Stlavani.

4

Семиречье. Ныне Семиречьем (казахск. Жетысу) называют историко-географическую область между озерами Балхаш, Сасыколь, Алаколь и Джунгарским Алатау. Название происходит от семи рек, впадающих в Балхаш. Это древнейший центр орошаемого земледелия. Однако в древности Семиречьем также называли все степи от Алтая до Каспия.

Когда арии переселились с Южного Урала в Индию, они новые земли также назвали Семиречьем: Sapta sindhavah (букв, семь рек). Так ведийские арии именовали современный штат Пенджаб. Этими реками они считали пять рек Пенджаба, а также реки Инд и Кабул (или мифическую реку Сарасвати).

В Семиречье создались роды славян, произошедшие от сыновей и дочерей Богумира. Видимо, от дочерей пошли матриархальные племена, а от сыновей патриархальные.

5

Рубеж I и II тысячелетия до н. э.

6

Здесь это Азовское море, куда готы пришли из Семиречья несколько раньше славян (во II тыс. до н. э.).

7

— Квасура, бог веселья и хмеля. От его имени происходит название напитка «квас».

В Эдде он же Квасир. По эддическому преданию, он был сотворён после войны асов и ванами в знак мира. «Он был так мудр, что не было вопроса, на который он бы не мог ответить. Он много странствовал по свету и учил людей мудрости». Потом Квасира убили карлы, кровь его слили в две чаши и котёл, смешали его кровь с мёдом. И всякий, кто пил этот мёд, становился скальдом либо учёным. А асам-богам карлы сказали, что Квасир захлебнулся в своей мудрости, «ибо не было человека столь мудрого, чтобы выспросить у него всю мудрость».

И потом этот мёд, смешанный с кровью Квасира (с хмелем), назывался «мёдом поэзии», а на Руси — квасурой (квасом).

8

— Ладо, или Лада, бог (богиня) брака, благосостояния. О богине Ладе имеются упоминания в древних рукописях. Автор «Пискаревской летописи» следующим образом дополнил рассказ «Повести временных лет» об идолах Владимира: «Четвёртый идол — Ладо. Сего имяху бога веселия и всякого благополучия. Жертвы ему (идолу) приношаху готовящиеся ко браку, помощию Лада мнящи себе добро веселие и любезно житие стяжати… Такожде матерь Лелеву и Полелеву — Ладо, поюще: Ладо! Ладо! И того идола ветхую прелесть дьявола на брачных веселиях, руками плещуще и о стол бьюще, воспевают».

Также упоминается Лада и в Ченстоховской рукописи Яна из Михочина за 1423 год (Ладу, как видно, помнили даже в XV веке): «… сходятся старухи, женщины и девушки, но не в храм, не на молитву, а на пляски; не к богу взывать, но к дьяволу: Issaya, Lado, Hely». Есть и другие упоминания Лады.

9

— сурица, священный напиток, подобный иранской хаоме и индийской соме. Имя его происходит от индоевропейского слова «Сурья» — солнце.

В «Ригведе» бог Сома (он же одновременно и напиток) выступает в качестве жениха Сурьи, в данном случае: дочери Солнца. Этот миф можно понимать и как символическое описание процесса приготовления священного напитка при помощи Хмеля-Хаомы-Сомы и мёда, который оставляют на Солнце-Сурье, чтобы он забродил. Также в состав сурицы и сомы входили травы (купальница, девяти- сил, щавель и пр.) и коровье молоко.

10

Следующий далее кусок текста в копии С. Ляшевского обозначен как отдельный и не связанный с предыдущим (в отличие от копии А. Куренкова). Он по смыслу перенесён в Троян Пр:6–7.

11

— Творцом (инд. Тваштар). Это одно из имён Сварога. Так боги нарекли Благомира (благого Имира), ибо признали его земным воплощением Сварога. Потому он стал Богумиром (богом Имиром).

Глава 3. Арий и его сыновья. Исход из Семиречья

1

Странник рассказывает о землях близ устьев Дона и Кубани. Здесь «Солнце спит в ночи» (см. также Род IV, 3:3). Греки также помещали царство бога Солнца Гелиоса и его сына Ээта на Северном Кавказе.

2

В сём предании соединились две великие горы: Арарат и Эльбрус. И скорее имеется в виду именно Эльбрус, последняя великая гора, которой достигли Арий и его сыновья. Та великая гора, у коей Кий основал Киев Антский (см. также Род III, 3:4). Это, по славянским преданиям, гора Алатырская, или Алабырская (пехл. Альбрудж, совр. Эльбрус).

3

Также землю, где течёт мёд и молоко, обещает Яхве Моисею и брату его Аарону, согласно Библии (Исх. 3:7–8; Числ. 13:28): «И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его… И иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мед».

Согласно арийским преданиям (текстам дощечек и, например, легендам о Феридуне), речь идёт об одном и том же месте, о Палестине. Замечу, что в предыдущем тексте упоминалось о том, что Арий вёл русов с Уральского Семиречья в Сирию. Таким образом, в Библии даны изменённые древние предания об исходе ариев с Урала. В них Семиречье (Урал и Индия) были заменены Египтом, откуда вышли иудеи. Славянские Арий и Моск в Библии стали Аароном и Моисеем. Иудеи заимствовали сии легенды у ариев-хиберов. Библейское завоевание Палестины евреями на самом деле было совершено хиберами (даже имя полководца евреев Навина происходит от Нави и пр.). Аарон приносит жертвы Золотому тельцу (так и Арий приносил жертвы Тельцу-Яриле, своему покровителю и предку). И, разумеется, Эльбрус, где Арий получил Завет, в Библии был заменён Синаем. Арийские легенды были восприняты иудеями наряду с легендами шумеров, халдеев и проч., когда рождался Израиль. Заимствованы сии легенды у арийских народов этих мест.

4

Возможно, это Сар-град («царский град»), или Киев Антский. Он же упоминаемый географом I века н. э. Птолемеем город Серак в долине Баксан в Приэльбрусье.

Такой же город вначале был основан и близ Арарата. В этом предании вновь смешаны две легенды. Сравним армянскую и славянскую версии этой легенды. Армянский летописец Зеноб Глак (IV в. н. э.) в сочинении «Истории Тарона» рассказал о том, как были основаны древнейшие города Армении: «Деметр и Гисавей были князья индов и братья племенами. Они замыслили против царя своего Динаскея козни, узнав о чём, царь послал за ними с наказом или убить их, или изгнать из страны. Оказавшись на волосок от смерти, они искали убежища у венценосца Валаршока, и он пожаловал им землю Тарон с правом владеть, где они построили город и назвали его Вишап. Придя затем в Аштишат, они поставили здесь идолов Деметра и Гисанея, которых они почитали в индах. Спустя пятнадцать лет армянский венценосец убил обоих индов, не знаю из-за чего, и дал власть трём их сыновьям Куару, Мелтею и Хореану. Куар построил город Куары, и назван он был Куарами по его имени; а Мелтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мелтей, а Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его Хореан. (…) И по прошествии времён, посоветовавшись, Куар, и Мелтей, и Хореан поднялись на гору Каркея и нашли там прекрасное место с благорастворением воздуха, так как был там простор для охоты и прохлада, а также обилие трав и деревьев. И построили они там селение, и поставили двух идолов: одного по имени Гисанея, а другого по имени Деметра».

О ком повествует эта легенда? Деметр — это Арий (Яруна, Арджуна), ибо «арий», он же «орий», «оратай» — значит по-древнерусски «пахарь», а Деметра — богиня земледелия, пахоты. Потому и Ария могли назвать Деметром (при переводе имени на греческий язык). Здесь он — основатель первых городов в Армении, прародитель армян.

Гисаней — это Кисек «Книги Велеса», который не хотел соединиться с родом Ария-Яруны и потому потерпел поражение от ягов. Думаю, что это — прародитель малоазийских хеттов, потом гетов-фракийцев. Часть гетов, слившихся с южнославянскими племенами, стала славянами-кайсками-казаками, а часть, после поглощения германцами, стала гессенцами (и сегодня в Германии есть город Гессен).

Деметр и Гисаней бегут из Передней Азии от преследований некого царя Динаскея. Имя Динаскея означает «сын Дино», либо «сын племени Дино», либо «сын бога Дино». В Ведах Индии есть демон Дану-Вритра, противник бога ариев Индры, а также его мать корова Дану. То есть в начале этой армянской легенды повествуется о временах Яруны и Кисека. Но здесь сия легенда уже смешана с легендами более поздними об Арии Оседне и его сыновьях.

Упоминаемые Зенобом Глаком Куар, Мелтей и Хореан — это Кий, Щек и Хорив, сыновья Ария Оседня. Легенды о сих прародителях более нам известны в переложении «Повести временных лет», но там они перенесены в более поздние времена на Русь. Согласно армянской легенде, один город они построили в области Палуни. То есть в земле пра-полян, или пеласгов (отсюда Палестина). Они жили тогда в Малой Азии, а потом переселились к своим родичам к Дону и Днепру.

Свой город Кий-Куар строит у некой горы Каркея. Полагаю, во втором случае речь идёт об основании близ Эльбруса града Кияра (Киева Алатырского). Гору Каркея, близ которой строит город армянский Кий, вполне можно соотнести с Эльбрусом, либо с находящимися близ него горами, имеющими созвучные имена. Рядом с Эльбрусом есть вершины — Куршоу (3609) и Каракая (3646).

5

Эти же слова говорил Старый Арий (Арджуна) в IV тысячелетии до н. э. Они даны также в тексте За (Род I, 5:1).

6

Описание приготовления сурицы, включая отжимание трав, процеживание через овечью шерсть, совпадает с описанием приготовления сомы в «Ригведе» (I, 28; I, 5; IV, 27). Название мёда-сурицы «лютяным» говорит о том, что при его приготовлении использовали цветок лютик (купальницу, или «ночную траву»). Об этом также сказано в тексте 5 а. (Лют III, 1:2).

Остаётся некая вероятность того, что туда добавляли и девясил (для поднятия аппетита), но всё же такое толкование «девятисилого мёда» маловероятно. Хотя «солнечный» вид сей травы мог подвигнуть волхвов на использование её при приготовлении священного солнечного напитка. Заметим также, что перед названием лютень-травы в обоих случаях в древнем тексте стоит слог «ща». Полагаю, это случайность, либо всё же речь идёт о некой другой неведомой «щалутной» траве. Её мы ранее предположительно толковали как щавель, но вряд ли такая вкусовая добавка могла быть удостоена статуса священной травы, о коей «праотцы говорили».

При приготовлении сурьи мёд смешивают с растолчёным порошком купальницы, дающем тонизирующее действие. Мёд оставляют бродить на солнце три дня, затем процеживают и смешивают с молоком (возможно, с «аракой»). Смотри также Лют III, 1:2.

Глава 4. Рус, Словен, Венд

1

Ясунь — одно из имён Велеса. Он же Ас-Велес.

2

Славен и Скиф, как сказано чуть ниже, вначале были на Дону. А потом Славен пошёл на Север в землю Ильмера (прародителя финнов) и основал Славенск. Затем в сих землях был основан Новгород.

3

Кисек, прародитель германцев. В «Книге Велеса» — он из рода Венеда, но не брат Ария (как это утверждается в древнеармянской «Хронике Тарона»).

4

Тот, кто окружил валом-коло город Голунь (Колунь). Он же Кола-ксай (царь Кола), упоминаемый историком Геродотом (IV в. до н. э.).

5

Готское море — Азовское море, близ которого во II тысячелетии до н. э. жили готы-кимвры (один из киммерийских народов).

6

Ра-река — древнее имя Волги. Ra, Ros — в трудах античных греков и римлян, Rasa — в «Ригведе», Ranha — в Авесте.

7

«Солнце спит» близ устьев Кубани и Дона. Древние греки и римляне на Таманском полуострове (а потом также в Колхиде) помещали царство бога Солнца Гелиоса и сына его Ээта.

8

Чёрное море. Фасис — порт на побережье Чёрного моря. Во II–I тысячелетиях до н. э. Волга впадала в Чёрное море, а не в Каспийское. Нижнее течение Дона также было Ра-рекой.

9

Костобокие-рыбоеды (массагеты) переживали эти события в Европе во II в. н. э. (где были полгощены иллирийцами) и за сто лет до этого в Семиречье и на Южном Урале, откуда они были частью изгнаны на Кавказ, а частью поглощены ильмерами (финно-уграми). В данном тексте имеются в виду и те и другие события (эпическая ситуация). См. также Троян IV, 5:1.

Часть вторая. Трояновы века

Провещание

1

Куски текста Троян Пр:7 и Пр:8 вставлены из III 22, но в копии С. Ляшевского указано, что это отдельные куски, не связанные с остальным текстом. Они были соединены под этим номером Ю. П. Миролюбовым. Троян Пр:3 взят из I 46 по смыслу. Конец дощ. II 7а перенесён по смыслу в Лют Пр:2.

Глава 1. Русы в Вавилоне, Ассирии и Египте

1

За тысячу пятьсот лет до Дира (вр. правл. 864-876-е гг. н. э.), то есть в VI веке до н. э., в Скифии правил царь Арианта. Здесь утверждается, что при его правлении русы перешли от медного к железному оружию.

Это был великий вождь, который сумел объединить силы всех скифов. И в его время Великая Скифия стала одним из самых могущественных и обширных царств мира. Однажды, по свидетельству Геродота (Мельпомена, 81), Арианта решил подсчитать численность своего войска. Он приказал, чтобы все скифы принесли ему по одному наконечнику стрелы. Наконечников было доставлено столь много, что царь соорудил из них памятник: медный сосуд, который вмещал в себя шестьсот амфор, а толщина его была в шесть пальцев.

В начале VI века, как полагают, Арианта разгромил Урарту, а потом двинулся на север. Он завоевал и подчинил греческие колонии Северного Причерноморья. Потом совершил грандиозный поход на Волгу, Оку и Каму и далее на Урал, подчинив все племена на своём пути, согласно археологическим данным.

Собрав воедино все силы, Арианта двинулся на запад, в Европу, в земли венедов, фракийцев и кельтов. И здесь он покорил все народы Центральной Европы на Дунае, в Карпатах, Судетах и вплоть до Балтийского моря.

Свидетелями тех походов остались стены древнейшего Берлина (славянского городка Берло) и других городов так называемой лужицкой археологической культуры, густо усеянные скифскими стрелами и сохранившие следы пожарищ. Можно предположить, что основной причиной той войны была религиозная (венеды не приняли Арианту как нового Ария Оседня, или Ярилу, ибо были язычниками- диевичами).

Совсем иначе приняли Арианту и его роды на Карпатах и на Дунае, где помнили Ария Оседня (Саду-короля), а ещё ранее Яруну (Арджуну), также приведших сюда роды ариев. И не удивительно, что в Арианте они признали нового Дрия — третье воплощение бога Ярилы.

В тексте дощечки III 25 (Троян I, 4:1), повествующей о временах Скифского царства, есть текст с Заветом Ария. Полный текст Завета перенесен в главу об Арии Оседне, ибо по всем иным арийским источникам откровение получил он. Однако есть основания полагать, что этот Завет был, как завет отца Ария, потом дан (восстановлен) именно Ариантой, и потому сей текст в сокращении дан также здесь. Потому Завет Ария также является и Заветом Арианты.

И так держава Ария-Арианты, Великая Скифия, раскинулась от Урала до Карпат. И ему подчинились народы Европы и Азии.

2

Противостояние «отреченных» скифо-славянских родов и сармато-русов, судя по этому тексту, началось ещё VIII в. до н. э. Завершилось оно в III в. н. э. падением Скифии и рождением Великой Сарматии.

3

Набсуром «Книга Велеса» называет сразу двух царей, отца и сына: Набо-Пала-сара (вр. правл. 627–605 гт. до н. э.) и Набу-Кудури-уцура (он же библ. Навуходоносор, вр. правл. 605–562 гг. до н. э.).

4

Язычниками здесь именуются дикие народы, поклоняющиеся полубогам.

5

Русы-скифы (в клинописи «умман-манда»), бывшие в войске Навуходоносора, взяли Харран (Каранъ) в 610 г. до н. э.

6

Речь идёт о событиях, хорошо известных по Геродоту. Происходили они в Передней Азии, в Харране, в 595 году до н. э. Тогда также скифских вождей напоили и перебили эламиты и мидяне.

7

Здесь это эламиты. Жители Элама (часть эламитов стала предками эллинов Малой Азии).

8

В архивной копии Ю.П. Миролюбова стоит « ». Можно прочесть это словосочетание также «волхв Укрец» (как и сделал Б. Яценко) и «волхв Ухорез» (как мы читали ранее). Заметим также, что брата его называют не просто , а и то, что по всем текстам руны и смешиваются (их можно присоединить и предыдущему слову). Значит, мы имеем право читать эти слова как «волхв Хоряз», «волхв Хорс». И это священное солнечное иранославянское имя более уместно для волхва времён войн в Передней Азии (к тому же другой известный пророк того же времени, являвшийся на «Валтасаров пир», носил также солнечное имя: Даниил, от «Дан», имя Солнцебога Велеса как у славян, так и многих народов Передней Азии). Иные солнечные имена: Соло (отсюда Словен), Сурья, Коре, Вала и т. д. Это отголоски мистерии, обряда почитания Солнца-Сурьи и напитка «сурицы».

9

Великий Триглав — это в «Книге Велеса» Дид-Дуб- Сноп (Сварог-Перун-Велес), а также Сварог-Перун-Святовит. У колежан — это Вышний-Коляда-Майя.

10

Малый Триглав — нисхождение Великого Триглава. Таковыми в «Книге Велеса» признаются Радогощ-Коляда- Крышень, также Сива-Яр-Дажьбог и многие иные.

11

Он же Киаксар — царь Мидии и Скифии (время правления приблизительно 625 — 585 гг. до н. э.)

Глава 2. Войны с грецколанью

1

Это предложение взято из дощечки II 6 г.

В «Паннонском житии» Кирилла говорится о том же, что и в данной дощечке: «…И дошед до Хорсуня… обрете ту Евангелие и Псалтырь, роуськыми письмены писано, и человека обреть, глаголюща тою беседою, и беседовав с ним, и силу речи приемь, своей беседе прикладая различни письменъ гласнаа и согласнаа и к Богу молитву творя, вскоре начать чести и сказать, и мнози ему дивляху…»

2

Обычно основание Сурожа и Корсуня относят к более поздним временам. Однако известно, что на месте греческого города Херсонес (в Балаклавской бухте), основанного будто бы греками в 422 г. до н. э., ранее был город тавров (Гомер в «Одиссее» их называл лестригонами). К III в. н. э. (212 г. н. э.) обычно относят основание аланами Сурожа (Сугдака, Сугдеи), но археологи установили, что поселение тавров здесь существовало по крайней мере с IV в. до н. э.

3

Тавро-русы завоевали Причерноморье в VIII веке до н. э., после этого совершали походы в Переднюю Азию. В VI веке до н. э. племена славянорусов (сарматы) вернулись в Причерноморье из Мидии. Греки (надо полагагать сам полководец Перикл в 437 году н. э.) разрушили Сурож. И было это через четыре века после его основания русами.

4

В копии Миролюбова стоит «». Явно речь идёт о Кирилле-философе. Следует заметить, что в «дощечках» слог «лар» и подобные часто читаются по инверсии «рил», или «рул» и пр. К примеру, Гуларех означает царь-рех герулов, т. е. Герул-рех. В «Бояновом гимне» сочетание ЛР также читается по инверсии РЛ (см. БГ 3.1). Сходное явление есть и в старославянском: сочетания РЪ, ЛЪ переходят в «ор», «ол» (плъкъ —> полк), чтобы не противоречить закону «восходящей звучности» в старославянских слогах. Звук «к» был «проглочен» из-за произношения.

5

Солнце — это Русь, коей покровительствует Солнцецарь Дажьбог. Месяц — это Греция, коей покровительствует лунный бог Дый (Деус Патер, Зевс, Юпитер).

6

Этот абзац взят из дощечки II 6д, думаю, это осколок, отколовшийся от дощечки III 23.

Глава 3. Карпатский исход

1

За тысячу пятьсот лет до Дира, в VI веке до н. э., Скифским царством правил Арианта, который воевал в том числе и на Карпатах. Здесь сближается этот Арианта и Яруна (Арджуна), приведший славян на Карпаты из Пенджа в III тысячелетии до н. э. В «Книге Велеса» Арием (отцом Орем) называли и Ария Оседня, который также доходил до Карпатской горы. Все сии Арии почитались воплощениями Ярилы и прожили сходную жизнь.

2

В оригинале «» — это, по-видимому, Бодрич, а не Бобрич или Бобрец (думаю, Миролюбов неточно скопировал руну Д). Бодричем звали прародителя бодричей, западнославянского рода, которые пришли от Карпат к Днепру и Голуни около III–II века до н. э.

3

То есть настанет Новый День Сварога (Новое Коло Сварога), длящийся около 27 тысяч лет. По славянской ведической традиции Новое Коло наступило 1 белояра (22 марта) 368 года н. э.

4

У историка Иордана (VI в. н. э.) он же первый конунг готов Бериг (III–II в. до н. э.). Готы Берига переправились из Скандинавии в Вендию и разбили венедов.

5

Здесь разумеются не только ведийские демоны-дасу, но и племена даков (отсюда самоназвание немцев «дойче»).

Глава 4. Русколань, Остроготия и Боспор

1

Царство греков и римлян в Крыму и на Тамани.

2

Здесь имеется в виду, что Патар Дый (он же у боспорцев-римлян Деус Патер, т. е. Юпитер), суть — боспорский Змей, извергающий огонь.

3

Земли Кисека — это Германия и Скандинавия. В «Слове о полку Игореве» есть загадочные земли «Кисаня». Полагаю, это одно и то же.

4

Один — верховный бог германцев и скандинавов. Древний вождь Один привел прагерманцев из Азии.

5

В IV веке н. э.

6

От прихода русов в IX–VIII вв. до н. э. до I–II вв. н. э.

7

Здесь говорится о кельто-славянской войне рубежа н. э., когда рождалось великое гетское царство Беребисты. Вначале геты и славяне воевали. Беребиста, по свидетельству Страбона, напал на бойев в Карпатах, а также на таврисков (тавров-тиверцев). Но уже к середине I в. н. э. кельты и славяне вместе наносили удары по общему врагу — грекам Северного Причерноморья.

8

Беребиста, по свидетельству Страбона, доходил до Иллирии и Македонии, разорил страну кельтов, смешанных с фракийцами и иллирийцами.

9

Степь Скифская существовала до IV в. н. э. А «озлобились» скифы на сармато-русов после падения Великой Скифии.

10

Сармато-славяне, пришедшие в 40-х годах к Дунаю, объединились с кельтами и иллирийцами и совершали в конце I века н. э. походы на греческо-скифские города Северного Причерноморья. Разрушили Ольвию.

11

Речь идёт о событиях времён так называемой Маркоманской войны (160 — 180 гг. н. э.) Историк Дион Кассий Коккериан, современник той войны, сообщил (Dion. Cass. 1, LXX, с. 12), что «вандальские астинти во время Маркоманской войны, решив поселиться в Дакии, ударили на костобоков и их истребили».

12

Траян Марк Ульпий (Marcus Ulpius Trajanus), правил Римской империей в 98 — 117 гг. Он завоевал Дакию, Аравию и Армению Великую.

Траян завоевал в 105 — 106 гг. страну даков на Дунае. В честь своей победы над даками он воздвиг монумент «Tropheum Trajan» у устья Дуная и колонну Траяна в Риме. Он почитал сию победу величайшей из всех, однако далее на север в Скифию и Сарматию продвинуться не смог. Согласно свидетельствам «Книги Велеса» (Троян IV, 6), войска Траяна напали на славянские племена дулебов и борусков у Дуная, где и были разбиты.

Об этих войнах у Траяновых валов упоминает и «Книга Велеса», и «Слово о полку Игореве». Тогда, согласно «Книге Велеса» (Троян IV, 6–8), у Траянового вала сошлись славянские роды: дулебы-волыняне и борусины.

А в «Слове о полку Игореве» Боян сравнивает походы современных ему русских князей с походами древними, «рища въ тропу Трояню». Также там говорится о птице-богине Обиде, которая «вступала в землю Трояню» и плескала лебедиными крыльями на Синем море (Азовском море) у Дона, когда русские князья между собой враждовали. Такой же образ есть и в «Книге Велеса», где богиня Обида никнет пред Дажьбоговыми внуками, побеждающими римлян у Траяновых валов и готов на Синем море. За Обиду, нанесенную римлянами и готами, тогда было отплачено. Но та же Обида, по мысли автора «Слова о полку Игореве», вновь встала среди славян, когда начались междоусобицы.

Не следует смешивать сего императора Траяна и патриарха Трояна, сына Адвина. Такие смешения были уже в древности, ибо не всегда понятно — подразумевается ли под тропой Трояна дорога патриарха Трояна, либо монумент «Tropheum Trajani». Валы Трояна, кем были возведены? Ясно только, что «Земля Трояна» это Русь, земля патриарха Трояна. Да и в славянских сказках о царе Трояне не всегда ясно кто имеется в виду. В болгарских сказках иногда он выступает как суровое божество Зимы (оба Трояна-Траяна обожествлялись). А сказка о козлиных ушах Трояна повторяет греческий миф об ушах царя Мидаса (видимо, это фамильная черта, ибо по арийской генеалогии царь Мидас потомок Трояна).

13

Имеется в виду гото-славянская война середины VI века. В 543 году готы захватили Воронежец и Киев, казнили последнего князя династии Киевичей Святояра.

14

Продолжение текста дощечки см. в Лют III, 5.

15

Имеется в виду гото-славянская война 543 года. Тогда произошла знаменитая битва под Воронежцем, о коей упоминается и в дощечке III 29 (Троян IV, 6). Её сравнивали с войной славян с императором Траяном.

16

Сей текст относится ко всем войнам, которые вели славяне с греками и ромеями на Дунае с I по IX век.

Часть третья. Бусово время

Бусово провещание

1

Бытие в Яви и Нави, то есть в явленном и в духовном (загробном) мире.

2

«Яйцо», в коем сияет свет звёзд — это Звёздное Небо, то есть Космос. Из этого Яйца, кое понимается и как Изначальный Род, явилась Природа, то есть весь Проявленный Мир.

Так же Всевышний являет Мировое Яйцо в Ведах Индии, в легендах древних греков и финнов. Сравни, например, с греческим мифом: «Затем сотворил великий Хронос в божественном Эфире Серебряное Яйцо» (Орфей, Рапсодическая теогония, фр. 70).

3

«ОУМ» — имя Всевышнего в славянской и индийской ведической традициях. Основная мантра («вякословие»), то есть славословие Господа.

Сие имя есть и в христианстве. Иисус Христос говорил «Я есмь Альфа и Омега» (Апок. 22:13). Сравните также с христианским словом «аминь» (и со словом «ум»). Обращение к Господу в славянской христианской традиции именуется также «оумной молитвой».

4

Здесь Бус говорит о грядущем исходе из священной области на север, а также о заселении славянами, ушедшими с Кавказа, с Днепра и с Карпат, северных областей, где потом Русь вновь возродится.

«Мы — сыновья великой Руси, которая создавалась от севера, так как не было у нас иной возможности» (Лют I, 1:1).

Глава 1. Бус Белояр

1

Продолжение текста той же «Бусовой дощечки» см. в начале главы «После Буса».

2

Алдорех (правитель Готии Таврической) был за двести лет до прихода Аскольда, согласно (Лют III, 5:3), то есть в 660-е годы. Значит, муж рода Белояра охранял синьских купцов в 600-е годы. Далее речь идёт о том, что в древности (во времена Буса Белояра) род Белояров «был сильным». И они также охраняли Великий шёлковый путь. После падения Русколани сей торговый путь был прерван.

3

Китай и Сибирь.

4

Тьма — 10 000. «Тьма за тьмой» — бесчисленное множество.

5

О победе Буса и Словена над Германарехом повествует «Боянов гимн» (IV в. н. э.).

Копия сего гимна, писанного пеласго-фракийской руникой, найдена в архиве Г. Р. Державина в Публичной библиотеке Санкт-Петербурга. Оригинал сего гимна также входил в библиотеку Анны Ярославны, вместе с «Книгой Велеса». Полный рунический текст впервые был опубликован в журнале «Наука и религия» № 4, 1995.

6

О событиях, описанных в этой дощечке, рассказал также готский историк VI века Иордан. В его рассказе женою Германареха оказывается некая Сунхильда, или Сван- хильда, что значит по-германски Лебедь. Она — сестра роксолан (русколан) Сара и Аммия. В Эдде они же Сарус и Хамдир. Вспомним также, что правителя роксолан всегда именовали «сарус» (по Менандру Протиктору, царя аланов-асов в V веке звали «sar-i-os» (то есть «царь асов»). Таким образом, в германских преданиях речь идёт о царе роксолан, а именно о Бусе. Прозвание его брата Аммия или Хамдира, это тоже не имя, а титул «кам», то есть волхв-шаман (отсюда «камлать»). По «Боянову гимну» мы знаем, что брата Буса звали Златогором. Его песнь о победе над Германарехом в сильно искажённом виде попала в «Эдду» («Песнь Хамдира»).

О последующей войне с Амалом Вендом (он же у Марцеллина — Витимир, у Иордана — Винитарий), а также о распятии князя Буса рассказывает также Иордан.

7

Князь Словен, согласно «Боянову гимну», вместе с Бусом ранее победил Германареха. Здесь же говорится, что он также победил и Амала Венда. В других дощечках утверждается, что за гибель Буса готам отплатили также новгородский князь Болорев и воевода Сегеня. А Иордан рассказал, что Амала Венда покарал некий «король гуннов» Баламер. Он на берегу реки Эрак (видимо, Ра-реки, т. е. Волго-Дона) поразил Винитария в голову стрелой, а потом «соединился в браке с племянницей его (Винитария) Вадамеркой». Возможно, Баламер и есть Болорев «Книги Велеса».

Глава 2. Войны Германареха

1

Видимо, речь идёт об Алатырской горе, об избрании Кия и основании Киева Антского. См. также Род III, 3:4.

2

«Премудрого» Асаха (Асана, Асеня), древнего вождя славян, знает Мазуринский летописец (ПСРЛ, т. 31).

3

Думаю, что это то же, что «казачий круг», вече.

4

«» — это и праздник, «святки», а также добрый дух, «святой».

Глава 3. После Буса

1

Эпоха Яра и Крышня — это прошлая эпоха Водолея. Смотри также Род I, 1.

2

Здесь идёт продолжение предыдущего текста, которое было написано на той же дощечке. И вновь смешаны события начала прошлого Дня Сварога, бывшего «две тьмы» (20 000) лет назад, а также эпох Яра, Яруны, Ария Оседня с началом Нового Дня Сварога, Лютой эпохи, последовавшей за уходом Буса Белояра. Одна тьма лет может означать здесь и 12 тысяч лет (по две тысячи лет на одну зодиакальную эпоху), то есть половину Дня Сварога.

3

Имеется в виду Великое Оледенение, длившееся три Дня Сварога и сменившееся потеплением в 13–11 тыс. до н. э., а также похолодание 5–3 тыс. до н. э, когда на Севере леса сменила тундра.

4

Об Огленде, который бежал с бродниками с Дона после падения Русколани, говорится также в Лют I, 2.

5

Одоакрех, он же Одоакр король Италии из рода русинов, сместивший последнего императора Рима.

6

Яма — бог смерти, чёрный лик Богумира (бога Йимы, или Ямы). Он же в Индии — Ямараджа.

Глава 4. Времена Кия

1

Справа и слева.

2

Сей Кий жил через четыре тысячелетия после Кия, сына Яруны (Арджуны), и через два тысячелетия после Кия, сына Ария Оседня, о них вспоминают в первых строках дощечки. Время правления Кия — 430–460 гг. н. э., Лебедяна — 460–480 гг., Верена — 480–500, Сереженя — 500–510 гг. Начальная дата (430 год) определена по Новгородской летописи из собрания В. В. Барсова, подтверждается она и рядом иных источников.

Легенды об этом князе приводит летописец Нестор в «Повести временных лет», где рассказано о том, как Кий служил некоему византийскому императору (Б. А. Рыбаков считает, исходя из косвенных данных, что это — Анастасий Дикор, правивший в 491–518 гг. н. э.). Однако есть и точная дата основания Киева князем Кием — это 430 год н. э. Таким образом, ходить Кий мог к иператору Гонорию (395–423 гг.), после сего императора было междуцарствие до 444 года. Либо к императору Валентиниану Ш (444–455 гг.) уже во времена Аттилы, что менее вероятно.

Дата 430 год дана, помимо летописи Барсова, также в сборнике Академии наук, «Синопсисе 1735 года». Сравним легенды из «Повести временных лет» и из «Синопсиса».

3

О воеводе Лебедяне и о стране Лебедии писал Константин Багрянородный: «Народ турок в древности жил близ Казарии в местности, называемой Лебедия по имени первого их воеводы, который по прозванью назывался Лебедиас… Тогда они не назывались турками, а по какой-то причине савратиасфалами» («О народах», гл. 38).

Думаю, что под турками здесь следует понимать тоурцев (tursi), то есть тавро-русов, или туров, торчинов (от слова «тур», то есть «бык»), кои ранее были савирами, или северянами. Тоурцев рядом с казарами помещает и Константин Философ (Кирилл) и, видимо, находит именно у них Евангелие «роускими письменами писанное». Они же основали города Туров, Торческ и были славяно-иранцами, но, очевидно, не тюрками.

4

«» — Аттила король гуннов, величайший полководец времён Великого переселения народов. Правил с 434 по 454 год.

Гунны в 420 году пришли к среднему Дунаю и основали царство, ставшее ядром империи. Вначале гунны не были едиными, тремя ордами гуннов правили ханы Роил (Ругил), Мундздук и Октар. Тогда начались столкновения гуннов и нанятых римлянами «варваров» (готов, аланов и тех же гуннов) на границах Римской империи.

Византийский патриарх Прокл (437–447 гг.) в одной из своих проповедей проклинал гуннов, коих сравнивал с библейскими Гогом, князем Роша, и Магогом. Под «Роша» он понимал также и собственно Русь (обычное для древних отождествление), к тому же среди гуннов было немало русов.

В 434 году хан Ругила скончался, и гунны избрали в качестве новых правителей братьев Аттилу и Бледу, сыновей хана Мундзука. В действительности же вся власть сосредоточилась в руках Аттилы, который сумел объединить все силы гуннов.

Установив мир с Византией, подписав договор 434 года с императором Феодосием, Аттила первые шесть лет своего правления воевал на Северном Кавказе, подчиняя оставшиеся там роды русколан (то есть берендеев, чаркасов и иные).

В 441 году Аттила вновь вернулся на Дунай и стал воевать с Византией, ибо та перестала платить обещанную дань. В 443 году, пройдя с боями по долине реки Моравы, гунны двинулись на Константинополь. И тогда император запросил мира и выплатил долг. В 445 году Аттила убил своего брата-соправителя Бледу и стал единолично управлять империей, которая раскинулась от Волги до Дуная.

Аттила был не только грозным полководцем, но и умелым дипломатом. Так удары по Византийской империи он наносил в союзе с персами, сватался к сестре императора Валентиниана III некой Гонории, влюбленной в Аттилу, и имел своих сторонников при византийском дворе. Сумел Аттила и привлечь на свою сторону в борьбе с готами подвластных ему славян-антов, а также заключить союз со славянами Скуфи Киевской. Он использовал в интересах империи давнюю вражду славян и готов.

Тогда близ Киева селились многие роды чехов (род Щека), изгнанные с Карпат около пяти столетий назад германцами Берига (исходы чехов продолжались и позднее). Также в те годы и венеды-бодричи были потеснены с берегов Лабы (Эльбы) в Приднепровье, а оставшиеся на месте частью были онемечены.

Аттила в союзе со славянами, выбил готов с Карпат и берегов Лабы. «Книга Велеса» (Бус IV, 3) говорит о войне с готами славян под водительством Аттилы и о том, что славяне разбили «десять королей». В те годы славяне распространились далеко на запад в Европе. Чехи вернулись в Богемию и заселили её, сербы заняли земли за Лабою, а по правому её берегу сели роды бодричей и стодорян.

«Книга Велеса» (Бус IV, 3 и 4) об этом времени говорит: «И тогда Аттила одерживал победы над врагами нашими…» «И строй наш крыльями на две стороны раскинулся. И Аттилы воины в середине, а по плечам возглавлявшие ясуней воеводы славян, которые имели воинов без счета». В тех же дощечках сказано о походах Кия, о расселении родов Щека и Хорива. О походах Кия на дунайских и волжских болгар упоминает и Никоновская летопись.

В 451 году война Аттилы и славян с вестготами перекинулась в Галлию, на территорию Римской империи, куда вестготы бежали от гуннов. И если раньше римляне нанимали гуннов для борьбы с готами, то теперь политика Рима стала обратной. Римский полководец Аэций призвал под свои знамена вестготов, бургундов и франков.

В июне 451 года состоялась так называемая Битва Народов на «Campus Maruriacus» на Каталунской равнине близ современного города Труа. Битва была кровавой, и полководец Аэций приписал победу себе (о чём до сих пор пишут в учебниках истории). Но победа Аэция состояла только в том, что он не бежал с поля сражения. Аттила, думаю, тоже считал себя победителем, он только не стал добивать войска противника, ибо сражение было почти братоубийственным (с обеих сторон сражались и готы, и аланы). Да и сам Аэций был некогда другом Аттилы.

В тот же год «разбитый» Аттила начал подготовку к вторжению в Италию. Аэций уже не мог рассчитывать на вестготов, ибо те и сами собирались нападать на Рим. В 452 году Аттила через Альпийские перевалы ворвался в Италию, взял крепость Аквилейю, а затем Милан. Но на Рим, после переговоров с Папой Львом, не пошёл. Этот случай припоминает и «Книга Велеса» (Бус IV, 3): «Когда воины храбрые к стенам Рима подступили, он (папа Лев): начал хитрить: мол, Творец не велит сражаться; и лучше мечи схоронить, и обменивать овнов и овощи; и так положено в самой Сварге».

Аттила поверил сим словам и вернулся в Паннонию. Его дальнейшие шаги говорят об искреннем стремлении к миру. И если ранее он добивался руки принцессы Гонории (что чуть не привело к войне с Византией), то теперь он, дабы укрепить мир с готами (а заодно и успокоить византийский двор), решил взять в жёны молодую германскую красавицу Ильдико.

Но это закончилось весьма печально. После брачной ночи Аттилу нашли мёртвым. Предположили, что он был отравлен Ильдико. Но точно это установить не удалось, ибо умер он на ложе любви от сердечного приступа. После смерти Аттилы его империя была поделена между сыновьями и вскоре распалась.

5

Синьбирской (Синьской) стороной называли Китай и также Сибирь.

6

То есть со времён вождя готов Верига (II в. до н. э.), он же Бор-воин в дощечках.

7

Сии слова передают смысл обращения Римского Папы Льва I Великого к Аттиле в 452 году. После беседы с Папой Аттила решил пощадить Рим и ушёл из Италии. Но Рим всё равно был взят и разграблен через три года вандалами.

8

О походе Кия на болгар сообщает также Никоновская летопись: «Кий… таже на Волжска и Камска болгары ходив и победи, и возвратився приидя в свой град Киев, и ту живот свой сконча».

9

Этот абзац перенесён из конца данного выделенного куска дощечки.

Часть четвёртая. Лютые годы

Глава 1. Гибель Святояров. Обры, Готы и Гунны

1

Отсчитываемых от последнего Карпатского исхода и основания Киева, то есть от 430 года. Это 543 год н. э. См. также главу «Карпатский исход» (Троян III, 1:1–2).

2

Так явились южные славяне: болгары, сербы, хорваты, словенцы, черногорцы, помаки и пр. В первые столетия среди южных славян упоминались также племена, часть коих осталась в восточнославянских землях (к примеру, смоляне, поляне, древляне и пр.).

3

Этот абзац вставлен из дощечки 33 (ср. Лют I, 3:4). Некоторая разница в толковании сего места объясняется разрушением рунического текста и, значит, возможностью различных переводов. Вставка и перевод здесь смысловые.

4

Хуны (они же в «Слове о Полку Игореве» «хинове») — это тюркоязычные племена, которые пришли на Урал из Джунгарии и Монголии в 155–160 гг. н. э. Здесь они смешались с уграми и породили гуннов.

5

Мезамир, сын Идара, князь антов, убитый аварами в 561 году.

Глава 2. Хазарское иго. Рати Храбра, Моска и Бравлина

1

Века Трояна отсчитывают от времени правления патриарха Трояна (современника Ария Оседня) и до времени Буса Белояра. От II тыс. до н. э. и до IV века н. э. Эта эпоха суть эпоха Белояра.

2

Князь Само, согласно франкской хронике VI века, приписываемой Фредегару Схоластику, возглавил восстание славян Паннонии против власти авар в 623–624 годах.

Само был славянином, рождённым свободным у франков. Славянином (Slavus) Само назван в анонимном зальцбургском трактате «Обращение баваров и карантанцев» IX века. Фредегар называет его «франком по рождению», имея в виду не его этническую принадлежность, а место рождения, потому он уточняет, что он происходил «из округа Санского». Имя князя Само арийско-ведическое. Так звали патриарха, князя ариев внука Трояна (Триты- Исрита) и деда Руса (Рустама).

В «Книге Велеса» Само, появившийся в хазарские времена рядом борусами, именуется внуком Трояна и отцом мудрого Руса, подобно его прародителю из иранской (арийской) «Книги царей»: «И внук Трояна был (явился) Само, отец оседня (т. е. мудрого) Руса, и многие были утешены…» (Лют II, 1:4). В иранской «Книге царей» («Шах- наме») и в Авесте Сам сын Гершаспа также внук Трояна (Триты).

В 626 году князь Само и восставшие славяне встретили возвратившихся после неудачной осады Константинополя авар, «и огромное множество их было уничтожено мечом винидов». Потом славяне избрали Само князем и он царствовал 35 лет (626–661 гг.).

По «Книге Велеса» (II 3а) можно понять, что князь Само помогал борусам во время их битв с хазарами. Видимо, об этих войнах говорит и франкская хроника: «Во многие битвы вступали против гуннов (так могли называть и хазар) виниды в его царствование; благодаря его совету и доблести виниды всегда одерживали над гуннами верх. Было у Само 12 жен из рода славян; от них он имел 22 сына и 15 дочерей» («Хроника» Фредегара).

Многожёнство Само подверждает, что он придерживался языческо-ведической веры «венедского толка». Венеды издревле были многожёнцами. В отличие от них русы (у которых были сильны традиции амазонок) имели одну жену, об этом говорит и «Закон Сварога» из «Ипатьевской летописи» за 1114 год.

Франкская хроника сохранила также «богословский спор» князя Само с послом короля франков Сихарием. Сей посол требовал, чтобы Само и его народ служили франкскому королю Дагобету. Само ответил, что он был бы рад «сохранять дружбу». И тогда Сихарий возразил: «Невозможно, чтобы христиане, рабы Божии, могли установить дружбу с псами» (парафраза из Евангелия от Матфея: 15; 22–28). На это Само ответил так: «Если вы Богу рабы, а мы Богу псы, то, пока вы беспрестанно действуете против Бога, позволено нам терзать вас укусами!»

Тогда Дагобет пошёл войной на княжество Само. Одержав незначительные победы в приграничных районах, франки (австразийцы и лонгобарды) осадили крепость Вогастибурк, которая прикрывала столицу княжества. «И три дня сражались, и многие из войска Дагобета были там уничтожены мечом, и оттуда бегом, оставив все свои палатки и вещи, какие имели, возвратились…»

После сей победы виниды князя Само стали вторгаться в Тюрингию и другие области Франкского королевства. Также они освободили от франкской зависимости земли славян-сорбов (сербов), коими правил князь Дерван. В те же годы сербы с Лабы и хорваты из Галиции продолжали переселяться на Балканы. Их приглашал и сам император Ираклий на службу. На Балканах тогда жили также северяне и племена «семи кланов» (видимо, радимичи и вятичи). Южнее, в Родопских горах, селились дреговичи. Поляне и смоляне известны были среди македонских племён. Также поляне, кривичи и древляне тогда осели на Пелопоннесе.

3

Трояновы века — это две тысячи лет до ухода Буса Белояра. Здесь разбираются все события сих двух тысяч лет.

4

Византия подчинила и крестила Болгарию при царе Борисе, то есть в IX веке, когда и писалась сия дощечка. Но речь в ней идёт о древних временах и о приходе хазар в VI в.

5

Первая тысяча лет Трояновых веков. Потом речь идёт о конце Трояновых веков, второй тысяче лет.

6

Большое Коло Сварога, т. е. двенадцать зодиакальных эпох (на самом деле она длится около 27-ми тысяч лет). Смотри также примечания к Род I, 1.

7

Иронцы — это аланы, предки осетин. Они носят то же имя, что и иранцы, прямые родственники оных.

8

Варяги сменили хазар в начале IX века.

9

Золотые и серебряные монеты с изображением «золотого руна» и «коня».

10

Богуны — божьи люди. Есть фамилия Богун.

11

Князь, предшественник Буривоя, правил и воевал с хазарами в VII веке н. э.

12

Это позволяет датировать время войн Храбра VII веком н. э. В Причерноморье и на Карпатах русы появились в VIII веке до н. э. Это время именуется «от Карпатского исхода» (см. также дощечку II 56).

13

Этот текст сохранился в плохой рукописной копии (дощечка № 33). Имя князя также сохранилось только в приблизительном прочтении Ю.П. Миролюбова, который явно хотел его приблизить к написанию «МАХ», ибо такое имя он в своих трудах дал известному вождю славян. В копии Миролюбова мы находим формы: МУСЪ (нераспознанное Миролюбовым как имя вождя), а также распознанные: МАХ и МАУХ (последнее записано неразборчиво, вполне можно прочесть как и ).

Этот же вождь у византийских историков, современников сих событий, Феофилакта Симокатты и Феофана, назван: Μουσωκιος (Simocatta, 9;1) и соответственно Μουσοκιος (Theoph., 271). У Анастасия он же Musacis (Anast. Bibl., 167). Эти древние авторы рассказывают ту же историю о поминальном пире Моска, что и «Книга Велеса». О нём же рассказывает и арабский географ Масуди, как о вожде волынян, который объединил всех славян. Масуди называет имя: Majak (арабские буквы можно прочесть и как Маджак, и Мадзак, и даже Мосок и пр.).

14

Текст в данном месте сильно разрушен. Однако вполне можно выделить руны: «(Г) (М) », что означает «построили Московъ».

Об основании Москвы Моском Святояричем говорят также многие московские легенды. Например, легенды о Мосохе. В XVII веке на Руси было очень популярно предание о том, что Москву основал после Всемирного потопа патриарх Мосох, внук Ноя, младший сын Иафета.

Вот как говорится об этом событии в «Описании…» инока Тимофея Рвовского: «И созда же тогда Мосох Князь и градец себе малый на предвысоцъей горе той, над юстии Явузы ръки, на мъсте оном первоприбытном своемъ, имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святого и великаго меченика Никиты».

Сей Мосох, «господарь всем нам» по словам летописца, был «муж крепкорукий и вытяганец лукосильный», и прибыл он с Араратской горы от отца своего Иафета.

Весьма вероятно, что сия легенда содержит также и отзвуки действительно бывших событий. Исход с Кавказа может указывать на исход родов славян из Мидии и Кавказа, о чём говорят и дощечки. И потом, роду библейского патриарха Иафета (и сына его Гомера) соответствует род славянского патриарха Имира, или Богумира (по «Книге Велеса»), прародителя славян-киммерийцев. Да и сами имена прародителей, в том числе имя Мосоха (библ. Мешеха), из первых глав Библии евреями были взяты из книг филистимлян-пеласгов, родственников славян. Так что имя Мосоха — разновидность древнего праславянского имени патриарха.

Само имя «Мосох» (летописный вариант Мосх) в Библии передается как Мешех. То есть русский летописец даёт особую славянскую форму имени патриарха. И так разрешает многие вопросы, ибо имя это явно индоевропейское. Сие слово принадлежит к целому «кусту» слов, корень коих «мосх» или «моск» суть способ произношения слова «мозг» со значением «мудрость» (ср. авест. Ахура Мазда — Господь Мудрость). Сие имя могли принимать как священное вожди и князья, которые вставали во главе племенных союзов и почитались мудрейшими. Это — династийное имя. Потому и вождей с именем «Моск» могло быть несколько, так же как несколько было Ариев, Киев, Словенов, Бусов.

Существует ещё две легенды XVII века об основании Москвы, которые до сего времени почитали чистым баснословием. И тому были основательные причины.

Речь идёт о преданиях, помещенных в «Хронограф Дорофея». В сём «Хронографе» дан свод трёх известий об основании Москвы. Здесь наряду с Юрием Долгоруким основателями Москвы названы: некий небывалый «великий князь Даниил Иванович», а также Олег Вещий.

С известием об Олеге всё понятно. Очевидно, что он, как потом Юрий Долгорукий, пришёл на уже обжитое место, возможно построил новую крепостцу. В сущности и сам Моск Святоярич поступил также, он тоже пришёл не на пустое место (подробнее об этом будет рассказано ниже).

Но кто такой Даниил Иванович? В «Хронографе» он именуется «великим князем», который в 1208 году «после Рюрика короля римского на четырнадцатое лето» пришёл сначала из Великого Новгорода в Суздаль, а потом отправился «изыскать места, где ему создать град престольный великому княжению своему. И вот попал он в долину Москвы-реки и наехал на некий остров «тёмен и непроходим зело, и в нем же было болото велико и топко». На том острове князь увидел малую хижину, в коей жил пустынник Букал. Далее летописец заметил, что на месте той хижины «на шестое лето по жизни Букалове» великий князь «заложи град и нарекоша имя ему Москва», и где была хижина потом поднялись царские палаты. Смысл сих слов, полагаю, не в том, что заложение города случилось через шесть лет после хождения из Новгорода, а в том, что за шесть лет до сего исхода и основания Москвы, жил Букала, а к приходу князя его хижина была пуста.

Для человека даже немного знакомого с историей Руси многое в сей легенде будет выглядеть необычно. Во-первых, никакого великого князя (да и не великого, а просто хоть сколько-нибудь заметного князя) Даниила Ивановича никогда не существовало. И не только в 1208, но и ни в каком ином году. Здесь произошло явное смешение некой древней легенды об основании Москвы и недавней об основании Данилова монастыря князем Даниилом Александровичем (а не Ивановичем!) Московским, происшедшем, кстати, через сто лет после указанной даты, в XIV веке.

В 1208 году Москва-река и Боровицкий холм были уже основательно обжиты. Здесь уже стоял значительный город, обустроенный при Юрии Долгоруком. Здесь были села боярина Кучки. По свидетельству историка Джувейни (умер в 1282), когда монголо-татары взяли Москву, было убито 270 тысяч её жителей (Москва отнюдь не была деревенькой в то время). И даже если эта цифра преувеличена, всё равно в XIII веке окрестности Москвы вовсе не были пустыней.

И всё же дата 1208 год явно появилась в «Хронографе» не случайно. Инок Дорофей её поставил исходя из того, что в источнике, на который он опирался, было указано, что некий князь пришёл из Новгорода в Суздаль и в долину Москвы-реки через 14 лет после начала правления некого «короля римского». Очевидно, что инок Дорофей, мало что понимавший в истории и в своих источниках, отождествил сего «короля римского» с Рюриком Ростиславовичем, который действительно за 14 лет до 1208 года стал киевским князем.

Почему так получилось? Да потому что Дорофей спутал сего Рюрика с варягом Рюриком, основателем династии Рюриковичей, а того производили из рода римских императоров, особенно популярна эта легенда была во времена Дорофея. Словом, у Дорофея всё в голове перепуталось: смешались Рюрик Годлавич и Рюрик Ростиславович (только его время правления знал Дорофей), да тут ещё впутался некий император… Какой? Очевидно, в источнике Дорофея было указание имени сего императора, созвучное имени Рюрика. Ясно, что его нужно искать в более древние эпохи.

Разгадать сей легендарно-исторический ребус вновь помогает нам «Книга Велеса» и исторические известия о князе Моске Святояриче. В самом деле, Моск Святоярич покинул Дунайские земли, в том числе и Новгород на Дунае у озера Мурсийского в VI веке. Сей Новгород Дунайский (Новиетун), столица Словении находился тогда, по свидетельству готского историка Иордана, у истоков Дуная. Именно сей Новгород имеется в виду в легенде, изложенной Дорофеем.

Покинул столицу Словении Моск Святоярич в 597 году. А за 14 лет до этого в Византии пришёл к власти император Маврикий, с которым он и воевал. Надо полагать именно Маврикия имеет ввиду Дорофей, говоря о «короле римском», такое хронологическое совпадение не может быть случайным!

Сама мифологическая обстановка легенды говорит за то, что речь в ней идёт именно о Моске Святояриче. Даниилом Ивановичем он мог стать потому что был из рода Ванов (венедов) и пришёл с Дуная (Данавия). Его могли звать и Моском, то есть Мудрым, а также Моском Дунайским из рода Ванов (Мудрым Даном из Ванов). Кстати, и имя Дан (Дон) и имя Моск являются прозваниями бога Велеса. Нельзя исключать и то, что у Моска наряду с родным было и христианское имя (уже Бус был христианином). Так он и стал Даниилом Ивановичем. А к XVII веку образ Дана-Моска из Ванов слился с образом Даниила Московского, сына Александра Невского. Легенда, изложенная Дорофеем, суть соединение преданий о Моске Дунайском, основателе Москвы, Мосохе Иафетовиче и Данииле Московском, основателе Данилова монастыря.

В таком случае, текст «Хронографа Дорофея» доносит до нас драгоценные сведения о древних деяниях Моска Святоярича, передает дух той эпохи.

После возвращения имён Маврикия, Моска Святоярича реставрированная изначальная легенда приобретает следующий вид: «В 167 году от Карпатского Исхода князь великий Моск Святоярич после Маврикия короля римского 14-е лето пришёл из Новгорода Дунайского в Суздаль…» Кстати, это означает, что Суздаль тогда уже существовал.

После этого Моск Святоярич приехал на остров пустынника Букала, и тут, согласно легенде, у него было видение. И узрел он «зверя превелика и пречудна, троеглава и красна зело». Сопровождавший Моска Святоярича мудрец Василий-гречанин так истолковал сие видение: «На месте сем созиждется град превелик, и распространится царствие твое треугольное, и в нём умножатся разных орд люди». Так мудрец истолковал видение Великого Триглава. Три главы — суть образ треугольного царства, разные цвета — суть то, что в сём граде будут жить люди со всех стран света.

Заметим, что триглавым изображали и Велеса, да и имя мудреца толкующего сие видение также обычный заменитель имени Велеса. Можно вспомнить и то, что на Боровицком холме до середины XIX века лежал Велесов камень (см. статью «Святилище Велеса в Кремле», НиР, № 10, 1997). Да и сам Моск был из рода Велеса. То есть Москва была основана при покровительстве Велеса, этим также оправдывается упоминание о ней в «Книге Велеса».

Согласно этому предсказанию, в 597 году и была заложена Москва князем Моском Святояричем. А это значит, что в 1997 году Москве было 1400 лет.

15

Пропущен в оригинале

16

Старгород был покинут славянами, очевидно, в 789 году, когда франкский король Карл Великий вторгся в славянские земли. Старгород был весьма значительным городом в земле вагров (недалеко от современного Любека), гавань его сообщалась с гаванью Гамбурга и Волина. Но он находился в непосредственном соседстве с немецкими землями (тогда они входили в королевство франков), и потому был покинут. Тогда же вагры пришли к озеру Ильмень и основали Новгород в землях словен, селившихся здесь с IV века.

17

В дощечке III 29 (Лют III, 5, 3) говорится, что Алдорех жил за двести лет до Аскольда, то есть в 660-700-е гг.

18

Данный кусок взят из осколка 27(6). По смыслу он совпадает с текстом, имеющимся в дощечке III 29.

19

Аланам (они же иронцы, скифы, предки осетин).

20

Жмудь рассказала легенды о пребывании в их землях Детереха (Теодориха Великого), который завоевал Италию в VI веке.

21

Упоминание затмения. Сие событие происходило во времена Бравлина II, после ухода из Старгорода и основания Новгорода в 790 году, также через несколько лет после смерти Стефана Сурожского (786 г.). По свидетельству «Жития Георгия Амастридского», русы совершили поход на византийские владения в начале царствование императора Никифора (802 — 811 гг.). Известно также, что тогда Болгария нанесла ряд поражений Византии, в 811 году был убит император Никифор, и головы коего славяно-булгарский хан Крум сделал кубок.

Единственное затмение этого периода, которое видели на Днепре воины Бравлина произошло 30 ноября 810 года (это абсолютно точный астрономический расчёт). Действительно, это произошло зимой (тогда «расцвела лоза зимой»), как это и утверждают дощечки.

«Житие Стефана Сурожского» и «Житие Григория Амастридского» были впервые опубликованы в конце XIX века. Предугадать эти события, включая зимнее затмение, ранее было невозможно. Вывод: сей текст в очередной раз подтверждает безусловную подлинность «дощечек».

22

Бравлин утверждает, что его род — венедский, то есть западнославянский (вагрский).

Глава 3. Приход Варягов. Аскольдово крещение Руси

1

Имеется в виду Карпатский исход VI века до н. э. В те же годы, в VII–VIII веках, «через тысячу триста лет» от Карпатского исхода воевал и Храбр, и Бравлин I (Лют III, 5:5). Но, судя по всему, грекам удалось «хитростями» вернуть себе Тавриду.

2

Голод 864 года отмечен также русскими летописями.

3

Алдорех жил в 660-700-е годы н. э.

4

Далее шёл рассказ о войнах с Траяном, отправленный мною в Часть вторую (Троян IV, 5).

5

Матерь Сва даёт огонь пращурам и очагам по велению Вышня. См: Троян IV, 1, а также Род II, 4:3, Бус II, 3:2.

6

Речь идёт об Аскольдовом Крещении Руси. Часть русов была крещена патриархом Фотием в землях, захваченных Византией, ещё в 866 году. Второй раз Русь крестил Аскольд в 876 году. Потом язычество (варяжского толка, видимо, уже бесписьменное) на Руси восстанавливали Олег Вещий и Святослав. Третье Крещение предпринял уже князь Владимир в 988 году.

Приложения

1

Здесь имеется в виду Эверест (Джомолунгма), высочайшая вершина мира.

2

Так же называли и высших сановников при византийском дворе, и просто тех, кто был куда-либо направлен с вестью.

3

Имя его есть как в текстах «Книги Велеса», так и в каталоге А. И. Сулакадзева.

4

См.: Nachricht von der Dubrowskischen Manuscripten Samnlung in St. Petersburg. — In: Russland unter Alexander dem Ersten: Eine historische Zeitschrift /Hreg. von H. Storch St. Petersburg; Leipzig, 1805, Bd. VI, S. 254276, 1806, Bd. VIII, S. 82-113.

5

Этот каталог был опубликован А. Н. Пыпиным в книге «Подделки рукописей и народных песенъ». СПб., 1898.

6

Кстати, и усадьбу, и самих Задонских объявляли «выдумкой фальсификаторов» Буганов В. И., Жуковская Л. П. и Рыбаков Б. А. в статье «Мнимая “Древнейшая летопись”». «Вопросы истории», № 6, 1977.