Святые южных славян. Описание жизни их

5 ч. Память о св. ПЕТРЕ коришском.

В рукописи Рыльского монастыря читается житие преп. Петра, в Коришской горе1).

Не имея в руках сего жития, ограничиваемся сведениями о св. Петре коришском, собранными недавним путешественником в местах подвигов св. Петра.

«По страшной трущобе, пишет путешественник, ехали мы более получаса, краем горы Мравиница, то поднимаясь, то опускаясь и добрались наконец до площадки, образуемой скалами над глубоким ущельем. Здесь был выстроен Коришский монастырь. Он давно запустел и самое село

70) Житие св. Георгия – в летописи археогр. коммиссии, ч. 2. Спб. 1864 г.

71) Палаузова Валахия и Молдавия, стр. 262-264. О св. Нифонте афонский патерик 2, 18-38.

72) Сербляк в предисловии жалеет, что не мог приготовить службы «св. Стефану, его же мощи почивают в Пипере». – Пр. Филофея, коей память 28 мая и житие, описанное тернов. п. Евфимием в минеях м. Макария, была родом, как оказалось по житию, из Пафлагонии гречанка и Евфимий описал жизнь ее только по тому случаю, что мощи ее перенесены были в Тернов. Потому не помещаем жития ее между житиями святых славян, как не поместим под 2 июня жития муч. Иоанна, урожденца трапезунтского, след. грека, хотя почивающего в Молдавии (Жития святых, июнь, стр. 42-50).

1) Григоровича Путешествие стр. 187.

Кориша, расположенное несколько выше, в горах, перешло в руки арнаутов, мусульман. Место, в котором спасался юный отшельник, св. Петр коришский, по своему уединению, по страшной пропасти и грозным скалам, которыми оно окружено, напоминает ту обитель, где теперь покоится тело его, Чернорецкий монастырь… Мы вошли в небольшую пещеру, в которой св. Петр устроил церковь. В ней еще довольно хорошо сохранился написанный на скале образ Спасителя; подле образа мы могли прочесть слова:

«НЕИМАТЬ

ХОДИТИ

ВЪ ТМЕ»

Вблизи от этой пещеры находится другая ниже, но длиннее, в которой, как говорят, постился отшельник и в которой потом устроена была также церковь… несколько далее стоят развалины величественного здания. Царь Душан (1337-1351), чтобы почтить достойно память святого юноши, которого он знал и любил, вскоре после его смерти решился выстроить подле его пещеры большую великолепную церковь; но как было поместить ее на склоне горы, где природа образовала лишь несколько небольших уступов и узких площадок? Душан смело бросил аркаду в глубину ущелья и на аркаде основал церковь. Арки стоят еще почти невредимо, но церковь мусульмане разрушили; только уцелел большой кусок одной из стен, и именно той, которая стоит над самою пропастью, не примыкая к горе. На ней видны еще образа, написанные в три ряда, один над другим»2). В другом месте тот же путешественник пишет: «в чернорецкой церкви стоит рака с мощами юноши, св. Петра коришскаго, который (кажется, во время Душана) вел постническую жизнь в горах, близ Призрена. Когда была разрушена церковь, им там устроенная, то люди из села Брияки в Колашине, принадлежавшие к роду Косачи, перенесли его мощи

2) Гильфердинг в Зап. геогр. общ. XIII, 217-219.

в соседнюю с их селом церковь св. архангела, построенную св. Иоанникием и положили их тут. В раке хранилась и книга, которую св. коришский, как рассказывают, всегда носил с собою; книга была еще цела в прошлом году»3).

15 ч. Страдание св. ЛАЗАРЯ, князя сербского.

Блаженный Лазарь4) не был из потомков владетельного дома св. Немани5). В честь св. Стефана Немани те всегда соединяли с собственным своим именем имя Стефана. Но он был женат на Милице, происходившей от св. Стефана Немани, чрез второго сына его Волкана6). Потому и он писался Стефан Лазарь. Звание князя дозволил ему носить царь Душан, как родственнику Неманичей.

При ц. Уроше он был правителем Сремской придунайской области. Когда в 1371 году погиб похититель царской власти последнего Уроша, Лазарь, не объявляя себя владетелем всей Сербии, употреблял меры к поправлению печального состояния ее. Прежде всего обратил он внимание на дикие своеволия областных правителей. Герцеговинский наместник Николай Алтаман более походил на атамана разбойничьих шаек, чем на охранителя покоя и нравственности общественных: с шайками

3) Там же стр. 162.

4) Житие св. кн. Лазаря, в Гласнике XI, 108-115, очень бедно по содержанию: это – набор напыщенных, диких, фраз, обличающих бедность мысли сочинителя. – Чтобы видеть жизнь кн. Лазаря, надобно пересмотреть другие памятники былого.

5) Лазарь был из боярского дома Гербляновичей, Раича Ист. 3, 4.5. Сербляк л. 144. Сам Лазарь говорит, что у него «брат челник Млье и сестра Драгана». Хиландар. грам. 1381 г.

6) Описатель жития св. Стефана деспота, сына Лазарева, пишет: «Влькан вторый сын Симеона, брат же Саввы, великий князь, роди сына Жупана Димитра, в иноческом сане Давид именовался и светый, созда церковь при реце Лиме в месте Бродареве. С же роди сына Вратислава кнеза. Вратислав же роди сына Вратка кнеза; Вратко же роди дщерь Милицу. Сия ж бысть сьпружница великаго кнеза Лазаря». Тоже Цароставник у Раича 3, 3 и Никон. лет. 2, 289.

подобных себе испорченных людей он нападал на соседей и производил грабежи и убийства. Князь Лазарь с сильными отрядами преследовал его из одного места в другое; тот заперся в крепости Ужице; осадив его тут, Лазарь довел дело до того, что Алтамана выдали Лазарю. Князь приказал лишить его зрения и вывесть за границу. Потом разбил он у Браничева Радича Бранковича. Для довершения победы над разрушительным своеволием мечтательных кралей, азарь прошел с войском Далматию и Боснию7). Выгнав венгров из Срема и Мачвы, присоединил к Сербии знатную часть по правую и левую сторону р. Тиссы до нынешнего Темесвара. – Для того, чтобы наместники не отделяли личных интересов от интересов всей Сербии, он выдал за них дочерей своих. После таких подвигов Лазаря вся Сербия объявила его верховным властителем Сербии8).

Церковь сербская примирена была благочестием его с патриархом цареградским. Тот негодовал на правителей Сербии за присвоение сербского владетеля Душана царем. Особенно это негодование стало сильно тогда, как царь Душан, завоевав греческие области, подчинил ведению сербского патриарха церкви, дотоле бывшие в ведении константинопольского патриарха и выслал из своих областей греков епископов. – Деспот Иоанн Углеш в 1368 г. передал церкви своей области ведению цареградского патриарха9). Блаженный Лазарь положил устроить дела мирным соглашением. По определению собора послан был умный инок Исаия в Константинополь. На соборе цареградского патриарха определено оставить в силе права независимого сербского архиепископа, предоставить ему и звание патриарха, но с тем, чтобы пользоваться последним только в Сербии.

7) Марко, сын Вулкашина, называл себя призренским кралем; Владимир, незаконный сын Душана, также писался на монетах кралем (Гласник VIII, 276. VI, 186. 189).

8) Раича Ист. 3, 1-17. Летоп. в Гласнике I, 166. V. 77. 78. XI, 148. 149. Сын Вулкашина отказался и на общем собрании признавать верхочную власть Лазаря; но Лазарь скоро выгнал его из призренского кралевства его. Тронош. Лет. § 40. 41.

9) Acta patriarch. Constant. 1, 558-566. Vindob. 1860. Гласник VIII, 126-128.

Новый патриарх, блаж. Ефрем возложил царский венец на кн. Лазаря10).

Десять лет после того Сербия наслаждалась спокойствием полным. Лазарь вызывал жителей в города, разоренные в несчастное время. Богатые рудники серебра, разработываемые в горах, оживили промышленность и торговлю.

Благочестие Лазаря открывалось во многих опытах:

а) Граматою 1380 г. «благоверный Стефан князь Лазарь» дал больнице хиландарской с. Елчаницу11) и он же распространил главный хиландарский храм пристроенною папертию. В том же 1380 г. пожаловал он построенному им храму введения Богоматери в Горнаке несколько сел для основавшейся тут иноческой общины12).

б) Русскому Пантелеимонову монастырю «кнезь Серблем и Подунавию» граматою 1381 г. дал село Длабе и ему же в том же году отдал Спасскую церковь в Хвостне13), - приняв на себя звание ктитора монастыря Пантелеимонова14).

в) В подкрылии горы Кучайны, писали впоследствии в Москву, находится царская священная обитель, называемая Олешковице, в которой храм св. Троицы есть строение святого между царями мученика, князя Лазаря15).

г) Особенно же памятником ему служит «Задушбина» его, монастырь Раваница. В грамате своей 1381 года писал он: «ревнуя бывшим прежде меня царям благочестивым,

10) О постановлении второго патриарха Сербии – в муз. Румянцева стр. 157. Раича Ист. 3, 17-20; 2, 627. 628. Синаксарь Сербляка л. 145. На монетах «кнезь Лазарь», но в византийской короне и со скипетром в руке (Зап. археол. общ. 1, 359. 366. 367. Гласник V, 214). По другим памятникам, он то князь, то царь; последнее означало, что народ уважал егок ак царя, хотя он и не носил имени царя. – Сербляк (л. 145) говорит, что примирение Константинополя с сербскою церковию было при п. Феофане; но в 1376 г. патриархом кон. Был Филофей, столько же кроткий, сколько умный и просвещенный. В другом месте (л. 152) и Сербляк говорит, что примирение последовало при п. Филофее.

11) Григоровича Путеш. стр. 51. Грамата нап. в Гласнике XI, 138-140.

12) Вуич Путеш. по Сербии стр. 71. 73. Гласник IV, 192. 194.

13) Порфирия указатель стр. 55. Григоровича Путеш. стр. 81. Граматы напеч. В Христ. Чт. 1853 г. 11, 309. 310.

14) Заметки поклонника св. горы стр. 349. 350.

15) Это писано в 1583 г. Тогда приходили в Москву из Сербии за милостынею «Троицкаго олешковскаго монастыря священник Иоаким и Вознесенскаго монастыря священник Авксентий». Сношения России с востоком стр. 128. 132. Спб. 1858 г.

на престол коих вознес меня Бог, решился принесть посильную жертву: построил с основания монастырь в честь вознесения Господня и посильно украсил его, приготовил жилья для общежития братии, установленного апостолами. Достаточно приготовил всего: доходы и села, насадил виноградники, другие купил… Все, что отдаю я, не составляет ни чьей собственности, - не учинил я никому насилия, все или куплено или приобретено меною, как кто хотел… Пусть не поставляется игумен со стороны; 12 благоговейных братий, по совещанию с князем, избирают из монастырской братии и положив руку на евангелие скажут: сей достоин бытьнаставником общежитию нашему и пасти Христово стадо»16).

д) Кн. Лазарь заботился и о поддержании христианского прсовещения в народе17).

Страшные беды близились к Сербии. Азиатские дикари турки уже утвердились в Румелии, взяв Одрин-Адрионополь. Болгария почти вся пала пред ними. Эпир и Албания признали зависимость от султана. Насилия турков не знали пределов.

В 1387 г. Лазарь заманил в теснины эпирские 20,000 турок и едва спаслось 500 из них от меча Лазарева18). Гордые османы заскрежетали зубами: они поклялись истребить сербов. – Управившись с другими делами, султан Мурат двинул 300,000 войска против Сербии. – Он потребовал от Лазаря или полной покорности или решительного боя. Князь почтительно отвечал (мая 24, 1389 г.): «я получил писание ваше и понял, что вы повелеваете, чтобы пришел я к вам, принес дань и покорность и не назывался бы ни князем, ни королем. Все это не в моей власти. Меня поставили князья и вельможи всей сербской земли. Я не могу покориться тебе, не нарушая клятвы, данной народу. Да и полезно ли это будет для тебя? Потерпи нам, подожди на месте, где остановился. Я соберу народ мой. Если он скажет, чтобы покорился я: пред всеми поклонюсь тебе. Если же не захотят того,

16) Описание Румянц. Муз. стр. 147. 148. Диплом изд. в сербской летописи за 1847 г.

17) По воле сына его Волка, при патр. Спиридоне, когда п. Ефрем жил на покое, написан летовник Георгия Амартола. Григоровича Путеш. 23. 24.

18) Летоп. в Гласнике 1, 166. XI, 149.

я должен с ними выдти против тебя. Так я клялся им. Преследуя меня одного, ты будешь разорять землю? В таком случае хотя бы не хотел я, должен стать против тебя». Султан обещал ждать ответа 17 дней. Некоторые из бывших при князе областных начальников советовали покориться. Но Лазарь отвечал им то же, что султану. Посланы были граматы ко всем областным начальникам немедленно явиться с войском, если не хотят быть данниками султана19). Сильный захолмский князь не успел придти к сроку за отдаленностию. У Лазаря собралось до 60,000 войска. Оставалось идти с таким числом против 300,000. – Июня 15 д. 1389 г. должна была произойти решительная битва. Этот день Лазарь каждый год праздновал; в этот день он положил основание своей Задушбине – Раванице. На этот раз накануне дня праздничного собрались к Лазарю для советов о битве. Лазарь был грустен. Рано утром следующего дня, по совету святителя, князь причастился св. тиан, причастилось и все войско. Милош и три друга его поспешили в стан Мурата20). Он просил провесть его в шатер Мурата, чтобы открыть тайну. Явясь пред султаном, он поклонился ему и в ту же минуту выхватил меч и пронзил Мурата. От ужаса оцепенели слуги султана. Милош и три друга его бросились на коней; но их окружили и изрубили. Если бы сербы воспользовались смятением, последовавшим за смертию султана, - напали на турок, победа полная была бы на их стороне. Но Вук Бранкович, тайный приятель сына Вулкашинова, действовавшего теперь за магометан, распространил слух, что Милош отправился предателем в стан вражеский и в стане Лазаря явился страх. Князю Лазарю пришлось возбуждать мужество в дружинах сербских. Между тем сын Мурата – Баязет явился предводителем турецкого полчища. Одушевленные

19) Письмо Султана и ответ кн. Лазаря сохранились в летописи изд. в Гласнике V, 82-84.

20) Гласник IV, 194. 195, выставляет достоверное предание, что Милош Обиличь, зять кн. Лазаря и воевода браничевский основал близ Голубца мон. Тумане, поныне существующий. Милош не намеренно настрелил инока Зосиму на молитве. Этот несчастный случай вызвал Милоша построить богатый монастырь. Не тот же ли несчастный случай усилил в нем решимость – пожертвовать своею жизнию, лишь бы убить страшного врага веры и отчизны – Мурата?

Лазарем, сербы решились дорого продать жизнь. Центром и крылом правым начальствовал Лазарь, левым крылом – Юрий Кастриот с албанцами. Вук Бранкович вызвался стоять с запасным войском позади, чтобы подкрепить сражающихся, когда явится нужда. – Быстрый напор турок встречен был холодно и немного спустя враги начали мешаться. Задние отряды, выдвинутые Баязетом, возобновили жестокую сечу. Пять часов продолжалась битва. Пора было подкрепить сражающиеся войска сербов: но Бранкович не трогался с места. Лазарь бился в первых рядах; раненный, на истомленном коне, он бросился сменить коня. Сербы дрогнули. Явясь снова в ряды своих, Лазарь силился удержать пошатнувшихся. Враги, пользуясь колебанием сербов, ударили на них всеми силами. Сражавшиеся сербы то пали от меча, то взяты в плен; цел остался Бранкович, не тронувшийся с места с своими дружинами.

Кн. Лазарь, покрытый 16 ранами, взят был в плен и приведен с несколькими из своих к Баязету. Крепость сил была у него гигантская: он мог одним ударом рассечь двух людей с лошадью. Но теперь он был весь израненный. Отрубить ему голову, сказал султан; нет, прежде пусть мы лишимся жизни – не хотим видеть смерти его, сказала дружина князя. Так умер христианский князь21).

Тело страдальца князя, едва найденное, погребено в ближайшем храме приштинской епископии. Спустя два года и 8 месяцев оно оказалось нетленным и тогда перенесено в Задушбину князя – в Рованицкий монастырь; здесь оно положено было в мраморном гробе21). Тогда же

21) Известие современного русского паломника Игнатия, Никон. лет. 3, 161, и в сказаниях рус. народа. – Два сказания XV в. о Косовской битве у Гильфердинга в XIII т. Зап. геогр. общ. 271-273. Там же стр. 265-270 народные сказания. Из них одно в полном виде напеч. В Чтен. общ. ист. 1860 г.; об историческом достоинстве их давно сказал Раич: «о Милоше в яростной повести сказуемое на басни походит». Троношская летоп. в Гласнике V, 84. 85. 88-92. 3, 51. 3. В сербском прологе XIV в. под 15 июня: «в си же день, в л. 7898 (1389) бысть бои кнеза Лазаря с Амуратом царем на Косове поле и ту многа трупия падоше от христиан и турок. Сербле бо испръва разбили беху и царя Амурата убыше. И за пробежение некоих от срьбских войск преодолеша турци и бысть велико сьражение. Убыше же и славнаго срьбскаго господина, кн. Лазаря. Все же погубленные и кровь свою пролявше христиани Бог сподоби с всеми пострадавшими за име Его, Ему же слава». Гласник Х, 341. 342.

написана была служба св. кн. Лазарю. В ней молились: «иже вьса приведы от небытия в бытие, иже от девы неискусомужние нас ради въплъщсе, Измаиля врага покоры борющаго нас, деспоту нашему победу даруй, молбами твоего Лазара и рождъшее те, слово Божие»22). В 1683 г. во время войны турков с немцами старая Раваница совсем была опустошена магометанами и иноки ее перенесли мощи св. князя в одну из обителей Фрушской горы, названную новою Раваницею23).

Современный описатель подвига св. муч. Георгия софийского пишет: «когда князь Лазарь побежден был турками на Косовом поле, его одного прославил Бог: тело его до ныне пребывает невредимым, чему был я очевидец; глава его отсечена и обагрена кровью, смотря, думаешь, как будто ныне она отсечена; - испускает благовоние… Ведь и Мурат тогда же убит и сним пало несчетное число турок: и однако не явилось знамения ни на начальнике, ни на подчиненном, - все истлели»24).

Живыми чувствами исторической правдивости дышат слова, вышитые золотом вдовою деспота Углеша, инокинею Евфимиею, на шелковом покрове, приготовленном для Лазаревой гробницы.

«Среди блиг мира сего воспитывался ты от юности, о новый мученик, князь Лазарь! Крепкая рука Господня являла тебя крепким и славным между властителями земли. Господствовал ты над страною отечественною и врученных тебе христиан утешал счастием. Мужественною душою и с решимостию святою вышел на змия супостата церквей святых. Нельзя терпеть того, положил ты, чтобы христианами обладали измаильтяне; если же нельзя того достигнуть, пусть обагрюсь кровию моею, соединюсь тогда с воинством Царя небесного. Два желания твои исполнились. Змия убил ты и получил венец от Бога.

22) Никон. л. 3, 244. «Видится ныне яко жив в той, юже сам созда великую обитель, глаголемую Раваницу». В грамате Стефана 1405 г. «светы кнез Лазарь» (Миклошича Monum p. 268)). Служба к. Лазарю в белградской рукоп. (Гласник IX, 252).

23) Раича Ист. 3, 69. 70. Сказание нап. в Гласнике XII, 681-684. Ныне Раваница кн. Лазаря опять с иноками, хотя и немногими. Дантон в «Хрис. Чт.» 1865 г. 2, 141.

24) Мученичество св. Георгия изд. в летоп. археогр. комм. Стр. 5. 6. Спб. 1864 г.

Не оставляй же в забвении детей твоих, оставшихся сирыми после отшествия твоего. Ты переселился к небесным радостям; а любезные дети твои – в скорбях тяжких. Ими обладают измаильтяне. Все мы требуем помощи твоей. Молим тебя, молись общему Владыке за возлюбленных чад твоих и за всех с любовию служащих им. Много скорбей тяготеет над детьми твоими. Вкушающие хлеб их поднимают на них ковы, забыв твои благодеяния, мученик! Ты переселился с земли; но знаешь страдания детей твоих и как мученик имеешь дерзновение пред Господом. Приклони колени пред венчавшим тебя… Странную меня ты покоил телесно: ныне прошу о сугубом – утиши жестокую бурю души и тела моего. Евфимия усердно приносит тебе сие святый»25).

В 1550 г. Паисий, игумен Хиландарского монастыря, явясь с тремя старцами к царю Иоанну, поднес ему в дар «образ святаго краля Милютина и св. князя Лазаря и службу им»26).

24 ч. Память св. НИКИТЫ, епископа ремесианского.

Св. Никита родился в том же городе Ремесиане (Ремешек), в котором родился и друг его Павлин, епископ нольский, и притом в том же 353 году. Так говорит блаж. Павлин27). Св. Никита не был грек: иначе писал бы сочинения на греческом языке; не был и римлянин; иначе назывался бы Виктором, а не Никитою; да и не возбуждал бы латинскими сочинениями удивление в римлянах. Он был славянин, но получил

25) Сербский текст у Гильфердинга в Зап. геогр. обще. XIII, 280. 281. В Изв. акад. 1, 347 Евфимия считается супругою кн. Лазаря. Но инокиня Евфимия – вдова деспота Углеша и по житию св. Стефана деспота вместе с вдовою кн. Лазаря Милицею являлась к султану. На завесе шитой в 1399 г. по атласу серебром, золотом и шелками, инокиня Евфимия называет себя: «дъщи господина кн Кесара Воихне, лежащаго зде, некогда же деспотица». (Гласник V).

26) Сношения России с востоком стр. 54. Спб. 1858 г.; служба св. кн. Лазарю сербскому на 15 июня – у Царского № 563 в серб. ркп. Гласник 1, 160. Вершинского Месяцеслов под 15 июня.

27) Carmen 17 Paulini nolani. Геннадий De script § 22.

обширное образование римское, вероятно в Риме28). Святителем он был в родном своем городе. Ремешек находился между Софиею и Нишью; это тоже, что нынешнии Нирот29).

Кому и как проповедывал евангелие св. Никита, это описывает друг его епископ Павлин в своей поэме о св. Никите.

И Бесы более жестокие, чем снег их,

Став овцами при тебе, пастыре, пасутся во дворе мира.

Словами твоими смиряется Скиф и борясь с собой

укрощает сердце.

При тебе учителе,

И Геты бегут и оба Дака,

Как тот, что обработывает землю,

Так и житель береговый, покрытый волосами

Более быка30).

Бесы при Страбоне «занимали большую часть горы Эмоса» - Балкан31). При Юстиниане Фрак из племени бесов лице значительное32); другой бес – Фрак военачальник Величара в войне с персами и потом главный начальник войск в Италии33). – Иначе бесы – балканское племя славян34).

Скифы – славяне Мизии, во время Павлина уже успевшие

28) Павлин в письме к Северу, писанном в 202 г.; «в таком виде рекомендовал я тебя уважаемому и ученнейшему епископу Никите, который пришел из Дакии, и по справедливости составляет предмет удивления для римлян». Ер. 29.

29) См. пр. 39. Гиерокл, признаваемый за современника имп. Юстиниана, пишет: «в области Дакии средиземной, находящейся под правлением консула, пять городов: Сардика (Сердика, Средец) – главный город, Пайталия, Германа, Наис (Ниш), Ремесиана… В области Дардании, находящейся в управлении воеводы, 3 города: Скупы – главный город, Мирион, Ульпиана». Тоже у Константина De themat. 3, 393. 56. 297. 298. 434. 435. Ульпиана – у славян Липляна (у Кедрина и Анны Комниной Липенион).

30) Paulini poema v. 206-208. 246-252.

31) Strabo VIII, 7.

32) Procopius de bello gothico 1, 5; II, 26.

33) Procopius de bello persico 1, 13.

34) Временник м. общ. ист. Х, 19. 20. 74. 105. Город Бесов – Пловдив (Филиппополь), Самаков (Uscudama); по округу Драговичи митрополит пловдинский назывался экзархом Фракии – Драговитии. ???????????? ??????. ???? ?????. ??????????????. ?????? 1819. Шафарик знал по Птоломею бесов, славянскую ветвь, в восточной Галиции, под Карпатами (Древн. § 10. ч. 10). Но опустил вовсе из виду балканских бесов, которых часть ушла под Карпаты.

распространиться за запад от Малой Скифии. Они же и Геты35).

Оба Дака – житель левого берега Дуная и другой со времени Аврелиана живший на правом берегу Дуная36). Дакия собственно страна славян на левом берегу Дуная, но где поселились колонии римлян, известных у Нестора и других под именем Волохов37).

В этом описании племен видим подтверждение той справедливой мысли, что после того, как многие славянские племена силою оружия Филиппа македонского вытеснены были из Фракии и Иллирии на северный берег Дуная38), где они известны истории под именем Даков, некоторые племена их остались еще во Фракии и Иллирии, особенно в ушельях гор южных39).

Св. Никите, по воле Божией, пришлось быть апостолом этих славянских племен юга и путешествовать из страны в страну, чтобы с апостольскою

35) Об этом говорено 20 января. Мальчик Гет, с славянскою надписью, приносящий в жертву гся – у Классена в Памятн. II, 12. М. 1854.

36) См. прим. 29.

37) Славянский перевод Зонары: «Троян воинствова на Даки, сиречь на Срьбле, начальник же их сръбскыи Диковал». Чтен. общ. ист. 1847 г. стр. 57. Временник Х, 40-49. 79-81. Славянская надпись о спасении некоторых славян от Траяна – у Классена, в материал. II, 37. 38. Феодорит говорит о Сардике: «этот иллирийский город – главный город народа Даков» (Ц. ист. 2, 4). – Нельзя не пожалеть, что даровитый Шафарик, ошибочно приняв волохов за кельтов, скоро исчезнувших в истории, потерял из виду историческую нить событий, происходивших в славянском мире со времени Александра македонского, при императорах римских и до самого имп. Ираклия.

38) Временник Х, 1-49. 80-89. Савельева Славянский сборник стр. 255-260.

39) Геты, бесы, славяно-влахи, скифы, как особые племена славянские, объясняют собою известия о славянах, покоренных в 657 г., чего не могли понять Шафарик и другие (Христ. чтен. 1858 г. 11, 142). По известию Феофана (р. 288) и Кедрина (1, 435) в 657 г. император (Констанс 2) предпринял поход против славяний (???? ??????????, ???? ?????????) и взяв в плен многих покорил. Одной малой Скифии нельзя здесь разуметь: дело идет о славяниях, о нескольких областях и княжествах славянских. Даже в Македонии было несколько жуп славянских. В 758 г. Копроним ворвался «в славянии, лежщие в Македонии» ??? ???? ?????????? ??????????. Stifferi 11, 79. Шафарик то говорит, что в Македонии занята область славянами поселившимися за Дунаем в первых столетиях (III, 398), то пишет (III, 259), что поселение славян в Мизии, Дардании и Македонии

ревностию проповедывать евангельское учение40). Для гетов проповедь не требовала даже долгого пути. «Геты бегут сами», говорил Павлин. – Блаж. Иероним писал: «рыжее и белокурое войско гетов носит с собою в палатках церкви»41).

Во время св. Никиты христианство уже сильно распространено было во Фракии: на средечском соборе 347 г. присутствовали епископы: Средца, Скуп, Липляны, Ниша, Водины (Aquae) и Чехова дома (Sigindum)42). – При Максимиане в Потаме замучены были Боголеп (Феопрепий) и Зотик с Акиндином43). Но не только многие села славянские, целые племена славян как по дикости, так и по недоверчивости к грекам, неохотно слушали проповедь греков, которая притом большинству их была вовсе и непонятна. Св. Никита, первый епископ Ремешка, посвятил свою жизнь на проповедание веры своим родичам – славянам. И успехи проповеди его были блистательные.

О перемене, произведенной Никитою между бесами, тот же современник его блаж. Иероним говорил: «зверские бесы и толпы тулупников (pellitorum), которые некогда приносили в жертву людей, изменили свой скрежет на сладкую песнь Христу»44). Блаж. Павлин поет еще о св. Никите:

«Не любившие склонять шею под рабство,

Неукротимые никакою войною,

Ныне покорные истинному Владыке, весело

Протягивают шею45).

относится к концу 5 столетия. Эта колеблемость – улика в том, что почтенный ученый потерял верную дорогу. – О войне славян во Фракии и Паннонии с готами в 334 г. и с греками в 358 г. см. Классена материалы 2, 34. 35. М. 1854 г.

40) О путешествиях Павлин:

«Ты проходишь по полям Филиппов Македонии,

Шествуешь чрез город Томы.

И близкие к отчизне Скупы

Дарданский гость».

41) Epist. 107 ad Laetam. Письмо писано в 403 г.

42) О кафедрах Wiltsch kirchl. Stat. 1, 128.

43) Память их август. 22 д. Менолог Василия; «когда прибыл (префект) в город Потаму, то умертвил Зенона, Феопрепия (Боголепа) и Акиндина». Синаксарь минеи: «прибыв в местечко называемое Патама умертвил катапультою св. Зотика, Феопрепия (Боголепа) и Акиндина». – О Боголепе – в Изв. археол. общ. IV, 521. 523.

44) Epist. 60 ad Heiiodorum in ed. Vallarsi. О приношении людей в жертву славянами см. мар. 28 пр. 42.

45) Блаж. Иероним, сказав о гетах, что у них походные храмы, прибавляет:

Ныне более богатый ценою труда

Бес радуется: из земли рукою

Копал прежде; теперь умом на небе

Собирает золото46).

Какая перемена! И какая счастливая!

Непроходимые и кровавые дотоле горы

Ныне скрывают разбойников, ставших монахами,

Питомцами мира.

Где был обычай зверей,

Ныне там чин ангелов;

Скрывается праведник в пещере,

Где был разбойник»47).

Так деятельность св. Никиты, проповедника славянского, обращена была преимущественно на славян балканских. Это и естественно по близости их к месту кафедры его. Павлин восхищался тем, что неукротимые бесы, усмиренные проповедию св. Никиты, стали мирны в отношении к империи; по отзывам же истории, один из питомцев св. Никиты уже сидел на престоле восточной империи; это Лев великий, родом фрак и точнее бес48), а когда имп. Анастасий начал насилиями проповедывать евтихианство в империи, воспитанные в чистой вере св. Никитою жители Фракии, Мисии и Малой Скифии явились (в 514 г.) самыми жаркими защитниками православия и защищали его с оружием в руках49).

Св. Никита в 392 г. по поручению собора отправлялся увещевать соседнего епископа Боноза, запутавшегося в

«потому-то конечно, что у них одинаковые (с нами) вера, они мало воюют с нами».

46) Павлин:

«Искусных копателей золота превращаешь

В золото и сам подражаешь бесам.

Из них словом проникающим живое

Добываешь золото». v. 269-272.

47) Poema v. 209-225. Под руководством св. Саввы палестинского (484-532) спасались иноки из бесов. Cyrilli scythop. vita Sabbae in Cotelerii monum. graec. eccl. 3, 265.

48) Менолог Василия под 6 ноября: «в последнее время имп. Льва великого, называемого беса (???????????? ??????) небо покрылось облаками» и пр. Лев был императором 457-473 г.

49) Феофан chronog. 107-111. Кедрин hist. 1, 285 ed. Ven. сл. Черткова о Манассииной летописи стр. 39-41.

ошибки о вере50). – В 397 г. путешествовал он в Рим и в Ноле виделся с другом своим епископом Павлином. Павлину очень хотелось, чтобы святитель пробыл у него подольше, но дела паствы отозвали святителя к его пастве. Спустя четыре года (в 402 г.) св. Никита явился в Нолу к празднику св. Феликса (февр. 14), не взирая на опасность времени. Друг его Павлин был в восторге от этого неожиданного посещения. Он написал поэму о св. Феликсе, где изображает радость свою и о посещении его святителем51). Как долго после того подвизался св. Никита, точных известий о том нет. Но так как блаж. Павлин, ровесник св. Никиты, скончался в 431 г. на 87 г. своей жизни, то, вероятно, и кончина св. Никиты последовала не прежде 420 г. июня 22 д.52)

Геннадий массилийский писал: «Никита, епископ Ремессианы, сочинил слогом простым и чистым, приспособленным к оглашаемым в вере, шесть книг. Первая о готовящихся к вере; вторая о заблуждениях язычества; третья о вере в Высочайшее существо; четвертая против родословия; пятая о символе; шестая о жертве пасхального агнца. Кроме того издал он книгу о падшей деве, возбуждающую каждого падшего к исправлению»53). – Кассиодор весьма хвалит сочинения св. Никиты за благочестивый дух и за основательное знание54). Сочинения св. Никиты известны и ныне55).

50) Амвросий epist. 9. Weiss Leben d. Heiligen 8, 360.

51) Poema 27.

Venisti tandem, quarto mili rebitno anno.

Sed grates Christo, quia te ves Sero revexit. v. 373. 345-350.

52) Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. julii. Бароний поставил того же святого под 7 января. Weiss, Leben d. Heiligen 8, 361. 358.

53) De vir. Illustr. c. 22.

54) Institut. c. 238.

55) Изд. 10 Patrologiae t. LII. Здесь же помещены сомнения о подлинности сих, но вовсе напрасные. Особенно странны объяснения слов Павлина о св. Никите: автор, не зная истории славян, перетолковывает слова Павлина наперекор значению их. Да и никто из славянских писателей доселе не обращал внимания на апостольскую деятельность св. Никиты между славянами, описанную Павлином.